Справочник по мировой мифологии. Боги и герои Греции, Рима, Скандинавии, Германии, Индии и Египта

Вступление

Само словосочетание «Древняя Греция» кажется нам загадочным и притягательным. Каждая страница истории этой страны исполнена славы, сохранившиеся до нашего времени литературные произведения, созданные ее жителями, превосходны, произведения искусства олицетворяют недостижимый идеал красоты, ее мягкий климат волшебен, а руины обладают непонятной притягательностью. Нам хорошо известны восхваления, посвященные ее прекрасным островам, наши поэты воспевают ее приветливое небо. Во всей этой стране нет ни одного места – горы, равнины, реки, источника, рощи или леса, – с которым не была бы связана какая-либо легенда или красивая история. Греция подарила нам великих художников – Фидия, Праксителя, Апеллеса и Зевксиса. Ее воспевали Гомер, Пиндар, Эсхил, Софокл и Еврипид. Во всем мире известны древнегреческие философы Сократ, Платон, Эпикур, государственные деятели и ораторы Перикл и Демосфен, историки Геродот, Фукидид и Ксенофон, математики Архимед и Евклид. Каждый раз, окинув мысленным взором более чем двухтысячелетнюю историю Греции, мы поражаемся, сколь многого ее жителям удалось достичь на поле брани и в мирной жизни. Всеми силами мы пытаемся следовать примеру этих людей, но постоянно терпим поражение. Даже не стремясь подражать им, мы в большинстве случаев не можем ими не восхищаться.

Можно размышлять о том, есть ли у нас причины восторгаться религией этой страны. Однако, как бы то ни было, в нашем распоряжении имеется масса свидетельств того, что она оказывала влияние на огромное количество людей, да и на всю созданную ими цивилизацию. Ведь они искренне верили, что божество кровно заинтересовано в том, чтобы земледелец сеял семена и наблюдал за превратностями их роста, чтобы моряки и торговцы спокойно доверяли свою жизнь и имущество капризному морю. Ремесленник совершенствовал свое мастерство, считая, что его профессиональный рост зависит не только от опыта, но и от непосредственной воли бога. Разгадку тайны вдохновения художники и поэты также видели в божественном влиянии. Никто не сомневался в том, что пища и повседневная жизнь, радость и счастье, переполнявшие людей во время праздников, существуют по той же причине. Во всем, что есть в природе: в небе с его светилами и облаками, на море с его непостоянством и переменчивостью, на земле с ее высокими горами, равнинами и реками, – ощущалось присутствие величественных невидимых существ. Казалось, что сам человек, да и все, что его окружает, существует благодаря божественным силам, что его успехи и неудачи предопределены непреклонной судьбой. Он был свободен в своих действиях, однако все их последствия были предопределены.

Эти боги, отвечавшие за все в мире, были, как считалось, бессмертны, хотя, как мы увидим, когда познакомимся с легендами об их рождении, не вечны. На Крите даже рассказывали миф о смерти Зевса и показывали его гробницу. К тому же тот факт, что свое существование божества поддерживали при помощи нектара и амброзии, свидетельствовал, по мнению поклонявшихся им людей, об их беззащитности перед болезнями и немощами – неотъемлемыми спутниками преклонного возраста. Так как их наделяли бессмертием, то, как следствие, считали всемогущими и вездесущими. Боги обладали невероятной физической силой – даже земля порой дрожала, когда они ступали по ней. Все их деяния совершались тотчас же. Они могли мгновенно передвигаться в пространстве. Они знали, видели и слышали практически все. Они были мудры и делились своей мудростью с людьми.

Боги неотвратимо вершили правосудие, сурово наказывая преступников и вознаграждая тех, кто совершал благородные поступки, хотя последним уделяли гораздо меньше внимания. Как правило, их наказания очень быстро настигали виновных, но даже если это происходило с опозданием, уже во втором поколении, расплата была неминуема. Грешник, избежавший возмездия в земной жизни, был уверен в том, что понесет его в загробном мире, при этом праведники, не получившие при жизни вознаграждения за свои поступки, надеялись после смерти насладиться плодами своих благих дел.

