Спор в иудейский новый год

О душе

За обедом разговор продолжался. Начал его Мендель Аронович.

— Я сказал тебе, о душе поговорим по душам. Думаю, что теперь самое подходящее время. Во время обеда человек менее склонен к философии. Поговорим об этом без философствования, хотя все евреи «немножко философы». Ты говоришь: есть душевная деятельность. Я говорю: есть душа. Раз есть душевная деятельность, то есть и душа, которая производит эту деятельность. Какая тут, собственно, разница? И какое это может иметь значение в жизни?

— Ты сам не замечаешь, Мендель, как ты говоришь богопротивные вещи.

— Так ты же должен быть этому рад.

— Не всякая ересь — правда. Тем более, что высказанная тобой сейчас мысль, неправильная с нашей, марксистской точки зрения, находится в полном противоречии и с твоими религиозными взглядами. Ведь вся еврейская религия (да и христианская, а также все другие) держится на вере в существование духа, не связанного с грешным телом, существующего отдельно и вне его.

— Я сказал, давай не философствовать, давай говорить по-домашнему.

— Нет, дорогой мой, нельзя по философскому вопросу не философствовать. Но можно говорить по философским вопросам не мудрствуя, простым человеческим языком. Так и сделаем. Вера в существование души гораздо старше, чем иудейская религия, чем вера в Ягве. Она прошла через различные стадии, но сущность осталась такая же, как у первобытного человека.

— Да. Когда австралиец, загнанный английскими цивилизаторами в глубь материка и сохранивший первобытные обычаи и представления, приносит дар духу своего деда, он обращается к нему со словами: «Вот тебе хорошее, вкусное блюдо. Позаботься, чтоб мне сегодня на охоте попалась хорошая кенгуру».

— Дико. Я понимаю, ты сейчас приведешь кое-что похожее на это и у нас, иудеев. Но мы ведь верим в единого бога.

— И в духов своих предков.

— Так ли?

— В детстве я не раз наблюдал, как у нас в местечке (уверен, что это и тебе знакомо) в случае болезни ребенка мать идет на кладбище — на могилу своего отца, дедушки и с плачем и рыданиями умоляет их ходатайствовать перед богом или перед святыми о выздоровлении ее ребенка. На могилах цадиков[8], раввинов можно было видеть записки, в которых содержались обращения к ним с мольбами о помощи в беде или нужде. А что такое молитвы изкер (за упокой души)? Евреи молятся в синагоге за упокоение душ умерших родственников и одновременно обращаются к этим душам с петициями…

— Но большинство молящихся не знает, что говорит. Все молитвы ведь на древнееврейском языке.

— Поэтому-то самыми показательными и являются молитвы женщин. Они их читают на разговорном языке. У меня имеется несколько таких тхинес (молитв), напечатанных в 1927 г. Могу доставить тебе удовольствие прочитать некоторые из них.

— Любопытно.

— Сейчас принесу… Вот: «И вы, души святые, за которые мы молимся и за спасение которых мы просим бога, должны также помнить о нас. Не забывайте нас, как мы вас не забываем. Не забывайте ваших детей, которых вы оставили на земле, которых вы воспитывали в нужде и мучениях, в плаче и слезах, которых вы пестовали и от которых вы глаза не снимали. Так и сейчас не снимайте глаз с нас. Помните о нас, о наших мужьях и наших детях. Встаньте из вашего вечного и священного покоя и ходатайствуйте за нас перед всевышним богом. Пусть он с нами обходится не по закону, пусть не взыскивает с нас за грехи наши, пусть обходится с нами с жалостью и милостью, пусть посылает нам успехи в наших делах» и т. д.

— Да, бабьи слезы.

— Над бабьими слезами нечего смеяться. Эти слезы вызваны их тяжелой жизнью. А что касается их верований…

— Суеверие.

