Примечания
1
Своим названием книга обязана письму священника Павла Флоренского И. П. Щербову от 13 мая 1913 года, где Флоренский называет имяславие «древней священной тайной Церкви». См.: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). М, 1999. С. 297.
2
Мы, например, не сочли возможным рассматривать все сочинения, написанные иеросхимонахом Антонием (Булатовичем) и С. В. Троицким, ограничившись обзором лишь основных трудов обоих авторов. Из сочинений А. Лосева и священника Павла Флоренского нами рассмотрены только те, которые непосредственно касаются вопроса об имени Божием.
3
Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 570.
4
Кравецкий А. Г. К истории почитания Имени Божия. — Богословские труды № 33. М, 1997. С. 155. Ср.: Слесинский Роберт, священник. Начало своеобразной философии языка: имеславие и имеборчество. —· Путь православия. М., 1994. С. 73 («Окончательной редакции афонской смуты пока нет, и этой работе только предстоит состояться. Имяславие, как доктрина, никогда не получало надлежащего освещения в православных кругах»).
5
Моя жизнь во Христе. Мысли о богослужении Православной Церкви. Мысли благоговейного христианина о Церкви или обществе верующих, о храме, о Литургии и о православном богослужении вообще. Из дневника кронштадтского протоиерея Иоанна Ильича Сергеева. Часть 3. СПб., 1894. С. 18.
6
Светские специалисты по антропонимике рекомендуют при выборе имени ребенку вообще не учитывать значение имени. См., например: Суслова А. В., Су–перанская В. А. О русских именах. Л., 1985. С. 189—190 («Сопоставлять значение имен при выборе имени ребенку — занятие пустое и бесперспективное<…>Знание перевода того или иного имени с языка–источника представляет интерес только в том смысле, что позволяет уяснить исторический путь имени от одного народа к другому<…>Для практического же именования в наши дни оно не имеет никакого значения»).
7
Верховской С. Об имени Божием. — Православная мысль. Вып. VI. Париж, 1948. С. 39.
8
Неофит (Осипов), архимандрит. Мысли об Имени. — Начала № 1—4,1998. С. 6.
9
Cullman О. Prayer in the New Testament. With Answers from the New Testament to Today's Questions. London, 1994. P. 44.
10
Словарь библейского богословия под ред. К. Леон–Дюфура. Брюссель, 1990. С. 448.
11
PedersenJ. Israel. Vol. I. London‑Copenhagen, 1926. P. 256.
12
Ла Сор У. С. С., Хаббард Д. Α., Буги Ф. У. Обзор Ветхого Завета. Откровение, литературная форма и исторический контекст Ветхого Завета. Пер. с английского. Одесса, 1998. С. 126.
13
Eichrodt W. Theology in the Old Testament. Vol. I. Philadelphia, 1961. P. 60 ff., 206 if.; Eichrodt W. Theology in the Old Testament. Vol. II. London, 1967. P. 40.
14
Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Сила Имени. Молитва Иисусова в православной духовности. — Церковь и время № 1 (8), 1999. С. 195
15
1 Цар. 25:25. Ср.: Κωνσταντίνου Μ. Δ, Ρήμα Θεοΰ κραταΐον. Άφιγματικά κείμενα από την Παλαιά Διαθήκη. Θεσσαλονίκη, 1998. Σελ. 181; Mettinger Τ. Ν. D. In Search of God. The Meaning and Message of the Everlasting Names. Translated by F. H. Cryer. Philadelphia, 1988. P. 6—9.
16
При рассмотрении Ветхого Завета мы оставляем в стороне данные современной библейской критики относительно возможного авторства и времени написания тех или иных фрагментов Библии как не имеющие решающего значения для нашего исследования. Ветхий Завет рассматривается нами как единое целое.
17
Быт. 1:3—6,8,9—10.
18
Быт. 5:2.
19
Быт. 2:19—20.
20
БуйеЛ. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1998. С. 23.
21
Балътазар X. У. фон. Целое во фрагменте. Некоторые аспекты теологии истории. М., 2001. С. 248.
22
Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия 14, 5 (Цит. по: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 4. СПб., 1898. С. 115).
23
Василий Селевкийский. Слово 2, Об Адаме (PG 85, 40 С—41 А).
24
Ср.: Быт. 3:20; 5:29; 25:25—26 и др.
25
Быт. 5:29.
26
Быт. 25:25—26.
27
См.: Неофит (Осипов), архимандрит. Мысли об Имени. С. 51—58.
28
Словарь библейского богословия. С. 449.
29
БуйеЛ. О Библии и Евангелии. С. 23; Thomson Η. О. Yahweh. —Anchor Bible Dictionary. Т. VI. New York, 1992. P. 1012.
30
Ср.:4 Цар. 23:34; 24:17.
31
Числ. 13:17.
32
Быт. 17:1—5.
33
Быт. 17:15.
34
Быт. 32:27—28.
35
Быт. 11:4.
36
Ср.: Быт. 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 36:1 и др.
37
Исх. 28:12.
38
Быт. 16:13.
39
Верховской С. Об имени Божием. С. 43. Научная литература об именах Божи–их в Ветхом Завете огромна. См., например: Brichto H. С. The Names of God: Poetic Readings in Biblical Beginnings. Oxford, 1998; Clements R. E. Old Testament Theology. A Fresh Approach. London, 1978. P. 62—66; Grether O. Name und Wort Gottes im Alien Testament. Giessen, 1934; Jacob E. Theology of the Old Testament. Translated by A. W. Heathcote and Ph. J. Allcock. London, 1958; Jukes A. J. The Names of God in Holy Scripture. A Revelation of His Nature and Relationships, Notes of Lectures. London, 1888; Kittel G. Der Name liber alle Namen II: Biblische Theologie, AT. Gottingen, 1989; Koehler L. Old Testament Theology. Translated by A. S. Todd. London, 1957. P. 36—58; Lilburn T. Names of God. Lantzville, 1986; Mehlmann J. Der 'Name' Gottes im Alten Testament. Dissertation. Roma, 1956; Metlinger T. In Search of God. The Meaning and Message of the Everlasting Names. Translated by F. H. Cryer. Philadelphia, 1988; Preuss H. D. Old Testament Theology. Translated by Leo G Perdue. Vol. I. Edinburgh, 1995. P. 139—152; Testa E. Nomi personali semitici: Biblici, Angelici, Profani: Studio filologico e comparativo. Porziuncola, 1994.
40
Букв, «боги» (pluralis majestatis).
41
Букв, «господа мои» (pluralis majestatis).
42
Быт. 32:24—30.
43
Обзор традиционных толкований см. в: Козырев Φ. Η. Поединок Иакова. СПб., 1999. См. также: Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Записки, руководствующие к основательному разумению Книги Бытия. М., 1867. С. 65—69; Щедро–вицкийД. Введение в Ветхий Завет. I: Книга Бытия. М., 1994. С. 242—259.
44
См., например: Иустин Философ. Диалог с Трифоном–иудеем 125 (Сочинения святаго Иустина философа и мученика. Пер. прот. П. Преображенского. М., 1892. С. 334—335).
45
Наречение имен местам, с которыми связана память о тех или иных знаменательных событиях, — весьма распространенный в Библии сюжет. Ср.: Быт. 28:19; Исх. 17:15 и др.
46
Суд. 13:17—22.
47
Yahweh — наиболее характерное для Библии наименование Бога: оно встречается в Ветхом Завете около 6700 раз. Для сравнения: имя Elohim встречается около 2500 раз, а имя Adonay— около 450 раз. См.: Barackman F. Η. Practical Christian Theology. Examining the Great Doctrines of the Faith. 3rd edition. Grand Rapids, 1998. P. 65.
48
Исх. 3:4—15.
49
SchildЕ. On Exodus 3.14 — I am that I am. — Vetus Testamentum 4. 1954. P. 296—302.
50
Буквальный перевод этого термина на греческий — о ων, на славянский — Иегова. В греческой Библии часто переводится (наряду с именем Adonay) как Κύριος, в славянской и русской — как «Господь».
51
Ср.: Quell G. Κύριος. — Theological Dictionary of the New Testament. Ed. by G. Kittel. Transl. by G. W. Bromiley. Vol. III. Michigan, 1968. P. 1039—1081.
52
Ср.: Феофан (Быстрое), архимандрит. Тетраграмма или Ветхозаветное Божественное Имя. СПб., 1905. С. 68.
53
См.: Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. М., 2000. С. 419. Ср.: Шмаина–Великанова А. И. Адонай. — Православная энциклопедия. Том I (А—Алексий Студит). М., 2000. С. 307—308.
54
Священник Павел Флоренский считает такую огласовку сознательной попыткой иудеев скрыть правильное произношение имени Божия. См.: Флоренский Павел, священник. Словесное служение. Молитва. — Богословские труды № 17. М., 1977. С. 188 (<«…>Явилось опасение, как бы несмысленный и неосторожный читатель, при чтении, с разбега не вокализовал бы четырех букв Имени<…>Чтобы к согласным нечаянно не были присоединены гласные правильные, к ним сознательно приставили гласные заведомо неправильные, слово Божие иудейские мудрецы пронизали системою ложных ходов<…>Никто теперь, даже случайно, не призвал бы своего Бога по Имени Его<…>Только одному роду, в лице старшего его представителя, было ведомо произношение Имени, но и этот представитель только единожды в год, в день Очищения, мог воспользоваться своим знанием»).
55
Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. С. 420.
56
Литература по вопросу о происхождении и значении имени YHWH необозрима. См., например: Cross F. Μ. Canaanite Myth and Hebrew Epic. Cambridge, Massachusetts, 1973; Day J. Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan. Journal for the Study of the Old Testament. Supplement series 265. Sheffield, 2000; Hyatt J. P., The Origins of Mosaic Yahwism. — The Teacher's Yoke. Festschrift H. Trantham. Waco, 1949; Kinyongo J. Origine et signification du nom divin Yahve a la luimiere de recents travaux et de traditions semitico‑bibliques. — Bonner Biblische Beitra'ge 35. Koln, 1970; Mettinger T. In Search of God. P. 14—49; Miller P. D. The Divine Warrior in Early Israel. Cambridge, Massachusetts, 1973; Moor J. C. de. The Rise of Yahwism. The Roots of Israelite Monotheism. Louvain, 1990. P. 223—260; Parke‑Taylor G H. Yahweh: The Divine Name in the Bible. Waterloo, Ontario, 1975; Preuss H. D. Old Testament Theology. Vol. I. P. 139—146, 151—249; Reisel M. The Mysterious Name of Yahweh. Assen, 1967; Thompson Η. Ο. Yahweh. — Anchor Bible Dictionary. T. VI. New York, 1992. P. 1011—1012; Vaux R. de. The Early History of Israel. Philadelphia, 1978; Vaux R. de. The Revelation of the Divine Name YHWH. — Proclamation and Presence. Festschrift G H. Davies. London, 1970. P. 48—75.
57
Исx. 6:2—3.
58
Быт. 4:26.
59
Быт. 8:20.
60
Быт. 15:7.
61
Быт. 15:6.
62
Быт. 12:8; 13:18.
63
Быт. 15:2; 15:8.
64
Быт. 13:4; 21:33.
65
Быт. 32:9.
66
Ср.: Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. С. 428—429.
67
Исх. 20:2—6.
68
Ср.: Исх. 34:14 («Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — «ревнитель»; Он — Бог ревнитель»).
69
Исх. 33:18—23; 34:4—8.
70
Об этом понятии см.: Stein В. Der Begriff Kebod Jahweh und seine Bedeutung fur die alttestamentliche Gotteserkenntnis. Emsdetten, 1939.
71
Hex. 16:7—10.
72
Hex. 24:15—17.
73
Hex. 40:34—35.
74
Лев. 16:13.
75
1 Цар. 4:21—22.
76
2 Цар. 6:2. Имя צבאות встречается в Ветхом Завете 279 раз, из них 206 раз в сочетании с именем Яхве (יהוה צבאות). См.: Jacob E. Theology of the Old Testament. Translated by A. W. Heathcote and Ph. J. Allcock. London, 1958. P. 54; KoehlerL. Old Testament Theology. P. 49. Подробнее об этом имени Божием см. в: Mettinger Т. N. D. In Search of God. P. 123—157.
77
Исх. 25:22.
78
О Шехине см., в частности: БуйеЛ. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1988. С. 90—103; Kadushin Μ. The Rabbinic Mind. New York, 1972. P. 222—261.
79
См.: Лев. 18:21; 19:12; 21:6; 22:2, 32.
80
Лев. 24:11—16.
81
Втор. 6:4.
82
Втор. 26:19.
83
См., например: Anchor Bible Dictionary. Vol. IV. New York, 1992. P. 1002.
84
Втор. 5:11.
85
Втор. 28:58—59.
86
Ср.: 1 Цар. 11:7.
87
См.: Bietenhard H. Όνομα. —Theological Dictionary of the New Testament. Ed. by G. Kittel. Transl. by G. W. Bromiley. Vol. V. Michigan, 1968. P. 246—247.
88
ЗЦар. 8:10–43.
89
Ср.: Пс. 28:9 («и во храме Его все возвещает о Его славе»).
90
Ср.: 1 Езд. 6:12.
91
В имени.
92
Ис. 48:9.
93
Иер. 44:26.
94
Ис. 63:11—12.
95
Ис. 63:14.
96
Иез. 20:9.
97
Иез. 36:23.
98
Иоиль 2:32. Ср.: Деян. 2:21; Рим. 10:13.
99
Ис. 30:27—28.
100
Эрн В. Разбор Послания Св. Синода об Имени Божием. М., 1917 С. 30—31.
101
Мих. 4:5.
102
Феофан (Быстрое), архимандрит. Тетраграмма или Ветхозаветное Божественное Имя. С. 166—167.
103
Мф. 1:1. Ср. то же выражение в Быт. 5:1.
104
Лк. 3:23—38.
105
Лк. 1:13.
106
Лк. 1:30—31.
107
Мф. 1:20—21.
108
Исх. 20:5.
109
Мф. 1:21.
110
Мр. 3:16—17.
111
Ин. 1:42.
112
Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 19, 2 (Цит. по: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 8. СПб., 1914. С. 128).
113
Мр. 5:37.
114
Мф. 17:1; Мр. 9:2.
115
Мр. 14:33.
116
Ин. 10:3—4.
117
Лк. 10:17—20.
118
Ср.: Пс. 102:13; Ис. 9:6; 63:16; Иер. 31:9; Мал. 1:6; 2:10; и др.
119
Ин. 5:43.
120
Ин. 10:25.
121
Ин. 12:27—28.
122
Ин. 17:6,11,22,25—26.
123
Мф. 6:9, 13.
124
Мф. 18:5; Мр. 9:37; Лк. 9:48.
125
Лк. 21:12, 17. Ср.: Мф. 10:18, 22; 24:9; Мр. 13:13.
126
Лк. 24:47.
127
Мр. 9:38—39.
128
Лк. 10:17—20.
129
Мф. 7:21—23.
130
Ин. 1:11—12.
131
Ин. 2:23.
132
Ин. 3:16—18.
133
Ин. 14:13—14.
134
Ин. 15:16.
135
Ин. 16:23—24,26—27.
136
Ин. 14:26.
137
Ин. 15:26.
138
Ин. 18:3—8,12.
139
Мф. 28:18—19.
140
Мр. 16:15—18.
141
Лк. 24:46—47.
142
Ин. 20:31.
143
Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 7—8.
144
Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения. Т. 2: Аскетические опыты. Изд. 2–е. СПб., 1886. С. 252.
145
Деян. 4:5—12.
146
Деян. 4:17.
147
Деян. 4:18.
148
Деян. 4:29—30.
149
Деян. 5:28—29.
150
Деян. 5:40—41.
151
Деян. 9:13—15.
152
Деян. 9:27—28.
153
Деян. 2:38.
154
Деян. 10:43,48.
155
Деян. 19:5.
156
1 Пет. 4:14.
157
1 Ин. 2:12.
158
1 Ин. 3:22—23.
159
1 Ин. 5:13.
160
1 Кор. 1:10—15.
161
1 Кор. 6:11.
162
Кол. 3:17.
163
Рим. 1:4—5.
164
Букв.: имя Яхве.
165
ИоильЗ:5.
166
Рим. 10:9—13.
167
См.: Behr J. Formation of Christian Theology. Vol. I: The Way to Nicaea. Crestwood, New York, 2001. P. 64. Вообще в христианской традиции эти слова пророка Иоиля воспринимаются как относящиеся к имени Иисуса Христа. См.: Davis С. 1. The Name and Way of the Lord: Old Testament Themes, New Testament Christology. Journal for the Study of the New Testament. Supplement series 129. Sheffield, 1996. P. 122—140; BesnardA. — M. Le mystere du nom. Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauve. Paris, 1962.
168
Фил. 2:6—11.
169
Откр. 2:3.
170
Откр. 2:13.
171
Откр. 3:8.
172
Откр. 3:1.
173
Откр. 2:17.
174
Откр. 3:5.
175
Откр. 3:12.
176
Откр. 13:1.
177
Откр. 13:6—8, 16—18; 14:9—11.
178
Откр. 17:3—5.
179
Откр. 14:1.
180
Ср.: Булгаков Сергий, протоиерей. Апокалипсис Иоанна (Опыт догматического истолкования). М., 1991. С. 248.
181
Откр. 15:2—4.
182
Откр. 19:11—13, 16.
183
Откр. 21:1—4, 10—14, 22—23, 27; 22:3—5.
184
Откр. 2:17.
185
Откр. 20:13—15.
186
Откр. 3:12.
187
Откр. 19:12.
188
Ср.: Eichrodt W. Theology of the Old Testament. V. II. P. 41—42.
189
Подробнее о богословии имени у Игнатия и Иринея см. в: Hausherr I. The Name of Jesus. The Names of Jesus Used by Early Christians. The Development of the 'Jesus Prayer'. Cistercian Studies 44. Kalamazoo, Michigan, 1978. P. 12—20.
190
Фил. 2:9—11.
191
Ерм. Пастырь. Книга 3: Подобия 9, 14 (Цит. по: Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 239—240).
192
Там же. Подобия 9, 28 (С. 246—247).
193
См.: Andia Y. de. Jesus, Seigneur et Christ. Trinite et Christologie chez Irenee de Lyon et Basile de Cesaree. — Paper at the International Encounter of Patrologists of East and West on the Theme 'Christ according to Greek and Latin Fathers of the First Millenium in Europe' (Vienna, 7—10.06.2001).
194
Иустин. 2–я Апология 6 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. Пер. прот. П. Преображенского. М, 1892. С. ПО—111).
195
Ис. 44:6.
196
Иустин. Увещание к эллинам 20—21 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. С. 425—426).
197
См.: Числ. 13:17.
198
Об имени…. в составе собственных имен см.: Лебедев Виталий, протоиерей. Библейские собственные имена в их религиозно–историческом значении. Пг, 1916. С. 113—115.
199
Греч, σωτηρία Κυρίου. См.: Филон Апександрийский. О перемене имен 121 (Les oeuvres de Philon d'Alexandrie 18: De mutatione nominum. Introduction, traduction et notes par R. Arnaldez. Paris, 1964. P. 86). Трактат Филона «О перемене имен», представляющий собой развернутое мистико–аллегорическое толкование на Быт. 17:1—6 и 17:15—22, является первой попыткой перенесения библейского богосло–пия имени на греческую почву. Интерпретация Филона оказала влияние на последующих христианских толкователей Библии, в частности, на Иустина и Оригена.
200
Исх. 23:20—21.
201
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 75 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. С. 255—256).
202
Там же 113 (С. 313—314).
203
Исх. 17:9—13.
204
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 90 (С. 282—283). Смысл этих слов Иустина, как кажется, следующий: амаликитяне были побеждаемы не молитвой Моисея или кого‑либо из стоявших рядом с ним, а силой креста Христова, изображаемого простертыми руками Моисея, и имени Иисуса, бывшего «во главе битвы».
205
Аллюзия на Фил. 2:10.
206
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 111 (С. 310). Ср.: Там же 91 (С. 284).
207
Там же 131 (С. 343—344).
208
См.: 1 Цар. 6:7—14.
209
См.: Ис. Нав. 10:12—13.
210
В Синодальном переводе: «на поле Иисуса Весфамитянина»; в Септуагинте: «на поле Осии, которое было в Весфамифе».
211
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 132 (С. 344—345).
212
См.: Агг. 1:1.
213
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 115 (С. 316—317).
214
Там же 85 (С. 272).
215
Ср.: Пс. 71:17.
216
Ср.: Втор. 4:19.
217
Пс. 71:17.
218
Зах. 6:12. В Синодальном переводе: «имя Ему Отрасль».
219
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 121 (С. 327).
220
Там же 39 (С. 194). Ср.: 1 Кор. 12:7—9.
221
Мал. 1:10—12.
222
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 116—117 (С. 319—320).
223
Иустин. 1–я Апология 61 (Цит. по: Сочинения святого Иустина философа и мученика. С. 92).
224
Там же 61 (С. 93).
225
Ориген. Беседы на Книгу Иисуса Навина 1, 1 (PG 12, 825 А—827 А).
226
Тамже1,3(РG12,828А).
227
Песн. 1:2.
228
Ориген. Беседы на Песнь Песней 1, 4 (PG 13, 41 D—42 А).
229
Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем 117 (С. 320—321).
230
Ориген. Увещание к мученичеству 46 (Цит. по: Отцы и учители Церкви III ве‑ка. Антология. Т. II. М, 1996. С. 63).
231
Ориген. Против Цельса 1,24 (Цит. по: Ориген. Против Цельса. Книги 1—4. М., 1996. Пер. Л. Писарева. С. 48—49); 5, 12 (Цит. по: Ориген. Против Цельса. Книга 5. Пер. А. Фокина. — Богословский сборник Свято–Тихоновского православного богословского института. Вып. VII. М., 2001).
232
Ориген. Увещание к мученичеству 46 (С. 63). Возможно, здесь аллюзия на Деян. 18:15.
233
Рассмотрение и систематизация взглядов античных философов на природу имен выходят за рамки нашей работы. Некоторые ученые труды на данную тему упомянуты нами в Библиографии.
234
Мы пользуемся классификацией Лосева в его примечаниях к диалогам Платона. См.: Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 1. М., 1990. С. 827.
235
Платон. Кратил 384d.
236
Платон. Кратил 435d.
237
Платон. Кратил 438с.
238
Платон. Кратил 390d‑e.
239
Платон. Кратил 389а–е; 390е—391е.
240
Платон. Кратил 397Ь–с.
241
Ориген ссылается также на мнение стоиков о зависимости имен от природы вещей и мнение Эпикура о соответствии имен природе вещей: Против Цельса 1, 24 (Пер. Л. Писарева. С. 49).
242
Платон. Кратил 437a‑d.
243
Платон. Кратил 439Ь. Подробнее о платоновской теории имен см. в: BietenhardH. Όνομα — Theological Dictionary of the New Testament. Ed. by G. Kittel. Transl. by G. W. Bromiley. Vol. III. Michigan, 1968. P. 246—247; Ueberweg F. Grundriss der Geschicht der Philosophic. Berlin, 1926. S. 256ff.; Wilamowitz‑MoellendorffU. von. Platon. Berlin, 1920. S. 287—295. Суммарное изложение платоновской теории имен содержится в «Учебнике платоновской философии» Альбина: «Платон исследует, от природы имена или по установлению. По его мнению, правильные имена устанавливаются, но не как попало, а в соответствии с природою вещи, поскольку правильно наименовать — значит дать имя, согласное с природою вещи. Одного какого попало наложения имен для правильности недостаточно, равно как одной природы и простого возгласа; необходимо сочетание того и другого, при котором любое имя налагается в силу его соответствия природе вещи. При случайном наложении у имени, конечно, не будет правильного значения, например, если назвать человека лошадью<…>Дать правильное или неправильное имя нельзя путем случайного наложения, но только благодаря природному соответствию между именем и вещью. Поэтому тот именедатель лучше других, кто в имени выражает природу вещи: имя не случайный придаток вещи, оно — инструмент, согласованный с ее природой. С его помощью мы объясняем друг другу предметы и различаем их. Поэтому имя есть инструмент обучения и различения сущности каждой вещи» (Цит. по: Платон. Диалоги. М, 1986. С. 444— 445).
244
Аристотель. Об истолковании 16а 20—30. Отметим, что Аммоний в толковании на данное место аристотелевского трактата (Ammonius. In Aristotelis De Interpretatione commentarius 34, 10—36,21. Ed. A. Bousse. Berlin, 1897 = Ammonius. On Aristotle On Interpretation 1—8. Translated by D. Blank. Towbridge, 1996. P. 43— 45) сближает учение Аристотеля с учением Сократа в платоновском «Кратиле» путем установления двойного смысла терминов φύσει и θέσει. Согласно Аммонию, термин φύσει употребляется Кратилом в том смысле, что имена являются продуктами природы, тогда как по другому толкованию этот же термин означает, что имена соответствуют природе именуемых предметов. Точно так же термин θέσει интерпретировался Гермогеном в том смысле, что любой человек может назвать любую вещь любым именем, тогда как другие понимают этот термин в том смысле, что значение имени известно только тому, кто дает имя предмету. Ср. также: Прокл. Толкование на «Кратил» Платона 7, 18 (четыре значения термина φύσει).
245
Ориген. Против Целься 5, 12 (Пер. А. Фокина. С. 119—120).
246
Ориген. Против Цельса 1, 25 (Пер. Л. Писарева. С. 51); 5, 12 (Пер. А. Фокина. С. 120). Ср.: Увещание к мученичеству 46 (С. 63).
247
Ориген. Против Цельса 1, 25 (С. 51).
248
См.: Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. СПб., 1914. С. 110.
249
Ориген. Против Цельса 1, 25 (Пер. Л. Писарева. С. 51).
250
Ориген. Против Цельса 5, 12 (Пер. А. Фокина. С. 121—122).
251
Ориген. Увещание к мученичеству 46 (С. 63).
252
Ориген. Против Цельса 1, 24 (Пер. Л. Писарева. С. 49—50).
253
Там же (С. 50).
254
Быт. 17:5.
255
Мр. 3:16; Ин. 1:42.
256
Деян. 13:9.
257
Исх. 3:14.
258
Ориген. О молитве 24 (Цит. по: Отцы и учители Церкви III века. Т. II. С. 89).
259
Там же (С. 89).
260
Там же (С. 90).
261
Там же (С. 90).
262
Ср.: Платон. Кратил 390 dl‑e4.
263
Евсевий Кесарийскгш. Евангельское приготовление 11,6, 1—5 (Цит. по: Евсе–ний Памфил. Евангельское приготовление. Книга XI. Пер. А. Ястребова. — Богословский сборник Православного Свято–Тихоновского богословского института. Вып. VII. М., 2001. С. 152—154).
264
Там же 11, 6, 9 (С. 154—155).
265
Там же 11, 6, 27 (С. 158).
266
Евномий. Апология 18 (Цит. по: Basile de Cesaree. Centre Eunome. SC 305, 270).
267
См. его труд «Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и имябожни–ки», впервые напечатанный в «Прибавлениях к Церковным ведомостям» за 1913 год и затем вошедший в книгу «Об именах Божиих и имябожниках» (СПб., 1914). Далее мы ссылаемся на этот труд по изданию 1914 года.
268
Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. СПб., 1914. С. 1.
269
Там же. С. 1—2.
270
Цит. по: Сократ. Церковная история 4, 7.
271
Цит. по: Григорий Нисский. Против Евномия 11 (PG 45, 877 D—880 А = Творения св. Григория Нисского. М, 1864. Ч. 6. С. 231).
272
Василий Великий. Против Евномия 2, 4 (Цит. по: Basile de Cesaree. Contre Eunome. SC 305, 18—20).
273
Там же 2, 26 (SC 305, 110).
274
Hausherr I. The Name of Jesus. P. 29—30 (при составлении тезисов Озэрром учитывалась также 4–я книга «Против Евномия», принадлежащая предположительно не Василию Великому, а Дидиму Александрийскому).
275
Григорий Богослов. Слово 30, 17,1—10 (SC 250,260—262 = Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. СПб., б. г. Т. 1. С. 440).
276
Словопроизводство θεός от θέειν весьма распространено. См.: Платон. Кра–тил 397d; Феофил Александрийский. К Автолику 1, 4; Климент Александрийский. Строматы 4, 23 и др.
277
Григорий Богослов. Слово 30, 18, 1—18 (SC 250, 262—264 = Творения. Т. 1. С. 440).
278
Григорий Богослов. Слово 6, 12, 18—20 (SC 405, 152 = Творения. Т. 1. С. 153).
279
Григорий Богослов. Слово 28, 13, 1—34 (SC 250, 126—128 = Творения. Т. 1. С. 399–400).
280
Более подробно учение св. Григория Богослова об именах Божиих рассмотрено нами в книге: Жизнь и учение св. Григория Богослова. М., 1998 (второе издание: СПб., 2001). С. 247—255.
281
Здесь и далее этот трактат цитируется по греческому тексту, изданному в PG 45, и по русскому переводу в: Творения св. Григория Нисского. Ч. 5 (Против Нвномия. Книги 1—4). М., 1863; Ч. 6 (Против Евномия. Книги 5—12). М., 1864
282
Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 964 В = Ч. 6. С. 328).
283
Там же (PG 45, 1001 CD = Ч. 6. С. 373).
284
Там же (PG 45, 1108 D = Ч. 6. С. 495).
285
Там же (PG 45, 1041 CD = Ч. 6. С. 419).