Однако эти представления не оказали должного влияния на людей, и они усомнились в абсолютной справедливости богов и даже в божественности их сущности. Эти сомнения отразились в рассказах, где, к негодованию таких людей, как поэт Пиндар, тот или иной бог обвинялся в каком-либо преступлении, за которое он должен был наказывать. Философы пытались найти этим легендам объяснение, причем некоторые из них были всего лишь теоретическими построениями, а другие – аллегориями, за которыми скрывался глубокий смысл. Но в большинстве своем люди безоговорочно принимали эти рассказы и, несмотря ни на что, верили в совершенство и священную сущность богов, довольствуясь мыслями о том, что они питают отвращение к человеческим грехам и наказывают тех, кто совершал их.

О том, какими греки представляли себе богов – любящими все человечество или только тех людей, которые вели праведную жизнь, – мы не знаем точно. Однако, судя по тому, что практика жертвоприношений и покаяний, совершаемых тогда, когда происходило нечто неправильное, была общепринятой, можно предположить, что эллины верили: божествам свойственно чувство глубокой любви, удостоиться которой могли даже грешники, если раскаивались в своих поступках. Боги, по мнению древних греков, милосердны. Они порицали непомерное богатство некоторых людей и прибегали в подобных случаях к силам зла, чтобы заставить человека согрешить. Боги вложили в людей знание неписаных законов. Особенно заботились они о том, чтобы смертные выполняли свои общественные обязанности и соблюдали порядок, а также о государственных законодательных постановлениях.

Люди рассказывали легенды о том, как боги посещали землю, где с ними происходили различные приключения, они принимали участие в битвах и являлись простым смертным во сне. Считалось, что они выглядят так же, как и люди, могут испытывать любовь и боль, но обладают сверхъестественными качествами и невообразимо прекрасны. Каждый художник грезил о том, чтобы создавать их статуи, способные сравниться с божественной красотой тех, кого они изображали. Возле изваяния, автору которого удалось реализовать эту мечту, простым смертным казалось, будто божество где-то рядом. Конечно, речь идет о признанных произведениях искусства, таких как статуя Зевса Олимпийского, созданная Фидием. Однако греки делали и грубо выполненные фигурки богов, которые, как считалось, упали с небес. Их бережно хранили в храмах, а если одна из них была утрачена, люди считали, что потеряли расположение бога, воплощением которого она являлась. Это не что иное, как идолопоклонство.

В то же время благодаря тому, что эллинами было создано много прекрасных статуй богов, постепенно они стали обожествлять и людей, начали бороться за то, чтобы как можно больше походить на этих прекрасных божественных, но так похожих на простых смертных существ. Одно из преимуществ схожести богов и людей заключается в том, что последние могли ощущать общность с этими высшими существами и быть уверенными, что божества способны испытывать по отношению к ним сострадание и благосклонность. Это представление было важной составляющей древнегреческой религии и больше, чем все остальные, способствовало чрезвычайной набожности древних греков, даже несмотря на все довольно грубые истории, над которыми мы привыкли смеяться.

Очевидно, основная масса людей не верила в то, что боги создали этот мир, большинству из них, возможно, просто не было дела до размышлений о том, откуда возникло все сущее, – их мысли сосредотачивались на вещах, непосредственно влиявших на повседневную жизнь. В этом смысле боги для них были теми, кто благодаря своей божественной мудрости сохранял и поддерживал существующий порядок. Именно из-за этого эллины так и не сформулировали представления о существовании абсолютного вечного Бога, хотя те, кто поклонялся Зевсу, который порой контролировал остальных богов, отвечавших за управление различными аспектами мироздания, и правил ими, были близки к этой идее. Их природное стремление к многобожию могло усугубиться из-за особенностей ранней истории этого народа. Исследователи выдвинули вполне обоснованное предположение о том, что некоторые божества, которым поклонялись греки, такие как Диона, Гера, Гея и Деметра, похожи друг на друга из-за произошедшего в далекие времена объединения эллинских племен, у каждого из которых до этого был свой бог или боги, обладавшие различными именами и немного разными атрибутами, хотя в целом их можно было отождествить и совместно почитать. Вероятно, что вследствие такого слияния некоторые древнейшие боги исчезли, а другие, которые, как в случае с Дионой, в последующие времена стали занимать подчиненное положение, изначально были первостепенными божествами.

