Старец Сергий

Примечания

1

Кроме того, он был послом России в Германии и Японии. Его отцом был астроном Отто Вильгельм Струве, а дедом — знаменитый астроном Вильгельм Струве (1793–1864), который родился в германской земле Гольштейн, принял российское подданство, в 1839 году основал Санкт-Петербургскую обсерваторию, расположенную в Пулкове. В наши дни Вильгельм Струве считается «отцом современной астрономии». У Кирилла Струве, кроме Марии, было еще три дочери: первая — княгиня Вера Мещерская, основательница русского дома для престарелых в Сент-Женевьев-де-Буа; вторая — супруга генерала Орлова; третья — жена знаменитого производителя шампанского Мумма.

2

Родилась в 1899 году. Была замечательной пианисткой и сама написала множество музыкальных произведений.

3

Родился в 1901 году. Был подвержен судорожным приступам и умер в январе 1920 года.

4

Его мать в своих мемуарах отмечает: «У него была очень набожная гувернантка, и, без сомнения, именно она заложила в душе ребенка первый камень того здания, которому предстояло в дальнейшем быть воздвигнутым» (Marie Chévitch. Sans retour, Ce qui fut. Archives Bakhmeteff, Université de Columbia. P. 64).

5

Sans retour. Се qui fut. Р. 65.

6

Г. И. Шевич с 24 декабря 1913 г. по 4 августа 1915 г. был командиром Лейб-Гвардии Гусарского Его Величества полка, с 22 марта 1915 г. был причислен к Свите Его Императорского Величества (Российская гвардия. 1700–1918. Справочник. М., 2005. С. 244). — Прим. ред.

7

Генерал Георгий Шевич поддерживал личные отношения с царем Николаем II и его супругой; об этом свидетельствует письмо императрицы супругу, датированное 31 января 1915 года: «Я попрощалась с пятью офицерами, возвращавшимися на фронт; Шевич был огорчен, что не может дождаться Вашего возвращения; он уедет завтра, так как опасается отстать от полка». См. также в первую очередь воспоминания Марии Шевич (Marie Chévitch. Sans retour, Ce qui fut. Archives Bakhmeteff, Université de Columbia).

8

В книге, вероятно, неточность. Одесса была эвакуирована белыми войсками в январе ст. ст. 1920 г., в октябре 1920 г. Русская армия ген. Врангеля вместе с частью мирного населения была эвакуирована из Крыма. В обоих случаях эвакуация морским путем шла, в основной, на Константинополь. — Прим. ред.

9

См.: Р. B. Anderson. No East or West. P., 1985. P. 124.

10

Об Александре Казим-Беке см. диссертацию Мирей Массип (Massip М. La vérité est fille du temps. Alexandre Kasem-Beg et l’émigration en Occident. Genève: Éditions Georg, 1999).

11

Об истории движения см. указ. соч.

12

Родился в 1902 году. Сын великого князя Андрея и Матильды Кшесинской.

13

Источник — архивы М. Массип.

14

В издании «Младоросс»: Борьба за веру в России (1930, № 2, март); Движение протеста и Русская Церковь (1930, № 3, май); Крах нападок на религию (1930, № 4, июнь); Два пути борьбы для России (1931, № 7, апрель). В издании «Оповещение»: Эсеры и предстоящая канонизация императорской семьи (1928, № 3); Эволюция Милюкова и Керенского (1929, № 4); Профессор Степун о младороссах (1929, № 5–6); Россия. Быть или не быть? (Борьба за веру в России) (1929, № 7–8).

15

Например, он писал: «Патриарх Тихон и его последователи — те, кому удалось, несмотря на все испытания, спасти Православную Церковь от участия в политической жизни и определить новую позицию, чисто религиозную, — тем самым лишили врагов Церкви их самого мощного оружия: возможности бороться с Церковью как с политической организацией» (Россия. Быть или не быть? (Борьба за веру в России) // Оповещение, 1929, № 7–8, октябрь). И еще: «Борьба за будущее России может идти по двум путям: религиозному и политическому. Оба эти пути, хотя и близкие во многом, совершенно различаются между собой. То, что в первом случае является выражением силы и максимальной напряженности борьбы, во втором может явиться слабостью, капитуляцией и компромиссом. Законы духовной борьбы, четко указанные в Священном Писании (например, в Послании апостола Павла к ефесянам) и в творениях святых отцов и подтвержденные вековым опытом Церкви, зачастую неприменимы к борьбе политической, и наоборот. Смешение двух этих путей неоднократно приводило к историческим конфликтам и трагическому непониманию; это имеет место и сейчас» (Два пути борьбы для России // Младоросс, 1931, № 7, апрель).