286
Там же (PG 45, 1005 С = Ч. 6. С. 377).
287
Там же (PG 45, 1045 С = Ч. 6. С. 423).
288
Там же (PG 45, 992 С = Ч. 6. С. 361—362).
289
Там же (PG 45, 1008 D—1009 В = Ч. 6. С. 380—381).
290
Там же (PG 45, 1005 ВС = Ч. 6. С. 377).
291
Пс. 146:4.
292
Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 1053 D = Ч. 6. С. 432).
293
Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. С. 2.
294
Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 969 С = Ч. 6. С. 337). 107
295
Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. С. 2.
296
Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 969 D = Ч. 6. С. 336—337).
297
Там же (PG 45, 965 С = Ч. 6. С. 332).
298
Цит. по: Там же (PG 45, 964 С = Ч. 6. С. 329).
299
Евномий.
300
Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 964 CD = Ч. 6. С. 329—330).
301
Там же 1 (PG 45, 461 В = Ч. 5. С. 256—257).
302
Там же 3 (PG 45, 601 ВС = Ч. 5. С. 415—416).
303
Суд. 13:18.
304
Григорий Нисский. Против Евномия 8 (PG 45, 769 В = Ч. 6. С. 103).
305
Евр. 11:6.
306
Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 1108 ВС = Ч. 6. С. 494).
307
Василий Великий. Толкование на Псалом 32, 21 (PG 29, 249).
308
Григорий Нисский. Против Евномия 2 (PG 45, 473 А = Ч. 5. С. 271).
309
Там же 12 (PG 45, 1049 С—1052 В = Ч. 6. С. 427^29).
310
Пс. 60:4 (по LXX).
311
Григорий Нисский. Против Евномия 10 (PG 45, 832 А = Ч. 6. С. 175).
312
Там же 12 (PG 45, 960 ВС = Ч. 6. С. 324).
313
Там же 12 (PG 45, 1108 А = Ч. 6. С. 494; ср. также: 888 D = Ч. 6. С. 241; 960 С=Ч. 6. С. 324).
314
Там же 8 (PG 45, 772 А = Ч. 6. С. 104).
315
Там же 7 (PG 45, 764 А = Ч. 6. С. 94). Ср.: Исх. 3:14.
316
Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона. Беседа 1 (PG 44, 781 С—784 А = Творения. Ч. 3. М., 1862. С. 32—33). О толковании Песн. 1:2 в патриотической традиции см. в: Фаст Геннадий, протоиерей. Толкование на книгу Песнь Песней Соломона. Красноярск, 2000. С. 217—222.
317
Григорий Нисский. Против Евномия 7 (PG 45, 760 D—761 А = Ч. 6. С. 91—92).
318
Там же 11 (PG 45, 877 D—880 А = Ч. 6. С. 231).
319
Там же (PG 45, 880 В—881 В = Ч. 6. С. 232—234).
320
Там же 12 (PG 45, 1045 D = Ч. 6. С. 424).
321
Сочинения Златоуста цитируются нами по переводу, выполненному Санкт–Петербургской духовной академией в конце XIX века.
322
Joannes Chrysostomus. De mutatione nominum (PG 51, 113—156) = Творения святого отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 3. СПб., 1897. С. 101—148.
323
Подробнее об этом сочинении Златоуста см. в: Hausherr I. The Name of Jesus. P. 34—40.
324
Пс. 110:9.
325
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 110, гл. 7 (Цит. по: Творения. Т. 5. СПб., 1899. С. 309).
326
Ин. 1:12.
327
Деян. 3:6.
328
Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 1, 3 (Творения. Т. 9. СПб., 1903. С. 492—493).
329
Пс. 112:1.
330
Пс. 112:2.
331
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 112, гл. 1 (Творения. Т. 5. С. 322—323).
332
Пс. 113:9.
333
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 113, гл. 3 (Творения. Т. 5. С. 331—332).
334
Пс. 51:11 (в Синодальном переводе: «Буду<…>уповать на имя Твое, ибо оно благо перед святыми Твоими»).
335
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 51, гл. 4 (Творения. Т. 5. С. 672).
336
Пс. 98:3 (в Синодальном переводе: «Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно!»).
337
Исх. 3:13—14. 150
338
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 98, гл. 1 (Цит. по: Творения. Т. 5. С. 939).
339
Пс. 8:2 (в Синодальном переводе: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!»).
340
Ис. 52:5 (в Синодальном переводе: «всякий день имя Мое бесславится»).
341
Мал. 1:11.
342
Мал. 1:11—12.
343
Ис. 11:9.
344
Иоанн Златоуст.
345
Иоанн Златоуст. 1901. С. 43).
346
Иоанн Златоуст. 1914. С. 425)
347
Иоанн Златоуст. 1900. С. 246).
348
Иоанн Златоуст.
349
Ин. 16:23.
350
Ин. 16:23
351
Деян. 4:29—31.
352
Ин. 16:24. Беседа на Псалом 8, гл. 1—2 (Творения. Т. 5. С. 92—93). Беседы на Матфея–Евангелиста 4, 7 (Творения. Т. 7. Спб., Беседы на Евангелие от Иоанна 63, 3 (Творения. Т. 8. СПб., Толкование на пророка Исайю 62, 4 (Творения. Т. 6. СПб., Беседы на Евангелие от Иоанна 64, 2 (Творения. Т. 8. С. 431).
353
Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 79, 1 (Творения. Т. 8. С, 529).
354
Кол. 3:17.
355
Песн. 1:2.
356
1 Кор. 12:3.
357
Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Колоссянам 9, 2 (Творения. Т. 11. СПб., 1905. С. 435-^36).
358
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 95, гл. 1 (Творения. Т. 5. С. 926)
359
Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 81,2 (Творения. Т. 8. С. 544).
360
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 88, гл. 4 (Творения. Т. 5. С. 893).
361
Иоанн Златоуст. Беседа на Псалом 78, гл. 3 (Творения. Т. 5. С. 851). Ср.: Евр. 1:3
362
Иоанн Златоуст. Письмо 225, к монаху Кесарию (Творения. Т. 3. С. 814).
363
Иоанн Златоуст. Слово о страдании Господа нашего Иисуса Христа (Творения. Т. 2. СПб., 1896. С. 876).
364
Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 8, 6 (Творения. Т. 9. С. 578—579).
365
1 Кор. 1:25.
366
Иоанн Златоуст. Беседы на 1–е Послание к Коринфянам 4, 3 (Творения. Т. 10. СПб., 1904. С. 34—35).
367
Об этом тексте см., в частности: Hausherr I. The Name of Jesus. P. 214—220.
368
О времени распространения молитвы Иисусовой речь пойдет в Главе III.
369
Иоанн Златоуст. Послание к монахам (PG 60, 753).
370
Подробнее об этом см. в: Louth A. Denys the Areopagite. London, 1989 P. 79—81.
371
Более подробное изложение темы имен Божиих у Ефрема см. в: Brock S. The Luminous Eye. Kalamazoo, Michigan, 1985. P. 60—66; Hausherr I. The Name of Jesus. P. 42—52.
372
Сир. rf ^oku. rt' буквально означает «бытие». В богословском языке употребляется в качестве эквивалента греч. ουσία (сущность), а также — иногда — для перевода греч. ΰπόστασις (ипостась, напр, в Евр. 1:3).
373
Гимн против ересей 53, 12 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen Contra Haereses. Herausgaben von E. Beck. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 169. Scriptores syri 76. Louvain, 1957. S. 204).
374
Гимн о вере 44, 2—4 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. I lerausgaben von E. Beck. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 154. Scriptores syri 73. Louvain, 1955. S. 141).
375
Brock S. The Luminous Eye. P. 63.
376
Противопоставление «имени» и «ипостаси» (личности, реальности) — один из лейтмотивов богословия Ефрема.
377
Мемра о вере 4, 129 — 140 (Des heiligen Ephraem des Syrers Sermones De Fide. Herausgaben von E. Beck. Corpus Scriptorum Christianomm Orientalium 212. Scriptores syri 88. Louvain, 1961. S. 35).
378
Гимн о вере 44, 2 — 3 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. S. 141).
379
Там же.
380
См.: Brock S. Introduction. — St Ephrem the Syrian. Hymns on Paradise. New York, 1990. P. 45.
381
Гимн о вере 31,1–2 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. S. 105—106).
382
Гимн о вере 31, 6—7 (S. 106—107).
383
Brock S. The Luminous Eye. P. 66.
384
Гимн о вере 5, 17 (Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen De Fide. S. 22).
385
Там же 5, 7(8. 18—19).
386
Главы о знании III, 1 (неопубликованные; цит. по рукописи Bodleian syr. e.7).
387
Исх. 6:3.
388
Сирийское… является транскрипцией еврейского… («Господь всемогущий»), а сирийское… является транскрипцией еврейского («Я есмь Тот, Кто Я есмь»). Оба выражения в Пешитте (сирийском переводе Библии) оставлены без перевода.
389
Главы о знании IV, 3 (неопубликованные; цит. по рукописи Bodleian syr. e.7).
390
Исаак Сирин. Том 2. Беседа 11,2 (Цит. по: Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. Пер. с сирийского. М., 1998. С. 92).
391
Там же. Беседа 11, 4 (С. 92—94).
392
Там же. Беседа И, И (С. 94—95).
393
Там же. Беседа 5, 5 (С. 53).
394
Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 2 (Пер. под ред. Г. М. Прохорова = Святые Отцы и учители Церкви V века. Антология. М., 2000, С. 257).
395
Моисею.
396
Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 1, 3 (С. 257).
397
Там же 5 (С. 260).
398
См.: Louth A. Denys the Areopagite. P. 81—84. He случайно сочинение Иерофея, на которое ссылается Дионисий Ареопагит, называется «Первоосновами богословия».
399
Louth A. Denys the Areopagite. P. 84—85.
400
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 1, 1 (Пер. под ред. Г. Прохорова = Отцы и учители Церкви V века. Антология. С. 261).
401
Там же 1, 1—2 (С. 261—262).
402
Там же 1,4 (С. 264).
403
Там же 1, 5 (С. 264—265).
404
Там же 1,6 (С. 265).
405
Суд. 13:18.
406
Фил. 2:9.
407
Еф. 1:21.
408
Исх. 3:14.
409
Ин. 14:6.
410
Ин. 8:12.
411
Быт. 28:13.
412
Ин. 14:6.
413
Мф. 19:17.
414
Пс. 26:4.
415
Ис. 5:1.
416
Пс. 49:1.
417
Пс. 135:3.
418
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 1, 7—8 (С. 265—266).
419
Там же 1,8 (С. 266).
420
Там же 2, 1—3 (С. 267—268).
421
Там же 2, 8—9 (С. 271—272).
422
Там же 2, 10 (С. 273).
423
Разница между неоплатонической идеей божественных эманации и ареопа–гитской концепцией «исхождения» Бога вовне заключается, в частности, в том, что у неоплатоников (например, у Плотина) Единое представлено как чаша, переливающаяся через край, так что человеку достаются лишь некие капли божественного бытия, тогда как в понимании Ареопагита Бог, общаясь с человеком, отдает ему всего Себя во всей полноте.
424
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 2, 11 (С. 273—274).
425
Там же 3, 1 (С. 274).
426
Там же 4, 11 (С. 283).
427
1 Тим. 1:17.
428
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 5, 1—5.
429
Там же 5, 5 (С. 298).
430
Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 34.
431
Флоровский Георгий, протоиерей. Восточные Отцы V‑VIII веков. Париж, 1937. С. 103.
432
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 7, 3 (С. 304—305).
433
Там же 12,3 (С. 321).
434
Там же 12, 3—4 (С. 320—321).
435
Платон. Парменид 142а.
436
См. книгу 1, главы 9—12.
437
Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 1,16 (Цит. по: Св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. С греческого перевел А. Бронзов. СПб., 1893. С. 11—12).
438
учение иконопочитателей изложено нами на основании творений преподобных Иоанна Дамаскина и Феодора Студита, а также деяний VII Вселенского Собора. При подготовке настоящего раздела мы использовали, наряду с прочими источниками, материал, содержащийся в: Павленко Е. Имяславие и византийская теория образа. — Богословский сборник Православного Свято–Тихоновского богословского института. Вып. VIII. М., 2001. С. 56—70. Богословский анализ учения иконопочитателей см. в: Шенборн К. Икона Христа. Богословские основы. Милан—М., 1999. С. 162—222.
439
Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 1, 9 (С. 7).
440
Там же 3, 16 (С. 100).
441
Там же 1, свидетельство 6 (С. 26).
442
Там же 1, 16 (С. 12).
443
Феодор Студит. Опровержение иконоборцев 2, 17 (Цит. по: Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита в русском переводе. Т. 1. СПб., 1907. С. 139—140).
444
Там же 1,11 (С. 127).
445
Там же 1,8 (С. 125).
446
Там же 1,9 (С. 125).
447
Седьмой Вселенский Собор. Деяние шестое. Том четвертый (Цит. по: Деяния Вселенских Соборов. Т. IV. Изд. 5–е. СПб., 1996. С. 540—541).
448
Феодор Студит. Опровержение иконоборцев 1, 14 (С. 129).
449
Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 3, свидетельство 27 (С. 132).
450
Иоанн Златоуст. Похвальная беседа о святом отце нашем Мелетии (Творения. Т. 2. СПб., 1896. С. 558—559).
451
Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 1, 13 (С. 9—10).
452
цит по. Успенский Синодик в Неделю православия. Одесса, 1893. С. 6—7.
453
Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 98.
454
Феодор Студит. Опровержение иконоборцев 2, 18 (С. 141).
455
Фил. 2:9—10.
456
Феодор Студит. В Навечерие светов (Творения преподобного Феодора Сту–дита в русском переводе. Т. 2. СПб., 1908. С. 99—100).
457
См.: Ориген. О началах 2, 6.
458
Григорий Богослов. Слово 30, 21, 13—14 (SC 250, 272 = Творения. Т. 1. С. 443).
459
Кирилл Александрийский. О правой вере, к Феодосию 28 (PG 76, 1173 ВС).
460
Кирилл Александрийский. О правой вере, к царицам 13 (PG 76, 1220 CD).
461
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 6 (С. 203—205). Ср.: Афанасий Александрийский. Против Аполлинария. Книга вторая. О спасительном пришествии Христовом 1—2 (PG 26, 1133 В = Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийского. Ч. 3. Троице–Сергиева Лавра, 1903. С. 341).
462
О различных смыслах понятия «исихазм» см. в: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV веке. В кн.: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно–христианская мистика. С. 562—565.
463
Подробнее об этом учении мы говорили в другом месте. См.: Иларион (Алфеев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. Изд. 2–е. СПб, 2001. С. 351—355.
464
Исх. 33:20.
465
Быт. 32:30; Исх. 33:11; Втор. 34:10.
466
1 Ин. 3:2.
467
См., напр.: Григорий Богослов. Слово 38, 7 (SC 358, 114—116). Подробнее об 1том см. в: Иларион (Алфеев), игумен. Жизнь и учение св. Григория Богослова. С. 239—247.
468
Василий Великий. Письмо 234.
469
Григорий Нисский. Против Евномия 12 (PG 45, 960 ВС).
470
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 2,11
471
Григорий Палама. Триады III, 2,24—25 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 675—677 = Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. М, 1995. С. 325—327).
472
Максим Исповедник. Главы умозрительные 1, 48 (PG 90, 1100 D).
473
Здесь Григорий Палама воспроизводит традиционное для восточно–христианской патристики различие между веком и временем: термин «век» (αιών) на па–тристическом языке всегда указывает на некий род (вид, уровень) тварного бытия, но вовсе не обязательно на некий временной промежуток.
474
Максим Исповедник. Главы умозрительные 1, 50 (PG 90, 1101 В).
475
Григорий Παιάνα. Триады III, 2, 7 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α. Σελ. 662—663 = Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. С. 312—313; Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. СПб., 1998. С. 269).
476
Там же.
477
Григорий Палама. О боготворящем причастии (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Β'. Σελ. 142 = Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 269).
478
Григорий Палама. Письмо к Иоанну Гавре (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Β'. Σελ. 340 = Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 269).
479
Ср.: Григорий Палама. Против Акиндина VI, 3 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Γ'. Σελ. 385).
480
Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 295.
481
Там же.
482
Греч. текст напечатан в: Троицкий С. В. Афонская смута. — Прибавления к Церковным ведомостям № 20, 1913. С. 893 (там же и несколько вариантов перевода).
483
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 2, 3 (PG 3, 646 В); О таинственном богословии 1, 1 (PG 3, 997 А) и др.
484
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 12 (PG 94, 848 В).
485
Григорий Палама. Триады II, 3, 37 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 570 = Григорий Палама. Триады в защиту священ–нобезмолвствующих. С. 224).
486
Григорий Палама. Против Акиндина 5, 17, 13—21 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Γ. Σελ. 337); 5,26, 3—27 (Ibid. Σελ. 370).
487
См.: Василий (Кривошеи»), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов (949—1022). Париж, 1980. С. 197—218; Иларион (Алфеев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. С. 378—391.
488
Ин. 1:18.
489
Ср.: Климент Александрийский. Строматы 5, 1; Григорий Нисский. Похвальное слово Стефану 1 (PG 46, 717 В); Василий Великий. Беседа на Псалом 48, 8 (PG 29, 449 С).
490
Ис. 40:31.
491
Григорий Палама. Триады II, 3, 31 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 565—566 = Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. С. 218—219).
492
Суд. 13:13—18.
493
Григорий Палама. Триады II, 3, 4 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 413 = Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. С. 62—63).
494
2 Кор. 12:2.
495
Максим Исповедник. Главы богословские и домостроительные 1, 54 (PG 90, 1104 А); Книга недоуменных вопросов (PG 91, 1200В).
496
Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов (PG 91, 1241 АС).
497
Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 1, 1 (PG 3, 997 А) и др.
498
ГригорийПалама. Триады II, 3, 36—37 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα,έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 570—571 = ГригорийПалама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. С. 62—63).
499
Иак. 1:17.
500
Григорий Богослов. Слово 40, 6, 18—19 (SC 358, 208).
501
Иоанн Златоуст. Письмо 1–е к Феодору (PG 47, 292).
502
Источник цитаты неизвестен.
503
Аналогически — в смысле сравнения, по аналогии, в переносном смысле (от греч. αναλογία — аналогия, сравнение); анагогически — в возводящем смысле (от αναγωγή — возведение, поднятие).
504
Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов (PG 91, 1165 С).
505
Духовно возводящем.
506
Григорий Палаома. Триады II, 3, 20—23 {Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 557—558 = Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. С. 209—211).
507
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 11, 6 (PG 3, 956 А).
508
Там же 2, 11 (PG 3, 649 С).
509
Григорий Палама. Триады I, 3, 22—24 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 433—435 = Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. С. 83—85).
510
Ср.: Мф. 26:30; Мр. 14:26 (слово «воспев» указывает на пение псалма).
511
Ср.: 1 Кор. 14:26 («у каждого из вас есть псалом»); Еф. 5:19 («назидая самих себя псалмами»); Кол. 3:16 («вразумляйте друг друга псалмами»).
512
См.: Тафт Р. Византийский церковный обряд. Краткий очерк. СПб., 2000. С. 20—21.
513
Автору этих строк довелось в 1992 году принять участие во всенощном бдении в афонской Лавре святого Афанасия в день памяти этого святого: богослужение продолжалось около 15 часов без перерыва и включало в себя вечерню с литией (длившуюся около четырех часов), утреню (около шести часов), часы, таинство Крещения (два часа) и Божественную Литургию (три часа).
514
Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения в 5 томах. Т. 2. СПб., 1886. С. 1X1—182.
515
Ср.: Верховской С. Об имени Божием. С. 45.
516
Молитва, читаемая на всех богослужениях суточного круга.
517
Вечерня. Молитва светильничная 1–я.
518
Вечерня. Молитва светильничная 3–я.
519
Вечерня. Молитва светильничная 4–я.
520
Вечерня. Молитва светильничная 7–я.
521
Утреня. Молитва светильничная 1–я.
522
Утреня. Молитва светильничная 2–я.
523
Утреня. Молитва светильничная 4–я.
524
Утреня. Молитва светильничная 6–я.
525
Утреня. Молитва светильничная 8–я.
526
6–й час. Тропарь.
527
Этот стих псалма исполняется также в конце праздничных вечерни и утрени.
528
Чинопоследование оглашения.
529
Там же.
530
Там же.
531
Таинство Крещения.
532
Воды.
533
Таинство Крещения. Молитва на освящение воды.
534
Там же.
535
Молитва на измовение в 8–й день.
536
Таинство елеосвящения.
537
Чинопоследование пострижения в рясофор.
538
Более подробный список см. в: Православная Церковь о почитании Имени Бо–жиего и о молитве Иисусовой. СПб., 1914. С. 56—67.
539
Литургия св. Василия Великого. Молитва анафоры.
540
Исх. 28:12.
541
Ин. 10:3.
542
Деян. 7:59.
543
Рим. 1:8.
544
Как показал И. Озэрр в своем исследовании, посвященном именам Христа в раннехристианской литературе, имя «Иисус» использовалось применительно к Иисусу Христу без добавления других имен только в Евангелиях и в писаниях Дионисия Ареопагита; в прочих памятниках христианской литературы I‑VII веков чаще использовались имена «Христос», «Иисус Христос», «Господь Иисус», «Господь наш», «Господь наш Иисус Христос» и т. д. Так например, в сирийской версии 1 -го тома творений преподобного Исаака Сирина (Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Ed P. Bedjan. Leipzig, 1909) 150 раз упоминается «Господь Иисус», 75 раз «Христос», 44 раза «Господь наш» и лишь 18 раз «Иисус». Григорий Богослов чаще всего употребляет имя «Христос» и лишь изредка —имя «Иисус». В византийских литургических памятниках молитвенные обращения к Иисусу Христу чаще всего имеют следующие формы: «Господи Иисусе Христе», «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш», «Христе Боже» и т. д.; обращение «Иисусе» без добавления других имен Христа употребляется лишь в Акафисте Иисусу Сладчайшему (о котором будет сказано ниже). Таким образом, молитва Иисусова в ее классических формах — «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» — отражает наиболее распространенные в раннехристианской Церкви формы призывания Иисуса Христа в молитве. См.: Haiisherr I. The Name of Jesus. P. 3—82.
545
Диадох, епископ Фотики. Слово подвижническое 85 (Цит. в переводе епископа Феофана Затворника по изд.: Добротолюбие в русском переводе дополненное. Т. III. Изд. 2–е. М., 1900. С. 59).
546
Диадох, епископ Фотики. Слово подвижническое 61 (С. 39).
547
1 Кор. 12:3.
548
Ср.: Евр. 12:29.
549
Диадох, епископ Фотики. Слово подвижническое 59 (С. 38).
550
Евагрий. О различных лукавых помыслах 42.
551
Евагрий. Умозритель 45; О молитве 74.
552
Евагрий. Размышления 2.
553
О нем см.: Chitty D. J. Abba Isaiah. — Journal of Theological Studies 22, 1971. P. 47—72.
554
На русском языке см.: Добротолюбие священного трезвения. Пер. еп. Феофана. Т. I. M., 1883. С. 209—327.
555
Пс. 38:4 (Синод, пер.: «Воспламенилось сердце мое во мне, в мыслях моих возгорелся огонь»).
556
Евр. 12:29.
557
Под «чтением» в аскетических текстах обычно понимается чтение Псалтири, шире — чтение Священного Писания.
558
Цит. по: Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). Изд. 4–е. Брюссель, 1963. С. 153—154.
559
Митерикон. Собрание наставлений аввы Исайи всечестной инокине Феодоре. [Пер.] епископа Феофана. Изд. 2–е, дополненное. М., 1898. С. 45. Греческий текст не издан (св. Феофан Затворник переводил по рукописи XV века). Те же две краткие формы молитвы Иисусовой см. в: Дорофей Газский. Сказание о святом Доси–фее, 10 (Dorothee de Gaza. Oeuvres spirituelles. Sources Chretiennes 92. Paris, 1963. P. 138. Рус. пер. в: Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания. Изд. 10–е. Шамордино, 1913. С. 14).
560
О датировке памятника см., в частности: Василий (Кривошеин), архиепископ. Дата традиционного текста «Иисусовой молитвы». — Василий (Кривошеий), архиепископ. Богословские труды. Нижний Новгород, 1996. С. 34—36; Лурье В. М. \ 1ризвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000. С. 90. Архиепископ Василий датирует «Сказание» VI‑VII веками, однако, по мнению В. М. Лурье, «Сказание» относится к середине V века.
561
1 Фес. 5:17.
562
Многополезное сказание об авве Филимоне, 10 (См.: Добротолюбие в русском переводе дополненное. Изд. 2–е. Т. 3. М., 1900. С. 365).
563
Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, вопр. 39 (Цит. по: Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна Руководство к духовной жизни. Пер. с греческого. Изд. 4–е. СПб., 1905. С. 28). Ср.: Пс. 144:18.
564
Там же, вопр. 126 (С. 88). Ср.: Мф. 23:23.
565
1 Фес. 5:17.
566
Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, вопр. 422 (С. 282).
567
Там же, вопр. 423 (С. 282—283).
568
Там же, вопр. 424 (С. 283).
569
Там же, вопр. 666 (С. 421—422).
570
Там же, вопр. 716 (С. 440).
571
Иоанн Синайский. Лествица 15, 53 (Цит. по: Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Изд. 7–е. Сергиев Посад, 1908. С. 134).
572
Там же 21,7 (С. 156).
573
Об этом термине см.: Hausherr I. The Name of Jesus. P. 283—286.
574
Иоанн Синайский. Лествица 15, 73 (С. 139).
575
Там же 27, 61 (С. 241). И. Озэрр (см.: Hausherrl. The Name of Jesus. P. 281—282) считает, что данное изречение принадлежит Георгию Арселаитскому, одному из синайских предшественников Лествичника, однако нам это предположение кажется не вполне обоснованным.
576
Существуют значительные разногласия между учеными относительно датировки трактата Исихия. «Оксфордский словарь Христианской Церкви» датирует его VI‑VII веками (Oxford Dictionary of the Christian Church. Ed. by F. L. Cross and E. A. Livingstone. Third Edition. Oxford, 1997. P. 764), однако, ввиду того, что в трактате имеются аллюзии на Максима Исповедника и Иоанна Лествичника, он не мог быть написан ранее середины VII века. В то же время нет оснований предполагать, что Исихий жил намного позже, чем в VII веке, так как по стилю, тематике и даже фразеологии он гораздо ближе к Евагрию и Диадоху, чем, например, к поздне–византийским исихастам. Подробнее об Исихий см. в: Azovkin P. The Spirituality of Hesychios of Sinai. D. Phil, thesis. Oxford, 2000.
577
Очевидно, первоначально глав было 200.
578
См., в особенности, главы 5, 7, 8, 11, 14—16,20,21, 26, 28, 29, 30, 32, 39, 40, 41, 42, 46, 47, 52, 62, 88, 90, 91, 94, 97, 98, 99, 100, 102, 103,105, 106, 120, 122, 137, 142, 143, 149, 152, 153, 168, 169, 170, 171, 174, 182, 183, 187, 189, 196, 197.
579
Исихий. О трезвении и молитве 152 (Цит. по: Добротолюбие в русском переводе дополненное. Изд. 2–е. М., 1895. С. 136).
580
Там же 41 (С. 119).
581
Там же 169 (С. 139).
582
Там же 105 (С. 128).
583
Там же 196 (С. 143).
584
Там же 197 (С. 143).
585
Там же 106 (С. 129).
586
Там же 182 (С. 141).
587
Букв, в греч. оригинале: «с дыханием ноздрей твоих».
588
Исихий. О трезвении и молитве 189 (С. 142). Ср.: [Псевдо-]Евагрий. Главы 189 (PG40, 1276 С).
589
Ср.: Иоанн Синайский. Лествица 21,7 (см. цитату выше).
590
Исихий. О трезвении и молитве 100 (С. 127—128).
591
Там же 5 (С. 114).
592
Там же 39 (С. 119).
593
Монах.
594
Исихий. О трезвении и молитве 149 (С. 136).
595
Тамже 168 (С. 139).
596
Там же 170 (С. 139). Ср.: Григорий Богослов. Слово 27, 4 (SC 250, 80: «Вспоминать о Боге нужно чаще, чем дышать»).
597
Исихий. О трезвении и молитве 20 (С. 116).
598
Там же 62 (С. 122).
599
Там же 21 (С. 116). Ср. также главы 26, 42.
600
Там же 28 (С. 117).
601
Тамже46(С. 120—121). Та же тема в главах 88, 98, 137, 143, 153, 174 и др.
602
Там же 47 (С. 121).
603
Там же 142 (С. 134).
604
Там же 7 (С. 114).
605
Там же 91 (С. 126).
606
Там же 97 (С. 127).
607
608
609
Ср.: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Святой Григорий Палама и православная мистика. В кн.: Мейепдорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно–христианская мистика. М, 2000. С. 286.
610
Исихий. О трезвении и молитве 152 (см. цитату выше).