В период, на котором сосредоточено наше внимание, эллины населяли страну, вплоть до настоящего времени известную как Греция, хотя ее современные обитатели почти не имеют оснований для того, чтобы похвастаться родством с народом, жившим здесь в древности. Древние греки также создали колонии на островах архипелага и вдоль малоазиатского побережья Средиземного моря, в Крыму на Черном море, на северном побережье Африки и на юге Франции. Во многом континентальную Грецию можно сравнить с Англией. Для обеих стран характерно наличие обширного морского побережья – лишь некоторые части страны находятся на значительном удалении от моря. И в Греции, и в Англии есть горы, смягчающие климат и пробуждающие страсть к приключениям. В обоих случаях занятия большей части населения так или иначе связаны с морем, побуждающим молодых людей пересечь его бескрайние просторы, что являлось основной причиной развития торговли и колонизации отдаленных территорий. Как бы то ни было, природные особенности Греции: ее прекрасные заливы, четкие линии горных вершин, прелестные рощи и долины – сильно повлияли на людей, и колонисты, куда бы они ни отправлялись, хранили о них самые теплые воспоминания, воскрешая в своем воображении покрытый снегом Олимп, где обитали боги; очаровательную Темпейскую долину; благословенные берега Пенея; священную рощу в Дельфах; мирную Аркадию с ее сельской жизнью; широкую равнину Олимпии с бесчисленными храмами, статуями и хранилищами драгоценных даров богам; Коринф, доминирующий на море; Афины; Фивы с их древней крепостью, основанной Кадмом; Элевсину и многие другие места.

Теперь самое время приступить к более детальному анализу религиозных представлений греков и римлян, чтобы подготовить таким образом почву для описания каждого отдельного божества. Но сначала необходимо объяснить, что значит слово «мифология». Оно образовано от двух греческих слов: «мютос» – «сказание, предание», и «логос» – «слово, речь»; следовательно, дословно его можно перевести как «изложение преданий», которые в данном случае посвящены происхождению, характеру и функциям древних богов, происхождению человечества и видимого мира. Для того чтобы понять смысл этих легенд, нам в первую очередь необходимо познакомиться с условиями, в которых они были созданы, и попытаться понять, в каком состоянии находится общество на раннем этапе своего развития. Для этого можно сравнить рассказы о богах, созданные в древности другими народами – индусами и германцами. Также мы можем обратить внимание на то, как в наше время живут народы, находящиеся на сходной ступени развития. Судя по этим аналогиям, юность общества, как и отдельного человека, – это период, когда его фантазия и воображение оказывают намного большее влияние на его жизнь, чем немногочисленные знания.

Загадки, таящиеся в окружающем мире, не дают покоя разуму и чувствам. Человека охватывает тревога, когда он слышит грохотание грома, он радуется дневному теплу и свету, боится ночной тьмы и испытывает странный ужас перед неизвестностью, таящейся в смерти. Повседневные занятия связывают людей и уничтожают остатки свидетельств их причастности к миру животных, превосходство человека над которыми вскоре становится очевидным. Люди учатся познавать друг друга, все еще оставаясь в неведении обо всем остальном. Они уже знакомы со своими собственными страстями и инстинктами. Все измерения они осуществляют при помощи своего тела – ногами, шагами, ладонями и локтями. Измеряя глубину или постигая причины того, что происходит в природе, они могут пользоваться только одним инструментом – самими собой.

Они, конечно, могли бы представлять себе причину молнии в виде огромного невидимого льва, но в этом случае им не удалось бы обращаться к нему и просить его сжалиться над ними, как они того хотели. Следовательно, он должен был походить на человека и при этом обладать наивысшими из всех вообразимых человеческих качеств. В ходе увеличения числа знаний и развития цивилизации эти свойства становятся все более и более возвышенными. Очевидно, первыми явлениями, оказавшими влияние на сознание людей, были изменения погоды, смена времен года, смена дней и лет. Как бы то ни было, древнейшие боги, по крайней мере те, о существовании поклонения которым нам достоверно известно, отвечали за передвижение небесных светил.

Очевидно, это явление влияло на все основные составляющие жизни обществ, находившихся на ранних стадиях развития, – возникало ощущение порядка и постоянства, чувство неотвратимости судьбы, убеждение в том, что, какие бы ни вставали перед человеком временные трудности, ход его жизни определен строгими законами, действующими при свете, но не имеющими силу во тьме, которая тем не менее не может помешать наступлению нового счастливого дня. Нам известно, что имя верховного бога древних дословно переводилось как «свет мира». Позднее, когда человечество стало более восприимчивым, а количество желаний, испытываемых людьми, увеличилось, их стали интересовать другие вещи, которые, как обычно, приписывали непосредственному воздействию богов.

