Свободная школа. Опыт организации средней школы нового типа

СВОБОДНАЯ ШКОЛА1

Следует строго различать истинную духовную свободу от свободы внешней политической и гражданской. Для громадного большинства людей последняя, правда, является необходимым условием и первою ступенью к освобождению духа, но политическая свобода сама еще духовной свободы в себе не содержит. Существуют на свете народы, пользующиеся очень свободными учреждениями, но живущие под страшным духовным гнетом общественных предрассудков, ложных идеи, своекорыстных стремлений и даже моды.

Освобождение духа современного человечества так же необходимо, как освобождение угнетенных от угнетателей, рабов — от их господ. Но и достигнутое путем разрушения сначала политического гнета, а затем и гнета духовного — предрассудков и ложных верований, духовное освобождение не может быть полным для большинства людей, рожденных и воспитанных в рабстве духовном. Миллионы их сойдут в могилу, унося с собою привычку к повиновению авторитетам, покорность перед их требованиями, страх перед общественным мнением. Только свободное воспитание человеческой души с самого детства может создать истинно-свободных людей.

Как свобода гражданская и политическая не предполагает вовсе прекращения всех отношений между людьми и всегда и везде определяется известными границами, за которыми дальнейшее развитие личной свободы становится уже нарушением свободы другого человека, так и истинная свобода воспитания не предполагает полного прекращения взаимных влияний между старшими и младшими поколениями, между воспитателем и воспитанником. Только из этого воспитания должно быть исключено все, что имеет характер физического или нравственного насилия.

Все люди, как взрослые, так и дети, живя вместе, постоянно оказывают то или другое влияние друг на друга. Дети часто гораздо более влияют на своих товарищей, чем взрослые — их родители или воспитатели. Мало того, часто влияние ребенка на его родных сильнее обратного их влияния.

В таких случаях о каком-нибудь насилии не может быть и речи. Вот такое влияние и должно быть выделено и положено в основу свободного воспитания. Таким воспитанием может называться только свободное взаимодействие воспитателя и воспитанников, при чем безусловно важно сохранить эту свободу как за той, так и за другой стороной. Рабство и угнетение вредно действует и действовало не только на угнетаемых, но и на угнетателей. Положение господ, начальников, связывает и искажает их собственную духовную жизнь. Необходимо освободить не только воспитанников от всех видов воспитательно-образовательных притеснений и насилий, но и воспитателя от слепой покорности предвзятой идее и от боязни слишком сильно проявить себя по отношению к детям, необходимо признать и за ним право свободного проявления своей личности по отношению к его питомцам.

Ошибаются те, которые говорят, что воспитатель не должен вмешиваться в жизнь ребенка. Ребенок не может жить один, без того, чтобы в его жизнь не вмешивались его близкие, родные, прислуга, товарищи, знакомые. Все они при этом сохраняют право высказывать свои мысли и чувства и стараются убедить ребенка в чем-нибудь, привлечь его к чему-нибудь. Почему же только воспитатели должны быть лишены этого естественного права?

А раз мы признаем за ними право влиять на ребенка, то мы должны признать и право планомерного на него воздействия, — право составлять себе план воспитательной деятельности.

И это признание приводит нас сейчас же к очень простой и ясной задаче — к организации свободной школы, но все-таки «школы», т.-е. учреждения, имеющего свои строго определенные формы, свои задачи и план своей деятельности.

Только при этих условиях возможна работа воспитателей в обычных формах, определяемых известным числом часов, за известную плату, возможно необходимое при нынешнем экономическом строе разделение труда по воспитанию детей между родителями и воспитателями.

Цель такой школы определяется современным моментом в истории развития идей истинного воспитания. Задачи воспитания в разные времена понимались различно. В древней Греции стремились воспитать из ребенка сильного, ловкого, мужественного гражданина. Частности этой задачи менялись с веками, но всегда в основе оставалась идея о необходимости сделать детей во всех отношениях такими же, какими являлись лучшие, наиболее уважаемые современники их родителей.

Проснувшееся после эпохи возрождения и реформации критическое отношение к современной действительности и основам общества привело лучшие умы к мысли о необходимости сделать из детей людей более совершенных, чем их родители, воспитать новую породу людей. Но сторонники этого нового воспитания понимали каждый по-своему и очень разнообразно. Они создавали себе воображаемые идеалы человека и старались искусственно подделать под него детские души. Только в XVIII веке Руссо ясно и определению стал на другую точку зрения: он полагал, что воспитание должно идти согласно с природой, что его задача содействовать свободному росту и развитию естественных способностей и стремлений ребенка, что ребенок должен стать самим собою и ничем другим. И с тех пор это учение продолжало развиваться, хотя до сих пор нигде полностью не осуществлялось. Продолжателями идеи Руссо были Песталоцци и Л. Толстой.

Идея воспитания идеального человека и идея Руссо ведут второе столетие непрерывную борьбу между собою, но, к сожалению, поле сражения все еще остается за сторонниками старого учения, за противниками идеи свободного воспитания.

Нельзя сказать, чтобы их учение сохранилось во всей своей неприкосновенности. Они отступили по всему фронту, они постоянно отступают перед натиском сторонников свободного воспитания, уступая им в том или в другом частном вопросе.

Но пока в школах существует и господствует система принуждения, каковы бы ни были ее орудия и формы, свободной школы нет.

Свободная школа не может иметь ни конкурсных, ни каких других экзаменов, ни наград, ни наказаний, ни задавания уроков на дом, ни обязательного посещения классов, ни аттестатов, ни дипломов, дающих какие бы то ни-было права. Пока в школе остается хотя бы одно из этих средств воспитательного воздействия, даваемое ею воспитание не свободно.

Думать, что человеку, все равно взрослый это или ребенок, может быть внушено какое-нибудь убеждение, какая-нибудь мысль путем насилия, так же бессмысленно, как считать возможным узнавать от обвиняемого истину путем пытки, а, между тем, были целые эпохи, когда самые умные люди думали, что это возможно. Мало того: знание, внушенное путем насилия, не будет знанием, если ученик не захочет воспринять его, оно не будет иметь никакой цены и может исчезнуть из его головы бесследно.

Из всего сказанного ясно, в чем должна заключаться цель обучения и воспитания в свободной школе. Цель эта создать для детей условия, наиболее благоприятствующие развитию их природных наклонностей и духовных стремлений. Школа должна развить в них стремление к умственному, нравственному и физическому совершенствованию и дать им возможность беспрерывно и самостоятельно продолжать это совершенствование.

Средством для этой цели должна служить свободная школа, к вопросу об организации которой мы теперь и перейдем.