611
Характерно, что в эту же эпоху на Западе складывается культ имени Иисусоыва, заметно отличающийся от византийского. Этот культ, закрепленный специальным декретом 2–го Лионского собора (1274), нашел отражение в латинской литургии, а также в многочисленных средневековых богословских трактатах, посвященных имени Иисусову. Многовековому развитию культа имени Иисусова подвел итог знаменитый трактат испанского мистика XVI века Луиса де Леона «Имена Христа» (см.: Louis de Leon. Los Nombres de Cristo. Des Noms de Jesus‑Christ dans la Sainte Ecriture. Traduite par Г Abbe V. Postel. Paris‑Lyon, 1862). Подробнее о средневековом культе имени Иисусова и о почитании так называемой священной триграммы (IHS) см. в: Noye I. Jesus (Norn de). — Dictionnaire de spiritualite VIII. Paris, 1974. Cols. 1114—1126. См. также: Biasiotto P. R. History of the Development of the Devotion to the Holy Name. New York, 1943; Metcalfe J. The Name of Jesus. Tylers Green, 1988; Repges W. Die Namen Christi in der Literatur der Patristik und des Mittelalters. — Trierer Theologische Zeitschrift 73. 1964. S. 161—177; Ruck‑Schroder A. Der Name Gottes und der Name Jesu. Neukirchener, 1999; Sabourin L. Les noms et titres de Jesus. Bruges‑Paris, 1963; Sabourin L. The Names and Titles of Jesus: Themes of Biblical Theology. New York, 1967; Taylor V. The Names of Jesus. London, 1954.
612
Есть, впрочем, и защитники подлинности трактата, в основном среди отечественных исследователей. См., в частности, предисловие и комментарии А. Г. Дунаева к сб.: Путь к священному безмолвию. Малоизвестные творения отцов–исихастов. М., 1999. С. 5—10, 147—152, 162—171. См. также комментарии В. М. Лурье к кн.: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и учение святителя Григория Паламы. С. 414—417.
613
См.: Василий (Кривошеий), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 79—82.
614
О теме имен Божиих у преподобного Симеона см. в: Иларион (Алфеев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. С. 263— 270. Имеются, кроме того, сведения о почитании имен Божиих в среде учеников Симеона. Так, в «Житии преподобного Симеона Нового Богослова», написанном преподобным Никитой Стифатом (XI в.), рассказывается о некоем Иерофее, бывшем епископе, который, будучи учеником Симеона, отличался особенно благоговейным отношением к именам Божиим:<«…>Если ему случалось читать книгу, то, сколько бы раз ни попадалось имя»Бог», или»Иисус», или»Христос», он прикладывал к этому божественному наименованию свой правый глаз, затем другой до тех пор, пока книга и грудь его не увлажнялись слезами» (Цит. по: Никита Стифат, преподобный. Жизнь и подвижничество иже во святых отца нашего Симеона Нового Богослова, пресвитера и игумена монастыря святого Маманта Ксирокерка, 57. Пер. Л. А. Фрейберг. — Церковь и время № 2 (9), 1999. С. 182).
615
Метод священной молитвы и внимания (Цит. по переводу А. Г. Дунаева в сб.: Путь к священному безмолвию. С. 16—18).
616
Там же (С. 18—19).
617
Там же (С. 19).
618
Пс. 33:9.
619
Мф. 17:4.
620
Метод священной молитвы и внимания (С. 20—21).
621
Выражение заимствовано из языка преподобного Макария Египетского (IV в.).
622
Метод священной молитвы и внимания (С. 23—24).
623
Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические 1, 64 (Цит. по: Симеон Новый Богослов, преподобный; Никита Стифат, преподобный. Аскетические произведения в новых переводах. Клин, 2001. С. 24).
624
Т. е. внутри.
625
Никифор Безмолвных. О хранении сердца (Цит. по: Добротолюбие священного трезвения. Т. 5. Изд. 2–е. М., 1900. С. 249—250).
626
Там же (С. 250—251).
627
Об этих авторах см., в частности: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно–христианская мистика. С. 295—297, 318—320; Его sice. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 11—16; Дунаев А. Г. Предисловие к кн.: Путь к священному безмолвию. С. 10—14.
628
1 Фес. 5:17.
629
Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим 1—4 (Цит. по: Добротолюбие священного трезвения. Т. 5. Изд. 2–е. С. 216—218).
630
Григорий Полома. Триады I, 2, 3 (Цит. по: Св. Григорий Полома. Триады в защиту священно–безмолвствующих. С. 43).
631
Макарий Египетский. Духовные беседы 15, 20 (PG 24, 589 В).
632
Григорий Панама. Триады I, 2, 3 (С. 43—44).
633
Там же I, 2, 6 (Там же. С. 46).
634
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 4, 9.
635
Григорий Палама. Триады I, 2, 7 (С. 47—48).
636
Там же 1,2, 8 (С. 48–49).
637
Евагрий. О молитве 36. После осуждения Евагрия на V Вселенском Соборе трактат «О молитве» был надписан именем Нила Синайского. См: Hausherr I. Le 'De oratione' d'Evagre le Pontique en syriaque et en arabe. — Orientalia Christiana Periodica 5. Roma, 1939. P. 7—71; Hausherr I. Le 'De oratione' de Nil et Evagre. — Revue d'ascetique et de mystique 14. Paris, 1933. P. 193—199.
638
Исаак Сирин. Том 2–й. Беседа 14, 11—14 (Цит. по: Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. Пер. с сирийского. М, 1998. С. 107—108).
639
О внешних формах молитвы см., в частности: Габриэль (Бунге), иеромонах. Скудельные сосуды. Практика личной молитвы по преданию святых отцов. Рига, 1999. С. 121—172.
640
Т. е. молитва «Отче наш».
641
Т. е. Иисусова молитва.
642
Деян. 4:12.
643
Симеон Солунский. О священной молитве (Цит. по: Добротолюбие в русском переводе. Т. 5. С. 443—445).
644
XIII веком датируется первая известная рукопись этого произведения. На славянский язык оно было переведено в XIV веке. Вопрос об атрибуции и точном нрсмени появления этого памятника однозначно не выяснен, однако ученые связывают его появление с афонским исихазмом. См.: Козлов Максим, протоиерей. Акафист в истории православной гимнографии. —Журнал Московской Патриархии № 6, 2000. С. 84—85.
645
Акафист Иисусу Сладчайшему. Икос 1.
646
Там же. Икос 3.
647
Там же. Икос 4.
648
Там же. Кондак 9.
649
Там же. Кондак 10.
650
Там же. Икос 11.
651
Помимо Акафиста Иисусу Сладчайшему, имеется еще и Канон Иисусу Сладчайшему, в котором имя Иисуса вставляется в текст с максимальной частотой: «Тя, Иисусе мой, молю: якоже блудницу, Иисусе мой, избавил еси многих согрешений, тако и мене, Иисусе Христе мой, избави, и очисти оскверненную душу мою, Иисусе мой» (песнь 8).
652
Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно–христианская мистика. С. 217—218.
653
Пс. 62:2.
654
Пс. 34:10.
655
Нестор Летописец. Повесть временных лет (Цит. по: Полное собрание русских летописей. Л., 1926. С. 245). — Киево–Печерский Патерик. Киев, 1870. С. 44. Ср.: Hausherrl. The Name of Jesus P. 293.
656
=========
657
Памятники литературы Древней Руси. XI— начала XII века. М., 1978. С. 399.
658
Podskalsky G. La priere dans la Russie de Kiev: ses formes, son role, ses affirmations. — Mille ans de Christianisme russe 988—1988. Paris, 1989. P. 70–71.
659
См.: Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции русского монашества. Исторический вестник № 3, 1999. С. 89—152.
660
Нил Сорский. Устав, га. 1 (С. 18—22). Здесь и далее Устав цитируется по русскому переводу, изданному в: Нил Сорский. Сост. Р. Ермаков. М., 1995. Славянский текст см. в: Предание о жительстве скитском преподобного Нила Сорского. Служба и акафист преподобному отцу нашему Нилу, Сорскому чудотворцу. М., 1997. С. 50—202.
661
Имеется в виду Евагрий. О молитве 11 («Стремись к тому, чтобы ум твой во время молитвы стал глухим и немым»).
662
Имеется в виду Исихий Синайский. О трезвении и молитве 152 (см. цитату в Главе III нашей работы).
663
Нил Сорский. Устав, гл. 2 (С. 22).
664
Там же, гл. 2 (С. 22—23).
665
Там же, гл. 2 (С. 23).
666
Там же, гл. 2 (С. 24—25).
667
Нил Сорский. Устав (Цит. по: Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений Святых Огцев и опытных ея делателей. Сост. игумен Харитон. Сортавала, 1936. С. 46–47).
668
Иоанн Синайский. Лествица21, 7.
669
Ср.: Пс. 6:3 и Лествица 15, 80.
670
Нил Сорский. Послание 1.
671
Ср.: Пс. 16:11; 31:7.
672
Пс. 70:12 и далее.
673
Пс. 34:1.
674
Ср.: Пс. 117:14—16.
675
Пс. 6:3.
676
Нил Сорский. Послание 2.
677
Оригинальный славянский текст см. в: Сочинения святаго Димитрия, митрополита Ростовскаго. Часть I. Киев, 1895. С. 144—154. Русский пер. см. в: О молитве Иисусовой. Сортавала, 1936. С. 6—14.
678
Мф. 6:6.
679
Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея, гл. 6.
680
Димитрий Ростовский. О молитве человека, уединившегося в клети сердца своего, поучаясь и молясь тайно, гл. I (Цит. по: О молитве Иисусовой. С. 6—8).
681
Там же, гл. II (С. 10).
682
1 Фес. 5:17.
683
1 Кор. 14:19.
684
Кол. 3:17.
685
Димитрий Ростовский. О молитве человека, уединившегося в клети сердца своего, поучаясь и молясь тайно, гл. IV (С. 13—14).
686
Лк. 1:38.
687
Мф. 1:21.
688
Деян. 4:11–12.
689
Пс. 50:8.
690
Мал. 4:2
691
Песн. 1:2.
692
Фил. 2:11.
693
Ср.: Иак. 2:19.
694
Ср.: Ин. 1:9.
695
Фил. 2:10.
696
Иоанн Синайский. Лествица 21, 7.
697
Ср.: Рим. 10:10.
698
1 Кор. 2:2.
699
Св. Димитрий имеет в виду 64–е письмо блаженного Иеронима, посвященное изъяснению смысла одежд первосвященника (Epistula LXIV, ad Fabiolam, De veste sacerdotali 17; PL 22, 617 = Творения блаженного Иеронима Стридонского. Ч. 2. Изд. 2–е. Киев, 1884. С. 182). В этом письме, толкуя упоминания о золотой дощечке с надписью «святыня Господня», крепившейся на кидаре первосвященника (Исх. 28:36— 38; 39:30—31; Лев. 8:9 по Вульгате), Иероним утверждает, что на дощечке была начертана священная тетраграмма, обозначающая имя Божие: «Восьмая [одежда] — золотая дощечка, то есть, sis zaab, на которой написано имя Божие четырьмя еврейскими буквами — jod, he, vav, he, называемое у них неизреченным» (Octava estlamina aurea, id est, 'sis zaab', in qua scriptum est nomen Dei Hebraicis quatuor litteris JOD, HE, VAV, HE, quod apud illos ineffabile nuncupatur). Далее в том же письме (ст. 18) упоминается золотая дощечка, лежащая на челе первосвященника, и написанное на ней имя Божие (auri lamina quae in fronte pontificus est, inscriptumque nomen Dei).
700
Деян. 9:15.
701
Димитрий Ростовский. Слово на Обрезание Христово (Цит. по: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих–Миней св. Димитрия Ростовского. Книга пятая. М, 1904. С. 8—13).
702
Ср.: Филарет (Дроздов), архимандрит. Записки, руководствующие к основательному разумению Книги Бытия. С. 20—21.
703
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 14 (PG 94, 1156 А = Точное изложение православной веры. Творение св. Иоанна Дамаскина. С греческого перевел<…>А. Бронзов. СПб., 1894. С. 226).
704
Иоанн Дамаскин. Слово против порицающих святые иконы 3, 19 (Цит. по: Св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. С греческого перевел А. Бронзов. СПб., 1893. С. 102).
705
Об этом периоде см., в частности: Смолич И. К. Русское монашество 988— 1917. М, 1999. С. 257—279.
706
Тихон Задонский. Об истинном христианстве, кн. 2, ст. 3, гл. 2, §§ 313—316 (Цит. по: Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Т. 3. Изд. 5–е. М., 1889. С. 64—65).
707
Неизменяема.
708
Тихон Задонский. Об истинном христианстве, § 313—314 (Цит. по: Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Т. 3. Изд. 5–е. М., 1889. С. 64—65).
709
Там же, §313 (С. 65).
710
Там же, §314 (С. 65—68).
711
Там же, § 315 (С. 68—69).
712
Там же, §316 (С. 70—73).
713
Там же, §316 (С. 71—72).
714
Там же, §331 (С. 94).
715
Об истории издания «Добротолюбия» см.: Говорун С. Из истории «Доброто–любия». — Церковь и время № 1(14), 2001. С. 262—295.
716
Об этом сочинении см.: Четвериков Сергий, протоиерей. Молдавский старец Паисий Величковский. Его жизнь, учение и влияние на православное монашество. Изд. 2–е. Париж, 1988. С. 149—170.
717
Паисий Величковский. Об умной или внутренней молитве, предисловие (Цит. по: Об умной или внутренней молитве. Сочинение блаженного старца схимонаха и архимандрита Паисия Величковского. Пер. со славянского. Изд. 4–е Афонского русского Пантелеимонова монастыря. М., 1912. С. 5—6).
718
Там же, гл. 1 (С. 7).
719
Там же, гл. 1 (С. 9—11).
720
Там же, гл. 1 (С. 11—12).
721
См. цитаты в Главе II нашей работы.
722
Паисий Величковский. Об умной или внутренней молитве, гл. 1 (С. 13).
723
Там же, гл. 1 (С. 14—15)
724
Там же, гл. 2 (С. 18). Учение преподобного Исаака Сирина о чистой молитве рассмотрено нами отдельно. См.: Иларион (Алфеев), игумен. Духовный мир преподобного Исаака Сирина. Изд. 2–е. СПб., 2001. С. 198—204.
725
Паисий Величковский. Об умной или внутренней молитве, гл. 2 (С. 18—19). Ср.: Дорофей Газский. Поучение 1–е (Рус. пер. в: Преподобного отца нашего ав–вы Дорофея душеполезные поучения и послания. Изд. 10–е. Шамордино, 1913. С. 19—25).
726
Паисий Величковский. Об умной или внутренней молитве, гл. 2 (С. 23—24). Ср.: Григорий Полома. Беседа на Введение во Святая Святых Пречистой Владычицы нашей Богородицы (В кн.: Беседы иже во святых отца нашего Григория, архиепископа Фессалоникийского, Паламы. Пер. с греческого архим. Амвросия (Погодина). Т. 3. Монреаль, 1984. С. 85—137).
727
Паисий Величковский. Об умной или внутренней молитве, гл. 2 (С. 34—35).
728
Там же, гл. 3 (С. 35—37).
729
Там же, гл. 4 (С. 37—38).
730
Там же, гл. 5 (С. 39—42).
731
Там же, гл. 6 (С. 43–48).
732
Паисий Величковский. Крины сельные, гл. 11 (Цит. по: Крины сельные или Цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественного Писания. О заповедях Божи–их и о святых добродетелях. Архимандрита Паисия Величковского. 2–е издание русского Свято–Ильинского скита на Афоне. Одесса, 1912. С. 15—16).
733
Паисий Величковский. Крины сельные, гл. 23 (С. 25—26).
734
Паисий Величковский. Крины седьмые, гл. 24 (С. 28—29).
735
Там же, гл. 26 (С. 31).
736
1 Фес. 5:17.
737
Паисий Величковский. Крины сельные, гл. 28 (С. 39).
738
См.: Четвериков Сергий, протоиерей. Молдавский старец Паисий Величковский. С. 5—6.
739
Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Об именах божественных. В кн.: Святитель Феофан Полтавский, Новый Затворник. Творения. СПб., 1997. С. 684—707.
740
См.: Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Записки, руководствующие к основательному разумению Книги Бытия. М., 1867. Сочинение написано и 1816 году. О нем см. в: Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. С. 169.
741
Лк. 10:20.
742
Деян. 18:15.
743
Деян. 22:28.
744
Быт. 2:19.
745
Пс. 146:4.
746
0ткр. 2:17.
747
Мр. 9:38.
748
Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Слова и речи. Т. 2. М., 1874. С. 401—403 (Слово в день Тезоименитства Его Императорского Величества Благоверного Государя Императора Александра Павловича, 30.08.1825). Ср.: Об именах божественных. С. 686—687.
749
Флоренский Павел, священник. Столп и утверждение истины. Опыт православной феодицеи в двенадцати письмах. М., 1914. С. 347.
750
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 2. С. 155 (Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы, 25.03.1824). Ср.: Об именах божественных. С. 705—706.
751
Ин. 1:1,4.
752
Макарий Египетский. Беседа 12 (Цит. по: Преподобного отца нашего Макария Египетского Духовные беседы, Послание и Слова. Изд. четвертое. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 96).
753
Ис. Нав. 10:12—13.
754
ЗЦар. 17:1.
755
3 Цар. 17:14.
756
ЗЦар. 17:19—22.
757
4 Цар. 2:21.
758
Деян. 3:6.
759
Деян. 9:40.
760
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 3. М, 1877. С. 231—233 (Слово в день обретения мощей преподобного Сергия, 5.07.1833). Ср.: Об именах божественных С. 691—694.
761
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 3. С. 234 (Слово в день обретения мощей преподобного Сергия, 5.07.1833). Ср.: Об именах божественных. С. 694—695.
762
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 5. М., 1885. С. 61 (Беседа при торжестве о рождении Его Императорского Высочества Великого Князя Алексия Александровича, 7.01.1850).
763
Филарет Московский. Об именах божественных. С. 687—689.
764
Там же. С. 701.
765
Пс. 148:7—13.
766
Ин. 17:3.
767
Пс. 71:19.
768
Пс. 33:4.
769
Пс. 92:1.
770
Иезек.43:5—7.
771
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 1. М, 1873. С. 237—238 (Речь по освящении храма во имя праведной Елисаветы, устроенного при сиротском училище 1812 года, находящемся в ведении Санкт–Петербургского женского Патриотического Общества, 27.05.1817).
772
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 3. М., 1877. С. 317 (Слово пред присягою для избрания судей, 2.01.1834).
773
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 4. С. 473, 475 (Слово пред приведением к присяге дворянства Московской губернии, пред его выборами, 9.12.1846). Ср.: Об именах божественных. С. 699.
774
Исх.20:7.
775
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 5. С. 349 (Беседа перед молебствием и присягою московского дворянства, 3.01.1856). Ср.: Об именах божественных. С. 702.
776
Исх. 20:7; Втор. 5:11.
777
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 1. С. 23 (Беседа о молитве Господней, 23.10.1812). Ср.: Об именах божественных. С. 684. Ср.: Мф. 5:16.
778
Тит. 3:5.
779
1 Пет. 1:23.
780
Филарет Московский. Об именах божественных. С. 700—701.
781
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 3. С. 15 (Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы, 1826). Ср.: Об именах божественных. С. 689. Ср.: Ин. 17:4—6.
782
Фил. 2:9—10.
783
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 3. С. 66 (Слово на Рождество Христово, 25.12.1826). Ср.: Об именах божественных. С. 690.
784
Ин. 1.6:23.
785
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 4. С. 265 (Слово в день обретения мощей преподобного Сергия, 5.06.1843). Ср.: Об именах божественных. С. 697—698.
786
Западная терминология «заслуг» Спасителя используется Филаретом не только в словах и речах, но и в Катехизисе.
787
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 4. С. 265—266 (Слово в день обретения мощей преподобного Сергия, 5.06.1843). Ср.: Об именах божественных. С. 698—699
788
Песн. 1:2.
789
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 4. С. 264 (Слово в день обретения мощей преподобного Сергия, 5.06.1843). Ср.: Об именах божественных. С. 696—697.
790
Филарет Московский. Об именах божественных. С. 690.
791
Филарет Московский. Слова и речи. Т. 4. С. 357—358 (Слово в день обретения мощей преподобного Сергия, во время возобновившейся и продолжающейся губительной болезни, 5.07.1848). Ср.: Об именах божественных. С. 699—700.
792
1 Кор. 4:20.
793
Филарет Московский. Об именах божественных. С. 704.
794
О принадлежности Филарета Московского к традиции «умного делания» см. в: Концевич М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвилль, 1970. С. 131—163.
795
Игнатий Брянчанинов. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником. С. 215 (Здесь и далее цит. по: Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Том пер–вый: Аскетические опыты. Изд. 3–е. СПб., 1905).
796
Там же. С. 217.
797
Тамже.. С. 260.
798
Игнатий Брянчанинов. Слово о молитве Иисусовой. С. 239 (Здесь и далее цит. по: Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Том второй: Аскетические опыты. Изд. 2–е. СПб., 1886).
799
Там же. С. 251.
800
Там же. С. 310.
801
Пс. 71:8, 11,14—17,19.
802
Игнатий Брянчанинов, Слово о молитве Иисусовой. С. 239—240.
803
Пс. 28:2.
804
Игнатий Брянчанинов. Слово о молитве Иисусовой. С. 241. Ср.: Пс. 9:11.
805
Пс. 142:11.
806
Пс. 79:19.
807
Пс. 102:1.
808
Игнатий Брянчанинов. Слово о молитве Иисусовой. С. 242—244.
809
Мр. 16:17.
810
Мф. 14:33.
811
Игнатий Брянчанинов. Слово о молитве Иисусовой. С. 245—250.
812
Там же. С. 270.
813
Там же. С. 310—312.
814
Игнатий Брянчанинов. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником. С. 274.
815
Хорошо известно печатное выступление Феофана Затворника против мнения Игнатия Брянчанинова о телесности ангелов.
816
Умное делание. О молитве Иисусовой (Сборник поучений святых отцов и опытных ее делателей). Издание Ново–Валаамского монастыря. Сортавала, 1936. С. 45.
817
Там же. С. 15.
818
Там же. С. 16.
819
Там же. С. 45.
820
Там же. С. 16.
821
Там же. С. 33.
822
Там же. С. 38.
823
Ин. 14:6.
824
Там же. С. 57.
825
Там же. С. 15—16.
826
Там же. С. 16.
827
Тамже. С. 31.
828
Там же. С. 185.
829
Там же. С. 185.
830
Там же. С. 193—194.
831
Там же. С. 31.
832
Там же. С. 32.
833
Там же. С. 73.
834
Там же. С. 109.
835
Там же. С. 97.
836
Там же. С. 38.
837
Там же. С. 125—126.
838
Там же. С. 58.
839
Там же.
840
Там же.
841
Там же.
842
Там же. С. 58—59.
843
Там же. С. 34.
844
Там же. С. 32.
845
Там же. С. 112—113.
846
Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. С. 400.
847
Василий (Гролимунд), иеромонах. Послесловие к кн.: Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Пятое издание, дополненное. Париж, 1989. С. 299. Подробные сведения об авторстве «Откровенных рассказов» и о различных редакциях книги см. в: Пентковский А. От «искателя непрестанной молитвы» до «Откровенных рассказов странника». — Символ № 27. Париж, 1992. С. 137— 166. См. также: Пентковский А. Кто же составил Оптинскую редакцию рассказов странника? — Символ № 32. Париж, 1994. С. 259—278. Первоначальный вариант книги: Михаил (Козлов), архимандрит. Рассказ странника, искателя молитвы. — Символ № 27. Париж, 1992. С. 7—135.
848
Василий (Гролимунд), иеромонах. Послесловие С. 300.
849
Кшриан (Керн), архимандрит. Предисловие к кн.: Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Пятое издание, дополненное. С. 6.
850
Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. С. 15.
851
Там же. С. 22.
852
Там же. С. 26.
853
Там же.
854
Там же. С. 26—27.
855
Там же. С. 28.
856
Там же. С. 28—29.
857
Там же. С. 29.
858
Там же. С. 30—31.
859
Там же. С. 33.
860
Об этом выражении см., в частности: Volker W. Praxis und Theoria bei Symeon dem neuen Theologen. Wiesbaden, 1974. S. 313—315; Larchet J. — C. La divinisation de 1'homme selon saint Maxime le Confesseur. Paris, 1996. P. 112—123.
861
Откровенные рассказы странника. С. 43.
862
Там же. С. 49.
863
Там же. С. 50—52.
864
Там же. С. 104—105.
865
См.: Собрание писем святителя Феофана. Вып. VII. М., 1900. С. 164 (письмо No 1156).
866
Василий (Гролимунд), иеромонах. Послесловие. С. 297. 213
867
Там же. С. 303.
868
Каллист (Уэр), епископ. Сила Имени. С. 190.
869
Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. С. 400.
870
Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой. СПб., 1914. С. 112—117.
871
Троицкий С. В. О. Иоанн Сергиев (Кронштадтский) и имябожники. — Прибавления к Церковным ведомостям № 1,1914. С. 17—27; № 2,1914. С. 67—78. См. также: Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. СПб., 1914. С. 152—171.
872
Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. — Начала № 1—4, 1998. С. 119—140.
873
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 2. СПб., 1893. С. 363.
874
Там же. С. 144.
875
Пс. 32:9.
876
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 2. С. 251.
877
Здесь и далее в цитатах из Иоанна Кронштадтского курсив наш.
878
1 Кор. 3:9.
879
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 4. СПб., 1893. С. 58.
880
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 3. СПб., 1893. С. 135.
881
Исх. 20:7; Втор. 5:11
882
Пс. 19:2.
883
Пс. 141:8.
884
Деян. 2:21.
885
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 2. С. 309—310. Ср.: Пс. 49:15.
886
Там же. С. 238.
887
Там же. С. 129.
888
Григорий Палача. Триады III, 2, 7 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Α'. Σελ. 662—663 = Святитель Григорий Палаиа. Триады в защиту священно–безмолвствующих. М., 1995. С. 312—313).
889
Григорий Папама. Письмо к Иоанну Гавре (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Β'. Σελ. 340).
890
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 2. С. 239.
891
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 1. СПб., 1893. С. 131.
892
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 2. С. 422.
893
Там же. С. 251.
894
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 3. С. 5.
895
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 2. С. 231.
896
Там же. С. 310.
897
Там же. С. 247.
898
Там же. С. 128.
899
Там же. С. 367.
900
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. Сойкина. СПб., 1903. С. 721.
901
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 2. С. 351—352.
902
В этих словах слышны отзвуки латинского учения о «веществе таинства», заимствованного о. Иоанном из учебников догматического богословия.
903
Полнее (слав.).
904
Аллюзия на тропарь из 9–й песни пасхального канона преподобного Иоанна Дамаскина: «О Пасха велия и священнейшая, Христе! О Мудросте, и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися, в невечернем дни царствия Твоего».
905
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 4. С. 30—31 = Моя жизнь во Христе. Изд. Сойкина. СПб., 1903. С. 680.
906
Филарет Московский. Об именах божественных. С. 684.
907
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 1. С. 30.
908
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 3. С. 123.
909
Там же. С. 190.
910
Там же. С. 185.
911
Там же. С. 186.
912
Ср.: Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. С. 131.
913
Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. С. 401.
914
См.: Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 1910—1913 гг. и движению имяславия в 1910—1918гг. М., 2001. С. 506.
915
Основные биографические сведения содержатся в архивном деле «О жизни и деятельности имябожника схимонаха Илариона», хранящемся в Государственном Архиве Ставропольского края (ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089). Дело состоит из различных документов, в том числе донесений епархиальных миссионеров, посещавших схимонаха Илариона в 1914—1916 годах, рапортов архиепископа Ставропольского и Екатеринодарского Агафангела, епископа Александровского Михаила, игумений Сентинского монастыря Раисы, а также прошений самого схимонаха Илариона, адресованных церковным властям. Наиболее интересные документы из этого дела публикуются в приложении к настоящей книге.
916
ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 30.
917
Краткий очерк жизни старца Илариона и истории имяславия в России. Послесловие к кн.: Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Изд. 4–е. СПб., 1998. С. 901—902.
918
Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков, 1845—1913) причислен Архиерейским Собором 2000 года к лику святых для общенародного почитания.
919
Ново–Афонский Симоно–Кананитский монастырь был основан афонскими монахами в 1875 году.
920
Беседы схиархимандрита Оптинского скита старца Варсонофия с духовными детьми. СПб., 1991. С. 58. То же в кн.: Варсонофий Оптинский, преподобный. Духовное наследие. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1999. С. 280—281.
921
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. второе. Баталпашинск, 1910. С. 7—10. Здесь и далее цитаты из книги «На горах Кавказа» приводятся по второму изданию.
922
Там же. С. 40—41.
923
Краткий очерк жизни старца Илариона. С. 902. Ср.: Ильинская А. Тайна старца Феодосия. М., 1997. С. 50—52. Монастырь просуществовал до 1929 года, когда был ликвидирован большевиками.
924
ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 30.
925
Согласно тому же свидетельству, Феопемпт закончил жизнь трагически: в годы гражданской войны на него напали разбойники (возможно, большевики) и распяли его, привязав правые руку и ногу по одной стороне тропинки, а левые — по другой. См.: Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… М., 1998. С. 10.
926
Упомянут в письме схимонаха Илариона настоятелю Зосимовой пустыни архимандриту Герману. См.: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. СПб., 1998. С. 931.
927
Упомянут в письме Новоселова Флоренскому. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. Томск, 1998. С. 83—84.
928
ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. ЗОоб.
929
ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. ЗОоб., 31, 35об., 36 и др.
930
РГИА. Ф. 797. Оп. 77. Д. 217. Л. 6. Цит. по: Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М., 1999. С. 254—255.
931
Опубликован в приложении к: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 934—937.
932
Цит. по: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 931.
933
Там же. С. 933.
934
Там же. С. 932.