Одной из составляющих этого процесса создания божеств было то, что, обретя великого, могущественного бога, люди не распространяли его власть на весь окружающий мир, а вместо этого находили другое божество, которое отвечало бы за ту или иную составляющую природы. Вероятно, очевидный конфликт между различными силами природы противоречил этой практике, но причину подобного явления с легкостью можно обнаружить в ссоре, разразившейся между богами. По аналогии с сочетанием различных элементов, таких как, например, тепло и влажность, люди находили подходящее, с их точки зрения, объяснение в бракосочетании божеств. Солнце и луну считали братом и сестрой.

Согласно другой точке зрения, являющейся в каком-то смысле вариантом описанной выше, все первобытные народы верили в единого всемогущего Бога. Сторонники этой гипотезы считают, что такая вера свойственна человеку в той же степени, что и его руки и ноги. Но эта древнейшая и чистейшая форма религии из-за описанных выше попыток людей объяснить явления природы постепенно, как они утверждают, низошла до поклонения различным божествам.

Вместе с тем в древнейшем из известных нам религиозных текстов, Ведах, говорится о многочисленных божественных существах, а американские индейцы верят, что Великий Дух окружен множеством менее значимых духов, олицетворяющих различные явления природы. Очевидно, представление о единственном истинном Боге возникало в противовес вере в других, ложных богов и, таким образом, могло появиться только тогда, когда общество достигало довольно высокого уровня развития. В период расцвета Греции мыслители, несомненно, признавали существование единого высшего существа и видели в остальных богах всего лишь его слуг, ничем, по сути, не отличавшихся от ангелов, в которых верим мы.

Постепенно религия древних людей стала политеистической в самом широком смысле этого слова – каждое явление природы, область неба и земли, каждый этап жизни человека, все его привычки и стремления, все, что с ним происходит, получило своего божественного правителя и покровителя. Что бы ни произошло в их жизни, люди обращались к тому или иному божеству с просьбой о помощи или выражением благодарности. Везде для них строили храмы, святилища и алтари. В каждой области было свое божество, к которому там относились с наибольшим почтением. То же происходило и со временами года. Некоторым из них поклонялись только в определенных регионах, как, например, это произошло с морскими богами, которых почитали в основном люди, чья жизнь была связана с морем. Имена других связаны с тем или иным определенным периодом истории страны.

Эти ограничения, однако, связанные с местными отличиями, характерны только для многочисленных второстепенных богов, имена и атрибуты которых известны нам. В богов высшего порядка верили все – как образованные, так и необразованные, вне зависимости от рода их занятий. Элевсинские мистерии объединяли людей, поклонявшихся Деметре, а на общенародные празднества, такие как проходившее в Олимпии и посвященное Зевсу, собирались, чтобы оказать почести другим богам. Каждый верил в правдивость оракула Аполлона, могущество Посейдона, беспощадность Гадеса, знал, что Гера – супруга Зевса, а Афина – его дочь, и был искренне убежден в том, что Афродита – богиня любви, Артемида – луны, а Арес – бог войны.

Считалось, что эти верховные боги живут на Олимпе, в социальном государстве, являвшемся улучшенным отражением общественной системы, созданной людьми. По мнению смертных, они могли ссориться, вступать в любовные связи, помогать друг другу и совершать другие поступки, свойственные людям. Однако следует помнить о том, что эти человеческие качества (как хорошие, так и плохие) и связанные с ними истории не столько приписывались им для того, чтобы сделать их более похожими на людей, сколько являлись результатом отождествления богов с силами природы, которыми они управляли. Таким образом, противостояние между различными видимыми элементами мироздания объявлялось следствием взаимоотношений между невидимыми существами, обладавшими человеческим обликом. В более поздние времена, когда цивилизация достигла высокой стадии развития и связь богов с силами природы была забыта, многие эти истории стали считаться постыдными и превратились в предмет публичного осмеяния во время спектаклей, предназначенных для того, чтобы искоренить веру в богов. Философы пытались видеть в них не что иное, как аллегории. Другие, которые сами не верили в них, все же утверждали, что не стоит мешать остальным поклоняться им. Но мы живем в другое время, не нуждаемся в религии, уже давно изжившей свой век, и хотим лишь проследить ее происхождение и причину, по которой она на протяжении длительного времени влияла на умы представителей одного из величайших народов, а значит, можем говорить о богах более спокойно. Нам следует как можно больше восхищаться ею и не выдвигать никаких обвинений, прежде чем мы рассмотрим все смягчающие обстоятельства.