— …что касается их верований, их веры в бога, черта, душу, так она у мужчин и женщин одинакова. Суеверие нельзя отделить от веры. Скажи, Мендель, откровенно: ты веришь в загробную жизнь?

— Мне нечего таить. Я иудей и верю в загробную жизнь.

— Ты, следовательно, веришь, что души твоего отца и матери, дедушки, бабушки после их смерти где-то обретаются на небе (в раю или э аду) и что твоя душа туда же уйдет после твоей смерти. Ты хоть и шутишь, но боишься мучений ада за несоблюдение законов божьих.

— Я вовсе и не шучу. Мы часто не соблюдаем предписаний врачей, хотя и знаем, что это влечет за собой плохие последствия: для нашего организма. Вот, например, врачи запрещают пить водку, а мы, пьем и курим, хотя это сокращает нашу жизнь, Я сейчас должен был пойти на реку и сбросить туда все мои грехи (как раз время), а я не иду…

— Не думай, что в моем вопросе есть недобрый намек. Почему ты не идешь?

— У меня так много грехов, что, боюсь, они, будучи брошены в Москву-реку, могут вызвать наводнение. Не хочу, чтобы вся Москва расплачивалась за мои грехи.

— И все-таки шутишь. Ты человек с юмором.

— Да, да, смеюсь. Над собой смеюсь. Так ты говоришь, нет души вне тела. А в теле есть душа?

— Ты сейчас говорил о том, что врачи запрещают водку пить. Почему они запрещают?

— Я не доктор. Досконально объяснить не могу. Ты, я думаю, это лучше знаешь. Я понимаю, что ты спрашиваешь это с какой-то целью. Ну, скажу: потому что это вредно для организма. Удовлетворен?

— Удовлетворен. Ты когда-нибудь был пьян?

— Был. В симхос-тойре (праздник Торы).

— Так ты и на собственном опыте, и на примере других людей мог убедиться, что стоит человеку выпить лишнее, как меняется его настроение (одни плачут, другие чрезмерно веселы, лезут целоваться, третьи дерутся), говорит он не то, что нужно, рассуждает нелогично, — словом, меняется вся его душевная деятельность. По-твоему, душа опьянела. А по мнению людей науки, алкоголь нарушил нормальную деятельность головного мозга. Вся душевная деятельность — функция головного мозга. Как по-твоему, может существовать мысль без мозга?

— О человеке, который плохо мыслит, мы говорим: безмозглый человек.

— Или возьмем такой пример. Заболел человек психической болезнью. Его помещают в психиатрическую больницу. Его лечат различными лекарствами, физическими методами, воздействуют на его органы тела, на его мозг (на материальный мозг!), и человек выздоравливает. Восстановлена нормальная деятельность его центральной нервной системы. Не какая-то душа-невидимка принимала лекарства, а тело человека! И результат налицо.

— Я думаю, что в этом деле вы можете даже ссылаться на Библию. Можно доказать, что Библия смотрит на душу как на нечто материальное. Библия запрещает евреям есть кровь. Там сказано: «Только крепись, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа; и не ешь души вместе с мясом».

— Мы не спекулянты и не обманщики. Наука не нуждается в фальсификации исторических документов. Да, было время, очень далекое, на заре человечества, когда люди на основании опыта своей жизни поняли, что жизнь человека связана с наличием крови в его теле и что потеря крови влечет за собой смерть.

Естественная смерть была для первобытного человека необычным явлением, она наступала очень редко. Как правило, человек погибал, растерзанный диким зверем, умирал от тяжелых ран, полученных в схватке с врагами, тонул в водах бурных рек, становился жертвой страшных эпидемий и т. д. В большинстве случаев переход организма от жизни к смерти сопровождался кровотечением. Поэтому и возникло представление, что жизнь и смерть зависят от наличия или отсутствия крови в организме. Кровь дает организму жизнь; ушла кровь — ушла и жизнь. Это представление первобытного человека отразилось и в Пятикнижии, отдельные части которого были созданы в разные эпохи и отражают быт, нравы, верования людей с разным уровнем развития. Поэтому-то мы видим столько противоречий и в Библии и во всей иудейской религии, включающей в себя верования разных народов. Некоторые из этих представлений отпали, другие сохранились, несмотря на их противоречивость. Зачем же мне опираться на эти ошибочные взгляды?