935
Там же. С. 931.
936
О последних годах жизни схимонаха Илариона речь пойдет в Главе X.
937
История Афонской смуты. Вып. I. Пг., 1917. С. 12.
938
По свидетельству старца Варсонофия, сподвижник о. Илариона монах Венедикт обратился к нему с просьбой о содействии в издании книги. «Не имея средств достаточных для этого предприятия, — пишет о. Варсонофий, — я направил его к Великой Княгине Елизавете Федоровне, которая и доставила ему возможность издать эту прекрасную книгу». См.: Варсонофий Оптинский, преподобный. Духовное наследие. С. 281; Материалы к спору о почитании Имени Божия. Вып. I. M., 1913. С. 204—205.
939
Варсонофий Оптинский, преподобный. Духовное наследие. С. 281. То же в кн.: Беседы схиархимандрита Оптинского скита старца Варсонофия с духовными детьми. С. 58.
940
Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. Сост. В. И. Кейдан. М., 1997. С. 551.
941
Это высказывание архиепископа Антония, относящееся к январю 1913 года, приведено в статье: Беспорядки на Афоне. — Русское слово, 25.01.1913 (№ 21).
942
Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Том 3 (1). М., 1999. С. 297.
943
Переписка с отшельником Иларионом, автором книги «На горах Кавказа». — Ревнитель № 3. Воронеж, 1915. Цит. по: Начала № 1—4, 1995. С. 188—189.
944
Булгаков С. Афонское дело. — Русская мысль 34, 1913. С. 44.
945
Лосев А. Ф. О книге «На горах Кавказа». — Начала № 1—4, 1995. С. 236—240. Вопрос о связи между имяславским учением об имени Божием и платоновской теорией идей будет затронут нами ниже. Что же касается более общего вопроса о связи между неоплатонической и христианской мистикой, то его исследование выходит за рамки настоящей книги. Отметим лишь, что мнение о неоплатонических корнях восточно–христианской мистики было широко распространено в научной литературе на протяжении всего XX столетия, и лишь в наши дни происходит его постепенный пересмотр.
946
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 2–е. С. 9—10.
947
Там же. С. 53—54.
948
Там же. С. 57.
949
Там же. С. 57—58.
950
Евагрий. О различных лукавых помыслах 39.
951
Учение Евагрия о естественном свете ума было изложено нами в Главе III.
952
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 52.
953
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 35. Ср.: Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим 50 (Добротолюбие в русском переводе дополненное. Изд. второе. Т. 5. М., 1900. С. 374). И. Озэрр приводит отрывок из сочинения Патриарха Константинопольского Каллиста «Дар благодатен», в котором описывается молитва в состоянии экстаза: в этом состоянии молящийся способен только непрестанно произносить «Иисусе мой! Иисусе мой!». См.: Hausherrl. The Name of Jesus. P. 301—302.
954
Пс. 15:8.
955
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 55.
956
Ср.: Пс. 50:12—13.
957
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 36.
958
Там же. С. 48–49.
959
Там же. С. 54.
960
Там же. С. 62—63.
961
Евагрий–монах. О молитве 11; 35; 70.
962
Иоанн Синайский. Лествица, гл. 28.
963
Исихий Синайский. О трезвении и молитве 121.
964
Игнатий Брянчанинов. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником. С. 243—244. Эту тему продолжит в своих «Очерках античного символизма и мифологии» А. Ф. Лосев.
965
Там же. С. 235.
966
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 48.
967
Там же. С. 32.
968
См.: Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. М., 1998. С. 122—123.
969
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 13.
970
Там же. С. 21.
971
2 Пет. 1:3.
972
Ин. 14:23.
973
1 Кор. 3:6.
974
2 Кор. 6:16.
975
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 21. Ср.: 1 Кор. 6:17.
976
Там же. С. 33.
977
См.: Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. С. 47—50.
978
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 11.
979
Ин. 15:4.
980
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 26.
981
Там же. С. 52.
982
1 Ин. 5:8.
983
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 16.
984
Там же. С. 118.
985
Там же. С. 119.
986
Ср.: Димитрий Ростовский. Слово на Обрезание Христово («Сие спасительное имя Иисус прежде всех веков в Тройческом Совете было предуготовано, написано и до сего времени было хранимо для нашего избавления, теперь же, как бесценный жемчуг, принесено было из небесной сокровищницы для искупления человеческого рода<…>Неизвестна была сила имени Иисусова, пока скрывалась в Предвечном Совете, как бы в сосуде. Но как скоро то имя излилось с небес на землю, то тотчас же<…>наполнило вселенную благоуханием благодати, и все народы ныне исповедуют, яко Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца»). Подробнее о «Слове» Димитрия Ростовского мы говорили в Главе IV.
987
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 17—18.
988
Там же. С. 51.
989
Там же. С. 20. Ср.: Гал. 2:20.
990
Там же. С. 125.
991
Об этом будет подробнее сказано в Главе VII настоящей книги.
992
Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 3. СПб., 1893. С. 100—101.
993
Флоренский Павел, священник. Философия культа. — Богословские труды № 17. М., 1977.
994
Мф. 16:17—18.
995
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 115—116.
996
Там же. С. 14.
997
Кол. 11:19.
998
1 Кор. 6:17.
999
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 12—13.
1000
Там же. С. 59.
1001
Там же. С. 42.
1002
См. цитату в Главе IV.
1003
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 58.
1004
2 Пет. 1:4.
1005
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 62.
1006
Мал. 4:2.
1007
Ин. 1:4.
1008
Цит. по: Летопись Серафиме–Дивеевского монастыря. Составил архимандрит Серафим (Чичагов). СПб., 1903. С. 126.
1009
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 12.
1010
Там же. С. 16.
1011
Там же. С. 134.
1012
Там же. С. 14.
1013
Там же.
1014
Там же. С. 65.
1015
Там же. С. 58.
1016
Там же. С. 202.
1017
Там же. С. 164—165.
1018
Аллюзия на песнопение вечерни «Свете тихий».
1019
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 23.
1020
Исаак Сирин, преподобный. Главы о знании IV, 51—52. Цит. по: Преподобный Исаак Сирин. О знании (избранные главы). Церковь и время № 4(13), 2000. С. 322.
1021
Ср.: Аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 220.
1022
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 163.
1023
Там же. С. 170.
1024
Там же. С. 163.
1025
ЗЦар. 19:10.
1026
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 167. Цитата из преп. Исаака Сирина — см.: Аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. С. 180.
1027
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 171.
1028
Там же. С. 180—181.
1029
Булгаков С. Афонское дело. С. 44.
1030
Рим. 1:20.
1031
Цар. 9:12.
1032
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 4—6.
1033
Там же. С. 207—208.
1034
Там же. С. 150.
1035
Там же. С. 141—142.
1036
Там же. С. 39.
1037
Ср.: Исх. 24:25; 29:43; 40:34; 3 Цар. 8:10 и др.
1038
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 143. Ср.: Пс. 18:1—3.
1039
Там же. С. 148. Весь этот рассказ благоразумно опущен в 4–м издании книги «На горах Кавказа» (СПб., 1998).
1040
См.: Хрисанф, инок. Рецензия на сочинение схимонаха Илариона, называемое «На горах Кавказа». Цит. по: Святое Православие и именобожническая ересь. Ч. 1 (догматическая). Харьков, 1916. С. 16—17.
1041
Игнатий Богоносец. Послание к Римлянам, гл. 5.
1042
Аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. С. 206.
1043
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 146.
1044
Там же. С. 144—145.
1045
Пс. 10:1—2.
1046
Иларион, схимонах. На горах Кавказа. С. 151.
1047
В Пантелеимоновом монастыре вместе со всеми его скитами на тот момент проживало около 1700 русских монахов; в Андреевском скиту — около 400. См.: Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. С. 253. Об истории Пантелеимонова монастыря, а также других русских обителей на Афоне см., в частности: Феодосий, иеромонах. История русского на Афоне Пантелеимонова монастыря. — К свету. Альманах. Вып. 18. М., 2000. С. 5–128.
1048
Например,«История афонской смуты»Е. Выходцева и»История афонской смуты»монаха Пахомия.
1049
Отметим, что публикации современных авторов на тему имяславия носят, в большинстве своем, столь же полемический и пристрастный характер, что и публикации 1912–1916 годов: за редким исключением, авторы по–прежнему четко разделяются на сторонников и противников имяславия. Ср., например: Горбунов Д. А. Краткая история имяславских споров. — Церковь и время № 3 (12), 2000. С. 179–220; Андриевский Петр, священник. Ересь имябожничества в прошлом и настоящем. — Благодатный огонь № 5, 2000. С. 69–87. См. также многочисленные публикации в компьютерной сети Интернет, в частности: Сапрыкин Д. Имяславие или имябожие? = http://www. doxa. ru/pko/material/kirill. htm; Епифаний (Чернов), схимонах. Против Илариона. Беседы в духе увещания к иларионитам = http://holyrussia. narod. ru/Hilarion/html (последняя публикация помещена на интернет–сайте так называемой»Греко–российской церкви истинно–православных христиан», возглавляемой»Блаженнейшим Андреем, архиепископом Афинским»).
1050
См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами на Святой Горе. М., 1917. С. 5.
1051
Там же. С. 5–7.
1052
Горбунов Д. А. Краткая история имяславских споров. С. 182.
1053
Одной из причин негативного отношения о. Агафодора к книге схимонаха Илариона имяславцы считали то обстоятельство, что Иларион высказывался против некоей Натальи — петербургской прорицательницы, к которой Агафодор якобы ездил на поклонение. См.: Панкратов А. Герой афонской трагедии (к предстоящему суду над имябожцами). — Биржевые ведомости, 15.04.1914 (№14101).
1054
Его биография будет подробно изложена в Главе VII.
1055
Косвинцев Ε. Η. Черный»бунт»(Странички из истории афонского бунта). — Исторический вестник. Т. 139. Январь 1915. С. 143.
1056
Ср.: Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 2–е. Т. 2. С. 309.
1057
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 13–15.
1058
В это время Булатович работает над переводом»Посмертных вещаний»преподобного Нила Мироточивого. Перевод был издан, с разрешения Санкт–Петербургского духовного цензурного комитета, в 1912 году Благовещенской келлией старца Парфения на Афоне.
1059
Хрисанф, инок. Рецензия на сочинение схимонаха Илариона, называемое»На горах Кавказа». Цит. по: Святое Православие и именобожническая ересь. Ч. 1 (догматическая). Харьков, 1916. С. 1–12. Впервые опубликовано в журнале»Русский инок»№ 4, 1912. С. 71–75; № 5, 1912. С. 57__59.
1060
Там же. Цит. по: Православие и именобожническая ересь. Ч. 1. С. 16.
1061
Выходцев Ε. 1 часть истории афонской смуты. СПб., 1917. С. 17.
1062
Там же. С. 28. Ср.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 126.
1063
Текст письма см. в: Выходцев Ε. Ι часть истории афонской смуты. С. 7. См. также: Забытые страницы русского имяславия. С. 18–21 (документ НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 12).
1064
Мф. 1:21.
1065
Иларион, схимонах. Ответ на рецензию на книгу»На горах Кавказа». Цит. по: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. СПб., 1998. С. 885–887.
1066
Там же. С. 887–888.
1067
Там же. С. 889.
1068
Григорий Панама. Против Акиндина 5, 17, 16–17 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Γ». Σελ. 337).
1069
Отметим в то же время, что лингвистика первой половины XX века во многом на стороне Илариона (ср., например, гипотезу лингвистического детерминизма Э. Сепира–Б. Л. Уорфа, согласно которой мышление определяется категориями языка и названия предметов определяют наше отношение к ним).
1070
Иларион, схимонах. Ответ на рецензию на книгу»На горах Кавказа». С. 892.
1071
Там же. С. 891.
1072
Мансуров Петр Борисович (1860–1932) — дипломат и церковный деятель, знаток христианского Востока, член»Кружка ищущих духовного просвещения»(об этом кружке речь пойдет в Главе VII), участник Поместного Собора 1917–1918 годов. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 94–95.
1073
Выходцев Ε. Ι часть истории афонской смуты. С. 10–11.
1074
См.: Троицкий С. В. Афонская смута. — Начала № 1–4, 1995. С. 142. Полный текст»Соборного рассуждения о Имени Господа нашего Иисуса Христа в пустыни Новая Фиваида на Афоне»см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 23–33 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 15).
1075
Выходцев Ε. Ι часть истории афонской смуты. С. 16.
1076
Там же.
1077
Там же. С. 18–19.
1078
Деян. 3:1.
1079
Открытое письмо инока Досифея к игумену и старцам обители. — Начала № 1–4, 1998. С. 231. Ср. текст»Листовки Союза для противодействия распространяющемуся имяборчеству»от 11 апреля 1913 года, опубликованный в: Забытые страницы русского имяславия. С. 49–51 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 19).
1080
Религиозное смущение на Старом Афоне (Из частного письма). — Колокол, 10.02.1912 (№ 1753). Цит. по: Выходцев Ε. Ι часть истории афонской смуты. С. 21.
1081
Цит. по: Там же. С. 21. Ср.: Забытые страницы русского имяславия. С. 23 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 13. Д. 3).
1082
Биографические сведения о нем см. в Главе VIII настоящей работы.
1083
Антоний (Храповицкий), архиепископ. Еще о книге схимонаха Илариона»На юрах Кавказа». — Русский инок № 10, 1912. С. 63–64.
1084
См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. О почитании Имени Божия. — Наставления и утешения св. веры христианской. Апрель 1912. Перепечатано в: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 77–81.
1085
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 81.
1086
Иноки Афонские. Сущность Афонского спора (письмо в редакцию). — Новое время, 14.05.1913. Перепечатано в: Начала № 1–4, 1998. С.141–144.
1087
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 21.
1088
Гал. 1:7–9.
1089
Антоний (Храповицкий), архиепископ. Письмо в редакцию. — Русский инок № 15, 1912. С. 60–62.
1090
Письмо автора книги»На горах Кавказа»схимонаха Илариона на Афон к духовнику — иеросхимонаху о. N. — Русский инок № 15, 1912. С. 62.
1091
Там же. С. 63.
1092
Хрисанф, инок. О статье Святогорца»О почитании имени Божия». Цит. по: Святое Православие и именобожническая ересь. Ч. 1. С. 18. Впервые напечатано в журнале»Русский инок»№ 17, 1912.
1093
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 123.
1094
Цит. по: Там же. С. 121.
1095
Цит. по: Там же. С. 127.
1096
Антоний (Булатович), иеросхгшонах. К обличению имяборцев. Разбор статьи»Письмо с Кавказа», помещенной в № 19–м»Русского инока». Цит. по: Начала № 1–4, 1998. С. 161.
1097
См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 21–22.
1098
Там же. С. 17–18.
1099
Там же. С. 25.
1100
Там же. С. 26.
1101
Там же. С. 28.
1102
Выходцев Ε'. I часть истории афонской смуты. С. 54–55.
1103
Там же. С. 66–68.
1104
См.: Определение Святейшего Синода № 2670 от 14 марта 1916 года по вопросу о праве афонских иноков совершать священнослужение. Цит. по: Забытые страницы русского имяславия. С. 270 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 112–123об.).
1105
Выходцев Ε'. I часть истории афонской смуты. С. 71.
1106
Цит. по: Русский инок № 20, 1912. С. 78–79. См. также: Забытые страницы русского имяславия. С. 35. Греческий текст послания см. в: Πατριαρχικόν γράμμα Οικουμενικού Πατριάρχου Ιωακείμ Γ'-ου προς ήγούμενον Μονής Παντελεήμονος από 12.09.1912. — Εκκλησιαστική Αλήθεια. Ν. 33, 1913. Σελ. 144–145.
1107
Выходцев Ε. Ι часть истории афонской смуты. С. 76–83.
1108
Антоний (Булатович), иеросхимонах. По поводу именуемой грамоты патриарха Иоакима (Письмо к издателю). — Московские ведомости, 9.03.1913 (№ 57). С. I.
1109
См.: Троицкий С. В. Афонская смута. — Начала № 1–4, 1995. С. 137. Ср.: Па–хамий, ипок. История Афонской смуты. С. 24.
1110
Схимонах Мартиниан (Белоконь) — одно из главных действующих лиц в стане имяславцев.
1111
Полный текст протокола см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 23–33 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 15).
1112
Там же. С. 33.
1113
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 30–32.
1114
См.: И. А. Вести с Афона. — Русский инок № 21–22, 1912. С. 83.
1115
Подробнее об этом см. в: Дмитриевский А. А. Афон и его новое политическое международное положение. СПб., 1913.
1116
Охрана Афона. — Русское слово, 29.01.1913 (№ 24).
1117
Судьба Афона. — Русское слово, 29.01.1913 (№ 24).
1118
См.: Троицкий С. В. Афон и международное право. Богословские труды № 33. М, 1997. С. 144–145.
1119
Архимандрит Давид (Мухранов, 11931) происходил из крестьян Симбирской губернии. Был на военной службе, в зрелые годы принял монашеский постриг. В 1888–1898 годах заведовал Санкт–Петербургским подворьем афонского Андреевского скита. В 1903–1908 годах- настоятель Кобьевского монастыря Грузинской епархии. С 1908 года — на Афоне. С 1914 года — в Москве. В 20–е годы — духовник А. Ф. и В. М. Лосевых. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 94.
1120
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 38–39.
1121
Там же. С. 40^1.
1122
Там же. С. 42. Ср.: Климент, монах. Имябожнический бунт или плоды учения книги»На горах Кавказа». — Исторический вестник. Т. 143. Март 1916. С. 769.
1123
Текст жалобы см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 34–35 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 360. Л. 64–64об).
1124
Здесь: посланников.
1125
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 44.
1126
Там же. С. 46.
1127
Там же. С. 53.
1128
Там же. С. 56–57.
1129
Цит. по: Имябожники и Церковь. — Новое время, 7.05.1914 (№ 13 703).
1130
Забытые страницы русского имяславия. С. 261–265 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д 358. Л. 30–35).
1131
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Имяборческая пропаганда. Б. м., б. д. С. 209–210.
1132
См.: Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. Пг., 1916. С. 6–9.
1133
Церковные вести. — Русская молва, 26.01.1913 (№ 46).
1134
На Афоне. — Русское слово, 8.02.1913 (№ 32).
1135
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 61.
1136
Там же. С. 62.
1137
Там же. С. 65.
1138
Косвинцев Ε. Η. Черный бунт. С. 471.
1139
Забытые страницы русского имяславия. С. 176 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41).
1140
Забытые страницы русского имяславия. С. 50–51 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 360. Л. 124–125).
1141
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 67.
1142
Цит. по: Забытые страницы русского имяславия. С. 433 (Краткое описание биографии меня недостойного епископа Петра Ладыгина).
1143
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 67. См., например: А. Р. Иеросхимонах Булатович. — Русское слово, 29.08.1913 (№ 199) (в статье собраны многочисленные сплетни, относящиеся к гусарскому прошлому Булатовича: осечка в блестящей карьере привела к тому, что ему предложили исчезнуть, и он отправился в Эфиопию; там он женился и жену привез с собой в Петербург; скандал вынудил Булатовича удалиться на русско–японскую войну, в ходе которой он зарубил несколько японцев, в том числе семнадцатилетнего юношу; последний преследовал его в видениях, и Булатович дал обет принять монашество, только бы видение оставило его). О биографии Булатовича речь пойдет в Главе VII настоящей работы.
1144
Забытые страницы русского имяславия. С. 13.
1145
Их имена и краткие биографии, составленные игуменом Мисаилом, см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 163–172 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40).
1146
По свидетельству игумена Свято–Пантелеимонова монастыря архимандрита Мисаила, игумен Арсений (1841–1913) сначала был противником сочинений схимонаха Илариона и иеросхимонаха Антония (Булатовича), однако затем стал ревностным защитником учения имяславцев (Забытые страницы русского имяславия. С. 177 = НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41. Л. 15–29). По прибытии на Афон учредил с целью распространения имяславских идей»Союз исповедников Имени Господня во имя св. Архистратига Михаила»и рассылал листовки за подписью»синодальный миссионер»по всей России (одну из таких листовок см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 49–51 = НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 19). 8 июня 1913 года Синод объявил, что Арсений не является синодальным миссионером и не был послан на Афон для исследования имяславской ереси, а поехал туда по собственной инициативе (От канцелярии Святейшего Синода. — Прибавления к церковным ведомостям № 23 от 8 июня 1913 года. С. 330). Вскоре Арсений был парализован. Он умер 20 августа 1913 года, не принеся»покаяния», и был похоронен без отпевания за пре–делами монастырского кладбища. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 96. История игумена (по некагорым источникам, архимандрита) Арсения фигурирует в многочисленных анти–имяславских сочинениях в качестве примера»наказания свыше»за упорство в имябожнической ереси. См., например: Пахамий, монах. История Афолской смуты. С. 44–47.
1147
Отметим, что Ильинский скит был практически не затронут имяславскими спорами. Одной из причин неучастия Ильинского скита в спорах, по мнению современников, являлся тот факт, что этот скит был населен по преимуществу малороссами, тогда как Пантелеймонов монастырь был преимущественно великороссийским. Некоторые вообще склонны были видеть в борьбе между имяславцами и их противниками следствие противостояния между русскими и украинцами на Афоне. Так, в 1913 году некто Русинов писал:«Движение<…>имело национальную или, лучше сказать, земляческую подкладку<…>Схватились хохлы с кацапами. И так как первые теперь многочисленнее и составляют более подвижный элемент, менее испитой и изношенный на фабриках, то они под флагом нового учения произвели домашнюю революцию. Ильинский скит остался цел, потому что им издавна владеют малороссы». — Русинов. Константинопольские письма. Ч. 2. Афонские дела. — Русская молва, 18.05.1913 (№ 154). Мы, однако, полагаем, что такой взгляд упрощает ситуацию, поскольку как среди имяславцев, так и среди их противников были и великороссы, и малороссы. См. на эту тему также»Ответы на вопросы Подотдела об афонском движении иеромонаха Валерия, монаха Климента и прочих братии, находящихся в России»в кн.: Забытые страницы русского имяславия. С. 343–347 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 66–68).
1148
Собор антипросопов (послов–представителей) от 20 монастырей, осуществляющий общее духовно–административное руководство Афоном.
1149
Текст постановления см. в: Παπουλίδης Κ. Κ. Οι Ρώσοι όνοματολάτραι τοΟ Αγίου»Ορους. Θεσσαλονίκη, 1977. Σελ. 79–80.
1150
Ibid. Σελ. 80–81.
1151
Иеромонах Антоний с криком»ура»(греч.).
1152
Παπονλίδης Κ. Οί Ρώσοι όνοματολάτραι του 'Αγίου»Ορους. Σελ. 87.
1153
Ibid. Σελ. 83.
1154
Ibid. Σελ. 93. Русский перевод решения кинота см. в: Святое Православие и именобожническая ересь. Ч. 1. С. 31.
1155
О нем см. в Главе V1I1 нашей работы.
1156
Имеется в виду Антоний (Храповицкий).
1157
Послание на Афон епископа Никона. — Начала № 1–4, 1998. С. 249–250.
1158
Открытое письмо святогорцев–исповедников Имени Божия к Его Преосвященству епископу Никону. — Начала № 1–4, 1998. С. 252. См. также: Забытые страницы русского имяславия. С. 38–39.
1159
Открытое письмо святогорцев. — Начала № 1–4, 1998. С. 259. Ср.: Забытые страницы русского имяславия. С. 46.
1160
Письмо архиепископа Антония (Храповицкого) игумену Иерониму от 7 марта 1913 года. Цит. по: Пахомий, монах. История Афонской смуты. С. 63.
1161
Письмо архиепископа Антония (Храповицкого) иноку Денасию от 11 февраля 1913 года. Цит. по: Там же. С. 62.
1162
Цит. по: Открытое письмо святогорцев–исповедников Имени Божия к Его Преосвященству Епископу Никону от 9 апреля 1913 года. — Начала № 1–4, 1998. С. 259.
1163
Письмо архиепископа Антония (Храповицкого) иноку Денасию от 11 февраля 1913 года. Цит. по: Пахомий, монах. История Афонской смуты. С. 62.
1164
См. газету»Колокол»от 10.02.1913 и от 17.02.1913. Цит. по: Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство. С. 470–471.
1165
Журнал»Наставления и утешения св. веры христианской». Одесса, август 1913. С. 378–379.
1166
Цит. по: Святое Православие и именобожническая ересь. Ч. 1. С. 32–33.
1167
Косвинцев Ε. Η. Черный бунт. — Исторический вестник. Т. 140. Февраль 1915. С. 480–486.
1168
Протокол, составленный по докладу П. Б. Мансурова, см. в: Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании имени Божия. С. 161.
1169
Саблер Владимир Карлович — обер–прокурор Святейшего Синода со 2(15).05.1911 по 5.06.1915. Родился в 1845 г. По окончании юридического факультета Московского университета был профессором этого университета, затем К. П. Победоносцевым был привлечен к работе в Синоде. Член Государственного Совета с 1905 г., действительный тайный советник. После революции был сослан большевиками в Тверь, где и умер в нищете в 1929 г. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 127.
1170
С. М. Русская политика на Афоне. (Беседа с П. Б. Мансуровым). — Новое время, 12.05.1913(№ 13349).
1171
См.: Церковные вести. — Биржевые ведомости, 10.04.1913 (№ 13 491).
1172
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 137.
1173
Зырянов П. Русские монастыри и монашество. С. 264.
1174
Выселение монаха. — Русское слово, 12.03.1913 (№ 59); В Святейшем Синоде. — Биржевые ведомости, 12.03.1913 (№ 12 442).
1175
Церковные вести. — Биржевые ведомости, 21.03.1913 (№ 13 458).
1176
Имена Божии.
1177
Имяславцев.
1178
Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. С. 14. Греч, текст см. в: Γνωμοδότησις του συλλόγου των θεολόγων καθηγητών περί της εσχάτως έμφανισθείσης εν Άγίω»Ορει παρά τοις ρώσσοις μοναχοΐς καινοφανούς διδασκαλίας περί της θεότητος του ονόματος Ιησούς κατ' έντολήν της Αγίου και ιεράς Συνόδου (εν Χάλκη 30.3.1913). — Εκκλησιαστική 'Αλήθεια. Ν. 33,19Б. Σελ. 123–125. Подписи под документом поставили: митрополит Герман Стринопулос (1872–1951), доктор философии Лейпцигского университета, впоследствии митрополит Фиатирский и известный деятель экуменического движения; архимандрит Иоанн Евстратиу (1860–1922), доктор богословия Йенского университета, впоследствии новомуче–ник; архимандрит Димитрий Георгиадис, учившийся в Швейцарии и с 1899 года преподававший каноническое право на о. Халки; диакон Василий Стефанидис (1878- 1958), доктор философии Гейдельбергского университета, ученик А. Гарнака; профессор Василий Антониадис, доктор философии Лейпцигского университета; Пантолеон Комнин (1867–1923), получивший образование в Санкт–Петербурге в конце XIX века. За исключением последнего, все остальные авторы текста не знали русского языка и, следовательно, не могли ознакомиться ни с книгой»На горах Кавказа», ни с другими документами русских имяславцев. Все подписавшиеся под халкинским документом профессора, кроме того, были сторонниками немецкого рационализма и противниками мистицизма. Так например, диакон Василий Стефанидис был ярым противником мистического учения преподобного Симеона Нового Богослова и вообще всякого мистицизма; он утверждал, в частности, что»мистицизм породил монофизитство». См.: Παπουλίδης Κ. Οί Ρώσοι όνοματολάτραι του Αγίου Όρους. Σελ. 32–33.
1179
Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. С. 16. Греч, текст грамоты см. в: Πατριαρχικόν γράμμα Οικουμενικού Πατριάρχου Γερμανού Ε'-ου προς αντιπροσώπους Ί. Κοινότητος Αγίου Όρους από 5.04.1913. — Εκκλησιαστική Αλήθεια. Ν. 33, 1913. Σελ. 145–146.
1180
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 11. Ср. свидетельство монаха Климента, по словам которого архимандрит Давид»осознал свою ошибку и, справедливо ссылаясь на свою безграмотность, всю вину распространения ереси и беспорядка и бунта в скиту свалил на Булатовича, причем просил Патриарха не карать его (Давида) за его участие в бунте. Патриарх простил его, но с условием, чтобы он от власти навсегда отказался и более не вмешивался в скитские дела». Цит. по: Климент, монах. Имебожнический бунт, или Плоды учения книги»На горах Кавказа». — Исторический вестник. Т. 143. Март 1913. С. 780.
1181
Антоний (Булатович), иеросхимонах. И паки клевещет на ны ритор Тер–тилл. — Колокол, 18.09.1916.
1182
Игумен Максим — настоятель Ильинского скита, ставшего на сторону противников имяславия.
1183
Забытые страницы русского имяславия. С. 253 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 16).
1184
«Всемирный праздник революции — совпадение знаменательное», отмечает в своих заметках игумен Пантелеимонова монастыря архимандрит Мисаил: Забытые страницы русского имяславия. С. 177–178 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41. Л. 15–29об.).
записывались, а кто не хотел, того нуждою привлекали или обольщали угрозами
1185
Забытые страницы русского имяславия. С. 53 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 360. Л. 124–125).
1186
Забытые страницы русского имяславия. С. 179 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41. Л. 15–29об.).