Говоря об обрядах и церемониях, при помощи которых греки выражали свою веру и полное подчинение богам, нам следует обратить внимание в первую очередь на жертвоприношения. Их можно подразделить на два вида – во время совершения первых богам подносились фрукты, выпечка и вино, а вторых – животные, которых клали на алтарь, покрытый гирляндами и лентами, и затем, после проведения определенных ритуалов, убивали. Часть их мяса сжигали – считалось, что его запах очень нравится богам. Для этой цели выбирали здоровых животных без пятен, а люди, участвующие в этих церемониях, должны быть чистыми как физически, так и духовно, ибо, каким бы дорогим ни было подношение, боги никогда не примут его от грешника. Цвет, возраст и пол животного определялись исходя из того, для какого божества оно предназначалось. Жертвоприношения, адресованные небесным богам, проводились утром, а хтоническим – вечером. В последнем случае божествам предназначалась вся туша жертвы, так как, по мнению эллинов, они не могли делить свою трапезу с простыми смертными. Огонь, горевший на алтаре, считался священным, и его необходимо было подпитывать дровами, дававшими чистое пламя.

Вероятно, в древнейшие времена некоторым богам приносили в жертву даже людей. Жертвы в этом случае, судя по истории Ифигении, выбирались случайным образом и были связаны узами родства и любви с теми, кто должен был совершить жертвоприношение. Однако это происходило, судя по всему, в основном в тех случаях, когда такова была воля богов, которую сообщал людям мудрец или пророк. При этом в целом жертвоприношения считались добровольным даром богам, совершаемым для того, чтобы поблагодарить их за благодеяние или искупить какой-либо грех, в котором признавался тот, кто проводил этот обряд. Жертвоприношения совершались не изредка, для удовольствия, а регулярно, когда это казалось необходимым, например во время сбора урожая. Скотоводы приносили в жертву первых детенышей, родившихся в их стадах, торговцы – часть своей прибыли, а солдаты делились с богами своей военной добычей. По мнению смертных, боги, от которых зависело все на земле, в том числе процветание людей, рассчитывали на подобные подношения и наказывали всех, кто осмеливался пренебречь ими.

Однако существовала и другая разновидность жертвоприношений, совершавшихся по другим причинам и с другой целью. Например, по внутренностям животного авгур мог предсказать последствия того или иного предприятия. Этот вид жертвоприношений имел большое значение перед битвами, предназначался для освящения момента заключения какого-либо договора или важной сделки, заключаемой между людьми, или использовался для очищения от совершенного преступления. В последнем случае считалось, что жертва принимала на себя совершенный грех и погибала вместе с ним, при этом ее мясо не ели.

Не совсем ясно, каким образом боги получали свою часть предназначенной им жертвы. Можно предположить, что в том случае, когда туши убитых животных сжигались, божества обходились разносившимся по воздуху запахом, а если совершались возлияния – ароматом вина. Когда жертвы приносились богам подземного мира, кровь убитых животных наливали в яму. Люди верили, что благодаря этому она достигнет своих адресатов и будет принята ими. В той же яме (или рядом с ней) закапывали пепел, оставшийся на алтаре, на котором сжигали тушу жертвы. Подношения, предназначенные морским богам, затапливали на глубине.

Совершение ритуала жертвоприношения богам входило в обязанности жрецов, причем каждый из них проводил этот обряд для того божества, служителем которого он являлся. Церемония начиналась с того, что жрец, взяв корзину с ритуальным ножом, небольшим количеством зерна и, возможно, цветами, обносил ее и сосуд с водой слева направо вокруг алтаря. Затем воду освещали, опустив в нее кусок угля с алтаря. После этого люди, пришедшие, чтобы принять участие в жертвоприношении, обрызгивали этой водой свои тела и сам алтарь и, взяв из корзины по горсти зерна, посыпали им голову жертвенного животного, пока оно подходило к месту проведения ритуала. Потом жрец, срезав клок шерсти с головы жертвы и раздав волоски присутствующим, которые должны были бросить их в огонь, велел всем замолчать, молился о том, чтобы жертва была принята богами, и убивал ее. Кровь, за исключением случаев, когда жертвы приносились божествам подземного мира, описанным выше, а также внутренности животного смешивали с пшеницей, вином и благовониями и бросали в огонь.

Сильные чувства, вызванные благочестием, благодарностью, зависимостью или сознанием вины, из-за которых возник обряд жертвоприношения, также стали причиной появления молитв и стремления посещать при каждом возможном случае храмы и алтари богов. По утрам и вечерам, перед приемом пищи, началом слушания дел в суде и заседаний народного собрания читали молитву, обращенную то к одному, то к другому божеству или, если не удавалось определить, к какому из них лучше всего обратиться в данный момент и в этом случае, предназначенную для всех богов в целом.