Вся иудейская религия (как, кстати, и христианская) насквозь проникнута идеей существования души и загробной жизни, то есть жизни души после смерти тела. По утверждению мудрецов Талмуда, этот мир только коридор, ведущий в чертоги потустороннего мира — «того света», где человека ждет вечное блаженство, если только он будет здесь, на земле, послушным рабом божьим. Земное существование — один миг вечного существования. Всю свою жизнь на земле верующий должен рассматривать как подготовку к «тому свету». Все помыслы и деяния его должны быть направлены на то, чтобы заслужить у бога почетное и удобное место в раю. Стоит ли заботиться здесь, на земле, об улучшении жизни, когда она только краткое введение в вечную жизнь на небе. Евангелие проповедует, что «легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому попасть в царство небесное».

— Я не евангелист, в Христа не верю, и нечего мне об этом говорить. Но как богачи терпят такое учение?

— Богачей оно вполне устраивает. Их не оскорбляет сравнение с верблюдом, их не огорчает трудность попадания в царство небесное. Во-первых, они уверены, что за деньги можно все устроить, а во-вторых, они считают, что это слово божье является надежной охранной грамотой их богатств на земле, предотвращающей покушения на них со стороны простых людей. Пусть бедняки надеются попасть в царство небесное по своему имущественному положению. Богатым от этого только спокойнее.

— Вот это правильно.

— Потому, что я это говорю против христианского учения?

— А как обстоит дело с иудейским?

— А не Талмуд ли учит, что каждый еврей должен быть доволен своей участью! Нет здесь никакой разницы между иудаизмом и христианством. Вера в потусторонний мир притупляет мысль, расслабляет волю людей, учит их покорности. Надежда трудящегося человека на райскую жизнь на «том свете» обеспечивает капиталистам и помещикам рай на этом свете, на земле.

— Но вера в существование мира вечной жизни, вера в «тот мир» — большое утешение в жизни на грешной земле. Эта вера облегчает страдания человека в этом мире.

— По этому поводу Ленин приводит слова Фейербаха: «Кто утешает раба, вместо того, чтобы поднять его на восстание, является пособником рабовладельцев».

— Для нас это уже не имеет значения: у нас нет рабовладельцев, нет рабов.

— Есть борьба за коммунизм. Эта борьба требует активного участия людей в жизни общества, развития науки, техники, литературы, искусства. Люди, строящие коммунизм, твердо уверены в том, что они здесь, на земле, могут создать свободную, хорошую, красивую жизнь!

— Словом, стоит жить на этом свете!

— И нет другой жизни, кроме жизни на этом свете!

— А может быть, и на Марсе?

— Марс тоже на этом свете. И люди, которые, может быть, уже совсем скоро полетят туда, не встретятся ни с дьяволом, ни с архангелами. Марс — частица природы, а природа, вся природа представляет собой этот свет. Вне природы нет ничего.

— Я чувствую, Соломон, что ты устал. Замучил тебя твой непрошеный гость.

— Я очень рад, что ты пришел ко мне. Но отдохнуть немного не мешало бы. Если для тебя не утомительно, я посоветовал бы тебе почитать несколько страниц. Пойдем ко мне в комнату.

— У меня же нет очков с собой. Я осмелюсь просить у тебя… просить у тебя… разрешения, прости меня за навязчивость… прийти к тебе завтра продолжать нашу беседу. А книгу дай мне с собой. Бог знает, когда мы еще увидимся с тобой. Мы люди старые.

— Напрасно извиняешься. Я не разрешаю тебе прийти ко мне… Я тебя прошу.