16

Печатный орган РСХД (Русского Студенческого Христианского Движения); он существует и по сей день, так же как и сама организация, созданная в Чехословакии в 1923 году.

17

Тихоновская Россия и эмиграция (1927, № 7); Борьба за душу России (1927, № 9; 1929, № 6/7; 1931, № 1); Кризис атеизма в России (1928, № 2); Отказался ли митрополит Сергий от пути патриарха Тихона? (1928, № 9; 1929, № 3); Антирождественская кампания на севере России (1929, № 1/2); Религия и коллективизация (1930, № 4).

18

См.: Р. B. Anderson. No East or West. P., 1985. P. 72.

19

Он был смещен по приказу советского правительства митрополитом Сергием (местоблюстителем патриаршего престола) за то, что на одной из конференций в Англии выступил с осуждением гонений на Церковь в России.

20

Об истории учреждения этой резиденции, а также о предшествовавших и последовавших событиях см.: Е. van Taack. La fondation de la paroisse des Trois-Saints-Hiérarques // L’iconography de l’église des Trois-Saints-Hiérarques. P., 2001. P. 5–42.

21

Борьба за душу России (1931, № 1); Русская Церковь в 1931 году (1932, № 1/2).

22

Е. Van Taack. Op. cit. P. 17.

23

Некоторые святоотеческие тексты, переписанные Кириллом Шевичем, были обнаружены в архивах епископа Иоанна Сэн-Дэнисского (Евграфа Ковалевского). Каким образом они туда попали — неизвестно.

24

Это письмо, написанное старцем за несколько дней до кончины, было найдено на его рабочем столе отцом Софронием, который взялся его отправить. Мы опубликовали его в нашей книге «Святой Силуан Афонский» (Saint Silouane de l’Athos. P., 2001. P. 400–401).

25

Massip M. Op. cit. P. 336.

26

Лагерь Вернэ д’Арьеж располагался к северу от одноименной деревушки, примерно в пятнадцати километрах от Памье. В середине 1940 года туда были интернированы около трех тысяч человек примерно шестидесяти национальностей. Находившийся там Артур Кёстлер подробно рассказал в «La Lie de lа terre» о том, в каких суровых условиях содержались люди в этом «пиренейском Вавилоне ссыльных»: «В Вернэ избиения были будничным делом; в Дахау избивали до смерти. В Вернэ люди умирали от отсутствия врачебного ухода; в Дахау их просто убивали по произволу. В Вернэ половина заключенных спала без одеял при двадцатиградусной морозе; в Дахау их связывали и выставляли на мороз».

27

Вскоре он стал во Франции основным центром, из которого отправляли в лагеря, расположенные в Германии.

28

О жизни, личности и творчестве отца Григория Круга см. сборник статей, изданный игуменом Варсонофием (Le Рèrе Grégoire, moine iconographe du Skit du Saint-Esprit. Éditions du monastère de Korssoun, 1999), и доклады с посвященного ему коллоквиума, состоявшегося 5 июня 1999 года в Сорбонне (Un peintre d’icônes: le Рèrе Grégoire Krug // Cahiers de l’émigration russe, 2001, 6).

29

Этот эпизод очень трогательно описывала Екатерина Асланова в своем сообщении на коллоквиуме, упомянутой в предыдущей ссылке.

30

2 сентября в том же самом храме произошла церемония примирения и воссоединения между тремя русскими юрисдикциями, представленными в Западной Европе.

31

Прот. Андрей Сергиенко (1902–1973), настоятель прихода в Медоне, приобрел эту землю в 1934 г. и при помощи своих прихожан построил на ней в последующие годы храм и приходской дом. В 1945 г. благодаря некоторой разрядке, наступившей после войны, он вернулся в Советский Союз, где стал преподавателем Московской духовной академии.