Молитвы греков характеризовались рядом особенностей, на которые следует обязательно обратить внимание. Назвав божество его обычным именем, человек добавлял предложение, предназначенное для того, чтобы защитить молящегося от гнева бога, недовольного тем, что к нему взывают, используя именно это имя, ведь человек не может узнать, как на самом деле зовут божество. Эсхил сохранил для нас одну из таких молитв: «Зевс, кем бы ты ни был и каким бы именем ты ни предпочел бы называться, я взываю к тебе и обращаюсь с молитвой».

Молясь небесным богам, греки воздевали руки и смотрели на восток, а римляне – на север. Тот, кто обращался с молитвой к морским божествам, протягивал руки к морю, а молившийся хтоническим богам стучал руками по земле. Когда молитва совершалась в храме, все присутствующие поворачивались к изображению божества. Если происходило нечто ужасное, молящиеся несли в руках оливковые ветви или палочку с накрученной на нее шерстью, бросались на землю перед изображением божества и обнимали его ноги. Философ Пифагор учил своих последователей громко обращаться к богам, хотя, очевидно, молитвы было принято произносить тихо. Нередко их текст записывали на табличках, которые затем запечатывали и клали рядом с изображением божества, чтобы никто из смертных не знал, в чем заключается обращенная к сверхъестественным силам просьба. В качестве примера приведем обращение, которое, вероятно, было написано по общепринятому в то время канону: «Зевс, наш владыка, даруй нам благо, просим мы тебя о нем или нет. Храни нас от зла, даже если мы просим тебя о нем».

Помимо жертвоприношений и молитв греки совершали и другие ритуалы, благодаря которым нам известно, насколько благочестивым был этот народ. Речь идет, во-первых, об обращении в трудные времена к оракулам, особенно Аполлона в Дельфах, а во-вторых, об общепринятой практике толкования воли богов при помощи различных прорицаний и гаданий, к которым прибегали во всех более или менее критических ситуациях. Иногда предсказания совершались по результатам наблюдения полета птиц. Если те направлялись направо от прорицателя, стоявшего повернувшись к северу, исход дела будет успешным, а если налево, то наоборот. Иногда убивали животных и тщательно изучали их внутренности. В этом случае благорасположение богов зависело от того, насколько здоровыми они были. Также считалось, что боги могут передавать свою волю людям во сне, а также посылая знамения в виде грома и молний, комет, метеоров, затмений, землетрясений, необычных явлений природы и других неожиданных происшествий, оказывающих воздействие на людей. Так как объяснить эти знаки и чудеса могли лишь немногие, существовала обширная категория людей, которые зарабатывали на этом деньги.

Наконец, мы не должны забывать о том, что глубина религиозных чувств греков проявлялась и в праздниках, или играх, как их называли сами эллины, которые устраивались и проводились в честь определенных богов. На время таких празднеств прекращались все войны между отдельными государствами, а люди могли свободно передвигаться даже по враждебным территориям. Нам известны Олимпийские, Пифийские, Немейские и Истмийские игры.

Первые из перечисленных торжеств проводились в честь Зевса на равнине в Олимпии, расположенной в Элиде, через каждые четыре года. По этим Олимпиадам, как мы их теперь называем, производился счет лет. Игры, проводившиеся в рамках этого события, включали соревнования в беге, борьбе, по боксу, сочетавшему как первое, так и второе, скачки, в которых участвовали как колесницы, так и простые всадники. Победителю вручался приз – оливковый венок. Чтобы получить его, атлеты беспрестанно тренировались и отправлялись в долгий путь. Цари посылали на скачки коней и считали победу в забеге одним из важнейших своих достижений. Сограждане атлета-победителя возводили в его честь статую. Нередко писатели, такие как, например, Геродот, зачитывали во время игр, на которые собиралось большое число людей, свои произведения. Пифийские игры проводились через каждые четыре года недалеко от Дельф в честь Аполлона. Соревноваться на них приезжали не только атлеты, но и музыканты, а победителей награждали лавровым венком. Наградой на Немейских играх, посвященных Зевсу, был венок из плюща. Истмийские игры проводились через каждые два года в Истме, в Коринфе, в честь Посейдона, а их победителей награждали венком из сосновых ветвей.