1187
Забытые страницы русского имяславия. С. 169 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40). Некоторые имяславцы истолковали слово»Халки»(греч. Χάλκι — название острова, на котором расположена школа) как содержащее число антихриста 666. Для этой цели к слову Χάλκι прибавили букву ε: получилось Χάλκνε. Цифровые значения греческих букв, составляющих это слово, следующие: X = 600, А = 1, Λ = 30, К = 20, I- 10, Ε = 5; итого 666. См.: Забытые страницы русского имяславия. С. 180 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40).
1188
Забытые страницы русского имяславия. С. 168 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40). Об иеромонахе Пантелеймоне см. в Главе IX.
1189
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 10–11об.
1190
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. Юоб. — 11об.
1191
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 11 об.
1192
Забытые страницы русского имяславия. С. 169–170 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40).
1193
Там же. С. 181–182 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 40).
1194
Софроний (Сахаров), архимандрит. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1990. С. 41.
1195
О взаимоотношениях между русскими и греками на Афоне в XIX веке см. в: Феодосии, иеромонах. История русского на Афоне Пантелеимонова монастыря. С. 69–111. См. также: Μυλωνάκος Ν. Γ.«Αγιον»Ορος και Σλάβοι. Αθήναι, 1960 (отдельная глава посвящена имяславским спорам).
1196
Количество русских на Афоне в описываемый период превышало шесть тысяч. Архиепископ Никон (Рождественский) называет цифру в семь тысяч. См.: Никон (Рождественский), архиепископ. Плоды великого искушения около святейшего Имени Божия (из доклада Святейшему Синоду о поездке на Афон). — Прибавления к Церковным ведомостям, 24.08.1913 (№ 34). С. 1520. Другие источники колеблются между пятью и восемью тысячами. По газетным данным, в 1913 году 35 % населения Афона составляли греки, 50 % русские, 9 % румыны, 6 % сербы и болгары. См.: Афонский вопрос. — Московские ведомости, 24.07.(6.08). 1913 (№ 170).
1197
Такое же положение сохраняется на Афоне до сего дня. Согласно уставу Афона, кинот состоит из представителей 20 монастырей, из которых 17 принадлежат грекам, 1 болгарам (Зограф), 1 сербам (Хиландар) и 1 русским (св. Пантелеймона). Многочисленные скиты и келлии, разбросанные по всей территории Афона, не имеют своих представителей в киноте.
1198
См. об этом: Троицкий С. В. Афон и международное право. С. 143–144.
1199
Следует, впрочем, отметить, что в греческих монастырях Афона было немало иноков, доброжелательно относившихся к русским, но при этом искренне убежденных в том, что проповедуемые русскими имяславцами мнения составляют»еретическое учение об умной молитве», которое подлежит искоренению. К числу таковых иноков относился, в частности, известный подвижник схимонах Каллиник–исихаст, принявший в 1913 году деятельное участие в борьбе с имясла–вием. См.: Χερουβείμ, αρχιμανδρίτης. Καλλίνικος ό Ήσυχαστής. Ώροπός Αττικής, 1990. Σ. 56–57. Письмо схимонаха Каллиника по поводу книги»На горах Кавказа»см. в: Святое Православие и именобожническая ересь. С. 24–26.
1200
Отметим, что в начале XX века Константинополь проводил систематическую политику по подрыву Русской Церкви. Не случайно Патриарх Константинопольский Мелетий (Метаксакис) будет в 1923 году требовать низложения Святейшего Патриарха Тихона и признает обновленческий»синод».
1201
См.: Русинов. Константинопольские письма. I. Афонские дела. — Русская молва, 18.05.1913(№ 154).
1202
Панкратов А. Афонская трагедия. — Русское слово, 21.02.1914 (№43).
1203
О роли М. Н. Гирса в афонских событиях см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 8–9.
1204
цит по: Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании Имени Божия.< 160–161.
1205
Цит. по: История Афонской смуты. Вып. I. Пг, 1917. С. XVII‑XVIII.
1206
Там же. С. XVIII‑XIX.
1207
Отметим, что подавляющее большинство афонских монахов того времени было крестьянского происхождения.
1208
Философов Д. Афонская распря. — Русское слово, 29.05.1913 (№ 122). Д. Философов — известный деятель русского религиозного ренессанса, один из»членов–учредителей»(наряду с Д. Мережковским, В. Розановым, В. Миролюбовым и В. Терманцевым) петербургских»Религиозно–философских собраний»начала XX века.
1209
См.: Кацнельсон И. С. А. К. Булатович — гусар, землепроходец, схимник. В кн: Булатович А. К. С войсками Менелика II. М., 1971. С. 3–31.
1210
См.: Ильф И., Петров Е. 12 стульев. Золотой теленок. М., 2000. С. 88–89:«Блестящий гусар, граф Алексей Буланов<…>был<…>героем аристократического Петербурга<…>Граф был красив, молод, богат, счастлив в любви, счастлив в картах и в наследовании имущества<…>Он был дерзок и смел. Он помогал абиссинскому негусу Менелику в его войне с итальянцами. Он сидел под большими абиссинскими звездами, закутавшись в белый бурнус, глядя в трехверстную карту местности<…>У ног его сидел новый друг, абиссинский мальчик Васька. Разгромив войска итальянского короля, граф вернулся в Петербург вместе с абиссинцем Васькой. Петербург встретил героя цветами и шампанским. Граф Алексей снова погрузился в беспечную пучину наслаждений, как это говорится в великосветских романах. О нем продолжали говорить с удвоенным восхищением, женщины травились из‑за него, мужчины завидовали. На запятках графской кареты, пролетавшей по Миллионной, неизменно стоял абиссинец, вызывая своей чернотой и тонким станом изумление прохожих. И внезапно все кончилось. Граф Алексей Буланов исчез. Княгиня Белорусско–Балтийская, последняя пассия графа, была безутешна. Исчезновение графа наделало много шуму. Газеты были полны догадками. Сыщики сбились с ног. Но все было тщетно. Следы графа не находились. Когда шум уже затихал, из Аверкиевой пустыни пришло письмо, все объяснившее. Блестящий граф, герой аристократического Петербурга, Валтасар XIX века, принял схиму. Передавали ужасающие подробности. Говорили, что граф–монах носит вериги в несколько пудов, что он, привыкший к тонкой французской кухне, питается теперь только картофельной шелухой. Поднялся вихрь предположений. Говорили, что графу было видение умершей матери<…>Говорили, что это временное помешательство на религиозной почве. Утверждали, что граф бежал от долгов. Передавали, что виною всему — несчастный роман. А на самом деле гусар пошел в монахи, чтобы постичь жизнь. Назад он не вернулся. Мало–помалу о нем забыли. Княгиня Балтийская познакомилась с итальянским певцом, а абиссинец Васька уехал на родину». В этом повествовании, основанном на статье о Булатовиче, помещенной в 9–м номере газеты»Искра»(приложение к»Русскому слову») за 1914 год (см.: Кацнелъ–сон И. С., Терехова Г. И. По неизведанным землям Эфиопии. М., 1975. С. 185), лишь некоторые детали взяты из биографии Булатовича. Последний действительно был гусаром, действительно помогал негусу Менелику и привез с собой в Россию мальчика–абиссинца, которого назвал Васькой и который вернулся в Абиссинию после того, как Булатович стал монахом. Все остальное, в том числе по–нествование о роскошной жизни блестящего графа и о его любовных похождениях, а также продолжение рассказа, в котором гусар–схимник после двадцати лет затвора уходит из монастыря и становится»кучером конной базы Московского коммунального хозяйства», — чистейший вымысел.
1211
Саин–Булат–Бекбулатович, царь касимовский, в 1563 году принял христианство с именем Симеон и получил от Ивана Грозного титул»царя всея Русии». В 1606 г., по приказу Лжедимитрия, был пострижен в монахи с именем Стефан. Умер в 1616г. в Кирилло–Белозерском монастыре. См.: Панкратов ЛгГерой афонской трагедии (к предстоящему суду над имябожцами). — Биржевые ведомости, 12.04.1914 (№ 14 097).
1212
Михайлов А. Знаменитый Сашка Булатович. Истинная история гусара–схимника. — Родина № 9, 1999. С. 64.
1213
Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 5.
1214
Там же. С. 7.
1215
Там же. С. 8.
1216
Панкратов А. Герой афонской трагедии (к предстоящему суду над имябожца–ми). — Биржевые ведомости, 15.04.1914 (№ 14 101).
1217
Там же.
1218
Там же. Ташка — кожаный карман на отлете гусарского мундира.
1219
Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 5.
1220
Там же. С. 13.
1221
Там же. С. 21.
1222
Булатович А. От Энтото до реки Баро. В кн.: С войсками Менелика П. М., 1971. С. 32.
1223
Рубцов М. Василий Васильевич Болотов. Тверь, 1900. С. 79.
1224
Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 22.
1225
Там же. С. 23–24.
1226
Криндач Ф. Е. Русский кавалерист в Абиссинии. Из Джибути в Харар. СПб., 1898. С. 12–13.
1227
Кацнелъсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 29.
1228
Там же. С. 31.
1229
Там же. С. 61.
1230
Булатович А. От Энтото до реки Баро. В кн.: С войсками Менелика П. С. 51.
1231
Кацнелъсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 63–64.
1232
Там же. С. 137–138.
1233
Панкратов А. Герой афонской трагедии (к предстоящему суду над имябожца–ми). — Биржевые ведомости, 15.04.1914 (№ 14 101).
1234
Булатович А. От Энтото до реки Баро. Отчет о путешествии в юго–западные области Эфиопской империи в 1896–1897 гг. СПб., 1897. Переиздано в кн.: С войсками Менелика II. М., 1971. С. 32–172.
1235
Булатович А. От Энтото до реки Баро. В кн.: С войсками Менелика П. С. 142.
1236
Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 65–66.
1237
Там же. С. 67–68.
1238
Там же. С. 73–74.
1239
Там же. С. 116–118.
1240
Булатович А. К. Из Абиссинии через страну Каффа на озеро Рудольфа. В кн.: С войсками Менелика П. С. 170.
1241
Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 122–126; Михайлов А. Знаменитый Сашка Булатович. С. 66.
1242
Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 126.
1243
Там же. С. 130.
1244
Там же. С. 134.
1245
Там же. С. 139.
1246
Текст доклада: Булатович А. Из Абиссинии через страну Каффа на озеро Рудольфа. — Известия Русского географического общества. Т. 35.1899. Вып. 3. С. 259–283. Переиздано в кн.: С войсками Менелика II. М., 1971. С. 160–172.
1247
Африка. Энциклопедический справочник. Том первый: А–К. М., 1986. С. 372; Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 141; Михайлов А. Знаменитый Сашка Булатович. С. 66.
1248
Булатович А. С войсками Менелика П. Дневник похода из Эфиопии к озеру Рудольфа. СПб., 1900. Переиздано с небольшими сокращениями в кн.: С войсками Менелика II. М., 1971.
1249
Цит. по: Кацнельсон И. А. К. Булатович — гусар, землепроходец, схимник. С. 20.
1250
Там же.
1251
Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании Имени Божия. С. 162.
1252
Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 153.
1253
Михайлов А. Знаменитый Сашка Булатович. С. 66.
1254
Материалы, посвященные третьему путешествию Булатовича в Эфиопию, были опубликованы лишь 87 лет спустя в кн.: Булатович А. Третье путешествие по Эфиопии. М., 1987.
1255
Панкратов А. Герой афонской трагедии (к предстоящему суду над имябожца–ми). Биржевые ведомости, 15.04.1914 (№ 14101).
1256
Цит. по: Кацнельсон И. А. К. Булатович — гусар, землепроходец, схимник. С. 26.
1257
Михайлов А. Знаменитый Сашка Булатович. С. 67.
1258
Панкратов А. Герой афонской трагедии (к предстоящему суду над имябожцами). — Биржевые ведомости, 16.04.1914 (№ 14 103).
1259
Там
1260
Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 176. Этот орден был пожалован Булатовичу в 1900 году за освобождение из плена французского миссионера. Приведем рассказ самого Булатовича:«Это было в русско–китайскую войну в 1900 году. Мне было поручено с 20–ю охотниками освободить французского миссионера сеньора Лавесьера, захваченного китайцами. Преследовали целый день и настигли в 130 верстах<…>Произошла стычка. Миссионера отбили. Он оказался цел и невредим. На обратном пути по отряду неприятель предпринял нападение из засады. Я был ранен в ногу навылет, а сеньор Лавесьер в спину. Рана была серьезнейшая, но вылечилась она быстро. Произошло прямо чудо. За спасение миссионеров я получил от французского правительства орден Почетного Легиона». См.: Калитин. У иеросхимонаха Антония Булатовича (от нашего корреспондента). — Биржевые ведомости, 6.11.1913 (№ 13842); 7.11.1913 (№ 13843).
1261
Михайлов А. Знаменитый Сашка Булатович. С. 67; Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 174.
1262
Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 176.
1263
Настоятелем Важеозерской Никифоро–Геннадиевской пустыни.
1264
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя борьба с имяборцами. С. 14.
1265
Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 177.
1266
Забытые страницы русского имяславия. С. 124 (ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 48. Л. 190–191об.).
1267
Цит. по: Булатович А. Третье путешествие по Эфиопии. С. 115–117.
1268
Имеется в виду, скорее всего, участие в военной кампании в Маньчжурии в 1900 году.
1269
Письмо о. Павлу Флоренскому от 2 декабря 1912 года. Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. Томск, 1998. С. 77–78.
1270
Дальнейшие факты биографии иеросхимонаха Антония (Булатовича) будут рассмотрены нами в последующих главах книги.
1271
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 3.
1272
Большинство творений св. Григория Паламы до сих пор не переведено на русский язык. Исключение составляют (помимо творений, вошедших в»Добротолюбие»)«Триады в защиту священно–безмолвствующих»и проповеди.
1273
Примеры искажения Булатовичем и его последователями святоотеческих текстов приведены в кн.: Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. СПб., 1914. С. 73–83.
1274
Об этом подробнее см. в Главе VIII настоящей книги. Флоренский Павел Александрович — богослов, философ, математик. Родился в 1882 году. Окончил физико–математический факультет Московского университета и Московскую духовную академию. В 1911–м принял священный сан. С 1908 по 1919 гг. преподавал в МДА, был редактором»Богословского вестника». В 1914 году получил степень магистра богословия за книгу»Столп и утверждение истины». Автор многочисленных богословских и философских сочинений. С 1921 г. — профессор ВХУТЕМАСа. В 1933–м репрессирован. Расстрелян в 1937 году.
1275
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 20. Ср.: Гал. 1:9.
1276
Там же. С. 90–91.
1277
Там же. С. 88–89.
1278
Ин. 1:1.
1279
Пс. 110:9.
1280
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 30–31.
1281
Там же. С. 32–33.
1282
Там же. С. 41.
1283
Там же. С. 29.
1284
Там же. С. 22.
1285
Ин. 1:1.
1286
Лк. 9:35.
1287
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 4–5.
1288
Цит. по: Там же. С. 4.
1289
См.: Троицкий С. Афонская смута. — Церковные ведомости № 20, 1913. Цит. по: Начала № 1–4, 1995. С. 169–170.
1290
Там же. Подробнее об этом см. в Главе VIII (разбор доклада С. Троицкого).
1291
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 101.
1292
Там же. С. 188.
1293
Там же. С. 23.
1294
Там же. С. 40–41.
1295
1 Кор. 8:6.
1296
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 33–34.
1297
Там же. С. 25.
1298
Там же. С. 6.
1299
Там же.
1300
Там же. С. 53.
1301
Там же. С. 27.
1302
Там же. С. 16–17.
1303
Как ясно из дальнейшего, под»трисвятой песнью»здесь понимается не молитва»Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», а песнь ангелов из книги пророка Исайи»Свят, свят, свят Господь Саваоф». Если молитва»Святый Боже»в православной традиции воспринимается как относящаяся к трем Лицам Святой Троицы, то песнь из книги пророка Исайи воспринимается по–разному: в частности, в Акафисте Иисусу Сладчайшему, на который ниже ссылается автор»Апологии», она истолкована как относящаяся к имени Иисуса Христа.
1304
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 10.
1305
Там же. С. 83.
1306
Фил. 2:9.
1307
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 10. Ср.: Деян. 2:21.
1308
Там же. С. 111–112.
1309
Там же. С. 85–86.
1310
Там же. С. 89.
1311
Там же. С. 93.
1312
Там же. С. 8.
1313
Там же. С. 6–7.
1314
Там же. С. 17.
1315
Там же. С. 65–66.
1316
Там же. С. 18. Ср.: Иоанн Синайский. Лествица 21, 7.
1317
Там же. С. 9.
1318
Там же. С. 49–50.
1319
Там же. С. 52.
1320
Там же. С. 72–73.
1321
Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 61.
1322
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 153.
1323
Там же.
1324
Там же. С. 156.
1325
Там же. С. 171.
1326
Там же. С. 169–170.
1327
Там же. С. 121–122.
1328
Там же. С. 14–15.
1329
Там же. С. 15.
1330
Там же. С. 172.
1331
Там же. С. 174.
1332
Там же. С. 177–178.
1333
Там же. С. 183–184.
1334
Там же. С. 170.
1335
Там же. С. 15–16.
1336
Противники почитания имени Божия.
1337
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 45.
1338
Там же. С. 172.
1339
В переводе Деяний VII Вселенского Собора на латинский язык, сделанном в конце VIII века, оба греческих термина переданы латинским adoratio (поклонение). См.: Успенский Л. А. Богословие иконы в Православной Церкви. Париж, 1989. С. 107.
1340
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 45–46.
1341
Там же. С. 170.
1342
В древней Церкви не было чина освящения икон. Живописное изображение признавалось иконой в том случае, если оно было написано в соответствии с каноном и если на нем стояла надпись, обозначающая изображенное лицо (будь то Христос, Божия Матерь или кто‑либо из святых).
1343
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 188–189.
1344
Никитина И. В., Половинкин С. М.«Московский авва». В кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 9–13.
1345
Цит. по: Там же. С. 16.
1346
Там же. С. 13.
1347
Там же. С. 19–22.
1348
Там же. С. 23–25.
1349
См. его письмо Новоселову от 26 мая 1913 года в кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 105–111.
1350
Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 69–70.
1351
Цит. п о: Там же. С. 72.
1352
Цит. по: Там же. С. 74.
1353
Там же. С. 75–76.
1354
По–видимому, д. б.«преложении»(т. е. превращении, изменении).
1355
Цит по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 78.
1356
Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). М., 1999. С. 312–313. В данном случае Флоренский полемизирует с утверждением архиепископа Никона (Рождественского):«Не от звуков имени, не от отвлеченной идеи, не от умопредставляемого имени, а от Самого Бога льется<…>луч благодати».
1357
К вопросу об имяславии Флоренского мы вернемся в Главе XI. Не имея возможности подробно рассматривать учение Флоренского о слове и имени, отсылаем читателя к соответствующему разделу диссертации священника Димитрия Лескина (см.: Лескин Д. Ю. Философия имени в России в контексте афонских имяславских споров 1910–х годов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. МГУ, 2001. С. 125–155). Надеемся, что данная работа, содержащая подробный разбор учения об имени в трудах Флоренского и Булгакова, будет в ближайшее время опубликована.
1358
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхшюнах. Апология. С. VII‑VIII.
1359
Имеется в виду преподобный Варсонофий Оптинский.
1360
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. IX.
1361
Там же. С. X.
1362
Там же. С. XI.
1363
Авторство Муретова подтверждается письмом Новоселова Флоренскому от 15 марта 1913 года, а также газетой»Колокол»от 24 мая 1914 года. См.: Флоренский
Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 87–88; Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). С. 570. Муретов Митрофан Дмитриевич (1850–1917) — профессор МДА, доктор богословия, автор многочисленных трудов, в том числе монографии»Учение о Логосе Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествовавшим историческим развитием идеи Логоса в греческой философии и иудейской теософии»(М., 1885).
1364
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XI.
1365
Как уточняет Флоренский, отзыв Муретова является ответом на некий»полу–оффициальный запрос о нем Епископа». Имеется в виду ректор Московской духовной академии епископ Феодор (Поздеевский), приславший Муретову рукопись»Апологии». См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XI.
1366
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XI‑XII.
1367
Цит. по: Там же. С. XIII.
1368
«Слово стало плотью»(Ин. 1:14).
1369
Деян. 17:27–28.
1370
Цит. по: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. XIII‑XIV.
1371
В книге»На горах Кавказа».
1372
В ответе на рецензию инока Хрисанфа.
1373
В ответе на рецензию инока Хрисанфа.
1374
См. Главу VI.
1375
Другими архиереями, заседавшими в Синоде в 1913 году, были: митрополиты Санкт–Петербургский Владимир, Киевский Флавиан, Московский Макарий, архиепископы и епископы: Иннокентий, экзарх Грузии, Финляндский Сергий, быв. Тверской Алексий, Владивостокский Евсевий, Гродненский Михаил, Екатеринославский Агапит, Омский Владимир. См.: Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство. С. 658.
1376
О нем мы говорили в Главе VI. О жизни Павла Григоровича в горах Кавказа в 20–е годы и о его расстреле см. в Главе XI.
1377
См. письмо Павла Григоровича в: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 70. См. также: Забытые страницы русского имяславия. С. 11–13.
1378
См.: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 931.
1379
Григорович Хрисанф, священник. Имя Божие. (По поводу современных афонских споров). — Миссионерское обозрение. Журнал внутренней миссии, № 1 (январь). СПб., 1913. С. 208.
1380
Зарин С. Аскетизм по православно–христианскому учению. Т. 1. Кн. 1. СПб., 1907. С. 26–27.
1381
Григорович Хрисанф, священник. Имя Божие. — Миссионерское обозрение № 1, 1913. С. 203–205.
1382
Там же. С. 206.
1383
Там же. С. 206–207.
1384
Там же. С. 207.
1385
Там же. С. 208.
1386
Об»оригенизме»Григория Нисского написано весьма много, и мы здесь не будем подробнее рассматривать данный вопрос как не относящийся к теме нашего исследования.
1387
Григорович Хрисанф, священник. Имя Божие (По поводу современных афонских споров). — Миссионерское обозрение № 3. СПб., 1913. С. 376–377.
1388
Там же. С. 387.
1389
Григорович Хрисанф, священник. Имя Божие. ·Миссионерское обозрение
№ 1,1913.0.209–210.
1390
Там же. С. 210–214.
1391
Григорович Хрисанф, священник. Имя Божие. — Миссионерское обозрение №3, 1913. С. 369–370.
1392
Там же. С. 370–372.
1393
Флоровский Георгий, протоиерей. Восточные Отцы V‑VIII веков. Париж, 1933. С. 102.
1394
Григорович Хрисанф, священник. Имя Божие. — Миссионерское обозрение
№3,1913. С. 378.
1395
Там же. С. 373.
1396
Там же. С. 377–378.
1397
Там же. С. 374.
1398
Быт. 32:28.
1399
Григорович Хрисанф, священник. Имя Божие. — Миссионерское обозрение №3, 1913. С. 385–386.
1400
Там же. С. 380.
1401
Там же. С. 381.
1402
Там же. С. 381- 382.
1403
Наиболее подробно биография Антония (Храповицкого) изложена в: Никон (Рклицкий), архиепископ. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т. I‑X. Нью–Йорк, 1956–1964.
1404
См., например, Послание Председателя Русского Заграничного Синода, митрополита Антония православному населению Дальнего Востока от 12 (25) сентября 1929 года. Цит. по: Великие духовные пастыри России. Под редакцией проф. А. Ф. Киселева. М., 1999.
1405
Ср.: Сергеев С. М. Митрополит Антоний (Храповицкий). В кн.: Великие духовные пастыри России. С. 464.
1406
Там же. С. 465.
1407
Антоний (Храповицкий), архиепископ. О новом лжеучении, обоготворяющем имена, и об»Апологии»Антония Булатовича. — Прибавления к Церковным ведомостям № 20, 1913. С. 869–870.
1408
Там же. С. 870.
1409
Там же. С. 871.
1410
Митрополит Вениамин (Федченков) вспоминал:«Известный митрополит Антоний (Храповицкий), бывший самым ярым противником афонских»имябожни–ков», оказалось, сам не читал нашумевшей книги, в коей высказывалось это выражение об имени Бог,«На горах Кавказа»<…>Однажды<…>с ним на обеде начала разговор Елизавета Федоровна: почему он так сильно восстал против этой книги; а она была издана на ее средства и после одобрения сведущими лицами. Митрополит Антоний, к великому удивлению и тяжкому смущению Елизаветы Федоровны, ответил ей, что он сам‑то не читал этой книги, а ему докладывал миссионер!«См.: Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. — Начала № 1–4, 1998. С. 121.
1411
Антоний (Храповицкий), архиепископ. О новом лжеучении. С. 871.
1412
Там же. С. 873.
1413
Там же. С. 875–876.
1414
Там же. С. 873.
1415
Остался тем, чем был, и воспринял то, чем не был (слав.).
1416
Антоний (Храповицкий), архиепископ. О новом лжеучении. С. 873.
1417
Там же. С. 877.
1418
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 89.
1419
Антоний (Храповицкий), архиепископ. О новом лжеучении. С. 879.
1420
Там же. С. 880–881.
1421
Там же. С. 882.
1422
Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. С. 121.
1423
См. его письмо митрополиту Сергию (Страгородскому) от 10.06.1938 г. в Приложении к настоящей книге.
1424
Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1937 С. 432–436.
1425
Письмо от 23 апреля 1916 года. Цит. по: Шоломова С.«Остаюсь Ваш доброжелатель и богомолец…«К истории взаимоотношений священника Павла Флоренского и митрополита Антония (Храповицкого). — ЖМП № 6, 1998. С. 76.
1426
Цит. по: Никон (Рождественский), архиепископ. Православие и грядущие судьбы России. Сост. свящ. Я. Шипов. Псков, 1995. С. 15–17.
1427
Там же. С. 231.
1428
Там же. С. 99–100.
1429
Там же. С. 100–102.
1430
Там же. С. 102–103.
1431
Первая публикация доклада: Никон (Рождественский), архиепископ. Великое искушение вокруг святейшего Имени Божия. — Прибавления к Церковным ведомостям № 20, 1913. С. 853–869. Перепечатан в: Никон (Рождественский), архиепископ. Мои дневники. Вып. IV. С. 90–116; Начала № 1–4, 1995. С. 89–135 (с комментариями о. Павла Флоренского); Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). М., 1999. С. 299–344 (с комментариями Флоренского). Мы цитируем доклад архиепископа Никона по его первому изданию в»Прибавлениях к Церковным ведомостям».
1432
Никон (Рождественский), архиепископ. Великое искушение. С. 856.
1433
Там же.
1434
Там же.
1435
Евагрий. О молитве 61.
1436
Подробнее об этом см. в: Иларион (Алфеев), игумен. Жизнь и учение св. Григория Богослова. Изд. 2–е. СПб., 2001. С. 235.
1437
Никон (Рождественский), архиепископ. Великое искушение. С. 853.
1438
Макарий (Булгаков), митрополит. Православно–догматическое богословие. Т. I. Изд. 4–е. СПб., 1883 [репринт: М., 1999]. С. 30–33.
1439
Там же. С. 34.
1440
Примечания священника Павла Флоренского к статье архиепископа Никона»Великое искушение около святейшего Имени Божия». В кн.: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). С. 300.
1441
Имеется в виду Григорий Нисский.
1442
Ср. выдвинутое в VIII веке мнение о том, что сочинения Григория Нисского были испорчены»оригенистами».
1443
Никон (Рождественский), архиепископ. Великое искушение. С. 858.
1444
Там же. С. 853–854.
1445
Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). С. 301–303.
1446
Там же. С 302.
1447
Никон (Рождественский), архиепископ. Великое искушение. С. 861.
1448
Там же. С. 854–855.
1449
Там же. С. 864.
1450
Там же. С. 854–855.
1451
Там же. С. 855.
1452
Там же. С. 861.
1453
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 22 (см. цитату в Главе VII).
1454
Никон (Рождественский), архиепископ. Великое искушение. С. 866.
1455
Там же. С. 865.
1456
Там же.
1457
Там же. С. 864–865.
1458
Там же. С. 866.
1459
Там же. С. 867.
1460
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 89.
1461
Никон (Рождественский), архиепископ. Великое искушение. С. 855–856.
1462
Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). С. 319.
1463
Там же.
1464
Ср. наши замечания в Главе VI по поводу слов схимонаха Илариона»Господь есть мысленное высочайшее существо, таковое же и имя Его».
1465
Никон (Рождественский), архиепископ. Великое искушение. С. 859.
1466
Песн. 1:2.
1467
Никон (Рождественский), архиепископ. Великое искушение. С. 860.
1468
Там же. С. 857.
1469
Там же. С. 858.
1470
Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). С. 326.
1471
Никон (Рождественский), архиепископ. Великое искушение. С. 855.
1472
Мф. 7:21.
1473
Никон (Рождественский), архиепископ. Великое искушение. С. 860–861.
1474
Там же. С. 862–863.
1475
Там же. С. 867.
1476
Там же. С. 862.
1477
Там же. С. 861- 862.
1478
Там же. С. 869.
1479
Там же. С. 868–869.
1480
См.: Ириней (Середний), архимандрит. Жизнь и труды профессора С. В. Троицкого. — Богословские труды № 12. М., 1974. С. 217–219.
1481
Антоний (Бупатович), иеросхимонах. Прошение в Правительствующий Синод. СПб., 1913. С. 54.
1482
Троицкий С. Афонская смута. Цит. по: Начала № 1–4, 1995. С. 138.
1483
Там же. С. 138–139.