32

В докладе, посвященной внутреннему пути отца Григория Круга, Е. Асланова отмечает: «Врач-психиатр, регулярно беседовавший [о состоянии Георгия Круга] с отцом Сергием, признал в последнем дар, настоящий дар свыше к тому, чтобы быть рядом с больными, подверженными депрессии, заботиться о них и исцелять их» (Des ténèbres а lа lumièrе // Cahiers de l’émigration russe, 6, 2001. P. 38). Этот дар признавал и один из величайших психиатров двадцатого века, доктор Анри Эй, который лечил одного из духовных чад отца Сергия от маниакально-депрессивного психоза и наблюдал, как отец Сергий на протяжении многих лет посещал его пациента.

33

Прп. Григорий, иконописец Печерский, в Ближних пещерах (день памяти — 8/13 августа). — Прим. ред.

34

Вот как вспоминает эту дружбу В. Маркадэ: «Отец Григорий двадцать восемь лет прожил в монастыре, под бдительный присмотром своего духовного отца архимандрита Сергия, который принимал близко к сердцу все его заботы и с любовью ограждал его от всех трудностей. Их трогательные взаимоотношения были чем-то похожи на взаимоотношения персонажей Лескова, в особенности в «Соборянах». Достаточно было только намекнуть отцу Сергию на то, что вам хотелось бы показать ему привезенные вами из России фотографии церквей и монастырей, как он тут же просил вас предупредить об этом и отца Григория, зная, какую радость ему это доставит. Но вы еще не успеете сказать отцу Григорию, что вы его приглашаете, как он перебьет вас, поблагодарив за внимание к нему и тут же добавив, что, наверное, отцу Сергию будет ужасно интересно посмотреть фотографии, которые вы сделали в России! Они думали больше друг о друге, чем о себе самих. Однажды, когда с кем-то произошел несчастный случай, отец Сергий начал сетовать, что это может расстроить отца Григория, а отец Григорий начал беспокоиться о том, что из-за него отцу Сергию придется переживать последствия этого происшествия» (Hommage au Рèrе Grégoire / Préface I á Моіnе Grégoire)

35

Став монахом, отец Сергий окончательно отказался от убеждений, которых придерживался, будучи активным членом движения младороссов. Если он и оставался дружен со многими из его бывших руководителей, то только из личной симпатии. Что же касается политики, то теперь он рассматривал ее лишь с моральных и духовных позиций. Нам неоднократно приходилось быть свидетелями абсолютной независимости его суждений на этот счет.

36

Он поступил в Валаамский монастырь (расположенный на одном из островов Ладожского озера, между Финляндией и Россией) в начале двадцатого века и был его игуменом с конца Первой мировой войны и до самой своей смерти. Игумен Харитон имел большой опыт сердечной молитвы; он является автором широко известной антологии «Умное делание. О молитве Иисусовой», опубликованной на русском языке впервые в 1936 году, на английском — также в 1936-м, на французской — в 1976-м (L’Art de lа рrièrе. Éditions de l’Abbaye de Bellefontaine. 1976. Collection “Spiritualité orientale” № 18).

37

Эта проблема всегда сильно волновала отца Сергия; за всю свою жизнь он собрал огромное количество материалов, которые ему привозили из России. Большинство специалистов со всего мира, изучавших историю Русской Церкви, приезжали работать в его архивах, где встречались весьма редкие и ценные документы.

38

По его переписке мы видим, что он беспокоился, когда бывая болен, что даже на малое время лишен возможности служить в храме.

39

Ср.: Ф.М. Достоевский «Братья Карамазовы»: «…воистину всякий пред всеми за всех виноват, не знают только этого люди…» (Часть вторая. Кн. 6 «Русский инок». II. Из жития в Бозе преставившегося иеросхимонаха старца Зосимы. в) Воспоминание о юности и молодости старца Зосимы еще в миру. Поединок).

40

Лови момент (лат.).

41

См.: Деян. 19:15.

42

См.: Деян. 19:15.

43

См.: Достоевский Ф. М. «Братья Карамазовы». Часть вторая. Кн. 5 «Pro i contra». IV. Бунт.

44

См.: 1Кор.13

45

Имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа (2Кор. 7:1).

46

См.: Рим. 12:11.

47

«Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь».

48

См.: Я иду к Отцу (Иоанн 16:10, 16, 17). — Примеч. ред.