Следует отметить довольно странный факт: несмотря на все благочестие древних и многочисленность проводимых ими ритуалов, они не создали единого предписания, предназначенного для широких слоев населения, и не описывали сущность и функции богов, которым поклонялись. В Греции были постоянные жрецы, проводившие публичные церемонии, приносившие жертвы и совершавшие другие обряды, необходимые для божества, которому они поклонялись. Но на этом их обязанности заканчивались. Вероятно, именно из-за того, что подобные ритуалы проводились с незапамятных времен, обычные греки старательно придерживались их. Как бы то ни было, их религиозное рвение никоим образом не связано со знанием о свойствах богов, приобретенным благодаря ознакомлению с общедоступным предписанием. Тот факт, что все эллины представляли богов примерно одинаково, связан в первую очередь с влиянием таких поэтов, как Гомер и Гесиод, а во-вторых, с усилиями тех, кто имел отношение к Дельфийскому оракулу. Из-за этого в умах большинства не только простых смертных, но и таких выдающихся людей, как Сократ, признававшийся в том, что он не знает точно, сколько Афродит – одна или две – было на самом деле, и удивлявшийся тому, откуда у Зевса, считавшегося одним богом, столько имен, царила путаница.

Здесь следует отметить, что приведенные выше замечания относятся только к древнегреческой религии. В религии римлян, за исключением наиболее примитивных мифов, таких как те, при помощи которых объяснялось возникновение мира, подобные явления уже не прослеживаются. Следовательно, отождествлять эти две мифологические системы не следует. Несомненно, эти народы принадлежали к одной ветви огромной семьи, названной человечеством, и их религиозные представления также возникли из одного источника. Но прежде чем их верования успели развиться, эти два народа разделились, основав на территории Европы отдельные изолированные друг от друга поселения. На протяжении последовавшего за этим длительного периода отдельного существования общие элементы религиозных представлений, характерные для них в самом начале, стали нивелироваться под влиянием разных условий жизни и, наконец, исчезли. Римляне, которые в древнейшую эпоху своей истории были простым и более или менее единым народом, занимавшимся скотоводством и земледелием, не нуждались во множестве различных богов, казавшимся столь необходимыми грекам, разбросанным по довольно большой территории, разделенным на различные племена и занимавшимся гораздо более разнообразной деятельностью.

Из-за этого, а также по другим причинам очень многие ранние греческие мифы не были знакомы римлянам. В частности, к этой категории относятся мифы, в которых говорится о конфликте, произошедшем между Ураном и его сыновьями: Кроносом, пожиравшим своих детей, опасаясь, что они лишат его трона, и Зевсом, заточившим своего отца в Тартар. Не менее характерными для греков были рассказы о ссорах между богами, ранениях, а иногда и о временном изгнании некоторых божеств, в ходе которого они служили избранным смертным на земле. Сюда же следует отнести и легенду о похищении Персефоны Плутоном и некоторые другие рассказы. Изучив церемонии, которыми сопровождалось поклонение тем или иным богам у двух этих народов, мы также увидим, что между ними существует большая разница. В качестве примера можно привести дикое и несдержанное поведение тех, кто принимал участие в празднествах в честь Диониса. Однако в данном случае следует отметить, что в более поздние распутные времена подобный праздник проводился в Италии в честь Бахуса, римского аналога древнегреческого Диониса, или Вакха. Новое торжество было запрещено, а тех, кто принимал в нем участие, считали разнузданными. Теперь почести и поклонение, которыми в Греции пользовался Гермес, получил Меркурий, и даже Сатурн, несмотря на старания римских поэтов, сильно отличался от древнегреческого Кроноса.

К тому времени, когда римские поэты начали создавать свои произведения, «захваченная Греция завоевала своего победителя». Обязательным предметом, постигаемым всеми, кто хотел получить образование, было изучение греческой литературы, а эллинскую философию, искусство, да и вообще все, что было связано с Грецией, должен был знать каждый образованный человек. Многие предпочитали писать на греческом, а не на своем родном языке. Поэты, сочинявшие свои произведения, нередко стараясь имитировать эллинские образцы, заменяли имена богов, содержащиеся в греческих оригиналах, теми, которые носили местные божества, обладающие какими-либо сходными свойствами, и рассказывали об италийских богах эллинские мифы. Если же это им не удавалось, они придавали имени местного божества такую форму, которая делала его звучание похожим на эллинское. В то же время эти религиозные системы не сближались и не сращивались друг с другом. Римские ритуалы и обряды в основном отличались от греческих и обладали рядом национальных особенностей.