1484
Там же. С. 139–140.
1485
Там же. С. 140–141.
1486
Там же. С. 141.
1487
Там же. С. 143–144.
1488
Там же.
1489
Там же.
1490
Там же. С. 155.
1491
Там же.
1492
Там же. С. 156.
1493
Там же.
1494
Там же. С. 142.
1495
Там же. С. 170.
1496
Там же. С. 146.
1497
См. Главу VII нашей работы.
1498
Cu.: Lampe G. W. Н. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1987. P. 637–639.
1499
См.: Григорий Палама. Письмо к Иоанну Гавре (Γρηγορ'ιου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Β'. Σελ. 340).
1500
См.: Григорий Палама. Против Акиндина 5, 26 (Γρηγορίου του Παλαμά Συγγράμματα, έκδ. από Π. Χρήστου. Τόμος Γ. Σελ. 365–373). Ср.: Григорий Нисский. Против Евномия 1, 8; 2, 29; 12, 67 и др.
1501
Троицкий С. Афонская смута. С. 170–171.
1502
Там же. С. 145.
1503
Там же. С. 145.
1504
Там же. С. 148.
1505
См. цитату в Главе П.
1506
Троицкий С. Афонская смута. С. 151–152.
1507
Подробнее мы об этом говорили в Главе П.
1508
Троицкий С. Афонская смута. С. 157–158.
1509
Там же. С. 158.
1510
Там же. С. 159–162.
1511
Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 101.
1512
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 12–13. Полный текст определения см. в Приложении I к настоящей книге.
1513
Архиепископ Финляндский, впоследствии Патриарх Московский и всея Руси Сергий (в миру Иван Николаевич Страгородский) родился в 1867 году в Арзамасе в семье потомственного священника. Окончил приходское училище и Нижегородскую духовную семинарию. В 1886 году поступил в Санкт–Петербургскую духовную академию, на последнем курсе которой 30 января 1890 года принял постриг и вскоре был рукоположен во иеромонаха. В том же году защитил кандидатскую диссертацию на тему»Православное учение о вере и добрых делах». Направлен на службу в Японскую Православную Миссию. Весной 1893 года переведен в Россию и назначен доцентом Санкт–Петербургской духовной академии по кафедре Священного Писания. Вскоре назначен инспектором Московской духовной академии. С 1894 года — настоятель русской посольской церкви в Афинах, возведен в сан архимандрита. В 1895 году защитил магистерскую диссертацию»Православное учение о спасении». В 1899 году назначен ректором Санкт–Петербургской духовной семинарии, затем инспектором Санкт–Петербургской духовной академии. С января 1901 года — ректор академии. 25 февраля 1901 года рукоположен во епископа Ям–бургского. 6 октября 1905 года назначен на самостоятельную Финляндскую и Выборгскую кафедру с возведением в сан архиепископа. В 1911 году включен в состав Святейшего Синода. С 1912 года — Председатель Предсоборного Совещания, а с 1913 года — Председатель Учебного комитета. После отречения императора Николая II возглавил Синод нового состава и Предсоборный Совет. В 1922 году присоединился к обновленческому расколу, но в 1923 году принес покаяние перед Патриархом Тихоном. В конце 1925 года возглавил Русскую Церковь в звании Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. В 1934 году удостоен титула»Блаженнейшего митрополита Московского и Коломенского». С 19 сентября 1943 года — Патриарх Московский и всея Руси. Умер 15 мая 1944 года. См.: Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви (1917–1990). М., 1994. С. 126–131.
1514
Божиею милостию, Святейший Правительствующий Всероссийский Синод всечестным братиям, во иночестве подвизающимся. — Церковные ведомости №20, 1913. С. 277.
1515
Там же. С. 278.
1516
Там же.
1517
«Последователи о. Илариона».
1518
Мф. 17:20.
1519
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология веры. С. 188.
1520
Святейший Правительствующий Всероссийский Синод всечестным братиям. С. 279.
1521
Там же. С. 280.
1522
На горах Кавказа. С. 54.
1523
Святейший Правительствующий Всероссийский Синод всечестным братиям. С. 280–281.
1524
Там же. С. 281.
1525
Там же. С. 282–283.
1526
Эрн В. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием. — Начала № 1–4, 1995. С. 67–68.
1527
Святейший Правительствующий Всероссийский Синод всечестным братиям. С. 284.
1528
Там же.
1529
Мф. 9:2.
1530
Святейший Правительствующий Всероссийский Синод всечестным братиям. С. 50–51.
1531
Булгаков С. Афонское дело. — Русская мысль 34, 1913. С. 44–45.
1532
Святейший Правительствующий Всероссийский Синод всечестным братиям. С. 285–286.
1533
Данный текст вместе с информацией о посещении о. Антония архиепископом Никоном и Троицким содержится в письме И. П. Щербова М. А. Новоселову от конца мая 1913 года. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 113.
1534
См.: Имяславие. Богословские материалы к догматическому спору об Имени Божием по документам Имяславцев. СПб., 1914. С. 98–135.
1535
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 12–13. Ранее предполагалось направить на Афон иерарха Константинопольского Патриархата и, в качестве сопровождающего, наместника Чудова монастыря в Москве архимандрита Арсения, однако он не смог поехать, поскольку участвовал в торжествах по случаю прославления святителя Гермогена, Патриарха Московского. См.: РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 3–4об.
1536
Забытые страницы русского имяславия. С. 54–55 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 20).
1537
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 6.
1538
Троицкий находился в Киеве для защиты магистерской диссертации в Киевской духовной академии. Защита состоялась 27 мая.
1539
Никон, архиепископ. Плоды великого искушения вокруг святейшего Имени Божия. — Прибавления к Церковным ведомостям № 34, 1913. С. 1504–1505.
1540
Т. е. имяславцев.
1541
Никон, архиепископ. Плоды великого искушения вокруг святейшего имени Божия. С. 1506.
1542
Т. е. противников имяславия.
1543
Никон, архиепископ. Моя поездка на Старый Афон и плоды»великого искушения». Цит. по: Мои дневники. С. 144–148. Статья»Моя поездка на Старый Афон»является почти дословным воспроизведением статьи»Плоды великого искушения»из Прибавлений к Церковным ведомостям № 34,1913, однако содержит некоторые уточнения и дополнения. В дальнейшем мы ссылаемся на обе версии статьи.
1544
Забытые страницы русского имяславия. С. 55–56 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 29). Другие источники датируют прибытие»Донца»на Афон 4–м июля.
1545
Никон, архиепископ. Моя поездка на Старый Афон. С. 150.
1546
Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой. СПб., 1914. С. 9.
1547
Никон, архиепископ. Моя поездка на Старый Афон. С. 151.
1548
Помещение для приема гостей.
1549
Православная Церковь о почитании Имени Божия. С. 9. Ср.: Забытые страницы русского имяславия. С. 56 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 29).
1550
Никон, архиепископ. Моя поездка на Старый Афон. С. 151.
1551
Одну такую депутацию из десяти иноков архиепископ Никон принял 6 июля. Подойдя к архиепископу под благословение, иноки вместо благословения услышали от него:«Я не могу вас благословлять, потому что вы противитесь Святому Патриарху и Св. Синоду, и отвергаете Церковь». Диспут имяславцев с архиепископом закончился тем, что пришедший в каюту владыки генеральный консул Щебу–нин выгнал их с корабля. Подробнее об этом см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 56–58 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 29).
1552
Никон, архиепископ. Моя поездка на Старый Афон. С. 151–153; Православная Церковь о почитании Имени Божия. С. 10–12.
1553
Забытые страницы русского имяславия. С. 56 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 29); Там же. С. 183–184 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41. Л. 15–29об.).
1554
Забытые страницы русского имяславия. С. 59–60 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 29).
1555
Там же. С. 60.
1556
Т. е. имяславцев.
1557
Никон, архиепископ. Моя поездка на Старый Афон. С. 153.
1558
Никон, архиепископ. Плоды великого искушения около святейшего Имени Бо–жия. С. 1508.
1559
Там же. С. 1509.
1560
Пс. 13:1; 52:2.
1561
Никон, архиепископ. Плоды великого искушения около святейшего имени Бо–жия. С. 1504–1521. То же в: Моя поездка на Старый Афон. С. 153–154.
1562
М. К. Афонский бунтарь. — Русское слово, 9.07.1913 (№ 157). Данное сообщение о выступлении архиепископа Никона перед афонскими монахами, принадлежащее ино–кам–имяславцам Феофилу (Кузнецову) и Иакову (Чернопятову), скреплено подписью архимандрита Давида (Мухранова) и печатью Свято–Андреевского скита. Ср. также свидетельства игумена Пантелеимонова монастыря архимандрита Мисаила: Забытые страницы русского имяславия. С. 61–62 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 29); Там же. С. 185 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41. Л. 15–29об.).
1563
На Афоне. — Русское слово, 12.06.1913 (№ 134). На этом же пароходе из России возвращался Патриарх Антиохийский Григорий. Архиепископ Никон встретился с ним и заручился его»нравственной поддержкой». См.: Никон, архиепископ. Моя поездка на Старый Афон. С. 154–155.
1564
Там же. С. 155. Ср.: Забытые страницы русского имяславия. С. 62 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 29).
1565
Забытые страницы русского имяславия. С. 253 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 16).
1566
Никон, архиепископ. Плоды великого искушения около святейшего Имени Бо–жия. С. 1512; Моя поездка на Старый Афон. С. 156.
1567
Никон, архиепископ. Моя поездка на Старый Афон. С. 156–160.
1568
Там же. С. 160.
1569
См.: На Афоне. Константинополь. 22.06. — Русская молва, 23.06.1913 (№ 189).
1570
См.: Забытые страницы русского имяславия. С. 65 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 29); Там же. С. 186 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41).
1571
Там же. С. 160 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 41).
1572
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 79. Ср.: Сборник документов относящихся к Афонской имябожнической смуте. Пг., 1916. С. 34.
1573
Никон, архиепископ. Моя поездка на Старый Афон. С. 161.
1574
Там же.
1575
Решение об отправке судна на Афон было принято 2 июля на заседании Правления Добровольного Флота под председательством генерала–лейтенанта О. Л. Радло–ва. См.: Забытые страницы русского имяславия. С. 66–68(ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 48). Инициатором отправки на Афон кораблей с воинской командой был российский посол в Константинополе Μ. Η. Гире. Министерство внутренних дел России возражало против немедленной эвакуации имяславцев до выяснения их личности и снятия с них сана, однако Министерство иностранных дел категорически отклонило вопрос о приостановлении высылки с Афона имяславцев. См.: Забытые страницы русского имяславия. С. 127–128 (ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 48. Л. 141–142об.).
1576
Список вывезенных на»Херсоне»имяславцев Пантелеимонова монастыря, хранящийся в НИОР РГБ (Ф. 765. К. 4. Д. 21), включает 415 имен. Опубликован в: Забытые страницы русского имяславия. С. 68–97.
1577
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 19. В воспоминаниях настоятеля Свято–Андреевского подворья в Одессе иеромонаха Питирима (впоследствии катакомбного епископа Петра) содержатся любопытные детали относительно посадки имяславцев Андреевского скита на»Херсон». После того, как имяславцы Пантелеимоновского монастыря были посажены на пароход, некий протодиакон (м. б. иеродиакон?) Фаддей из Андреевского скита договорился, что откроет российским чиновникам скит, если они пообещают не забирать его оттуда. Получив такое обещание, Фаддей якобы вернулся в скит и объявил монахам, что пароход прислан Государем по ходатайству Булатовича, что имяславцам отдадут Киево–Печерскую Лавру или Новый Афон, выдадут по 100 рублей за каждый прожитый на Афоне год и т. д. После этого монахи якобы охотно согласились на отправку. См.: Забытые страницы русского имяславия. С. 437 (Краткое описание биографии меня недостойного епископа Петра Ладыгина).
1578
Число 736, фигурирующее в воспоминаниях катакомбного епископа Петра (Краткое описание биографии меня недостойного епископа Петра Ладыгина. В кн.: Забытые страницы русского имяславия. С. 437), является ошибочным.
1579
Журнал»Наставления и утешения св. веры христианской». Одесса, август 1913г. С. 380.
1580
Награды Патриарха Германа афонцам. — Прибавления к Церковным ведомостям № 47, 1913. С. 2199–2200.
1581
Никон, архиепископ. Моя поездка на Старый Афон. С. 162.
1582
О том, что дело могло закончиться и выстрелами, свидетельствуют показания игумена Пантелеимонова монастыря архимандрита Мисаила, который даже усмотрел в бескровном исходе событий 3 июля особую милость свыше:«Г–н консул отдал приказание команде взять мятежников приступом. Здесь‑то Матерь Божия — наша Заступница — и святой Пантелеймон и явили свою милость к обители. В это время сверх всякого ожидания, не произошло никакого кровопролития: солдатами не было сделано ни одного выстрела, так как мятежники были побеждены водою, пущенною из монастырских пожарных рукавов, которая охладила пыл фанатических исповедников и сделала их смиренными и покорными. Они уже не сопротивлялись, были отведены на монастырскую пристань и перевезены на»Херсон»". Цит. по: Запрос октябристов. — Гроза, 19.03.1914 (№620).
1583
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Афонское дело. Пп, 1917. С. 8–9. Сведения об убитых фигурируют только в имяславских источниках. Документальные подтверждения отсутствуют.
1584
По другим свидетельствам,«поливка»продолжалась до двух часов. См.: Суд над афонцами. — Гроза, 16.03.1914 (№619).
1585
Цит. по: Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой. СПб., 1914. С. 17–18.
1586
Там же. С. 19--21
1587
Там же. С. 22.
1588
Какой ужас! (Из»Дыма отечества»). — Санкт–Петербургские ведомости, 7.03.1913 (№ 54). Аналогичный список см. в: Забытые страницы русского имясла–вия. С. 98–99 (ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 49. Л. 37).
1589
О нем см. в главе VI.
1590
Никон, архиепископ. Моя поездка на Старый Афон. С. 163–166.
1591
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 22.
1592
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 23.
1593
Запросы или агитация? — Казанский телеграф, 21.03.1914 (№ 6246).
1594
Там же.
1595
Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. С. 35. По сообщениям газет (опровергавшимся имяславцами), среди вывезенных с Афона иноков было несколько давно разыскивавшихся преступников и шесть»потем–кинцев»(участников восстания на броненосце»Потемкин», попавших на Афон из Румынии). См.: На Афоне. — Русское слово, 9.07.1913 (№ 157).
1596
Запросы или агитация? — Казанский телеграф, 21.03.1914 (№ 6246).
1597
Параман (или аналав) — плат с изображением»Голгофы»(восьмиконечного креста на подножии), носимый монахами на спине под верхней одеждой и соединенный четырьмя лентами с деревянным крестом, носимым на груди.
1598
Среди афонских монахов. — Биржевые ведомости, 23.07.1913 (№ 13 662).
1599
Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. С. 35.
1600
Афонские изгнанники. — Русское слово, 28.07.1913 (№ 174).
1601
Цит. по: РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 24.
1602
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 24–24об. Ср.: Постановление об афонских монахах. — Московские ведомости, 14.07.1913 (№ 162).
1603
Протест Константинопольского патриарха. — Биржевые ведомости, 23.07.1913 (№ 13663); 24.07.1913 (№ 13664).
1604
Протест патриархов по поводу афонской истории. — Русские ведомости, 21.07.1913 (№ 168).
1605
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 46–53. Ср.: Последние известия. — Русские ведомости, 25.07.1913 (№ 171).
1606
Протокол заседания, подписанный его участниками, см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 102–105 (ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 48. Л. 100–102, 645).
1607
Там же. С. 105 (ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 48. Л. 100–102, 645).
1608
Там же. С. 9- 10(ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 48. Ч. 1). Отметим, что Джунковский и далее продолжал проявлять больше заботы об имяславцах, чем церковные чиновники: так, 1 сентября 1913 года, войдя в соглашение с обер–прокурором Синода, он предложил одесскому градоначальнику освободить содержавшихся в одесской тюрьме имяславцев. В декабре 1913 года он же ходатайствовал перед министром иностранных дел С. Д. Сазоновым о возвращении имяславцам отобранных у них денежных сумм. См.: Забытые страницы русского имяславия. С. 128–130 (ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 48. Ч. 1. Л. 171–172об.).
1609
Афонские монахи в Москве. — Русское слово, 23.07.1913 (№ 169); Афонские монахи ищут прибежища. — Биржевые ведомости, 9.08.1913 (№ 13 692).
1610
Если в 1910 г. в русских обителях на Афоне проживало 3494 русских монаха, то в 1914г. осталось лишь 1917. См.: Слесинский Роберт, священник. Начало своеобразной русской философии языка. С. 78. Данная статистика не учитывает многочисленных русских келлиотов, проживавших на всем пространстве Святой Горы.
1611
Краткий очерк жизни старца Илариона. С. 913–914.
1612
Забытые страницы русского имяславия. С. 120–121 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 22).
1613
Московский листок, 26.06.1914 (№ 146) (корреспонденция подписана инициалами С. К.).
1614
Церковные дела. — Новое время, 2.08.1913 (№ 13 430). Об отношении епископа Феофана (Быстрова) к проблеме имени Божия свидетельствует, помимо его собственных записей (см.: Святитель Феофан Полтавский, Новый Затворник. Творения. СПб., 1997. С. 683–725,742–759), следующий рассказ митрополита Вениамина (Федченкова), близко знавшего его еще в годы его пребывания в Санкт–Петербургской духовной академии:<«…>Он однажды высказывался по поводу этого спора об»имебожии»так (привожу, ручаясь за подлинность). Его спрашивали специально об этой книге»На горах Кавказа»: можно ли ее читать? Он ответил:«Книга интересна и назидательна!«А потом, когда уже запретили эту книгу, тоже спросили: как смотреть на нее? Тут‑то он и сказал:«Они не богословы: не сумели формулировать. Бог — везде; и, конечно, Он находится и в Своем имени». Тут он и осудил всех стоящих против этой книги. В другой раз, читая Дневник о. Иоанна [Кронштадтского], он дошел до его слов, что»имя Бог есть Бог». Он позвал архимандрита Р. (академиста) и в восхищении сказал:«Вот что сказал Батюшка о. Иоанн». И в этот раз он и добавил:«Его творения мало того, чтобы только читать; их нужно изучать, как и творения Св. Отцов»". Цит. по: Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. — Начала № 1–4, 1998. С. 10.
1615
Синод и афонские монахи. — Русские ведомости, 24.07.1913 (№ 170).
1616
Дело афонских монахов. — Русские ведомости, 2.08.1913 (№ 177).
1617
Синод должен был заслушать доклад архиепископа Никона 23 июля, однако на заседание Синода Никон не явился. В Санкт–Петербург Никон приехал лишь 31 июля. После этого слушание было назначено на 8 августа, однако и в этот день не состоялось. 19 августа в Санкт–Петербург возвращается обер–прокурор Синода В. К. Саблер. В тот же день он встречается с товарищем обер–прокурора П. С. Да–манским и вечером присутствует на частном вечернем заседании членов Святейшего Синода: на обеих встречах обсуждается вопрос об имяславцах. 21 августа, наконец, в Синоде был зачитан доклад архиепископа Никона. В 20–х числах продолжались формальные и неформальные консультации членов Синода между собой и с государственными чиновниками. Подробности см. в: Биржевые ведомости, 18.07.1913 (№ 13 654); 21.07.1913 (№ 13 660); 24.07.1913 (13 664); 1.08.1913 (№ 13 678); 20.08.1913 (№ 13 707); 21.08.1913 (№ 13 709); 22.08.1913 (№ 13 711); 23.08.1913 (№ η 713); 25.08.1913 (№ 13 717); 27.08.1913 (13 719) и др.
1618
Дело афонских монахов. — Русское слово, 21.08.1913 (№ 192).
1619
В Синоде. — Русские ведомости, 22.08.1913 (№ 193).
1620
На списке определения, представленном»на Высочайшее благовоззрение», Государь собственноручно начертал»знак рассмотрения». См.: РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 82.
1621
Определение Святейшего Синода от 27 августа 1913 года за № 7644, о пересмотре решения Святейшего Синода относительно имябожников. — Церковные ведомости № 35, 1913. С. 429.
1622
Там же. С. 429^30.
1623
События на Афоне. — Русское слово, 2.08.1913 (№ 175).
1624
ело афонских монахов. — Русское слово, 23.08.1913 (№ 194). Ср.: К приезду епископа Гермогена. — Биржевые ведомости, 6.11.1913 (№ 13 842); 7.11.1913 (№13843).
1625
Слухи об отставке В. К. Саблера. — Утро России, 10.11.1913 (№ 260)· 13.11.1913 (№262).
1626
Дело афонских монахов. — Русское слово, 24.08.1913 (№ 195).
1627
Афонские события нашли отражение и в зарубежной прессе. См., например, статьи в английских газетах: Heresy at Mount Athos. A Soldier Monk and the Holy Synod (dateline 12.06.1913, Saint‑Petersburg). — The London Times, 19.06.1913; Heresy at Mount Athos (dateline 22.08.1913, Saint‑Petersburg). — The London Times, 23.08.1913; The Mount Athos Heresy Case. Voluntary Exile in Siberia. — The Times, 23.08.1913.
1628
См.: Niviere A. Le mouvement onomatodoxe. P. 57.
1629
Обзор печати. Как покоряли Афон. — Русская молва, 27.07.1913 (№ 223).
1630
Обзор печати. — Русская молва, 9.08.1913 (№ 236).
1631
Лопатин Н. Ватерлоо архиепископа. — Утро России, 9.07.1913 (№ 157).
1632
См., например, стихотворение некоего острослова, писавшего под псевдонимом»Заноза», в газете»Гроза»от 16.03.1914 (№ 619):
Не тратил я напрасно слов Перед мятежною толпою: Я постарался убедить Ее пожарною кишкою.
1633
Цит. по: Обзор печати. — Русская молва, 20.08.1913 (№ 247).
1634
«Дневник»В. П. Мещерского. Цит. по: Обзор печати. — Русская молва, 20.08.1913 (№ 247). Мещерский Владимир Петрович — правый публицист, издатель газеты»Гражданин».
1635
Цит. по: Никон (Рождественский), архиепископ. Православие и грядущие судьбы России. С. 286.
1636
Там же.
1637
Никон, архиепископ. Новое выступление А. Булатовича. — Мои дневники. С. 144.
1638
Никон, архиепископ. Живы ли мы? — Мои дневники. С. 179.
1639
Там же. С. 178.
1640
Там же. С. 181.
1641
Цит. по: Неожиданный защитник. — Биржевые ведомости, 3.09.1913 (№ 13 731).
1642
Бердяев Н. А. Собрание сочинений. Т. 1: Самопознание (опыт философской автобиографии). Изд. 3–е. Париж, 1989. С. 234–235.
1643
Аллюзия на предисловие Флоренского к»Апологии веры»иеросхимонаха Антония (Булатовича) — см. цитату в Главе VII.
1644
Бердяев Н. А. Гасители духа. — Русская молва, 5.08.1913 (№ 232). Цит. по: Бердяев Н. А. Собрание сочинений. Т. 3: Типы религиозной мысли в России. Париж, 1989. С. 623–626.
1645
Там же. С. 624–626.
1646
Там же. С. 626, 631–632.
1647
Там же. С. 633.
1648
Там же. С. 627–628.
1649
Там же. С. 630.
1650
Там же.
1651
См.: Арест газет. — Московские ведомости, 11.08.1913 (№ 181).
1652
Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. М., 1996. С. 492.
1653
Бердяев Н. Самопознание. С. 234–235.
1654
Булгаков С. Афонское дело. — Русская мысль № 9, 1913. Ч. 2. С. 41–42.
1655
Там же. С. 42–43.
1656
Там же. С. 41.
1657
Там же. С. 43.
1658
Там же. С. 44.
1659
Троицкий С. Защитники имябожников. — Прибавления к Церковным ведомостям № 5, 1914. С. 274.
1660
Троицкий С. Защитники имябожников. — Прибавления к Церковным ведомостям №6, 1914. С. 338.
1661
Там же. С. 340.
1662
Карташев А. Оправдания. — Русское слово, 29.08.1913 (№ 199).
1663
Цит. по: Обзор печати. — Русская молва, 29.07.1913 (№ 225).
1664
Осуждение имяславия Синодом 18 мая 1913 годаМ. А. Новоселов воспринял крайне болезненно, о чем свидетельствует его переписка с друзьями. См., в частности: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 105–106, 113- 114 и др. Реакция других членов новоселовского кружка на это осуждение была в целом негативной, хотя члены кружка расходились друг с другом в своем подходе к имяславию. Подробности см. в переписке членов кружка, опубликованной в: Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. Составление, подготовка текста, вступительная статья и комментарии В. Кейдана. М., 1997 (см., в особенности, с. 516–525, 532–537, 542–544, 547–557, 563–564).
1665
Новоселов М. А. По поводу Послания Св. Синода. — Голос Москвы, 21.11.1913 (№ 269).
1666
Так называется статья Флоренского, написанная в 1922 году. См.: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). С. 252–287.
1667
Голос Москвы, 17.07.1913 (№ 164). Об авторстве Флоренского см. примечания игумена Андроника (Трубачева) в: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). С. 573–574.
1668
Цит. по: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). С. 350.
1669
См. письмо Новоселова Флоренскому от 15 июня 1913 г. в кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 115.
1670
См.: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (1). С. 299–333.
1671
Там же. С. 311.
1672
Там же. С. 297.
1673
Там же.
1674
Об этом свидетельствует письмо Булатовича Флоренскому от 19 августа 1914г.:«Ждал, ждал ожидаемых исправлений и, наконец, получил<..:>сообщение, что мое гусарское богословие забраковано и исправить его невозможно. Вы не советуете его печатать, но оно уже сверстано и набрано и должно выйти в свет, потому что, хотя и кой–где и пишу не пером, а рублю топором<…>но все‑таки вы не откажете этому труду в том, что в нем немало Истинных и светлых Лучей Истины». Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 133.
1675
Письмо Флоренского Булатовичу, написанное после 24 августа 1914г. Цит. по: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Том 3 (1). С. 295.
1676
О взаимоотношениях между Флоренским и Храповицким см.: Шоломова С.«Остаюсь Ваш доброжелатель и богомолец…«К истории взаимоотношений священника Павла Флоренского и митрополита Антония (Храповицкого). Письма архиепископа Антония (Храповицкого). Письма священника Павла Флоренского. — ЖМП № б, 1998. С. 67–80.
1677
Письмо священника Павла Флоренского архиепископу Антонию (Храповиц–кому) от 29 декабря 1915г. Цит. по: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Том 3 (1). С. 351.
1678
Эти материалы будут рассмотрены нами в Главе XI.
1679
Епископ (впоследствии архиепископ) Феодор был ректором академии с 1909 по 1917 год.
1680
Иеромонах Пантелеймон родился в 1887 г. В 1907 г. окончил Московскую духовную семинарию и поступил в академию. В 1909–м принял монашеский постриг и был рукоположен в сан иеродиакона, а в 1910–м — в сан иеромонаха. По окончании академии в 1911 г. оставлен преподавателем по кафедре патрологии. В 1912–1913 годах находился в научной командировке в Константинополе и на Афоне. Был близок к Флоренскому и Новоселову, сотрудничал в»Богословском вестнике». В 1916г. уехал на Кавказ. Скончался в Новом Афоне 1 (14) мая 1918 г. О нем см.: NiviereA. Panteleimon Uspenskij: un precurseur oublie. В кн.: Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богослова. Париж, 1989. С. 1–3.
1681
Этот перевод увидел свет в 1917 году.
1682
Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 102–103.
1683
Пантелеймон (Успенский), иеромонах. В защиту земного удела Божией Матери Святой Горы Афонской. — Христианин №11,1913. Перепечатано в»Русском иноке»№ 1, 1914. С. 40–41. Отдельные издания: Одесса, 1914; Шамордино, 1914.
1684
Пантелеймон (Успенский), иеромонах. В защиту земного удела Божией Матери. — Русский инок № 1, 1914. С. 41.
1685
Там же. С. 46.
1686
Там же. С. 47–48.
1687
Перевод»Божественных гимнов»преподобного Симеона, сделанный иеромонахом Пантелеймоном, увидел свет именно благодаря поддержке Флоренского. См.: Niviere A. Panteleimon Uspenskij: un precurseur oublie. С. 2.
1688
Пантелеймон (Успенский), иеромонах. О гимнах преп. Симеона Нового Богослова. В кн.: Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богослова. Сергиев Посад, 1917. С. XV.
1689
Багдасаров Р., Фомин С. Неизвестный Нилус. М., 1992. Т. 2. С. 531–532.
1690
Биржевые ведомости, 9.07.1913 (№ 13 638); Вести с Валаама (По поводу книги»На горах Кавказа»). — Русский инок, № 14, 1913. С. 894.
1691
Андроник (Трубачев), игумен. Афонский спор об имени Божием и его последующая судьба. — Православное богословие на пороге третьего тысячелетия. Богословская конференция. М., 2000. С. 263.
1692
Дело афонских монахов. — Биржевые ведомости, 25.08.1913 (№ 13 713).
1693
См.: Алексий, иеросхимонах. Божественно ли Имя Иисус? Голос из кельи старца Киево–Печерской Успенской Лавры по поводу современных споров о божественности имени Божия. Киев, 1913.
1694
Имяславцы. — Русские ведомости, 14.08.1913 (№ 187).
1695
Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и ее старцы. Троице–Сер–гиева Лавра, 1994. С. 145.