Однако в настоящее время древнеримская литература (особенно поэзия) известна гораздо лучше, чем то, как римляне проводили различные церемонии и поклонялись своим богам. С ней мы познакомились раньше и узнали ее намного лучше, чем древнегреческую, и, несмотря на наличие последней, современные исследователи реконструируют эллинскую религию на основании сочинений римских поэтов. Ввиду этого возникает путаница, только усилившаяся из-за творчества наших собственных поэтов, особенно живущих в нашем веке (имеется в виду XIX в. – Пер.). Для того чтобы избежать ее, рядом с именем древнегреческого божества мы на протяжении всего повествования будем давать его римский эквивалент и по мере возможности выявлять их отличия.

Таким образом, наши наблюдения будут ограничены мифологией и ритуалом греков и римлян, особенно первых. О римлянах мы знаем не так уж много – несмотря на то что своим благочестием и верой в богов они, возможно, не уступали эллинам, им, очевидно, не хватало воображения для того, чтобы снабдить каждое поражавшее их явление природы божественным покровителем. Однако, так как мы решили привести короткое описание индийской и германской мифологии, следует обратить внимание на следующий факт, который теперь уже считается непреложным, – эти народы произошли от тех же предков, что и греки и римляне, из-за этого все они могут похвастаться общностью некоторых представлений о происхождении и изначальном состоянии вселенной, сохранившихся в их мифологиях. Таким образом, можно сделать вполне обоснованный вывод о том, что эти воззрения возникли до разделения огромной индогерманской общности, как ее называют ученые, и ее превращения в отдельные изолированные народы, с которыми мы встречаемся на заре исторической эпохи. Следы общих древнейших верований, согласно которым все на земле возникло в результате ожесточенного конфликта между титаноподобными существами, невидимыми и управляющими всем неистовым, что существует в этом мире.

Мы приходим к выводу о том, что везде на ограниченном пространстве и в определенный период для людей была характерна та же чувствительность по отношению к явлениям природы: свету и тьме, жаре и холоду, дождю и засухе, штормам и спокойствию – и та же готовность воображать, что причиной происходящего вокруг являются невидимые существа, похожие на человека, но обладающие большей величественностью. Этим существам приписывались действия и привычки смертных, которые определялись тем, каким явлением природы они управляют. Их поступки ни в коем случае не следует оценивать с точки зрения морали. Например, наблюдая, как из облаков на небе выпадает дождь, а затем вода снова поднимается вверх из моря, греки говорили, что Гермес (бог дождя) крадет скот (облака) Аполлона. Однако нам не следует рассматривать данную легенду как рассказ о преступлении, даже несмотря на то, что эта мысль приходит в голову в первую очередь. Мы должны быть готовы к тому, чтобы таким же образом объяснять и другие мифы индогерманских племен.

Теперь может возникнуть вопрос о том, из какого источника мы черпаем свои знания о мифологии древних. На него мы ответим, сославшись на работы древних писателей, поэтов, историков, философов и других людей, для которых были крайне важны религиозные представления их соотечественников и чьи труды сохранились до наших дней. Другим источником наших знаний являются изображения богов и мифологических сцен на многочисленных дошедших до нас предметах искусства – статуях из мрамора или бронзы, расписных вазах, резных геммах и монетах. Вот откуда мы черпаем свои знания, и, не изучив их в той или иной степени, мы, возможно, не сможем полностью ощутить дух этих древних мифов. И наоборот, для того чтобы полностью осознать ценность и красоту древних произведений как литературы, так и искусства, нам необходимо познакомиться с мифологией и религиозным духом, руководившими создавшими их авторами. Если этого будет недостаточно для того, чтобы внимательно прочитать наши описания различных древних божеств и героев, мы советуем вам вспомнить о том, что многое в нашей современной великой поэзии, а также в произведениях искусства понятно только тем, кто хорошо знаком с древней мифологией.

Приближаясь к тому, чтобы начать подробно освещать задуманную нами тему, мы обеспокоены необходимостью предупредить возникновение чувства неуместности того, о чем нам иногда придется говорить. Поэтому мы вынуждены напомнить читателю о принципах интерпретации, которые мы попытались описать на предшествующих страницах. Нам также следует еще раз повторить, что речь пойдет о системе религиозных представлений, которая, несмотря на свои кажущиеся или реальные недостатки, оказала огромное влияние на развитие по крайней мере двух из наиболее цивилизованных народов.