1696
Житие преподобного Кукши Нового. Житомир, 1995. С. 12–13.
1697
См.: Никон (Беляев), иеромонах. Дневник последнего духовника Оптиной пустыни. СПб., 1994. С. 132, 138, 144, 146–147, 160, 163, 165–166.
1698
Беседа от 19 июня 1911 г. Цит. по: Беседы старца Варсонофия Оптинского с духовными детьми. Воспоминания духовных детей о старце Варсонофий. М. — Рига, 1995. С. 39.
1699
Цит. по: Багдасаров Р., Фомин С. Неизвестный Нилус. Т. 2. С. 533.
1700
Цит. по: Оптина пустынь. Русская православная духовность. Сост. и послесловие А. Горелова. М., 1997. С. 212.
1701
См.: РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 56.
1702
См.: РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 107, 124.
1703
См.: Забытые страницы русского имяславия. С. 123–126 (ГАРФ. Ф. 102. Д-2. 1913 г. Д. 48. Л. 190–191об.).
1704
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 126–126об.
1705
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 135–135об.
1706
«Иларион–младший», о котором упоминал автор книги»На горах Кавказа»схимонах Иларион в письме настоятелю Зосимовой пустыни архимандриту Герману. См.: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 931.
1707
Калитин. У иеросхимонаха Антония Булатовича (от нашего корреспондента). — Биржевые ведомости, 6.11.1913 (№ 13 842); 7.11.1913 (№ 13 843).
1708
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Прошение в Правительствующий Синод. СПб., 1913. С. 4–5.
1709
Там же. С. 5–6.
1710
Там же. С. 10.
1711
Там же. С. 6.
1712
Там же. С. 11–12.
1713
Там же. С. 26–27.
1714
Там же. С. 27–28.
1715
Там же. С. 13–16.
1716
Там же. С. 25.
1717
Там же. С. 28–29.
1718
Там же. С. 30.
1719
Там же. С. 33.
1720
Там же. С. 38–39.
1721
Там же. С. 40–41.
1722
Там же. С. 42.
1723
Троицкие листки. Изд. Троице–Сергиевой Лавры, 1896–1899. Т. 5. С. 143.
1724
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Прошение. С. 45.
1725
Там же. С. 49.
1726
Там же. С. 48.
1727
Там же. С. 48–49.
1728
Там же. С. 54.
1729
Там же. С. 54–55.
1730
Там же. С. 59.
1731
Там же. С. 61.
1732
Там же. С. 61- 62.
1733
Там же. С. 62–64.
1734
Рим высказался (лат.).
1735
См., например: Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. СПб., 1914. С. 117–118.
1736
Троицкий С. Борьба с Афонской смутой. — Прибавления к Церковным ведомостям №36, 1913. С. 1641.
1737
Илиодор (С. М. Труфанов, 1880–1952) — известный авантюрист, принявший монашество и участвовавший в деятельности»Союза русского народа». Через Г. Распутина пытался сблизиться с Царской семьей, но был выслан во Флорищеву пустынь, после чего снял с себя сан и стал врагом Православной Церкви и царского режима. После революции сотрудничал с ЧК, затем бежал за границу.
1738
Троицкий С. Борьба с Афонской смутой. С. 1641.
1739
Там же. С. 1643.
1740
Там же. С. 1642–1643.
1741
Впервые напечатана в журнале»Русский инок»за 1914 год. В расширенном виде вошла в книгу Троицкого»Об именах Божиих и имябожниках»(СПб., 1914).
1742
Троицкий С. Учение афонских имябожников и его разбор. — Русский инок №9(105), 1914. С. 542.
1743
Там же. С. 543–544.
1744
Антоний (Булатовт), иеросхимонах. Апология. С. 29.
1745
Троицкий С. Учение афонских имябожников и его разбор. — Русский инок №9(105), 1914. С. 544.
1746
Там же. С. 545.
1747
Там же. С. 548.
1748
КунцевичЛ. 3. Переписка с отшельником Иларионом, автором книги»На горах Кавказа». Цит. по: Начала № 1–4, 1998. С. 183. См. цитату в Главе X нашей работы.
1749
Троицкий С. Учение афонских имябожников и его разбор. — Русский инок № 9 (105), 1914. С. 549.
1750
Там же.
1751
Там же. С. 550.
1752
См. Главу II.
1753
Троицкий С. Учение афонских имябожников и его разбор. — Русский инок №9(105), 1914. С. 550.
1754
Об этом сочинении мы уже говорили в Главе II в связи с учением Григория Нисского об именах Божиих.
1755
Троицкий С. Учение афонских имябожников и его разбор. — Русский инок №10(106), 1914. С. 618–619.
1756
Там же. С. 620.
1757
Там же. С. 620–621.
1758
Там же. С. 621- 622.
1759
См., в частности: Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 92–95.
1760
Троицкий С. Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и»относительное»поклонение. (Ответ С. Н. Булгакову). — Итоги жизни № 17, 1914. С. 8. Сведения о магометанском учении об именах Божиих Троицкий мог почерпнуть из исследования известного российского ученого, переводчика Корана на русский язык, Г. Саблукова. См: Саблуков Г. Сличение мохамедданского учения о именах Божиих с христианским о них учением. Казань, 1872.
1761
Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 95.
1762
Там же. С. 140–141.
1763
В частности, архиепископ Серафим (Соболев) именно на нем построил главы своей книги»Новое учение о Софии Премудрости Божией»(София, 1935), посвященные имяславию.
1764
Ср., в частности, выражение Булатовича»Самое существо Божие именуется словом Господь»(Апология. С. 141) и аналогичные выражения Евномия, опровергаемые св. Григорием Нисским (Против Евномия 6; PG 45, 736 А). Подробнее об этом см. в.: Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 7.
1765
Ср.: Булгаков С. Н. Смысл учения св. Григория Нисского об именах. — Итоги жизни № 12–13, 1914. С. 21.
1766
Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 57.
1767
Исх. 3:15.
1768
Ис. 56:5.
1769
Пс. 71:17.
1770
Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 67.
1771
Лосев А. Ф. Спор об именах в IV веке и его отношение к имяславию. — Начала № 1–4, 1995. С. 229.
1772
Ср.: Антоний (Булатович), иеросхшюнах. Апология. С. 141 («Самое существо Божие именуется словом»Господь»"); Там же. С. 23–24 («Все имена Божий, которыми мы именуем Его, равно именуют неименуемую сущность Сущего»).
1773
Троицкий С. Афонская смута. С. 170–171.
1774
Троицкий С. Об именах Божиих и имябожниках. С. 60–61.
1775
Антоний (Булатович), иеросхшюнах. Апология. С. 188.
1776
Характерны в связи с этим воспоминания митрополита Вениамина (Федченкова) о беседе с Троицким в вагоне поезда:«Шел у нас с ним разговор об имяславии и имябожии. Между прочим, он спрашивает меня:«Почему это вы (он разумел не одного меня, конечно!) так интересуетесь этим вопросом? Я — не пойму». — «Вот это‑то и удивительно, что вы — один из самых активных борцов в этом деле, а не задумывались над тем, почему многие так горячо заинтересованы в нем». — «Всякому известно, что в корне различных споров лежит прежде всего какая‑нибудь психология! И ее непременно нужно уяснить прежде всего. А тогда понятнее будет и та философия, которая оттуда взяла корни свои». Такой разговор произвел на меня безотрадное впечатление! Борется против имени Божия, а сам (нужно думать) молитвы Иисусовой не творил!». Цит. по: Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. — Начала № 1–4, 1998. С. 123.
1777
Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. С. 53.
1778
Отметим, что даже светские специалисты по антропонимике иногда проявляли больше чуткости в данном вопросе, чем С. Троицкий. Ср., например: Ивашко В. А. Как выбирают имена. Минск, 1988. С. 57 («Человек, по древним представлениям, так тесно связан с именем как личность, что смена имени приравнивалась к смене личности. Обычно смена имени происходит в переломные моменты жизни человека, когда он как бы перерождается, входя в новый для него круг людей. Недаром, например, существует тесная связь между сменой имени и обрядом пострижения»).
1779
Фотография была подарена о. Иоанном Кронштадтским Булатовичу, который усмотрел в надписи кронштадтского пастыря пророчество о судьбе имяславцев.
1780
Здесь и далее в цитатах из книги»Моя мысль во Христе»курсив наш.
1781
Ин. 17:26.
1782
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя мысль во Христе. О деятельности (энергии) Божества. Пп, 1914. С. 86–87.
1783
Там же. С. 106.
1784
Там же. С. 115–116.
1785
Там же. С. 125.
1786
Троицкий С. Защитники имябожников. — Прибавления к Церковным ведомостям № 6, 1914. С. 340.
1787
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя мысль во Христе. С. 116–117.
1788
Там же. С. 35.
1789
Там же. С. 53.
1790
Там же. С. 65–66.
1791
В тот же вечер Государь и Государыня встречались с Г. Распутиным. См.: Дневники императора Николая П. М., 1991. С. 412. Как известно, Распутин не скрывал своего сочувствия имяславцам и мог во время встречи с августейшими особами поделиться соображениями по поводу»афонской миссии»архиепископа Никона. О возможной роли Распутина в деле имяславцев см.: Белецкий С. П. Воспоминания. — Архив русской революции. Берлин, 1923. С. 24–25; Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство. С. 494; Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании Имени Божия. С. 163–164
1792
П. Даманский занимал должность товарища обер–прокурора и исполнял обязанности обер–прокурора в отсутствие последнего.
1793
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 58.
1794
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 59.
1795
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 69.
1796
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 64об.
1797
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 69об.
1798
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 70.
1799
Высочайший прием депутации от афонского монастыря. — Русский инок № 19–20, 1913. С. 1250.
1800
Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании Имени Божия. С. 161–162.
1801
Отметим, что незадолго до этого Государь принимал официальных представителей Андреевского скита на Афоне иеромонахов Питирима и Макария (см.: РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 158–158об). Иеромонах Питирим, тогда настоятель Андреевского подворья в Одессе (впоследствии катакомбный епископ Петр), сообщает об этой аудиенции в своей автобиографии:«Чтобы убедить Государя, в 1914 году 30 января меня назначили на аудиенцию объяснить неправду. 30 января я был принят Государем в Царском селе. Государь принял меня, все выслушал и назначил меня на завтрак, чтобы я объяснил и Государыне во время завтрака. Я объяснил Государю и Государыне. На завтраке были еще четыре княгини и наследник. Государь поблагодарил меня и остался доволен». Цит. по: Забытые страницы русского имяславия. С. 439.
1802
Цит. по: Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений Русской высшей церковной власти к имябожникам в связи с учением об Имени Божием. — Богословские труды № 33. М., 1997. С. 166–167. См. также послесловие к кн.: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 915.
1803
Об этом в 1916 году свидетельствовал схимонах Мартиниан в записке, поданной обер–прокурору Синода. См.: Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 166.
1804
Дневники императора Николая II. М., 1991. С. 447.
1805
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 133.
1806
Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 254.
1807
Так, в Синод приглашают»для келейного увещания подсудимых Афонских монахов»оптинских старцев архимандрита Агапита и иеромонаха Анатолия. Получив указ Калужской духовной консистории № 5221 от 18 марта 1914г., оба старца, однако, отказались приехать. См. послесловие к кн.: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 915–916. См. также приложение к кн.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 221. Ср.: Багдасаров Р., Фомин С. Неизвестный Нилус. Т. 2. С. 532.
1808
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 152–154об.
1809
Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 167.
1810
Арсений (Стадницкий), митрополит. Дневник (не издан; запись от 26 февраля 1914 г.).
1811
Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский (в миру Михаил Андреевич Парвицкий), родился 1 октября 1835 года в селе Шапкино Владимирской губернии в простой благочестивой семье. В 1855 г. окончил духовную семинарию и определен в Алтайскую духовную миссию рядовым сотрудником. 16 марта 1861 г. пострижен в монашество, 17 марта рукоположен в сан иеродиакона, 19 марта — в сан иеромонаха. Положил начало переводам священной и богослужебной литературы на алтайский язык; в 1869 г. совместно с Н. И. Ильминским подготовил к изданию грамматику алтайского языка. 29 июля 1871 года возведен в сан игумена. В 1875 г. стал помощником начальника Алтайской духовной миссии, а в 1883 г. назначен начальником миссии с возведением в сан епископа Бийского. В 1891 г. назначен епископом Томским и Барнаульским. 6 мая 1906 года возведен в сан архиепископа. 25 ноября 1912 г. назначен митрополитом Московским и Коломенским и членом Святейшего Синода. Вскоре после отречения Николая II от престола под угрозой заточения в Петропавловской крепости подал прошение об уходе на покой, после чего был лишен проживания в Троице–Сергиевой Лавре и выслан в Николо–Угрешский монастырь, где и скончался 19 февраля 1926 года на 91–м году жизни. См.: Сечина Н. Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский), 1835–1926. В кн.: Макарий (Невский), митрополит Московский. Избранные слова, речи, беседы, поучения. М, 1996. С. 3–28. По многочисленным свидетельствам современников, митрополит Макарий отличался простотой нрава и святостью жизни. На Юбилейном Архиерейском Соборе в августе 2000 года причислен к лику святых для общероссийского почитания.
1812
Суд над афонскими монахами. — Санкт–Петербургские ведомости, 11.04.1914 (№ 57).
1813
Львов А. Что это значит? — Дым отечества, 27.02.1914 (№ 9).
1814
См.: К суду над афонцами. — Дым отечества, 6.03.1914 (№ 10).
1815
Что ожидает афонцев. — Дым отечества, 6.03.1914 (№ 10).
1816
Там же.
1817
Суд над имябожцами. — Московский листок, 11.04.1914 (№ 83).
1818
Беседа митрополита Макария с имябожцами. — Биржевые ведомости, 17.04.1914 (№ 14 105).
1819
Горбунов Д. Краткая история имяславских споров. С. 198.
1820
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Копия с моих писем Государю Императору по поводу афонского дела. — Начала № 1–4, 1995. С. 176–179.
1821
В Святейший Правительствующий Синод иноков афонских заявление. — Вечернее время, 16.05.1914 (№ 739). Заявление подписали: иеросхимонах Антоний (Булатович), иеромонахи Сила (Ершов), Варахия (Троянов), Гиацинт (Еременко), Игнатий (Митюрин), схимонах Мартиниан (Белоконь, подписавшийся также за схимонаха Иринея Белоконь), монахи Ианнуарий (Гробовой), Дометни (Камяк), Петр (Петров), Феофил (Кузнецов), Манассия (Зенин).
1822
Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 170.
1823
Имябожники и Синод. — День, 17.04.1914 (№ ЮЗ).
1824
Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 167.
1825
Цит. по: РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 167, 169. См. также: Зырянов П. Русские монастыри и монашество. С. 271; Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 167–168; Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 187. Митрополит Киевский Флавиан принимал имяславцев в монастыри своей епархии без отречения от»ереси». В марте 1914 г. в прессе появились сообщения о якобы состоявшемся под председательством митрополита Флавиана церковном соборе, на котором были оправданы имяславцы. В частности, газета»Гроза»от 30.03.1914 (№ 622) сообщала:«Церковный собор, обсуждавший исповедание веры монахов–имя–славцев, силою увезенных с Афона, был созван Киевским митрополитом Флавианом в Киеве 17 сентября 1913г. под личным его председательством<…>На соборе этом было предъявлено исповедание имяславцев, совершенно тождественное с имяславчес–ким исповеданием, приведенным в прошении иеросхимонаха Антония Булатовича на имя синода по делу преследования имяславцев. Исповедание это подписано 55 афонскими иноками имяславцами и признано было собором основанным на учении Православной Церкви и соответствующим учению Святых Отцов. На этом основании афонским изгнанникам–имяславцам высокопреосвященный митрополит Флавиан разрешил пребывание в монастырях Киевской епархии и допустил их к причастию». Эта же информация была перепечатана в журнале»Дым отечества»от 27.03.1914 (№ 13). Засим от канцелярии Киевского митрополита последовало разъяснение, напечатанное в»Дыме отечества»от 3.04.1914 (№ 14), о том, что информация о созыве собора в Киеве 17 сентября 1913 года не соответствует действительности:«Означенного числа состоялось лишь заседание существующего в Киеве миссионерского совета, который, в ряду других вопросов, рассматривал и ходатайство последователей имябожнического заблуждения о принятии их в монастыри Киевской епархии. Признания изложенного в прошении имябожников исповедания веры»основанным на учении Православной Церкви и соответствующим учению Святых Отцов»не было. На совете было выяснено, что многие просители держатся имябожнического заблуждения исключительно по недостатку богословских познаний, почему и во внимание к бедственному положению их и бесприютности при предстоящей зиме, а также в надежде на вразумление и раскаяние их, совет признал возможным проживание их в странноприимницах при монастырях епархии, но без разрешения Святого Причащения».
1826
См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Святейшему Патриарху и Священному Синоду Российской Церкви: заявление иеросхимонаха Свято–Андреевского Скита на Афоне Антония (Булатовича) об отложении от духовного общения с церковною властью ради исповедания им боголепности почитания Имени Господня. — Начала № 1–4, 1998. С. 177.
1827
Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 168.
1828
Там же. С. 169.
1829
Фамилия неизвестна. Проживал в Болтином монастыре Смоленской епархии.
1830
Суд над»имябожцами». — Свет, 27.04.1914 (№ 108).
1831
Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 170–171. Ср.: Забытые страницы русского имяславия. С. 212–216 (ГАРФ. Φ 3431. On. 1. Д. 359. Л. 91–93).
1832
Забытые страницы русского имяславия. С. 216–218 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 94–95).
1833
Суд над»имябожцами». — Свет, 27.04.1914 (№ 108).
1834
Инок. Суд над афонцами. Письмо в редакцию. — Дым отечества, 8.05.1914 (№ 19).
1835
Суд над»имябожцами». — Свет, 27.04.1914 (№ 108).
1836
Имябожцы. — Раннее утро, 27.04.1914 (№ 97).
1837
См.:«Свете тихий». Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсения (Жадановского). Том 1. Сост. С. Фомин. М., 1996. С. 238–239.
1838
Там же. С. 315–316.
1839
«Имябожцы». Дело афонских иноков накануне ликвидации. — Раннее утро, 3.05.1914 (№101).
1840
Там же.
1841
Дело афонских монахов. — Голос Москвы, 7.05.1914 (№ 104).
1842
Афонские монахи. Беседа с епископом Модестом. — Русское слово, 7.05.1914 (№ 104).
1843
Там же.
1844
История Афонской смуты. Пг., 1917. С. XXIII.
1845
Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 171–172. Текст донесения см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 219–221 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 96–97).
1846
Дело афонских монахов. — Русское слово, 8.05.1914 (№ 105). Текст донесения см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 221–226 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 98–102).
1847
Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 172; История Афонской смуты. С. XXII.
1848
Арсений (Стадницкий), митрополит. Дневник (запись от 8 мая 1914 г.).
1849
Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 172.
1850
Там же. С. 174.
1851
Обратим внимание на отсутствие упоминания о книге схимонаха Илариона»На горах Кавказа».
1852
Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 174. Полный текст определения № 4136 см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 226- 232 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 70–73).
1853
Арсений (Стадницкий), митрополит. Дневник (запись от 22 мая 1914 г.).«Ценою покоя», т. е. ценою ухода на покой.
1854
Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 174–175.
1855
NiviereA. Le mouvement onomatodoxe. Une querelle theologique parmi les moines russes du Mont Athos (1907–1914). Memoire de D. E. A. Universite Paris IV‑Sorbonne, 1985. P. 39.
1856
Узнав в 1918 г. от своих противников о полной форме Определения, Булатович писал:«Если бы эта оговорка не была бы от нас скрыта, то едва ли бы мы решились возвратиться к церковному общению». Епископ Василий (Зеленцов), впрочем, считает, что иеросхимонах Антоний (Булатович) знал полный текст Определения, но сам испросил у Саблера урезанный текст для представления своим соратникам. См.: Общая картина отношений. С. 197–198.
1857
Возвращение афонских иноков в Церковь (письмо в редакцию). — Утро России, 22.05.1914 (№ 116). То же в: Биржевые ведомости, 23.05.1914 (№ 14 165).
1858
Там же. Требование имяславцев о предоставлении им денег из капитала Пантелеимоновского и Андреевского монастырей вызвало резкую реакцию монаха Климента, доверенного Свято–Андреевского скита, направившего 30 мая 1914 года митрополиту Санкт–Петербургскому и Ладожскому Владимиру письмо с просьбой отказать имяславцам в удовлетворении их требования. См.: Забытые страницы русского имяславия. С. 244–246 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 32). На требование имяславцев о предоставлении им скита Пицунда отозвался в рапортах на имя епископа Сухумского Сергия и архиепископа Никона (Рождественского) настоятель этого скита архимандрит Иларион, категорически воспротивившийся притязаниям имяславцев. См.: Забытые страницы русского имяславия. С. 246–251 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 33. Л. 1–6).
1859
Впоследствии, вновь заявляя о своем»отложении»от общения с церковной властью, иеросхимонах Антоний (Булатович) так говорил о решении Московской Синодальной конторы от 7 мая 1914 года:«Суд пришел к заключению, что в нас нет того состава преступления, за которое Святейший Синод предал нас церковному суду<…>и из этого заключил, что мы неповинны в приписанном нам было обожествлении самого тварного имени, взятого в отвлечении от Самого Бога, и, следовательно, что нет для нас оснований отлагаться от церковного общения с иерархией<…>и иерархии нет оснований лишать нас ради нашего боголепного почитания Имени Божия причастия Святых Тайн и священнослужения». Цит. по: Св. Патриарху и Св. Синоду Российской Церкви Заявление иеросхимонаха Свято–Андреевского Скита на Афоне Антония (Булатовича) об отложении от духовного общения с церковной властью ради исповедания Имени Господня. 8 ноября 1918. — Начала № 1–4, 1998. С. 176.
1860
См.: Гарязин А. Торжество правды. — Дым отечества, 22.05.1914 (№ 21). См. также: Письма в редакцию. — Колокол, 24.05.1914 (№ 2417).
1861
Царю Небесному и земному верный Митрополит Макарий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий — «Невский») (1835–1926). Составитель Т. Гроян. М., 1996. С. LXXIII.
1862
Кн. В. П. Мещерский об афонском деле. — Дым отечества, 5.06.1914 (№ 23).
1863
Имяславцы сочли это число явно завышенным.«Никогда такого количества русских иноков не было», — говорили они, комментируя данное заявление. См.: Московский листок, 26.06.1914 (№ 146).
1864
Выступление афонских монахов. — День, 24.06.1914 (№ 169); Новое выступление афонцев. — Газета–Копейка, 24.06.1914 (№ 2977). Полный текст заявления см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 232–237 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 30. Л. 1–2).
1865
Дым отечества, 5.06.1914 (№ 23).
1866
Московский листок, 26.06.1914 (№ 146).
1867
К делу об имябожниках. — Колокол, 26.06.1914 (№ 2444).
1868
Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 189.
1869
Принятие имяславцев в церковное общение Святейшим Синодом продолжалось в течение всего 1914 года, а также в 1915 году, о чем свидетельствует Определение Синода № 2670 от 10 марта 1916 года. См.: Забытые страницы русского имяславия. С. 285–288 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 112–123об.).
1870
Горбунов Д. Краткая история имяславских споров. С. 202.
1871
См.: Рожков Владимир, протоиерей. Церковные вопросы в Государственной Думе. Рим, 1975. С. 335–354.
1872
Совещание октябристов в Москве. — Русское слово, 13.10.1913 (№ 336).
1873
У октябристов. — Русские ведомости, 3.12.1913 (№ 278); Запрос о событиях на Афоне. — Русское слово, 8.11.1913 (№ 258).
1874
Запросы об афонском деле. — Дым отечества, 6.03.1914 (№ 10). См. также: Караулов М. А. Письма депутата. Запрос об афонцах–имяславцах. — Терек, 12.04.1914 (№ 4856).
1875
Запросы об афонском деле. — Дым отечества, 6.03.1914 (№ 10).
1876
Запрос об афонских монахах. — Петербургский листок, 8.03.1914 (№ 65).
1877
Там же.
1878
Там же.
1879
Там же.
1880
Там же. См. также: Государственная Дума. 4–й созыв. Сессия 2–я. Стенографический отчет. Ч. П. СПб., 1914. С. 1545–1566 (перепечатано в: Забытые страницы русского имяславия. С. 190–210).
1881
Смета Св. Синода. — Голос Руси, 14.03.1914 (№71).
1882
О нем см.: Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство. С. 257.
1883
Речь епископа Анатолия по смете Св. Синода. — Колокол, 1.05.1914 (№ 2399).
1884
Государственная Дума. Заседание 28 апреля. — Газета–Копейка, 29.04.1914 (№ 2077).
1885
Павел Николаевич Милюков (1859–1943) по окончании Московского университета был оставлен в нем преподавателем по кафедре истории, однако в 1895 году уволен за пропаганду либерализма и сослан в Рязань. В 1905 году стал одним из основателей кадетской партии. После февральской революции 1917 года — министр иностранных дел Временного Правительства. Во время гражданской войны эмигрировал из России во Францию, где продолжал заниматься политической, научной и публицистической деятельностью. См.: Шабага А. В. Милюков Павел Николаевич. — Культурология XX век. Энциклопедия. СПб., 1998. Т. П. С. 49–51. См. также: П. Н. Милюков. Сборник материалов по чествованию его семидесятилетия. Париж, 1929.
1886
Милюков П. Запросы религиозной мысли. Цит. по: Государственная Дума. Сессия II, заседание 68. — День, 29.04.1914 (№ 115).
1887
Имеются в виду соборы середины XIV века против Варлаама в защиту учения св. Григория Паламы.
1888
Милюков П. Запросы религиозной мысли. Цит. по: Государственная Дума. Сессия II, заседание 68. — День, 29.04.1914 (№ 115).
1889
Государственная Дума. 4–й созыв. Сессия 2–я. Стенографический отчет. Часть III. СПб., 1914. С. 1578–1580 (перепечатано в: Забытые страницы русского имя–славия. С. 210–212).
1890
Ср.: Булгаков С. Н. Смысл учения св. Григория Нисского об именах. — Итоги жизни № 12–13, 1914. С. 15.
1891
Шавельский Георгий, протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью–Йорк, 1954 [репринт: М, 1996]. Т. 2. С. 173.
1892
Там же. Т. 1. С. 84.
1893
Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 189.
1894
Цит. по: Василий (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 177.
1895
Там же. С. 178.
1896
Там же. С. 179.
1897
Там же.
1898
Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 189.
1899
Там же.
1900
Шавельский Георгий, протопресвитер. Воспоминания. Том 2. С. 147–148.
1901
Цит. по: Кацнельсон И., Терехова Г. По неизведанным землям Эфиопии. С. 189.
1902
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Копия с моих писем Государю Императору. С. 180–181.
1903
Там же. С. 181.
1904
Там же. С. 181–182.
1905
В частной переписке с Императором Николаем Александровичем Императрица Александра Федоровна называет архиепископа Никона (Рождественского)«злодеем с Афона», на душе которого лежит грех расправы с имяславцами (см.: Переписка Николая и Александры Романовых. Т. III. M. — Пг, 1923. С. 320, 325). 14 марта 1916 года Александра пишет Николаю:«Никон все еще здесь, это очень жаль»(Там же. Т. ГУ М. — Л., 1926. С. 145). 15 сентября 1916 году Императрица пишет Императору о том, что Друг (имеется в виду Распутин) просил ее поговорить с обер–прокурором Синода Н. П. Раевым»относительно бедных монахов со Ст[арого] Афона, которым еще нельзя служить и которые умирают не причастившись»(Там же. Т. V. М. — Л., 1927. С. 29). См. также: Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство. С. 498.
1906
Основные законы Российской Империи, статья 41. Цит. по: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. П. Париж, 1959. С. 368.
1907
Мы здесь не ставим вопрос о каноничности данной структуры, а лишь указываем на тот очевидный факт, что в интересующий нас период именно она являлась единственной формой церковного управления в Российской империи. Синодальная структура была упразднена Всероссийским Поместным Собором в 1917 году.
1908
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 196, 198, 199–199об.
1909
РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 196об.
1910
Цит. по: Василии (Зеленцов), епископ. Общая картина отношений. С. 180–181. Полный текст определения см. в: Забытые страницы русского имяславия. С. 270- 288 (ГАРФ. Φ 3431. On. I. Д. 359. Л. 112–123об.)
1911
Мандельштам О. Собрание сочинений в 3–х томах. Мюнхен, 1967. Т. 1. С. 47.
1912
Забытые страницы русского имяславия. С. 238–239 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 31).
1913
Переписка с отшельником Иларионом, автором книги»На горах Кавказа». — Ревнитель № 3. Воронеж, 1915. С. 31–33.
1914
Кунцевич Л. 3. Переписка с отшельником Иларионом, автором книги»На горах Кавказа». — Ревнитель №3, 1915. Цит. по: Начала № 1–4, 1998. С. 183–184.
1915
Там же. С. 185.
1916
Там же. С. 199. Миф о том, что Иларион был денщиком у Антония (Булатовича), разделяется некоторыми авторами до сих пор. См., в частности: Эткинд А. Хлыст (Секты, литература и революция). М, 1998. С. 255 («Основателем афонской смуты был некий Илларион, в 1880–х годах бывший схимонахом Пантелеймоновского монастыря на Афоне<…>В 1907 году он выпустил книгу На горах Кавказа, в которой излагал новое учение<…>Следующие книги на ту же тему опубликовал другой афонец, иеросхимонах Антоний (Булатович). Он был раскаявшимся гвардейским офицером вроде отца Сергия у Толстого. В свое время основоположники имяславия служили вместе, Илларион был у Антония чем‑то вроде денщика. Вместе они участвовали в военной экспедиции в далекую Эфиопию, которая была описана Булатовичем в бестселлере 1900 года. Интересно, что Булатович был обращен в имяславие своим подчиненным<…»>и т. д.).
1917
Кунцевич Л. 3. Переписка с отшельником Илларионом. С. 189–192
1918
См. документы из Государственного Архива Ставропольского Края, напечатанные в Приложении к настоящей книге.
1919
ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 42.
1920
ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 39.
1921
ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 78. В»Кратком очерке жизни старца Илариона»(см.: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. СПб., 1998. С. 919) ошибочно указывается, что он умер 2 июля 1916 года.
1922
Биография Эрна изложена по: Кондаков И. В. Эрн Владимир Францевич — Культурология XX век. Энциклопедия. СПб., 1998. Том II. С. 398–400. См. также: Булгаков С. Н. Памяти В. Ф. Эрна. — Христианская мысль. Киев, ноябрь–декабрь 1917. С. 60–68; Флоренский Павел, священник. Памяти Владимира Францевича Эрна. — Христианская мысль. Киев, ноябрь–декабрь 1917. С. 69–74.
1923
Подробнее об этом см. в: Голлербах Е. Религиозно–философское издательство»Путь»(1910–1919). — Вопросы философии № 2, 1994. С. 151–152.
1924
Эрн В. Около нового догмата (Письма об имяславии). Письмо первое. Предварительные замечания. — Итоги жизни № 22–23. М., 1914. С. А-9; Эрн В. Спор об Имени Божием. Письма об имяславии. Письмо 1–е: происхождение спора. — Христианская мысль № 9, 1916. С. 101–109.
1925
Далее цитируется по изданию: Эрн В. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием. — Начала № 1–4, 1995. С. 53–88.
1926
Эрн В. Около нового догмата. С. 4–9.
1927
Троицкий С. Учение афонских имябожников и его разбор. — Русский инок №9, 1914. С. 549.
1928
Эрн В. Спор об Имени Божием. С. 103.
1929
Там же. С. 102.
1930
Там же. С. 102.
1931
Там же. С. 102–103.
1932
Там же. С. 102–103.
1933
Там же. С. 103.
1934
Там же. С. 104–105.
1935
Эрн В. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием. М., 1917. С. 6–7.
1936
Там же. С. 8.
1937
Там же. С. 4, 10–13.
1938
Там же. С. 14–15.
1939
Милль Джон Стюарт (1806–1873) — английский философ и политэкономист, автор»Системы логики»(1843).
1940
Джевонс Уильям Стенли (1835–1882) — английский экономист.
1941
Гуссерль Эдмунд Густав Альбрехт (1859–1938) — немецкий философ, основатель феноменологии.
1942
Эрн В. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием. С. 15–16.
1943
Там же. С. 19.
1944
Там же. С. 18.
1945
Там же. С. 20.
1946
Там же. С. 21.
1947
Там же. С. 25.
1948
Там же. С. 28.
1949
Там же. С. 31- 32.
1950
Там же. С. 32.
1951
Там же. С. 38.
1952
Там же. С. 34.
1953
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Апология. С. 104.
1954
Эрн В. Разбор Послания. С. 37.
1955
Там же. С. 29.
1956
В действии (лат.).
1957
Там же. С. 30.
1958
Там же. С. 38.
1959
Забытые страницы русского имяславия. С. 294–295 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 34–38об.).
1960
Там же. С. 297–298 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 34–38об.).
1961
Там же. С. 300–301 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 34–38об.).
1962
Там же. С. 302–305 (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 359. Л. 38об.^0).
1963
Там же. С. 308 (НИОР РГБ. Ф. 765. К. 4. Д. 43).
1964
1965
Цит. по: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 351–352.
1966
См. речь Л. К. Артамонова на закрытии третьей сессии Собора 7 (20) сентября 1918 г. в кн.: Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви. Т. П. М.,2000. С. 239–240.
1967
ГАРФ. Φ. 3431.ΟΠ. 1. Д. 358. Л. 17.
1968
ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 1–1об.
1969
КравецкийА. Г. К истории спора о почитании Имени Божия. С. 160–162.
1970
См. список участников заседания в: ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 7.
1971
ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 6–боб.
1972
ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. боб.
1973
Письма С. Н. Булгакова о. Павлу Флоренскому (1918г.). — Начала № 4, 1993. С. 86.
1974
Впоследствии архиепископ Псковский и Порховский, с 1935 г. — митрополит Нижегородский; расстрелян в 1937 г. О нем см. ъ: Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы. Кн. 1. Тверь, 1992. С. 140–142.
1975
Полный список включает еще два имени, однако они написаны неразборчиво. См: ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 14.
1976
В архиве священника Павла Флоренского сохранилось письмо схимонаха Досифея и монаха Пантелеймона, содержащее просьбу передать оба прошения на Поместный Собор. См.: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 574–575.
1977
ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 9–9об.
1978
ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 10.
1979
ГАРФ. Ф. 3431. On. 1. Д. 358. Л. Юоб-11.
1980
ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 8.
1981
ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 8–8об.
1982
ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 8об.
1983
Опубликован в 1997 году А. Г. Кравецким. См.: Василий (Зеленцов), епископ Прилукский, Общая картина отношений русской высшей церковной власти к имя–божникам в связи с вероучением об имени Божием. — Богословские труды № 33. М., 1997. С. 165–203.
1984
Стратилатов К., священник. Собрание церковных поучений для простого народа. СПб., 1903. С. 96.
1985
ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 13.
1986
ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 358. Л. 13об.
1987
Цит. по: Обращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. — Начала № 1–4, 1998. С. 182. Здесь и далее в цитатах из»Обращения»курсивом выделены места, напечатанные в оригинале прописными буквами.
1988
Там же. С. 182–184.
1989
Там же. С. 187.
1990
Там же.
1991
Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Том 11. С. 245.
1992
См. его»Философию Имени». Речь об этом труде Булгакова пойдет в Главе XII.
1993
Свидетельство о несостоятельности (лат.).
1994
Цит. по: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 183.
1995
4 марта Булатович встречался с С. Н. Булгаковым, который»из короткого разговора
понял, какой он гусар и как много гусарства должно быть во внешнем ходе афонского дела». См.: Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. Под общей редакцией игумена Андроника (Трубачева). Томск, 2001. С. 154–155.
1996
См.: Антоний (Булатович), иеросхимонах. Святейшему Патриарху и Священному Синоду Российской Церкви: заявление иеросхимонаха Свято–Андреевского Скита на Афоне Антония (Булатовича) об отложении от духовного общения с церковною властью ради исповедания им боголепности почитания Имени Господня. — Начала № 1–4, 1998. С. 178.
1997
Там же. С. 178–179.
1998
Там же. С. 179.
1999
Постановление Св. Патриарха и Св. Синода Российской Церкви от 8–21 октября 1918г. (машинопись из архива о. Павла Флоренского).
2000
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Святейшему Патриарху и Священному Синоду Российской Церкви: заявление<…>об отложении от духовного общения с церковною властью. С. 181–182.
2001
Кацнельсон И. С. А. К. Булатович — гусар, землепроходец, схимник. С. 31.
2002
См. примечания игумена Андроника (Трубачева) в кн.: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 556–557.
2003
Впоследствии архиепископ Курский, с 1923 по 1926 гг. в ссылке на Соловках, с 1928 по 1936–й — архиепископ Рязанский и Шацкий. Расстрелян в 1937 г.
2004
Η. Μ. Соловьев — математик, член имяславческого кружка.
2005
В. А. Симанский — отец будущего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I, с 1891 г. сотрудник канцелярии Святейшего Синода. О нем см. в: Одинцов М. И., Буевский А. С. Алексий I, Патриарх Московский и всея Руси. — Православная энциклопедия. Т. I (А–Алексий Студит). М., 2000. С. 676–677.
2006
Монах Ириней (Цуриков) — в прошлом насельник Андреевского скита на Афоне.
2007
Цит. по: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 557–558. Игумен Андроник (Трубачев), впервые опубликовавший данное письмо, считает его адресованным Патриарху Тихону, однако содержащееся в письме обращение»Ваше Высокопреосвященство»скорее заставляет предполагать, что адресатом письма был кто‑либо из высших иерархов, членов Священного Синода.
2008
Тахо–Годи А. Л. Лосев. М., 1997. С. 110–111.
2009
См.: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 558.
2010
См.: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 558.
2011
Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 558–560.
2012
Там же. С. 561- 562.
2013
Лескин Д. Ю. Философия имени в России. С. 127.
2014
Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 558.
2015
Там же. С. 246.
2016
Там же. С. 241.
2017
Цит. по: Там же. С. 249–251.
2018
Там же. С. 575.
2019
Там же. С. 354.
2020
Там же. С. 355–356.
2021
Там же. С. 226.
2022
Там же. С. 357.
2023
Там же. С. 358.
2024
Ин. 4:25.
2025
Деян. 7:22–31.
2026
Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 358–359.
2027
Об этом мнении Троицкого см. в Главе IX нашей работы.
2028
Здесь и далее цитируется по: Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 252–287.
2029
Там же. С. 269–270.
2030
Там же. С. 270–271.
2031
Андроник (Трубачев), игумен. Афонский спор об имени Божием. С. 267–268. Об имяславии как»заключительном этапе вопроса о синергетическом объединении божества и человечества»см. также: Горский А. К., Сегпницкий Н. А. Смертобожничество. Корень ересей, разделений и извращений истинного учения Церкви. Догматические очерки. Ч. 1. Борьба словом. — Горский А. К.., Сегпницкий Н. А. Сочинения. Издание Е. Н. Берковской (Сетницкой) и А. Г. Гачевой. М., 1995. С. 85.
2032
Тахо–Годи А. А. А. Ф. Лосев. Целостность жизни и творчества. В кн.: Лосев А. Ф. Самое само. М., 1999. С. 5.
2033
Тахо–Годи А. А. Лосев. М., 1997. С. 109.
2034
Там же. С. 123.
2035
Там же.
2036
Тахо–Годи А. А. Из истории создания и печатания рукописей А. Ф. Лосева. В кн.: Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. X.
2037
Тезисы докладов опубликованы в журнале»Начала»№ 1–4, 1995. С. 206- 273. Наиболее полная подборка материалов Лосева по имяславию сделана уже после смерти философа его женой А. А. Тахо–Годи. См.: Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997.
2038
Книга впервые издана в 1927 году.
2039
См.: Лосев А. Ф. План книги об Именах Божиих. — Начала № 1–4, 1995. С. 245–246.
2040
Тахо–Годи А. А. Из истории создания и печатания рукописей А. Ф. Лосева. С. VII.
2041
Здесь и далее статья цитируется по книге Лосева»Имя»(СПб., 1997). С. 7–17.
2042
Лосев А. Ф. Имя. С. 7–8.
2043
Там же. С. 8–9.
2044
Там же. С. 9–10.
2045
Там же. С. 10–11.
2046
Там же. С. 14.
2047
Там же. С. 14–15.
2048
Там же. С. 15: Имя Божие есть Бог и именно Сам Бог, но Бог не есть ни имя [вообще], ни имя Его Самого (греч.).
2049
Лосев А. Ф. Имя. С. 15–16.
2050
В предисловии к»Апологии»Булатовича.
2051
См.: Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 860–873. Данный труд Лосева был написан в 1928 году. Об амбивалентности отношения Лосева к платонизму см. в: Гоготишвши Л. А. Платонизм в Зазеркалье XX века, или Вниз по лестнице, идущей вверх. — Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 939–942.
2052
Лосев А. Ф. Имя. С. 16–17.
2053
Там же. С. 58.
2054
Поправка карандашом со слова»явленный»:«являющий себя из твари, — конечной».
2055
Над словом»различия»карандашом написано»разделения».
2056
Поправка карандашом:«сущность Божия».
2057
Исправлено карандашом на»откровение».
2058
Тот же тезис, исправленный о. Иринеем:«Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божий неотделимы от непостижимого существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они разумеваемы верою, поскольку Бог, будучи недоступен нам в своей сущности, открывается, однако, в своих именах».
2059
О. Иринеем исправлено на»боголепного».
2060
вставка о Иринея после слова»поскольку»:«ум человека не обращен к Богу и имеется в виду»и т. д.
2061
Вариант о. Иринея:«Но поскольку ум человека обращен к Богу, — именование действенно, и постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу».
2062
Тезисы приведены по изд. в книге: Лосев А. Ф. Имя. С. 59–61. В том же издании на с. 56–58 приведен другой, черновой вариант тезисов. Оба варианта имеют незаконченный характер, так как предполагался еще отдельный пункт об имени»Иисус». Помимо богословских тезисов у Лосева были еще и»чисто философские», которые он также хотел направить Флоренскому (Там же. С. 58–59).
2063
Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… С. 9.
2064
Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 578.
2065
Там же. С. 362–363.
2066
Там же. С. 363.
2067
Там же.
2068
Истинно–православные в Воронежской епархии. Публикация М. В. Шкаровского. — Минувшее. Вып. 19. М. — СПб., 1996. С. 343.
2069
Гулыга А. В. Диалектика жизни. — Родина № 10, 1989. С. 94.
2070
Егоров Дмитрий Федорович (1889–1931) — математик, глава московской математической школы, член–корреспондент Академии наук, профессор МГУ. О его отношении к имяславию см. в: Демидов С. С. Профессор Московского Университета Д. Ф. Егоров и имеславие в России в первой трети XX столетия. — Историко–математические исследования. Вып. 4 (39). М., 1999. С. 123–145.
2071
Там же. Наличие в обвинительном заключении информации о том, что имяславцы якобы находились в связи с митрополитом Антонием (Храповицким), наиболее ярым противником имяславия, лишний раз подтверждает тот факт, что обвинение было от начала до конца сфабрикованным.
2072
Чинякова Г. П. Жизнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко). М., 1996. С. 24; Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… С. 56.
2073
Польский Михаил, протопресвитер. Новые мученики российские. Т. 2. Джор–данвилль, 1957. С. 248. О П. Григоровиче см. также в: Забытые страницы русского имяславия. С. 11–12.
2074
Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… С. 12.
2075
ПоловневИ. Страна Псху. Сухум, 1931. С. 25.
2076
Там же. С. 86.
2077
Там же. С. 84.
2078
цит по:«Свете тихий». Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсения (Жадановского). Том 1. М, 1996. С. 486.
2079
Вменихомся яко овцы заколения. — Православная Абхазия № 21, май 1996 г. С. 4–5.
2080
Половнев И. Страна Псху. С. 84.
2081
Чинякова Г. П. Жизнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко). С. 24.
2082
Пришвина В. Д. Иеромонах Онисим (Поль) (1899–1930). — Человек № 5, 1991. С. 112.
2083
Названо по имени бывшего Ленинградского митрополита Иосифа (Петровых), расстрелянного в 1937 году. Об этом движении см.: Штровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно–церковные отношения в СССР в 1939–1964 годах). М., 1999. С. 217–242.
2084
Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. С. 233.
2085
См.: Андроник (Трубачев), игумен. Предисловие к кн.: Флоренский Павел, священник. Детям моим. Воспоминанья прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992. С. 8; Андроник (Трубачев), игумен. Жизнь и судьба. Предисловие к кн.: Флоренский Павел, священник. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М., 1994. С. 35.
2086
См.: ПолищукЕ. Михаил Александрович Новоселов и его»Письма к друзьям». В кн.: Новоселов М. А. Письма к друзьям. М., 1994. С. LI.
2087
Митрополит Вениамин является одним из выдающихся иерархов Русской Церкви XX века, автором многочисленных книг, в числе которых»На рубеже двух эпох»,«Небо на земле»(о Божественной Литургии), монография об о. Иоанне Кронштадтском и др. Родился в 1880 году в крестьянской семье. Среднее образование получил в Тамбовском духовном училище, затем в Тамбовской семинарии, которую окончил в 1903 году. По окончании Санкт–Петербургской духовной академии в 1907 году был оставлен там профессорским стипендиатом по кафедре библейской истории. С 1911 по 1914 год занимал должность инспектора Таврической семинарии, с 1914 по 1917 — ректора Тверской семинарии; в 1917- 1919 годах был ректором Таврической семинарии. В феврале 1919 года рукоположен в сан епископа Севастопольского, викария Таврической епархии. В 1920 году вступил в Белое движение, возглавил военное духовенство армии Врангеля. В конце 1920 года вместе с остатками армии Врангеля бежал в Константинополь, оттуда в Сербию. В 1925–1931 годах преподавал в Свято–Сергиевском богословском институте в Париже. В 1930–40–е годы оставался одним из немногих архиереев русской эмиграции, сохранявших верность митрополиту Сергию (Страгородскому). В 1933 году назначен архиепископом Алеутским и Северо–Американским. С 1938 года — митрополит. В 1947 году вернулся на родину, где возглавил сначала Рижскую и Латвийскую кафедру, затем Ростовскую и Новочеркасскую. Последней кафедрой митрополита Вениамина была Саратовская. Умер в 1961 году на покое в Псково–Печерском монастыре.
2088
Предполагаем, что по содержанию та часть доклада, которая была посвящена изложению воззрений св. Иоанна Кронштадтского, соответствует материалу за подписью митрополита Вениамина, опубликованному в журнале»Начала»(№ 1–4, 1998) под названием»Имяславие»(данный материал сохранился в архиве о. Павла Флоренского).
2089
Письмо м. Вениамина м. Сергию от 10.06.1938.
2090
Письмо м. Сергия м. Вениамину от 9.04.1938.
2091
Письмо м. Сергия м. Вениамину от 26.10.1938.
2092
Письмо м. Сергия м. Вениамину от 9.04.1938.
2093
Письмо м. Сергия м. Вениамину от 26.10.1938.
2094
Письмом. Сергия м. Вениамину от 30.11.1938.
2095
Письмо м. Вениамина м. Сергию от 4/17.08.1938.
2096
Вениамин (Федченков), митрополит. Имяславие. С. 119–120.
2097
Цит. по: Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. С. 232–233.
2098
Каргашинский Д. Из Краснодарской епархии. — Журнал Московской Патриархии № 1, 1948. С. 76–77.
2099
См.: Атеистический словарь. Издание второе, исправленное и дополненное. М., 1985. С. 170–171 («Имяславцы — сектантское течение, возникшее в 1910- 1912 годах в русских православных монастырях Афона<…>Имяславцы утверждали, что человек из‑за своей греховности может славить в молитвах не самого бога, а лишь его имя<…>Успехи строительства социализма в нашей стране привели к распаду этого сектантского движения. В настоящее время численность его последователей незначительна»). Составители словаря имели, как кажется, самое приблизительное представление об имяславии.
2100
О современных кавказских отшельниках см.: Меркурий, монах. В горах Кавказа. Записки современного пустынножителя. М., 1996.
2101
См.: Меркурий, монах. В горах Кавказа. С. 131–132.
2102
См.: Серафим (Соболев), архиепископ. Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935. С. 277–349.
2103
См.: Святитель Феофан Полтавский Новый затворник. Творения. СПб., 1997. С. 683–725, 742–759.
2104
См.: Елена, монахиня. Профессор протоиерей Сергий Булгаков (1871–1944). — Богословские труды № 27. М., 1986. С. 107–194.
2105
Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцание и умозрение. Сергиев Посад, 1917. С. 210.
2106
Книга увидела свет в 1932 году на французском языке и лишь в 1965–м была впервые издана на русском.
2107
Булгаков Сергий, протоиерей. Православие. 3–е изд. Париж, 1989. С. 315–316.
2108
ЗандерЛ. Бог и мир. Т. 1. Париж, 1948. С. 48.
2109
Обзор учения Булгакова об именах вообще см. в: Niviere A. La philosophic du Nom dans Poeuvre de Pere Serge Boulgakov. — Le Messager orthodoxe N. 124Л. Paris, 1994–1995. P. 39–42.
2110
Булгаков Сергий, протоиерей. Философия Имени. Париж, 1953. С. 178–179.
2111
По преимуществу (греч.).
2112
Булгаков Сергий, протоиерей. Философия Имени. С. 179.
2113
Там же. С. 180.
2114
Там же. С. 180–181.
2115
См.: Добротолюбие Оригена 15, 19, 26–31 (Origene. Philocalie. Ed. M. Harl et Ε. de Lange. SC 302. Paris, 1983. P. 438).
2116
См. цитаты в Главе II нашей работы.
2117
Булгаков Сергий, протоиерей. Философия Имени. С. 201.
2118
Там же. С. 204–205.
2119
Там же. С. 190–191.
2120
Там же. С. 194.
2121
Там же. С. 195.
2122
Там же. С. 198.
2123
Там же. С. 200.
2124
Там же.
2125
Там же. С. 200–201.
2126
Там же. С. 218.
2127
Там же. С. 191.
2128
Там же. С. 192.
2129
Там же. С. 187.
противоположности имени Божия любой человеческой
2130
Там же. С. 187.
2131
Там же. С. 187–188.
2132
Там же. С. 188.
2133
Там же. С. 188–189.
2134
Там же. С. 189–190.
2135
Там же. С. 182–183.
2136
Там же. С. 184.
2137
Там же. С. 186.
2138
Там же. С. 185.
2139
Там же. С. 193.
2140
Там же. С. 194.
2141
Там же. С. 220.
2142
Там же.
2143
Там же. С. 209–210.
2144
Там же. С. 201.
2145
Там же. С. 202–203.
2146
Там же. С. 211.
2147
Имеется в виду тот иеромонах Иисус, к которому афонских имяславцев отсылали на поклонение их противники. См. об этом в Главе VI.
2148
Булгаков Сергий, протоиерей. Философия Имени. С. 207–208.
2149
Евр. 1:4; Фил. 2:9–10.
2150
Булгаков Сергий, протоиерей. Философия Имени. С. 206.
2151
Там же. С. 211.
2152
Там же. С. 212–213.
2153
Там же. С. 213.
2154
Там же. С. 213–214.
2155
Там же. С. 215--216.
2156
Там же. С. 217.
2157
См.: Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. Париж, 1990. С. 139–205.
2158
Там же. С. 139.
2159
Наиболее авторитетное издание: Софроний (Сахаров), архимандрит. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1990. Имеются многочисленные отечественные переиздания 1990–х годов, нередко без указания на авторство о. Софрония.
2160
Полные выходные данные см. в Библиографии.
2161
См.: Письма в Россию. М., 1997; Письма близким людям. М., 1998; Подвиг бого–познания. Письма с Афона. М., 2001. Готовятся к печати и другие письма о. Софрония, в частности, его переписка с протоиереем Георгием Флоровским, архиепископом Василием (Кривошеиным), митрополитом Сурожским Антонием и др.
2162
Первым опытом научной систематизации богословских взглядов о. Софрония является защищенная на богословском факультете Оксфордского университета докторская диссертация иеромонаха Николая (Сахарова)«Богословие архимандрита Софрония (Сахарова)». См.: SakhamvN. The Theology of Archimandrite Sophrony (Sakharov). D. Phil, thesis. Oxford, 2000. В диссертации рассматривается, в частности, вопрос о влиянии протоиерея Сергия Булгакова на архимандрита Софрония.
2163
Софроний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога, как Он есть. Эссекс, 1985. С. 238. Подробнее об этом см. в: Иларион (Алфеев), иеромонах. Православное богословие на рубеже столетий. М., 1999. С. 344–347.
2164
Ин. 16:24,23.
2165
Лк. 10:17; 9:49.
2166
Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. Париж, 1990. С. 140–141.
2167
Софроний (Сахаров), архимандрит. Преподобный Силуан Афонский. С. 141.
2168
Евр. 1:1.
2169
Быт. 4:26.
2170
Здесь и далее в цитатах из трактата»О молитве Иисусовой»курсивом набраны слова, в авторском оригинале напечатанные прописными буквами.
2171
Исх. 6:3.
2172
Исх. 34:5–7.
2173
Исх. 20:7.
2174
Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 142–144.
2175
Исх. 3:14.
2176
Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 149.
2177
Фил. 2:7.
2178
Ин. 1:14.
2179
Мф. 4:16.
2180
Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 149–150.
2181
Мф. 4:17.
2182
Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 152–153. Ср.: Быт. 3:8 и далее.
2183
Там же. С. 152.
2184
Там же. С. 153.
2185
Там же. С. 159.
2186
Ин. 14:11.
2187
Ин. 10:30.
2188
Ин. 17:26.
2189
Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 194.
2190
Там же. С. 194–195.
2191
Деян. 4:12.
2192
Деян. 3:6.
2193
Деян. 4:24–33.
2194
Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 156–157.
2195
Ин. 14:6.
2196
Кол. 2:9.
2197
Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 159.
2198
Там же. С. 153–154.
2199
См., в частности: Софроний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога, как Он есть. С. 145–179.
2200
Быт. 2:7.
2201
Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 157.
2202
Там же. С. 155.
2203
Там же.
2204
2205
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Прошение в Правительствующий Синод. С. 6, 26–27.
2206
Там же. С. 13–16.
2207
Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 195.
2208
Мф. 7:22–23.
2209
Ср.: Евр. 11:27.
2210
Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 157–158.
2211
Там же. С. 177–178.
2212
Там же. С. 195.
2213
Там же. С. 189.
2214
Там же. С. 204.
2215
Там же. С. 193. Ср.: Мр. 9:4.
2216
Там же. С. 195–196. Ср.: Ин. 14:27; Фил. 4:7.
2217
Там же. С. 179.
2218
Там же. С. 175.
2219
Там же. С. 52–53.
2220
Молитва приношения на Литургии св. Василия Великого.
2221
Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 181–182.
2222
Впервые трактат был опубликован в 1977 году на английском языке в качестве 2–й части книги о. Софрония»His Life is Mine»(London), затем в 1981 году во французском переводе той же книги («Sa vie est la mienne». Paris).
2223
Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. С. 205.
2224
Ж. Даниелу называет описанные два типа понимания имени соответственно «мистическим» и «научным». См.: Danielou J. Eunome l'arien et l'exegese neoplatonicienne du Cratyle. — Revue des etudes grecques 69. Paris, 1956. P. 414—416.
2225
Письмо Е. Н. Трубецкого М. К. Морозовой от 3.04.1913. Цит. по: Взыскующие града. Сост. В. И. Кейдан. С. 518.
2226
Нет ли в имяславском понимании действия имени Божия в Евхаристии имплицитного влияния латинского учения о «тайносовершительной формуле», широко распространенного в русском богословии XIX—начала XX веков?
2227
В этом смысле представляется неудачным 4–е издание книги «На горах Кавказа» (СПб., 1998), снабженное пространной церковно–исторической и богословской апологией имяславия без какой‑либо критической оценки действий имяславцев или отдельных пунктов их учения.
2228
Письмо В. Лосского митрополиту Сергию (Страгородскому) от 6/19.01.1937. Цит. по: Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Изд. 4–е. С. 929—930.
2229
Умер в 1985 г. сане архиепископа Брюссельского и Бельгийского.
2230
Василий (Кривошеин), архиепископ. Воспоминания, Письма. Нижний Новгород, 1998. С. 498.
2231
Подробнее об этом см. в воспоминаниях архимандрита Авеля, напечатанных в: Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Человек Церкви. К 20–летию со дня кончины и 70–летию со дня рождения Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова), Патриаршего Экзарха Западной Европы (1929—1978). М, 1998. С. 366—369. См. также: Василий (Кривошеин), архиепископ. Воспоминания, Письма. С. 336—337. Согласно сведениям, содержащимся в Архиве Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, митрополит Никодим (Ротов) впервые посетил Афон в начале 1959 года, в бытность свою архимандритом и начальником Русской Духовной Миссии и Иерусалиме. По возвращении в Москву он представил Патриарху Алексию I подробный доклад, в котором сделал конкретные предложения по укреплению Пантелеимонова монастыря. В 1962 году Никодим, уже будучи архиепископом Ярославским и Ростовским, вторично посетил Афон, после чего в памятной записке рекомендовал «безотлагательно осуществить подбор монахов, как минимум десять человек, с целью пополнения русского монастыря и скитов». В течение нескольких последующих лет Московский Патриархат вел интенсивные переговоры с Константинополем относительно возможности направления на Афон русских монахов. Наконец, в 1966 году, после длительного ожидания, в Свято–Пантелеимонов монастырь была направлена группа из 4–х иноков. В феврале 1970 года на Афон смогли выехать еще два инока, после чего направление русских иноков на Афон приобрело некоторую регулярность. Осуществлялось оно через Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата. В 60–е и 70–е годы основным действующим лицом в переговорах с Константинополем и с правительством Греции по вопросу о судьбе русского монашества па Афоне оставался Председатель ОВЦС митрополит Никодим.
2232
Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. С. 502.
2233
Исключение составлял лишь архиепископ Никон (Рождественский), долгое время бывший насельником Троице–Сергиевой Лавры.
2234
Эрн В. Разбор Послания Св. Синода об имени Божием. С. 68, 70.
2235
Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению древней христианской Церкви. Вып. 3. СПб., 1913. С. 357—358.
2236
Булгаков С. В. Настольная книга священно–церковнослужителя. М., 1913. С. 1622.
2237
См.: Иларион (Алфеев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. С. 443.
2238
Воспоминания Товарища Обер–Прокурора Св. Синода князя Н. Д. Жевахова. Т. 1. М., 1993. С. 133.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги