ТАЙНЫ
ЕВРЕЙСКИХ
МУДРЕЦОВ
ТОМ ОДИННАДЦАТЫЙ
Издательский дом
«CN-Столичные новости»
Киев
2009
ББК
ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ
Сборник издан по заказу
Всеукраинского Еврейского Конгресса
и Объединенной Еврейской общины Украины
Книга подготовлена к печати
Издательским домом «CN-Столичные новости»
(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)
Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ
Слова, заимствованные из иврита, выделены в тексте курсивом
(например — менора). Наиболее часто встречающиеся термины с краткой
расшифровкой внесены в Краткий словарь в конце книги.
Также выделены курсивом ивритские названия книг и имена еврейских
мудрецов, вошедшие в Краткий указатель имен.
© «CNСтоличные новости», 2009
ISBN
Этот том — «Тайны еврейских мудрецов»
(одиннадцатый по счету) — посвящается
президенту
Объединенной
Еврейской
общины
Украины
Игорю
Валерьевичу
КОЛОМОЙСКОМУ.
Пожилые
и
малообеспеченные
люди,
получающие
благотворительную
помощь,
семьи,
проводящие досуг в субботних лагерях,
подрастающая смена, принимающая активное
участие в работе «Гилеля», все, кто имеет
возможность отмечать еврейские религиозные праздники, все, кто
получает возможность ходить на молитвы в отреставрированные и
восстановленные синагоги, очень часто и не знают, что эти
направления работы Объединенной Еврейской общины Украины
финансируются на личные средства Игоря Валериевича
Коломойского. При этом он обладает уникальным, поистине
великим качеством — делать добро людям, скромно оставаясь «за
кадром», не выпячивая своей благотворительной, меценатской
деятельности…
Одиннадцать — это число, символизирующее стремление
человека к совершенству. Зная Игоря Валериевича, я уверен, что
Всевышний всегда будет поддерживать его на этом пути.
Президент Всеукраинского Еврейского Конгресса
Вадим РАБИНОВИЧ
ЭПИГРАФ
Сказал раби Шимон: «Удивляюсь я, что сыны земли
не интересуются смыслом слов Торы и сутью своего
бытия».
Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 79
ЖИЗНЬ
Если вы вспыльчивы, постарайтесь руководствоваться мудрым
наставлением еврейского поэта и философа XI века Соломона-ибн-Габриэля:
«Я могу отказаться от того, что еще не сказал, но я не могу забрать обратно
то, что уже сказано».
П. Люкимсон, М. Абрамович,
«Бизнес по-еврейски», с. 22
«Слова мудрых слышны, когда сказаны спокойно…» ( Коэлет, 9:17).
Нужно проявлять в своих словах уважение к людям, а не пренебрежение, и
об этом сказано: «Унижающий другого — лишен ума» ( Мишлей, 11:12).
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 170
Хафец Хаим учил: «Когда человек составляет телеграмму, обратите
внимание, сколь тщательно он подбирает каждое слово, прежде чем напишет
его. Мы должны быть столь же тщательны в подборе слов, когда говорим».
Раввин Иосиф Телушкин, «Слова, которые ранят,
слова, которые исцеляют», с. 19
С точки зрения Кабалы, стремиться только к приобретению все
большего количества денег и материальных ценностей в надежде добиться
счастья — это все равно, что мыть неисправный автомобиль в надежде, что
тем самым удастся починить его двигатель, или же вытирать гнилое яблоко в
намерении вернуть ему свежесть.
Раби Филипп Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 1, с. 209
Благословение детей человека — это и его благословение.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 282
«Того, за чем человек гонится, он никогда не настигнет, — говорил раби
Пинхас из Кореца. — Но если человек не торопится, и все идет своим
чередом, то желаемое само приходит к нему». Этот принцип он
иллюстрировал ярким примером: «Рассеки большую рыбу — и внутри нее
всегда найдешь маленькую, лежащую головой к хвосту».
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 260
То, что мы вправе ожидать от других, мы первые должны исполнять
сами: как посеешь, так и пожнешь!
Баронесса Карла фон Ротшильд,
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 44
— Истинная уверенность в Б-ге, — сказал Баал-Шем-Тов, — состоит в
том, что когда человек не видит никакой возможности спастись от грядущей
беды, даже и тогда он совершенно уверен, что Всевышний пошлет ему
спасение вскорости.
И еще добавил Баал-Шем-Тов, что выражение этой уверенности —
радость.
Герман Брановер, Авраам Навэ,
«Праведник — основа мироздания», с. 45
«Никогда не должен человек стоять в опасном месте, говоря, что ради
него совершится чудо, ведь возможно, что не совершится ради него чудо, а
если даже и совершится, то [плата за это] будет вычтена из его заслуг»
( Шабат, 32 а).
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 231
Тот, кто совершил неумышленный грех, нуждается в прощении не из-за
самого проступка, но из-за его последствий.
Сборник статей
«Библейские исследования», с. 292
Иудаизм называет Б-га Рибоно шел олам — «Творец мира». Эта фраза
помогает нам понять не только суть веры иудеев, но и причину этой веры.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 6
Еврейская поговорка гласит: «Половина правды — это целая ложь».
Тора учит людей осторожно относиться к словам, избегать лжи, «сторонясь
неправды».
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 69
Никогда человек не обеднеет от того, что помогает бедным, и никакого
убытка он не понесет, ничего плохого с ним не случится, ибо сказано: «И
будет (в результате) совершения цдаки — мир».
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 596
Тот, кто в глубине души не верит, что все посланное ему Всевышним —
к добру, всегда найдет в этом мире причину для гнева; именно это и
уничтожает его ( Мальбим).
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 94
Молитва, по словам древних раввинов, — это разговор человека с Б-гом.
Учение — это разговор Б-га с человеком. Если мы хотим, чтобы Б-г услышал
наши просьбы, мы должны внимательно прислушиваться к тому, что он
хочет от нас.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 270
Именно на человеке лежит миссия постараться устранить зло сначала в
себе, а затем и во всем Творении, насколько это в его силах.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 84
Шимон бен Азай учил: «Никого не презирай и ничем не пренебрегай —
потому что нет такого человека, у которого не было бы своего часа, и любая
вещь в какой-то момент будет необходима».
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 16
Вот, что говорил Ребе Цемах Цедек: «…Человек силы, твердо
уверенный в своей правоте, должен оставить мысли свои: «Я так сказал! Вот
что я считаю!» Каждое «я» — источник зла и причина раздора».
Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 109
Вера — это понимание, что все от Господа, и, главное, — все к лучшему.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 287
Достаточно крупинки соли, чтобы придать пище вкус.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 251
Начало каждого нового дня требует от нас с такой предельной, неубывающей преданностью приступить к исполнению нашей задачи, словно
до этого мы никогда ничего не совершали.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 41
Есть в сердце каждого затаившийся свет Б-жий, который не гаснет
никогда. Нужно поднести к нему факел, чтобы помочь разгореться, а потом
уже будет пылать сам. Нужно только, чтобы кто-то помог ему разгореться…
( Сихот цадиким).
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 124
Даже находясь на самой высокой ступени, следует стремиться поднять
еще выше. Никто не имеет права сказать, что ему достаточно того, что он
сделал раньше.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 124
Даже умнейший из людей нуждается в совете.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 265
Не следует быть бодрствующим среди спящих и спящим среди
бодрствующих; плачущим среди веселых и веселым среди плачущих; сидеть
среди стоящих и стоять среди сидящих; учить письменную Тору ( Хумаш, пророков и т. д.), когда все учат устную ( Мишну и Талмуд), и устную, когда
все учат письменную. Другими словами, не следует поступать вопреки
правилам и обычаям того места, где вы находитесь.
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 29
С годами многие из нас приходят к мысли, что легче жертвовать
деньгами, чем временем, поэтому еврейская традиция учит: наиболее ценный
дар — время и сердечная теплота.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 19
Спокойствие нечестивых кончается дурно.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 564
Никто так не глух, как тот, кто не желает слушать.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 78
Небеса хотят, чтобы твоя жизнь была именно такой для твоего же блага, и ты должен принять это с любовью. Тебе не нужно отказываться от
стремления к переменам, но ты должен принять с радостью реальность, в
которой в данный момент живешь, и выделить какое-то время, чтобы
молиться Тому, в чьей власти направить твою жизнь по истинному и
пригодному для тебя пути, и просить у Него тех перемен, о которых
мечтаешь.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 81
Тот, кто отказывается от чувственных удовольствий, отвергает брак, комфорт, живет, как монах, на самом деле — грешник. Ничто в мире не
является злом, если им пользуются разумно, умеренно и в соответствии с
предначертаниями Торы.
Арье Кармель, «Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 98
Того, кто сам умаляет себя, Господь возвеличивает и, напротив, умаляет
тех, кто сам себя возвеличивает (трактат Эрувин, 13).
«Агада. Сказания, притчи, изречения
Талмуда и Мидрашей», перевод С. Г. Фруга, с. 333
Того, кто способен установить мир в своем доме, Библия приравнивает к
царю, установившему мир в Израиле. А тот, кто позволяет ревности и
несогласию править у себя в доме, уподобляется тому, кто сеет ревность и
разлад в Израиле ( Мишна, Авот де-раби Натан, 28:3).
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 202
Необходимо тщательно обдумать имя, которое собираешься дать своему
ребенку, потому что случается, что имя навлекает благо или зло (и это мы
видим из истории) ( Мидраш Танхума, Аазину) .
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 46
В жизни каждого человека есть мгновения озарения, но главное —
нужна постоянная работа над собой, чтобы не забывать о них и о решениях, принятых в эти мгновения. Они должны быть опорой человеку в будущем, до
тех пор, пока он окончательно не изменится и не превратится в другого
человека.
Раби Хаим Шмулевич, «Беседы об этике», с. 52
Если вы верите, что что-то произойдет, — так оно и будет. Если вы
отказываетесь допустить возможность этого, — ничего не случится.
Раби Филипп Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 1, с. 141
Каждый народ играет свою собственную роль в осуществлении Б-жьего
замысла.
Арье Кармель, «Иудаизм.
Еврейский образ жизни», с. 76
Людям свойственно приходить в восторг только от явных чудес. Они не
понимают, что сама природа — это чудо, возвещающее о величии Творца и
достойное постоянного восхищения.
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 136
Если кто-либо старается продать вам что-то, не принадлежащее ему, —
неважно, товары это или информация, — вы не вправе купить это. Как
написано в Притчах: «Разделяющий [добычу] с вором ненавидит свою
душу».
П. Люкимсон, М. Абрамович,
«Бизнес по-еврейски», с. 13
В сосуществовании с окружающим миром самое важное — уметь
уберечься от него. Силой и властью невозможно овладеть миром и
противостоять ему, поскольку они — орудия самого мира, его рабы, и не
могут быть направлены против него. Поэтому и бессилен царь, полагающийся на свою власть. Ребенок, не испорченный миром, не
выучивший его «мудрость», а одаренный особой, иной мудростью, более
устойчив в этом единоборстве.
«Экклезиаст (Коэлет)»,
составитель Рафаэль Энтин, с. 47
Запрещено презрительное отношение к людям; насмешливое и
неуважительное отношение к пророкам и словам Б-га, переданным нам через
них; неприязнь и отвращение к добрым делам и тем, кто их делает; нельзя
чувствовать симпатию к злодеям или удовлетворение от их дел; нельзя
ревновать и завидовать, желать того, что есть у других; нельзя любить
причинять людям зло; запрещено выражать недовольство тем, что посылает
нам Б-г.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 139
Б-г дарует благо человеку для служения, а не для наслаждения, поэтому
богатство, дети и красота могут стать наказанием: «Всевышний дает
человеку богатство, чтобы питать нищих и исполнять заповеди. Если
возгордится, будет богатством наказан: «Богатство, сберегаемое владельцем
его во вред ему» ( Коэлет, 5:12)» ( Зогар, Хаей Сара 41).
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 216
Одна линия поведения не может быть верной во всех ситуациях.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 61
Человек не в праве клясться даже тогда, когда говорит правду.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 261
Соломон много раз предостерегал об этом, видя зло, заключенное в
лени, и великий ущерб от нее: «Немного сна, немного дремы, немного сложа
руки полежать… И гонцом придет твоя бедность, и недостаток придет как
стражник» ( Мишлей, 6:10-11). Ведь лентяй, хотя и не делает зла прямо, навлекает на себя зло, не исполняя того, что возложено на него. И сказано:
«Тот, кто расслаблен в своей работе, — брат вредителю» ( Мишлей, 18:9).
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 46
Не ждите, чтобы у вас просили, но сами ищите случая давать: не долго
вам придется искать! Если вы даже иногда пожертвуете собственным своим
удовольствием, чтобы помочь и угодить другим, поверьте, что вам будет
вполне заплачено за это, и что вы получите более чем даете.
Баронесса Карла фон Ротшильд,
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 36
Раби Йерухам А-Леви Лейвович из Мира делился с учениками своим
собственным опытом духовной работы, начатой еще в ранней юности.
«Анализируя свои поступки и духовное состояние, я увидел, что не
принадлежу себе, но являюсь просто игрушкой в чужих руках, —
рассказывал он. — Этими «чужими руками» оказались мои собственные
желания, которые безраздельно властвовали над сердцем. Более того, эти
вожделения постоянно подкупали мой разум, подталкивая его к выгодным
для них выводам. И тогда я стал учиться тому, как добиться власти сознания
над похотями и прихотями. Я решил каждый день совершать, как минимум, пять поступков вопреки своим вожделениям ( Даат хохма у-мусар).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 497
Если вы на словах заключили какое-либо соглашение, то не
отказывайтесь от него. Человек, которому вы сказали «да», имеет право
верить, что вы приняли окончательное решение (следуйте учению Талмуда: будь честен, когда говоришь «да», и будь честен, когда говоришь «нет»; вы
будете более осмотрительны, говоря «да»).
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 136
Самым несчастным на земле человеком является тот, кто не знает
толком, что он должен делать и куда идти.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 161
Нельзя обижать кого-либо словами (оскорблять, причинять душевные
страдания). Обидеть словом — худший грех, чем украсть, ибо деньги или
имущество можно вернуть, а оскорбление не загладить ничем. Тора гласит:
«Не обижайте друг друга; бойся Б-га твоего» ( Ваикра, 25:17).
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 57
Верующий человек не может быть скупым, так как он верит в Господа и
уповает на Него, а не на свои деньги. Он знает, что есть неизменное правило: деньги и человек не могут существовать вместе — либо деньги забирают у
человека, либо человека забирают от денег!
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 325
Добавление недостатка к недостатку в конце концов рождает настоящее
зло.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 98
В человеке есть Б-жественная душа, искра от Б-га, поэтому смертный
грех прекратить жизнь человека. Человек — не хозяин своей жизни. Душу
имеет право забрать только тот, кто ее дал. Как бы жутко и плохо ни жилось, нельзя покончить с собой. «Пусть тебя не уговаривает твой искуситель, что
могила станет твоим убежищем. Ибо не по своей воле ты создан, и не по
своей воле ты родился, и не по своей воле ты живешь, и не по своей воле ты
умираешь, и не по своей воле предстоит тебе дать отчет перед Царем царей, Святым, благословен Он» ( Пиркей авот, 4:30).
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 35
В свой день рождения человек должен на какое-то время уединиться.
Ему следует вспомнить все, что он пережил, и глубоко над этим задуматься, а
также раскаяться и исправить все то из своего прошлого, что требует
исправления и раскаяния.
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 44
Звонок больному по телефону считается визитом. Маймонид
классифицирует мицву посещения больных как исполнение заповеди
«возлюби ближнего своего». В этом случае добро, которое вы делаете для
человека, даже если вы делаете его по телефону, является проявлением
«любви к ближнему».
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 118
Первое, что необходимо в себе сломить, — это холодность, равнодушие.
Если ко всему, что связано со святостью, относятся с прохладцей, с этого
начинается все, что противоположно святости.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 28
Возможны два типа отношений: сосредоточиться на том, что имеешь, и
благодарить за все, ниспосланное свыше, или ковылять по жизни с «раком
души», как я назвала бы груз обид, который тащит за собой человек, якобы
обманутый или обделенный тем, что по праву заслужил у Всевышнего.
Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 50
Галут, рабство начинается в мире духовном, когда нам кажется, что у
какой-либо силы, народа, закона, принципа есть власть над нами помимо
Власти Хозяина мира.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 197
Смысл земной жизни еврея и еврейского народа — учить и исполнять
законы, соблюдать запреты, нести добро и сторониться от зла, помня о
Едином Б-ге и этим приближая к Нему все, что Он сотворил.
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 11
Закон иудаизма гласит, что мужчина в браке имеет три основные
обязанности: он должен обеспечивать жену пищей, одеждой и сексом. Отказ
исполнять одну из них равносилен аннулированию брака.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 248
Человек обязан всегда вести себя так, чтобы окружающие говорили:
«Сколь хороши дела и поступки такого-то!» С другой стороны, глубоко
ошибочно рассуждать так: «Какая мне разница, что думают обо мне другие?
Главное — это то, что я сам знаю о себе, что веду себя как следует!» Такой
подход противоречит мнению Торы и наших мудрецов. И тот, кто упрямо
продолжает идти этим путем, получит горький урок, ибо умножит себе
врагов и ненавистников.
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 13
Тот, кто делится с ближним, получает многократно от Господа.
«Апокрифические апокалипсисы», с. 90
Если бы мир с самого начала был идеальным, человеку нечего бы было в
нем делать. Но так как задачей человечества является исправление этого
мира, мир и был создан трудным и запутанным для того, чтобы мы вывели
его из этого состояния.
Янив Хания, «А я, кто я? Вера в эпоху вопросов», с. 18
Три пота полезны для тела: пот болезни, пот бани и пот работы. Пот
болезни — исцеляет, а пот бани не имеет себе подобного.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 569
Межиричский Магид говорил: «Слова «Знай то, что Наверху от тебя»
( Авот, 2:1) означают: «Знай, что то, что Наверху, — от тебя». Знай, что все, что происходит Наверху, зависит от тебя». Зависит от каждого.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 18
Деньги — хорошие слуги, но плохие хозяева.
Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,
«Из мудрых поучений предков», с. 59
Польза от упования в том, что оно помогает избежать излишних
огорчений и переживаний, постигающих человека в торговых делах, когда у
него, к примеру, залеживается партия товара, или он не может взыскать долг, или случится ему заболеть. Ведь он знает, что Творец благословенный ведет
его дела лучше, чем он сам, и делает выбор во благо ему правильнее, чем он
сам делает его для себя, как сказано: «Лишь на Б-га уповай в молчании, душа
моя, ибо на Него надежда моя» ( Тегилим, 62:6).
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 204
Раби Рефаэль Бар Арье-Лейб Шапиро был в быту большим молчуном.
Он шутил по этому поводу: «Многие считают, что я вообще не умею
разговаривать. Это не так! Просто я хорошо умею молчать…» ( Гдолей а-
дорот) .
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 460
Следует быть таким, как сказано: «Надейся на Господа и делай добро, живи на земле и питайся верой!» ( Тегилим, 37:3). Объясняет Раши: «Питайся
и живи наградой за веру. Тем, что веришь Всевышнему, полагаясь на Него и
творя добро».
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 58
Без согласия вашего ближнего вы не имеете права никому ничего
говорить о его личных делах, пусть и по секрету.
Арье Кармель, «Иудаизм.
Еврейский образ жизни», с. 59
«Проклят сбивающий слепого с пути» ( Дварим, 27:18). А обязанность
порядочного и честного человека советовать ближнему то, что посоветовал
бы самому себе, не имея в виду ничего, кроме блага пришедшего за советом.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 80
Венец всех добрых дел — принести мир туда, где царят разлад и раздор, где даже величайшее благо становится проклятием и приводит в отчаяние.
Если мы сможем соединить враждующие души, сердца, которые ненавидят
друг друга; если нам удастся убедить их и научить жить вместе как братья; если мы вернем мир мужу и жене, родителям и детям, братьям и сестрам, семьям, домам, городам — тогда можно не сомневаться, что Б-г оценит наши
усилия…
Арье Кармель, «Иудаизм.
Еврейский образ жизни», с. 176
Молитва, обращенная не к Б-гу, умаляет Его достоинства как
всемогущего. Получается тогда представление, что какая-нибудь другая сила, кроме Б-га, может будто бы удовлетворить желание человека помимо и
вопреки воли Б-жьей, что не согласуется с логикой.
«Краткий курс еврейской религиозной догматики»
по лекциям Д. Маггида, с. 26
Один хасид жаловался Провидцу из Люблина, что его мучают дурные
страсти, и это ввергает его в тоску. Сказал раби:
— Больше всего остерегайся тоски, ибо она хуже и опаснее греха. Злая
сила будит в человеке страсти не затем, чтобы ввести его в грех, а затем, чтобы охватила его тоска.
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 130
Если хочешь всегда быть здоровым, старайся не есть досыта.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 221
Гнев после еды чрезвычайно вреден.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 284
Каждый человек представляет собой совершенно отдельный мир и имеет
совершенно отдельный счет у Б-га, общность людей иллюзорна. Нет у
Творца надобности в двух одинаковых творениях.
«Экклезиаст (Коэлет)»,
составитель Рафаэль Энтин, с. 96
Мы сотворены совершенно уникальными, и это выражает нашу особую
роль и миссию в мире. «Как их лица различны — так и взгляды» ( Мидраш
Танхума, Пинхас, 10). Факт, что мы уникальны, заставляет нас сделать
следующий необходимый вывод: очевидно, без нас мир был бы неполон, несовершенен. Может быть, поэтому Мишна заключает: «Каждый человек
поистине должен сказать: «Мир создан для меня!» ( Сангедрин, 37 а).
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 76
Орхот цадиким поясняет, что нужно говорить спокойно и выдержанно, даже упрекая в чем-либо ближнего. В противном случае слова поучения не
будут приняты, ибо любой человек, когда на него набрасываются с упреками, ожесточается и не желает ничего слушать ( Орхот цадиким, шаар а-каас) .
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 53
Все, кто трудятся для общества, должны делать это во имя небес, тогда в
помощь им — заслуги предков, и праведность их устоит в веках ( Пиркей
Авот, 2:2).
Арье Кармель, «Иудаизм.
Еврейский образ жизни», с. 186
Закваска, соль и упрямство вредны в больших дозах и хороши в малых.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 211
«Добрые дела изгоняют дурные чувства» ( Рав Дов Кац, «Движение
«мусар», т. 1, стр. 379 ).
Арье Кармель, «Иудаизм.
Еврейский образ жизни», с. 182
Если с самого начала строят воспитание на правильных основах, можно
быть совершенно уверенным, что добьются больших успехов и увидят плоды
своих усилий.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 16
Все, что в мире делается, совершается не только по известным, строго
разумным, раз навсегда установленным и доступным человеческому разуму
законам (например, законы космические, законы астрономии, геологии, физики, химии, ботаники, зоологии, физиологии, психологии, истории и т.
п.), но и по личной воле Господа. В последнем случае человеческий разум
оказывается бессильным объяснять совершаемые события, которые не
укладываются в рамки физической закономерности. Ясно становится только
тогда, когда допустим, что везде, во всех делах, обстоятельствах и событиях
вечно действует рука Управляющего миром.
«Краткий курс еврейской религиозной догматики»
по лекциям Д. Маггида, с. 13
Всевышний создал землю для заселения, поэтому люди обязаны
участвовать в творении хотя бы посредством размножения. Человек, воздерживающийся от рождения детей, лишается доли в будущем мире, поскольку цель жизни в служении, а не в удовлетворении индивидуальных
потребностей: «Блуждающая душа ищет возможность войти в семя человека, занимающегося размножением, и он увидит потомство. И тогда «продлятся
дни и желаемое Господа» — это Тора, залог успеха.
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 322
Святой кабалист Аризаль говорил, что гнев хуже других грехов. Даже
если человек сердится при виде того, как другие нарушают святую заповедь.
Потому что в гневе человек становится другим, поступает не так, как
поступил бы в спокойном состоянии. Он может даже поднять руку на
ближнего… На время его покидает святая душа. Гнев — это временное
самоубийство ( Шаар руах а-кодеш).
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 506
Тора требует, чтобы мы были справедливы. Если человек не может
объективно оценивать сложившуюся ситуацию, он обязан отойти в сторону.
П. Люкимсон, М. Абрамович,
«Бизнес по-еврейски», с. 69
Семь качеств у необразованного и семь у ученого: ученый не говорит
перед тем, кто превосходит его ученостью; не перебивает слов ближнего; не
торопится отвечать; спрашивает относящееся к делу и отвечает согласно
Галахе; отвечает на первый вопрос раньше, а на следующий после; о том, чего не слышал, говорит: «Я не слышал»; не стыдясь, признает истину; противоположное этому сказано о необразованном ( Авот, 5:7).
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 561
Было бы в кастрюле, а в ложку само попадет.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 53
Ни одному человеку не дано знать подлинный срок конца времен — во
веки веков.
Рамбам, «Послание в Тэйман
или Врата надежды», с. 56
Сказали мудрецы: «Человек не достигает к часу смерти и половины
того, что вожделел» ( Коэлет Раба, 1:13). Вожделение человека направлено в
основном на две вещи: на богатство и почет. Обе эти страсти одинаково
дурны и приносят человеку множество бед.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 95
Решение о том, чтобы вступить в бой, принимается самим человеком: это плод его воли или, точнее, своеволия. И вполне может быть, что
подобная инициатива в своей основе имеет не приверженность святости, а
всего лишь стремление к самоутверждению.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 144
Следует очень остерегаться, чтобы не делать различия между людьми в
уважении, которое мы им оказываем, предпочитая одного другому. И
предупреждают наши мудрецы, что нельзя отличать одного из сыновей перед
остальными.
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 44
Счастье заключается не в том, чтобы удовлетворять потребности своего
«я», но в том, чтобы, наслаждаясь, помнить о Б-ге и служить Ему.
Арье Кармель, «Иудаизм.
Еврейский образ жизни», с. 73
Держитесь подальше от плохого соседства. И что еще более важно, следите, чтобы дети поступали так же.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 28
Сказали мудрецы, что все милосердные проступки, совершенные
человеком, не являются полностью безвозмездными, поскольку, как правило, милосердие возвращается к сотворившему его.
Менахем Герлиц,
«Этот возвышенный город», с. 274
Заслуги других людей, которых человек приближает к Всевышнему, помогают ему достичь присутствия Шхины больше, чем уединение для
совершенствования себя.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 239
Б-г не для того дает нам богатство, чтобы мы одни наслаждались им и
исполняли свои прихоти; если Он дозволяет нам быть богаче других, то
только для того, чтобы дать нам возможность помогать бедным, возбудить в
нас чувство сострадания, любви и великодушия к ближнему и чувство
благодарности и благоговения к Б-гу.
Баронесса Карла фон Ротшильд,
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 32
Гилель говорил: «Гоняющийся за именем (за славой) погубит свое имя».
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 181
Человека нужно научить следующему правилу: когда один человек, о
котором нельзя сказать, что он злодей, преследует другого, пусть
пострадавший обязательно судит обидчика с хорошей стороны и решит, что
эти действия продиктованы истинным страхом перед Б-гом, а не какими-
либо злыми намерениями. Таким образом, сблизятся их сердца, и мир между
ними будет достигнут сам собой. Это хочет сказать Йосеф братьям: «Вот что
сделайте, чтобы жить, Б-га я боюсь».
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 111
Смысл жизни в том, чтобы переломить дурные черты характера; а если
брак не для этого, то для чего ( Гаон из Вильно, Эвен шлема)?
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 35
Если мы внимательно вглядимся в то, каким образом люди оказывают
благо друг другу, мы увидим не более пяти разновидностей подобного рода
отношений. Первая из них — благо, даруемое отцом сыну. Вторая — то, что
делает господин для своего раба. Третья — благотворительность богатого по
отношению к бедному ради награды с Небес. Четвертая — добро, которое
делают люди друг другу, чтобы прославить свое имя, снискать себе почет и
уважение и получить что-то в час нужды взамен. Наконец, пятая — это то, что дает сильный слабому из жалости к нему, из-за того, что страдания
слабого причиняют боль ему самому.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 116
Говорят мудрецы наши: «Нет другого бедняка, кроме бедного
сознанием» ( Недарим, 41 а).
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 109
По ходу делового разговора следует направить беседу так, чтобы можно
было рассказать содержательную историю и найти причину или возможность
побудить собеседника к изучению Торы или к чему-то подобному.
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 42
Если, не дай Б-г, человеку не хватает веры, он объясняет недостаток
заработка самыми разными причинами — обвиняет себя и других, считает, что его сглазили, жалуется на неудачливость или даже думает, что Господь
отвернулся от него. Он прибегает к любому средству, чтобы добиться
доходов, кроме одного-единственного средства, которое только и может
помочь, — молитвы. Он денно и нощно производит расчеты и строит планы: занять денег, уехать за границу, набрать сверхурочной работы. Говорил раби
Исраэль Салантер, блаженной памяти, что работающий сверхурочно
гоняется за проклятием, наложенным на Адама: «В поте лица твоего будешь
есть хлеб» ( Брейшит, 3:19). Для такого несчастного нет отдыха ни в этом
мире, ни в грядущем.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 137
Тот, кто не боится, что скажут о нем люди, теряет стыд перед ними и
взращивает в себе наглость, в то время как наши мудрецы сказали, что
стыдливый не скоро согрешит ( Недарим, 2 а). А кто не считается с людьми, беззащитен перед соблазном греха.
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 81
Сказано: «Не вступай в спор поспешно…» ( Мишлей, 25:8).
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 173
Ребе Йосеф-Ицхак: «Надо помнить, кто враги наши, и надо пробудить в
душе своей связь с Б-гом, которая таится в ней всегда…»
Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 212
Оценивая поведение другого человека, не думайте только об одном или
двух плохих делах, а принимайте во внимание также все хорошее, что этот
человек сделал.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 33
Все, что произошло между нашим праотцем Яаковом и его братом
Эйсавом, будет повторяться на протяжении истории между нами и
потомками Эйсава, и нам следует придерживаться пути праведника и
подобно ему готовиться к спасению тремя способами: молитвой, дарами и
войной.
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 115
Рош советует в книге Орхот Хаим: «Не будь упрямцем, всегда
отказывающим жителям своего города в их просьбах, и подчиняй свои
желания их желаниям».
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 19
Так говорил святой еврей из Пшисхи:
— Каждый человек утверждает, что работает и трудится денно и нощно, дабы дети его смогли учиться и стать мудрыми. Когда дети вырастают, то
тоже трудятся неустанно, едва успевают подумать о себе, и все это, по их
словам, — ради их детей. Только смотрю я и жду, чтобы вышел из них хоть
один ученый и мудрый…
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 143
Знайте, что дела уголовные отличаются от дел с имущественной
ответственностью: в делах с имущественной ответственностью человек
отдает деньги (т. е. уплачивает), и это служит ему искуплением, а в делах
уголовных кровь казненного и кровь возможных его потомков до скончания
века лежит на ложном свидетеле, ибо так мы находим о братоубийце Каине.
Сказано ( Брейшит, 4:10): «Голос кровей (синодальный перевод: крови) брата
твоего вопиет ко мне». Не сказано «крови брата твоего», а «кровей брата
твоего», т. е. его крови и крови его потомства.
«Талмуд»,
перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 264
Следует понимать: необходимо, чтобы женщина всегда чувствовала, что
муж — ее самый лучший друг, он ей и отец, и мать, и подружка. Она должна
быть уверена, что муж всегда способен выслушать и понимает ее, поддерживает ее в любой ситуации.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 176
«Признак невежды — похвальба» ( Зогар, Балак, 193:2).
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 179
Три любимца у каждого человека: его дети и внуки, его капитал и его
добрые дела.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 177
Шимон бен Шетах говорил: «Еврей, который извлекает выгоду из
ошибок нееврея, поступает подобно варвару».
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 18
Давая подаяние, человек возвышается.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 217
Прелюбодеяние — это не только зло, причиненное мужу, это — грех
против Б-га, абсолютное зло.
Сборник статей
«Библейские исследования», с. 212
Полная мера самопожертвования возможна, лишь когда человек
отказывается в определенный момент от умствований и философствования.
Наградой самопожертвованию являются мудрость и разум, которыми
человек как бы пожертвовал временно, в минуты совершения своего подвига.
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 126
Заповедь «люби ближнего, как самого себя» обязывает нас помнить о
страданиях именно в час радости, подчеркивая, что и счастливый человек
должен чувствовать страдания ближнего.
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 124
Четыре типа людей названы злодеями:
— тот, кто поднимает руку, чтобы ударить своего ближнего (даже если
он его не ударил);
— тот, кто берет деньги в долг и не возвращает их;
— бесстыжий человек;
— тот, кто провоцирует раздоры.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 49
Хозяин, принимая гостей, обязан рассадить их, предоставив каждому
подобающее ему место. Это особенно важно в многолюдном собрании, ибо, если человек не получил места, положенного ему по его достоинствам, он
чувствует себя в определенной мере униженным, смущенным. Поэтому
следует уделять особое внимание распределению мест на свадьбах и других
трапезах.
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 107
Не рассказывайте людям то плохое, что слышали о них.
П. Люкимсон, М. Абрамович,
«Бизнес по-еврейски», с. 33
Слово тфила («молитва») на иврите означает «присоединение». Суть
молитвы состоит в том, чтобы передать Всевышнему самую глубину своей
воли и самую сокровенность своих желаний. Это значит: даже на вещи
вполне земные, доступные житейскому разуму, нужно смотреть с Б-
жественной точки зрения. Надо постараться ответить на вопрос, для чего эта
вещь нужна Творцу и какое место твоя связь с этой вещью занимает в общем
плане Творения.
Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 152
Ничего на свете не может быть достигнуто без труда и старания; самые
блестящие способности наши нуждаются в постоянной обработке, чтобы
могли развиться и сделаться значительными.
Баронесса Карла фон Ротшильд,
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 101
Израиль никогда не должен думать, что вышел из того возраста, когда
признают руководство Пастыря. Он должен вечно оставаться молодым. В
своих отношениях с Б-гом он должен вечно оставаться таким, каким был в
первый год своего существования. Всегда должен стоять перед Ним как
«годовалый ягненок Его стада»…
«Тора. Книга Шмот»,
комментарии рава Гирша, с. 197
В добрый день делай добро, и тогда в плохой день будешь только
смотреть и наблюдать.
«Экклезиаст (Коэлет)»,
составитель Рафаэль Энтин, с. 160
Приличный и уважаемый человек, сказавший непристойные слова, чему
он подобен? Красивому большому залу с помойной ямой посередине.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 257
Предупреждение суду: не полагается выслушивать одну сторону, если
не присутствует другая сторона.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 111
Не требуйте от других совершенства, которого вы сами не можете
достичь.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 76
Человек не может быть верующим и одновременно равнодушным к
страданиям других человеческих существ (раввин Авраам Йегошуа Хешел
(1907—1972), американский раввин, теолог и писатель).
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 320
То, что мы имеем, дал нам Всевышний, как кассиру. В первую очередь
он дал нам на расход семьи, а потом на то, что Хозяин этих денег считает
нужным.
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 596
Скромно селезень ходит, но глаза его смотрят в небо (Вавилонский
Талмуд, Бава кама, 92 б).
«Еврей среди других религий»,
составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 32
Хасид — именно тот из нас, кто решительно отказывается примириться
с природной данностью. Он всегда желает большего! Большего, чем простая
реализация заложенного в нем от природы. И неизмеримо большего, чем
простого «возврата» Б-гу «ожидаемой прибыли» от Его «инвестиций» в
жизнь каждого из нас.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 77
Как правило, человеку дают Свыше все, что ему по-настоящему
требуется, но если он гонится за излишествами, то может статься, что он не
только не достигнет того, чего так желает, но и, не дай Б-г, потеряет
возможность получить Свыше то, что ему действительно необходимо.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 128
Раби Исраэль Салантер: «Такова человеческая природа: чем больше
добра мы делаем своим ближним, тем сильнее их любим» ( Сарей амеа, 2:37).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 347
Об этом буквально вопиет Шломо: «Лентяй в собственных глазах
мудрее семи царских советников» ( Мишлей, 26:16). Лень не позволяет ему
даже прислушаться к словам наставляющих его, и он считает всех
заблудшими и глупцами, а себя одного — мудрецом.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 48
Поранивший ближнего своего отвечает за пять вещей: за вред, за
страдание, за лечение, за сидение (т. е. остановку в работе) и за бесчестие.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 53
По словам раби Йегуды Анаси, «поколение потопа не было стерто с лица
земли до тех пор, пока они не стали составлять брачные договоры между
мужчинами и между людьми и скотом ( Брейшит раба, 26:5; Раши на Хулин, 23 а).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 21
В те времена, когда подступает духовная тьма, нельзя поддаваться
страху, нельзя позволить тьме одержать победу. Наоборот, она должна
побудить нас к тому, чтобы проявилось такое наше качество, как
самопожертвование, чтобы мы все свои силы отдали попытке развеять мрак
вовне.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 90
Иногда нужно проявлять милосердие и к тому, кто не заслужил его, но с
преднамерением получить необходимый результат.
«Хасидут», сборник маамаров ребе Рашаб, с. 7
Название всякой вещи говорит о ее сущности; как сказано: «И как
назвал человек живое существо, так и будет его имя» ( Рамбан).
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 47
Бешт считал большой «низостью» оказывать почет человеку за его
отвлеченные знания, за его осведомленность в раввинской литературе, а не за
его этические и нравственные поступки.
С. Л. Цинберг, «Два течения
в еврейской жизни», с. 69
Человеческое «я» нематериально и оно пользуется материальным
мозгом как своим личным компьютером.
Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 42
Так написано в книге Орхот цадиким ( Шаар аава): «Встречая всех
приветливо и радостно, каждый из нас делает доброе дело и приобретает себе
множество друзей. Счастлив тот, кто удостоился этого!»
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 15
Бывает, что человек не умеет произнести благословение. В таком случае
он может зажечь свечи без благословения и тем также выразить свою
причастность к Шабату. Иные, зажигая свечи, размышляют о том, что
принесла им уходящая неделя, либо о том, что принесет будущая неделя.
Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 13
Человек должен видеть свое действие в мире лишь как посев, результаты
же его действий не в его руках. Все, что дано человеку — это использовать
данные ему силы и верно их приложить. Постигнув, что результаты трудов
не в его власти, человек осознает, что мир зиждется на вере.
«Экклезиаст (Коэлет)»,
составитель Рафаэль Энтин, с. 123
Всякий путь, противоположный заповеданному, есть не что иное, как
разновидность зла.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 27
Важно знать, что в соответствии с еврейскими традициями, честность в
делах так же важна, как и соблюдение всех заповедей Торы.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 12
Тора подобна «накрытому столу». Имеется еда на любой вкус, и все —
кошерное.
Рой С. Нойбергер,
«От Центрального Парка к Синаю», с. 20
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон сказал: «Я не вижу заповеди большей, чем заниматься с русскими олим (репатриантами)» (Раби Ицхак Зильбер,
«Чтобы ты остался евреем») .
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 617
«Тот случай, в котором вред част, т. е. весьма вероятен, — отличается
(тем, что следует опасаться)» ( Псахим, 8 б). То есть там, где возможность
ущерба реальна и очевидна, необходимо остерегаться, а там, где эта
возможность не столь очевидна, не нужно бояться.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 60
Рамбам писал в своем письме сыну: «Не оскверняйте ваши души
раздорами, от которых мы теряем духовно и физически. Я видел, как
разрушались семьи, великие люди были унижены, распались объединения, благочестивые испортились… в результате споров и раздоров».
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 494
Когда человек просит о чем-нибудь у других людей, должны быть
одинаковыми в его глазах сильный и слабый, влиятельный и
незначительный, и должен полагаться в исходе своего дела только на Б-га
благословенного. И если решится его дело благоприятно посредством одного
из тех людей, он должен поблагодарить Творца.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 244
Во всякий момент своей жизни человек стоит перед выбором.
Большинство людей считает, что выбор начинается с практических вопросов
— что следует сделать, как лучше поступить. Но на самом деле выбор
начинается еще раньше — с вопроса о том, радоваться своей участи или нет.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 78
Сказал Шмуэль: человек никогда не должен делать для себя исключение
(то есть не предоставлять себе льготы, права и привилегии, которых лишены
другие).
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 41
Нитай из Арбеля говорит: «Держись подальше от плохого соседа, не
общайся с дурным человеком» ( Поучения отцов, 1:7).
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 49
РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ
Наш учитель Баал-Шем-Тов говорил: «Абсолютно все, что человек
видит или слышит, — это для него урок в служении Б-гу. И в этом смысл
служения — из всякой вещи понять и уразуметь путь служения Б-гу».
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 52
Любовь к Б-гу не должна нам мешать любить ближнего; напротив, любовью, заботой и попечением о ближнем мы более всего доказываем
любовь и благодарность к Б-гу.
Баронесса Карла фон Ротшильд,
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 100
Тот, кто приводит многих людей к заслугам, становится соучастником
Всевышнего в деле Творения.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 588
Ни у какого творения нет ни возможности, ни власти вести дела иначе, как с разрешения Творца, по Его предопределению и суду. И так же, как не
во власти сотворенного его жизнь, смерть, болезни и здоровье, так же не в
его власти пропитание, снабжение себя необходимым — одеждой и прочим, что необходимо человеку для его тела.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 228
В реальной жизни почти всегда прямая, соединяющая две точки, оказывается далеко не самым легким и быстрым путем к тому месту, куда мы
стремимся. «Прямой подход» почти всегда заводит нас в тупик.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 89
Любимым изречением раби Арье Левина были слова еврейского поэта
Йегуды А-Леви: «Спасение приходит от Всевышнего в мгновение ока»
(Симха Раз, «Праведник нашего времени»).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 531
Благосостояние дается человеку для того, чтобы все его интересы были
направлены к святости, чтобы он изучал Тору со спокойной душой, чтобы
ничто не мешало ему исполнять заповеди и чтобы он давал щедрую цдаку. И
он не должен удовлетворяться самим собой, но постоянно стараться
воздействовать на других. Потому что если человек богат, ему легче
оказывать влияние на других.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 83
Зло ставит человека перед испытанием и, таким образом, служит
причиной награды для победившего его. Более того, человек, побеждающий
зло, исправляет не только себя, но и все Творение, и становится партнером
Всевышнего в уничтожении зла и исправлении Творения.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 106
Умный ест, чтобы жить, дурак живет, чтобы есть.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 50
Человек — это особое творение. Он являет собой четвертое царство. Он
— говорящее животное. И самое высокое, что он может принести, это —
слова. Как говорит пророк Йешаягу от имени Творца: «Принесите Мне
вместо быков слова» — слова ваших молитв, слова, рвущиеся из сердца.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 203
Одна из книг Библии названа в честь самой известной обращенной; эта
«Книга Руфи». Руфь, бывшая моавитянка, стала прародительницей царя
Давида. Родители одного из величайших евреев даже не были евреями!
Иудаизм — это религия, а не раса. Евреи — это нация, сложившаяся
благодаря вере, а не предкам. Их уникальность основана не на
«избранности», а на том, что у них хватило мудрости сделать правильный
выбор.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 41
Человек должен размышлять все время вообще, и в особенности — во
время, отведенное им для уединения: где истинный путь, по которому
человек обязан идти согласно закону Торы? А затем следует ему подумать о
своих делах, соответствуют ли они этому пути или нет.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 27
Всякий еврей обязан учить Тору, будь он бедным или богатым, здоровым или страдающим от болезней, юношей или глубоким старцем. И
даже нищий, побирающийся по домам, обязан установить себе время для
изучения Торы днем и ночью, как сказано: «И повторяй ее днем и ночью». А
если кто совсем не умеет учить Тору или если ему это никак невозможно из-
за множества необходимых дел, пусть снабжает всем необходимым тех, кто
учится, и ему это будет засчитано, как будто он сам учился. Это вывели
мудрецы наши.
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 90
Сказано, что когда человек принимает у себя в доме мудреца ( талмид
хахама), это имеет такое же значение, как если бы он принес постоянное
жертвоприношение.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 54
Термин «бесконечность» принадлежит исключительно Б-гу, ибо все
сотворенное конечно: «Все идет к одному месту, все вышло из праха и все
возвращается в прах» ( Коэлет, 3:20).
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 290
Подход Торы состоит в том, что все, существующее в мире, представляет собой набор возможностей, которые нужно правильно
использовать. Человек призван стремиться к совершенству, направляя и
контролируя все свои устремления и чувства, но он не должен отрицать что-
то одно ради другого. Тора постоянно показывает связь между частным и
общим, миром и человеком, материальным и духовным, небесным и земным.
Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 89
Любавичский Ребе говорил о самопожертвовании: «Самопожертвование
состоит не в том, чтобы взобраться на крышу и броситься вниз, упаси Б-г!
Самопожертвование совершается без шума, потому что «не в землетрясении
Б-г» ( Млахим І, 19:11). Самопожертвование должно наполнять самые
повседневные дела — надо затыкать уши, чтобы не слышать того, что не
следует слушать, закрывать глаза, чтобы не видеть того, что не следует
видеть. Даже в изучении Торы требуется самопожертвование, чтобы не брать
Тору к себе, а себя брать к Торе. И когда желают по-настоящему, это
удается».
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 105
Иудаизм выдвигает моральные законы не для отдельных индивидуумов, а для всего народа. Наш монотеизм имеет в виду святость на земле, а не
святых на небе.
Д. С. Пасманик, «Судьбы еврейского народа», с. 29
Детей следует учить таким образом, чтобы их не пугали силы зла, затемняющие Б-жественное. Через учение они должны постигать, что
ценности и социальные нормы этого мира — лишь его порождение, и их
нельзя переоценивать. Единственным безусловным критерием, на который
должно быть ориентировано наше поведение, являются несущие свет
принципы Торы.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 71
Толкование слов «будьте медлительны в суждении»: человек не должен
быть гневлив и не должен врываться в слова другого, ибо, кто гневлив, забывает слова свои.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 573
Когда кто-нибудь полагается на Б-га и еще на кого-то, кроме Него, —
его упование рушится, и это — достаточная причина для неудачи в том, чего
он надеялся достичь, как сказано: «…Проклят муж, который понадеется на
человека и сделает плоть опорой своей, и от Господа отвернет свое сердце»
( Ирмеягу, 17:5).
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 215
Тора запрещает разносить клевету и сплетни. Сказано в Торе: «Не
разноси сплетен среди народа своего» ( Ваикра, 19:16).
Еще больший грех — злоязычие ( лашон а-ра), когда человек
дискредитирует кого-либо, рассказывая о нем нелестные вещи, даже если это
и правда.
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 56
Даже если Всевышний хочет помочь человеку, тем не менее, если тот не
будет расторопен в том, что он обязан сделать, обещанное может и не
осуществиться. Это относится и к заповедям.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 51
У всякого творения есть крупинка веры, пусть даже самая малая.
Посредством этой малой крупинки веры человек должен говорить с Творцом
и таким образом развивать свою веру. Когда молишься Творцу о чем-нибудь, прежде всего следует просить о самой важной в жизни вещи, то есть о вере.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 257
Так как не всегда можно определить, не обманывает ли просящий, следует руководствоваться мудрым изречением хасидского ребе — раби
Хаима из Санца: «Важность милостыни столь велика, что я радуюсь, подавая
сотне просящих, даже если лишь один из них действительно нуждается.
Однако некоторые люди поступают так, словно то обстоятельство, что среди
сотни просящих может оказаться один мошенник, освобождает их от
обязанности давать милостыню».
П. Люкимсон, М. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 17
Когда мужи Великого Собрания установили текст молитвы Амида
(Восемнадцать благословений), фраза «Господи, уста мои открой и я скажу
хвалу Тебе» в нее не входила. Она была внесена позже, в качестве
дополнения к молитве. Дело в том, что «Господи, уста мои открой…» — это
просьба помочь, дать нам силы молиться. Раньше об этом не нужно было
просить, так как, безусловно, молитва тех поколений была чиста. Но позже, когда, со временем, сердца стали меньше, пришлось добавить эту просьбу, чтобы молитва стала чище. Получается, что молитва состоит из двух частей: просьба о возможности молиться и сама молитва.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 352
Пути правосудия Творца неуловимы, глубоки и возвышенны настолько, что нам недоступны даже частности их, тем более общие правила. Сказано об
этом в Писании: «Ибо, как небеса выше земли, так выше пути Мои путей
ваших, и замыслы Мои — мыслей ваших» ( Йешаягу, 55:9).
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 214
Иудаизм запрещает стоять в стороне и молчать, когда совершается зло.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 61
Если у человека имеются такие качества, как разум и честность, то он
постепенно приходит к пониманию, что должна быть Высшая сила, которая
создала мир и управляет им.
«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар
с комментарием Сулам, с. 207
Тот, кто держит в доме свиток Торы своего отца, удостаивается
богатства.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 360
Когда вы слышите молитву, вы должны ответить Амен, что буквально
означает «я верю». Вы не должны безучастно слушать, как кто-то произносит
слова истины, и не соглашаться с ними.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 285
Всевышний соединил все созданное им общими связями, и всех их
привязал к человеку, сделав его двигателем, дела которого приводят в
движение все остальные. И покрыл это все кожей и мясом материи так, что
глаз не видит ничего, кроме поверхности тела. Однако на самом деле внутри
скрыты огромные возможности, созданные Всевышним для миссии и
служения, способные возвысить и увеличить святость либо принизить и
уменьшить святость, не дай Б-г, во всем многообразии ситуаций. И все это
осуществляется посредством души и всех ее частей, которые находятся в
теле.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 101
Раби Ханина сын Яковлев говорит: «Если кто бодрствует ночью ради
слов Торы, — это хороший знак».
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 543
Раби Папа «предлагал признать, что когда мы не можем быть
беспристрастными, то лучше отойти в сторону, позволив кому-то другому
разобраться в ситуации и принять решение».
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 117
Если уронишь золото и книгу, подними сперва книгу.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 76
Если, не дай Б-г, возникает опасность для жизни, а тот, кто мог бы
помочь, начинает обсуждать, что дозволено сделать, а что нет, он «проливает
кровь» ( Иерусалимский Талмуд, Йома, 8:5) .
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 106
В субботу мы можем остановиться и оценить все, что создано Б-гом, настроить наш «духовный компас» на предстоящую неделю.
Йегуда Рабейко, «Субботний путеводитель», с. 7
Из ответа Цемах Цедека на собрании хасидов: «Пусть оставит
нечестивый путь свой, а человек неправедный ( веиш авен) мысли свои»
( Йешаягу, 55:7). Авен («грех») и он («мощь», «сила») одинаковы при
написании. Как велено «нечестивому оставить свой путь», — ибо, не
раскаявшись, невозможно приблизиться к святости, — так же должен
«человек силы», твердо уверенный в своей правоте, «оставить мысли свои»:
«Я так сказал! Вот что я считаю!»
Каждое «я» — источник зла и причина раздора».
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 10
У нас появляется связь с Б-гом через Его качества, когда мы стараемся
вести себя соответственно им.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 378
Рассказывают, что Баал-Шем-Тов давал гораздо большую цдаку, чем
пятая часть доходов. Его спросили: «Но ведь мудрецы наши говорят:
«Расточительный да не расточит больше, чем одну пятую»?» Ответил Баал-
Шем-Тов, что слово мевазбез («расточительный») происходит от слова биза
(«военная добыча»). То есть тот, кому не хочется давать цдаку и который
должен воевать с собой, чтобы ее дать, когда он отрывает ее от себя, не
должен отрывать больше одной пятой. Человек же, который дает цдаку с
радостью и удовольствием, может давать гораздо больше цдаки.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 115
Поскольку забота о целостности и здоровье тела относится к путям Б-га, поскольку не может быть, чтобы человек понимал или узнавал что-либо о
своем Творце, когда он болен и страдает, — поэтому должен человек
отдаляться от того, что портит его тело, и приучать себя к тому, что дает телу
здоровье; и так говорит стих: «И берегите себя очень тщательно».
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 103
Важно, чтобы человек каждый миг, каждый час и каждый день
напоминал себе, сколько добра совершает для него Творец.
Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Брейшит», с. 380
Обрезание можно уподобить последнему штриху в формировании тела, и этот штрих должен быть сделан самим человеком. Б-г, «строитель
человека», доверил ему самому довести «строительство» до конца. Такова
Его великая милость.
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 15
Когда один из учеников спросил у него, как добиться совершенства в
молитве, раби Шломо Вольбе сказал: «Осознавай каждое слово. Осознавай, что ты разговариваешь со Святым, благословен Он, — с Тем, Кто властвует.
« Барух!» (Благословен). « Ата!» (Ты), — и так каждое слово».
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 595
Самое главное сейчас — в дни «шагов Машиаха» — не следовать за
интеллектом и «здравым смыслом», а выполнять повеления Торы от всего
сердца, с простой верой в Б-га.
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 11
Любой человеческий плач не проходит бесследно.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 346
«Если он раскаявшийся грешник, не говори ему: «Вспомни свои
прежние дела!» Если его осаждают болезни, не говори ему так, как сказали
друзья Иову: «Вспомни, пропал ли кто [был наказан] невинным?» ( Иов, 4:7).
Если погонщики ослов попросят у него зерна, пусть не говорит им: «Идите к
такому-то, зная, что тот никогда не продавал зерна» ( Бава меция, 58 б). И еще
сказали мудрецы: «Урон, наносимый словами, хуже, чем урон имуществу, потому что только в первом сказано: «И бойся Б-га твоего, Всесильного»
( Ваикра, 25:17), а о втором этого не сказано. И тем более, если стыдил
ближнего в присутствии других людей, ведь о таком грешнике учат особо:
«У того, кто заставляет побледнеть (стыдит) другого прилюдно, нет доли в
будущем мире» ( Авот, 3:15) ( Бава меция, 58 б).
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 78
Когда Магараль из Праги размышляет о природе шабата, он говорит, что, кроме линейного потенциального движения, которое не меняет суть
предметов, есть еще движение актуальное, ведущее к совершенству, завершенности,
к
шабату.
Ритм
истории
задает
соотношение
потенциального и актуального движения.
И. Дворкин, «Сон раби Хони а-Меагела», с. 33
Известно изречение Баал-Шем-Това о том, что если человек видит
какое-то зло в другом, значит, в нем самом есть то же самое зло — пусть
даже в небольшой мере.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 119
Пост — знак раскаяния; он помогает нам понять, что нужно делать, как
исправить свои ошибки и прегрешения, от которых мы не избавились по сей
день. Кроме того, это тренировка самоконтроля, столь необходимого для
самосовершенствования.
Арье Кармель, «Иудаизм.
Еврейский образ жизни», с. 254
Термин гуф, который обыкновенно переводится как «тело», в нашей
древней литературе означает также «вместилище», то есть ограниченное
место в пространстве, заключающее в себе одну какую-нибудь естественную
силу или же целый запас подобных же сил.
«Краткий курс еврейской религиозной догматики»
по лекциям Д. Маггида, с. 19
Раби Исраэль Салантер сказал: «Не следует говорить все, что
думаешь». Зная, что люди часто говорят неуместные вещи, раби добавил:
«Не следует повторять все, что говорят. И не следует помнить все, что
повторяют».
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 90
Тора может соблюдаться только коллективно, всей Общиной Израиля, и
каждый еврей индивидуально извлекает духовную пользу из того, что его
ближний соблюдает заповеди.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Шмот», ч. 2, с. 394
Творить добро сегодня означает накормить голодающих, просветить
безграмотных, привести воюющие стороны к умиротворению.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 214
Тот факт, что пища поддерживает жизнь, настолько «естественен», что
большинство людей принимает это как явление, само собой разумеющееся.
Люди едят и пьют, когда они голодны и хотят пить, не задумываясь над
чудом, заложенным в процессе питания. Редко люди задают себе вопрос, а то
и вовсе не спрашивают себя: как это хлеб, вода, молоко, яйца, мясо и другая
подобная пища, которые сами безжизненны, дают жизнь живым существам?
Может ли кто-либо дать другим то, чего у него самого нет?
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 285
Если бы люди знали, если бы поняли, что человек не заступает (даже на
толщину волоса!) в предел, уготованный другому ( Йома, 38 б), ибо все, что
получает каждый — от Всевышнего, согласно Его чудесному замыслу и
непостижимой мудрости, то не было бы у них никакой причины переживать
из-за успеха другого.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 95
В своем труде «Законы тшувы» Рамбам пишет, что тшува требует
признания вины, и указывает, что признание состоит из трех компонентов: 1. Осознание собственного проступка.
2. Возникновение сожаления по поводу содеянного.
3. Принятие твердого решения никогда не поступать так в будущем.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 301
Творец, будь Он благословен, — сильнее всех сильных, и слово Его
тверже, чем у всякого другого, и никто не отвратит Его суда, как сказано:
«Все, что пожелает Господь, Он делает…» ( Тегилим, 135:6).
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 211
Элементы мироздания плохи лишь потому, что еще не заняли каждый
положенное ему место. Создав мир, Всевышний не завершил Творение. Он, Благословенный, поручил сделать это нам. Исправляя и очищая свою
животную душу, а также примыкающий к нему участок мира, человек
выполняет эту задачу.
«Ворота в Танию», выпуск 1, с. 24
Когда кто-то находится в опасности, важно, чтобы другие молились за
него, как сказано «не может арестованный вытащить себя из темницы».
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 161
Четыре вещи разрывают приговор человеку: 1) подаяние, 2) вопль, 3) смена имени, 4) изменение поведения.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 177
Три слезотечения полезны для здоровья: слезы, вызываемые чесноком, слезы, вызываемые горчицей, и слезы, вызываемые смехом. Последние
полезнее всего.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 225
Есть радость в этом мире, но источник ее находится в мире грядущем, и
он — желание Б-га.
«Экклезиаст (Коэлет)»,
составитель Рафаэль Энтин, с. 103
Узнать, искренна ли вера человека, можно по его поведению на торговой
площади, а не в синагоге. Как писал раввин Цви Гирш Койдоновер, ученый и
преуспевающий предприниматель (живший в XVII—XVIII вв.): «Только тот, на кого можно положиться в делах, может считаться благочестивым
человеком».
П. Люкимсон, М. Абрамович,
«Бизнес по-еврейски», с. 12
В первой части традиционной свадьбы невеста обходит вокруг жениха
семь раз. Число «семь» ассоциируется с тем, что в Библии семь раз
говорится: «когда человек берет жену». Это традиционное число, обозначающее святой день, так как седьмой день недели — это шабат.
Обходя вокруг своего жениха, невеста мистическим образом демонстрирует, что она приобщается к семи сферам души своего возлюбленного. Она также
символически показывает, что «покорила» сердце возлюбленного, так же, как
Иисус Навин покорил Иерихон, обойдя вокруг него семь раз.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 199
Когда гость рассказывает о чем-то или говорит слова Торы, не нужно
оспаривать сказанное, ибо это сбивает гостя и неприятно ему. Терпеливое
слушание является неотъемлемой частью заповеди воздаяния блага
ближнему.
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 100
Мы должны выразить нашу благодарность Б-гу не только словами, но и
действием, путем подчинения всем его заповедям и следования в нашей
повседневной жизни путями, предписанными нам Б-гом, тем более, что все
это — ради нашего же блага.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 5
Сказал раби Ами: на занятиях рассади учеников по их знаниям, а на
трапезе — по возрасту.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 123
«…А день седьмой да будет свят для вас». Наши мудрецы учили, что в
Йом-Тов, в праздник, нужно полдня посвятить службе Всевышнему, а
половину — себе, как сказано «для вас». В Шабат даже область «для вас»
тоже является службой Б-гу. Поэтому сказано: «А день седьмой будет свят
для вас».
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 224
Если отказ от действия принесет большее освящение имени Всевышнего
и больше радости Ему, чем действие, то следует воздержаться от действия.
Или же если некий поступок сам по себе выглядит добром, но его
последствия или сопутствующие условия — дурны, а другой поступок
выглядит дурным, но следствия его добры, — следует судить по результатам
и следствиям, которые есть истинный плод поступка.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 159
Раби Шломо-Залман Ойербах инициировал галахическое исследование, связанное с использованием особых «субботних лифтов», в отношении
которых не существовало определенности. «Если это разрешено, то
необходимо широко оповестить всех евреев мира об этом, — убеждал он. —
Ведь иначе живущий в небоскребе еврей, поднимающийся в шабат на таком
лифте, будет думать, что, в сущности, он нарушает закон, — а такая мысль, в
конце концов, приведет его к осквернению шабата в области действительно
запрещенного». Тщательный анализ работы такого лифта, проведенный
иерусалимским «Институтом галахических исследований в науке и
технологии» привел к неожиданным результатам: оказалось, что подъем в
«субботнем лифте» является, с точки зрения галахи, совершенно
безукоризненным, в то время как спуск связан с серьезными галахическими
проблемами — поскольку вес пассажиров трансформируется с помощью
специального прибора в дополнительную электроэнергию ( А-Тора а-
месамахат) .
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 590
Пророк Йеремия сказал: «Праведен будешь Ты, Б-г, если я стану
судиться с Тобою; и однако же буду говорить с Тобою о правосудии…»
(12:1). Другими словами, Господь прав изначально, но человеку дозволено не
согласиться с Ним и даже выразить это несогласие. Если нам больно и мы
страдаем, то имеем полное право закричать. Притворившись, что это не так, мы лжем.
Адин Штейнзальц, «Простые слова», с. 102
Каждый из нас в отдельности должен выполнить свою долю
обязанностей, возложенных на него, с целью ускорить пришествие Машиаха
в наши дни.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 144
Любавичский Ребе объявил на одном из фарбренген (собрание хасидов):
«Как ежедневное возложение тфилин является заповедью, установленной
Торой для каждого, независимо от того, велик ли он в изучении Торы или
нет, так же обязан каждый человек не менее получаса в день посвящать
размышлению о воспитании своих детей согласно принципам Торы. Он
должен сделать все, что в его силах, и даже выше его сил, чтобы вдохновить
детей следовать по жизни той дорогой, по которой их ведут» .
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 13
Любить ближнего означает сочувствовать, уделять ему внимание и
согревать. В этой способности, как ни в чем, проявляется б-жественное
могущество человека.
Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 77
Задача человека — постоянно двигаться вперед, не останавливаясь.
Каждый день, который дает ему Всевышний, он обязан исполнять свою
миссию в мире.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 124
О том, что Б-г сотворил мир из ничего, говорит не только Библия в
своих рассказах о мироздании, но и разум. В самом деле, если допустить, что
мир создан из материи, которую обозначим алгебраически буквой А, то
возникает вопрос: из чего же сделана материя А? Если же мы ответим, что А
создана из другой материи — Б, то вновь придется поставить такой же
вопрос: из чего же сделана эта другая материя Б? И так далее до
бесконечности. Приходится таким образом допустить, что мир создан из
ничего, и создателем его является та высшая сила, которую мы, люди, называем Б-гом.
«Краткий курс еврейской религиозной догматики»
по лекциям Д. Маггида, с. 12
Б-г — не в мире; правильнее сказать, что вся вселенная — в Б-ге.
Арье Кармель,
«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 95
В мире материальном не бывает совершенства, и желающему
материальных удовольствий всегда чего-то не хватает. Если что-либо сейчас
доставляет ему материальное удовольствие, в этот момент обязательно ему
не хватает другого: почета и уважения, телесных наслаждений и так далее.
Но в службе Творцу это не так. Тот, кто Ему служит, получает совершенство
со всех сторон, так как «у ищущих Господа нет недостатка».
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 191
Большинство из нас согласятся с тем, что если бы было можно по
крайней мере раз в неделю на 24 часа «выключить» остальной мир и
посвятить эти 24 часа семье и своей духовной жизни, наградой нам было бы
ощущение счастья и удовлетворения — именно то, что призвана дать
еврейскому народу суббота.
Йегуда Рабейко, «Субботний путеводитель», с. 19
Первым шагом к тшуве, раскаянию, является осознание греха и
готовность сознаться в совершенном — без попыток искать себе оправдания
и смягчающие обстоятельства, ибо без этого невозможно искреннее
покаяние. Адам пытался частично свалить грех свой на Хаву (Еву), что вовсе
не помогло ему, а даже отдалило его от Творца ( Раби из Козмира) .
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 125
Запрещено сквернословить не только когда человек злится, но и в
шутку, так как сквернословие — это разврат в разговоре и запрещено само по
себе, кроме того, что оно приводит к нарушению других запретов.
Двора Левитина, «Скромность и величие», с. 31
В Торе сказано: «…чтобы раб твой и служанка могли отдохнуть, как ты
сам». Последние слова — «как ты сам» — встречаются также и в заповеди о
любви к ближнему. Нет никаких сомнений в том, что отличительная
особенность Шабата — равенство всех людей, независимо от различий в их
общественном положении.
Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 85
Евреи осознают, что раввин является сердцем синагоги. Он — ее главная
составляющая, без него синагога не существует, он создает ее духовный
климат. Действуя правильно, он выстраивает не только синагогу, но и
еврейскую общину.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 275
Говорили мудрецы: «Всякий, кто дает подарок мудрецу, как будто
приносит в Храм первые плоды» ( Ктубот, 105 б).
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 192
Он «создал все» — этот мир, скрывающий за своей видимой
материальностью присутствие Б-га, — именно для того, чтобы человек своей
духовной работой смог, преодолев неведение, открыть и осознать, что «нет
ничего, кроме Него» ( Дварим, 4:35). Таким образом, все Творение
представляет собой «скрытие ради раскрытия».
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 86
Вот в чем заключается истинная сущность и внутреннее значение
израильского пророка. Это — человек, который обладает способностью
смотреть на временные вещи с точки зрения вечности, который всюду узнает
руку Б-га и в качестве олицетворенного голоса Б-га умеет объяснить своим
современникам предначертания Б-га и указывает им Его волю.
К. Корниль, «Пророки», с. 44
Как правило, людям кажется, что о незначительных вещах или о том, что, по их мнению, можно сделать собственными силами, не нужно молиться
и просить Господа. Такие мысли ошибочны, ибо тем самым человек теряет
веру, думая: «Сила моя и крепость руки моей дали мне богатство это»
( Дварим, 8:17). Он полагает, что в его силах добиться чего-либо, не понимая, что сами эти силы он получил от Всевышнего.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 260
Сказал раби Шимон, что если бы люди действительно знали Тору, то
понимали бы, что нет в ней такого слова или такой буквы, в которых не было
бы высших, драгоценных секретов.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Дварим», с. 49
Качество разума соответствует ясности видения присутствия Творца в
жизни человека.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 176
Берегись гнева в день, когда тебе была оказана помощь Свыше.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 287
«Во всех делах человек должен руководиться одним — стремлением по
возможности угодить Б-гу и доставлять Ему удовольствие добрыми
деяниями. Все сказанное здесь — великие и драгоценные правила, составляющие главные основы веры» ( Бешт).
С. Л. Цинберг, «Два течения
в еврейской жизни», с. 69
Следует помнить: все, что человеку полагается получить, определено
ему заранее в точности, и как бы он себя ни вел — честно или нет, — он не
сможет получить ни на копейку больше, чем установлено. Получается, что
торговец, заключающий сделки честно, получает то, что ему причитается, но
и тот, кто добывает деньги обманом, получит лишь то, что ему положено.
При этом первый сможет насладиться этим доходом, в то время как второму
деньги будут лишь во вред и принесут одни лишь страдания…
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 150
Если человек сквернословит, — понятно, что в его сердце есть дурные
помыслы.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 408
Множеству костей, подверженных исчезновению, противостоит одна
нетленная кость, принадлежащая будущему, чья стойкость объясняется
неприятием человеческого питания для своего существования: «Эта кость не
изменяется, в отличие от других костей, поскольку не терпит вкуса питания
человека, подобно другим костям, поэтому она крепче остальных и служит
основой для отстройки тела» ( Зогар, Порождения, 51).
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 334
Любавичский Ребе сказал: «От холодности до ереси всего один шаг!»
Сказано: «Ибо Б-г, Всесильный твой — огонь пожирающий» ( Дварим, 4:24).
Б-жественность — это огненное пламя. С пылающим сердцем человек
должен молиться и изучать Тору, чтобы «все его кости произносили»
( Тегилим, 35:10) слова Б-га в Торе и молитве.
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 20
Раби Йоханан бен-Закай говорил: «За три преступления богатые
заслуживают суровых наказаний: за ростовщичество и задержку оплаченных
векселей, за щедрые обещания помощи неимущим, которые не выполняются, и за перекладывание груза своих обязанностей на плечи несчастных».
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 247
Если бы душа не была велика по сути своей, она не смогла бы
достигнуть того величия, которое предстоит ей в будущем — быть выше, чем
ангелы, служащие Всевышнему.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 58
В Рош-а-Шана шофар призывает к битве против нашей грешной
природы, нашей склонности оставаться пассивными перед лицом
несправедливости, нашего нежелания бороться с собственным стремлением к
комфорту в ущерб заботе о ближнем, стремлением к поиску легких путей в
ущерб путям праведным. Что может быть лучше, чем своевременно, еще до
Судного дня, услышать сигнал к пробуждению, который напомнит нам, что
нужно поступать правильно?!
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 143
Благочестие — это молчание, и об этом сказали наши мудрецы: «Так же, как существует заповедь — сказать слово, которое будет услышано, существует заповедь — не говорить его, если оно не будет услышано»
( Йевамот, 65 б).
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 158
Рамбам пишет: «Если бы человек не мог не делать того, что делает —
тогда все заповеди Торы, все ее предостережения не имели бы смысла, все
было бы чистейшей ложью, поскольку у человека тогда не было бы свободы
выбирать то, что он делает. И он не должен был бы учить Тору и вообще
учиться и изучать всякое ремесло… Все это было бы просто ненужной
суетой».
Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 21
Шабат как святыня времени оказался более прочным, нежели святыня
пространственная — Храм в Йерушалаиме. Шабат всегда был и остается
средством для облагораживания, освящения жизни. Если в течение шести
дней человек забывает об источнике своей силы, то шабат напоминает ему о
его Творце.
Арье Кармель,
«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 200
Безвозмездная помощь тому, кто испытывает серьезные финансовые
затруднения, считается, по еврейским традициям, высшей степенью гмилут
хесед (добрых дел). Если деньги не были возвращены, можно посчитать их
частью ежегодного взноса на благотворительность.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 72
Любое знание и любая мысль, даже очень сложная и тонкая, должны
быть использованы для аводы — служения Всевышнему. Авода — это
работа. Ее цель — исправление и очищение своих душевных качеств и
установление внутренней, из души идущей связи с Творцом.
Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 202
Холодность вообще — качество, противоположное святости, потому что
святость — это энергия, живость.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 27
Если у соседа человека, Б-же упаси, болит голова и от звуков ударов
боль усиливается, не следует ему толочь, даже у себя дома, крупу и т. п., если
звук ударов достигает соседа и вредит ему.
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 476
Какое бы нам ни было дано преимущество, мы редко заслужили его
собственными достоинствами, а если б даже мы и заслужили его искусством
и старанием, то должны быть благодарны Б-гу за все и отнюдь не
предаваться тщеславию и гордости.
Баронесса Карла фон Ротшильд,
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 64
Пища для души, — говорил раби Хенкин, — это изучение Торы.
Упражнения для души — исполнение заповедей.
Рой С. Нойбергер,
«От Центрального Парка к Синаю», с. 175
В Талмуде мы находим одно особое постановление наших мудрецов, касающееся того случая, когда первосвященник не может исполнить свою
службу и его заменяет специально назначенный заместитель. Даже если это
случилось всего один раз, то после того как первосвященник вернется к
своим обязанностям, заместитель больше уже не служит — ни в качестве
первосвященника (хотя согласно первоначальному закону, до постановления, это продолжает быть его обязанностью в случае нужды), ни даже в качестве
обычного коэна. Талмуд объясняет ( Йома, 12 б), что причиной этого
постановления было опасение, что даже единожды замененный
первосвященник будет страдать от мысли, что еще один человек занимал
такую же высочайшую ступень, что и он сам, и станет его ненавидеть. И
наши мудрецы отдали предпочтение первосвященнику, поскольку тот
опеределил заместителя в исполнении своих обязанностей.
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 45
Раби Авраам ибн Эзра: «Тело человека относится к нижнему миру, а
высшая душа ( нешама) связана с ним; и есть связующие звенья, соединяющие душу и тело, — и это две силы, которые на святом языке
обычно называют руах и нефеш. Высшую душу именуют также
«мудростью», и ее пребывание — в головном мозге. А руах — в сердце, от
него исходит жажда власти, и оно порождает гнев. А нефеш — в области
печени, и от нее — стремление к еде и вожделение близости. И Б-г даровал
Тору, чтобы усилить и возвеличить высшую душу, чтобы тело не властвовало
над ней. Но если Тора не соблюдается, то тело возобладает над высшей
душой ( Ибн Эзра на Шмот, 23:25)
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 10
Ребе пишет: « Торе желанно кружиться вокруг бимы, и так как у Торы
нет ног, еврей служит ее ногами, обнося ее вокруг бимы, подобно тому как
ноги несут человека, куда он пожелает». Этот танец символизирует полное
подчинение Б-гу, так же как ноги подчинены нашему разуму. И все же
изучение Торы — один из компонентов Симхат Тора. Танцу акофот
предшествует произнесение стихов Торы, а сам танец связан с чтением Торы.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 55
Раби Исраэль Баал-Шем-Тов сказал: «Б-г сделал духовное
материальным; евреи делают материальное духовным». Когда еврей
исполняет заповеди — то есть волю Б-га — и вовлекает в этот процесс
различные физические объекты, он одухотворяет материальное, возвышая
его.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 236
Наши мицвот и добрые дела поднимают Шхину из праха, исправляют
галут и готовят грядущее Освобождение.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 181
Сказали наши мудрецы, что Раби почитал богатых за то, что они
помогают нуждающимся ( Эйрувин, 86 а). И мы обязаны почитать всех, кто
известен своими добрыми делами, всех стремящихся к справедливости и
помогающих людям, даже если они и не богаты ( Кидушим, 33 б).
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 41
Потому ненависть — зло, что постоянно содействует она лжи, говоря
против правды, малое великим делает, и свет тьмою представляет, и о
сладком говорит, что оно горько, и клевете научает, и гнев возбуждает, и
войну поднимает, и гордыню, и всякую алчность, а сердца злом и ядом
дьявольским наполняет.
«Апокрифические апокалипсисы», с. 104
Человеку следует молиться в обществе, ибо «не презрит молитву их», хотя не все эти молитвы произносятся с намерением и желанием сердца.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 315
Десять вещей (заповедей) уравновешивают все грехи, что в Торе: Шма, тфилин, цицит, суббота, служба (в Храме), обрезание, десятинные пошлины, правосудие, милостыня и удаление аводы-зары (идолопоклонства).
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 619
Человек, с одной стороны, должен сделать все от него зависящее для
достижения успеха, а с другой — понимать, что успех зависит от
Всевышнего и искренне, всем сердцем уповать на Него.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 156
Даже если пал человек туда, куда пал, избави Б-г, пока он еще как-
нибудь крепится, есть еще надежда раскаяться и вернуться к Нему, благословенному.
Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.
Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 326
В людях же, к которым обращаются с просьбой, нужно видеть лишь
средство для достижения желаемого, точно так же, как в обработке земли и в
севе видят лишь средство для того, чтобы получить пропитание: если захочет
Б-г дать его человеку этим путем, тогда произрастет посеянное и принесет
обильные плоды. Но не нужно благодарить за это землю, а только одного
Творца.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 244
Тот, кто служит Б-гу, получает каждый день Свет и понимание, которого
не было вчера. Поэтому говорит Тора: «Смотри, я даю вам сегодня…»
( Дварим, 11:26). Наши мудрецы учат: «Сегодня — пусть каждый день эти
слова будут для тебя новыми» — так как ты получишь каждый день новое
благословение и добро.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 370
Иго — « сиволот» — происходит от того же корня, что и терпимость —
« совланут». То есть все начнется с выдворения из душ терпимости по
отношению к самой действительности изгнания, вплоть до ощущения
невыносимости его (Раби Ицхак-Меир из Гура) .
Гольдман С. В., «Еврейская мудрость и остроумие», с. 133
Хотя действительно следует остерегаться того, кто скатился вниз, — как
бы он (не дай Б-г!) не стянул к себе, — нельзя его отталкивать. Надо
постараться поднять его, оказать ему добро — даже материальное, — и в
результате позже придет к нему и добро духовное.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 49
Раби Йосеф-Ицхак из Любавичей сказал: суть Песах Шени заключается
в том, что «ничто не потеряно безвозвратно». Никогда не поздно. Раскаяние
может исправить абсолютно все — вплоть до того, чтобы изменить события
прошлого.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 158
Талмуд учит: « Цдака равна всем заповедям, вместе взятым».
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 55
Люби выражение «может быть» и не говори «несомненно» о том, что
тебе не совсем ясно.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 17
«Всевышний не видит праведности моей и наказывает не по делам» —
слова эти, согласно пророку, сказаны Яаковом. То есть все то время, пока
Яаков страдал из-за разлуки с Йосефом, Святой, благословен Он, вращал
«колеса событий» так, чтобы Йосеф стал царем и Яаков удостоился
спокойной жизни. Просто из-за того, что замысел был глубок, Яаков
переживал страдания.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 143
Чем позже солнце всходит, тем ярче светит.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 226
Б-жественное слово не только запрещает нам скрещивание разных
видов, которые разделены самой природой, то есть скрещивание животных и
растений, которые сами по себе, в природе, никогда не скрещиваются; оно
определяет вообще все наши отношения с растительным и животным миром
— посев и выращивание, использование животных для работы, изготовление
одежды из материалов животного и растительного происхождения и даже
пищу, которую мы едим.
«Тора. Книга Брейшит»,
комментарии рава Гирша, с. 9
Давайте деньги и оказывайте помощь тем, кто беден. Это очень хорошее
дело. Но если вы найдете бедному человеку работу или научите его ремеслу, которое положит конец его нищете, — это великое дело.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 44
Следует обдумывать то, о чем ты собираешься молиться, убедиться в
достоинствах желаемого, также в ущербе и изъяне, проистекающих от его
отсутствия. Раздумывать следует, пока не почувствуешь, что вся твоя жизнь
зависит от этого, и тогда сердце переполнится желанием и стремлением к
цели, и ты сможешь прийти к Господу в соответствующем состоянии души и
изложить свои просьбу в мельчайших подробностях.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 263
Когда праведники служат Всевышнему так, как подобает, даже люди
простые ощущают радость, так как через исполнение мицвот радость входит
во все миры.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 199
Когда еврей чувствует, что что-то в нем охлаждает его отношение к
Торе, ему нужно принять к сведению следующие указания Торы: а) необходимо использовать любые средства для войны с этим ощущением —
лишь бы скорее получить Тору; б) необходимо знать, что достигают этого не
«силой и крепостью руки», но силой Моше, силой Торы.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 69
Авраам назван «нашим праотцем», что означает, что «мы все достойны
избранничества уже потому только, что являемся потомками Авраама, выстоявшего во всех посланных ему испытаниях». А то, что он выстоял, объясняется тем, что «ни на минуту не усомнился в том, что они посланы Б-
гом и потому неизбежны» (трактат Авот с комментариями раби Пинхаса
Кегати).
«Тора: имена и судьбы. Авраам», с. 46
Рав Йегуда учил со слов Рава: Ничто в мире Б-жьем не сотворено без
цели. Даже те твари, существование которых кажется человеку совершенно
нецелесообразным, содействуют строю и порядку мироздания, и Создатель
творит волю Свою через каждое Свое творение, не исключая даже змеи, лягушки, комара (трактат Шабат, 77).
И. Х. Равницкий, Х. Н. Бялик, «Агада», с. 21
Милосердие Творца опережает Его суды, чтобы мы могли существовать
в мире, как сказано: «Поспеши и дай нам Свое милосердие, так как мы очень
обеднели. Обеднели добрыми поступками, бедны прямыми делами».
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Дварим», с. 115
Падение, да сохранит Всевышний, начинается с недостатка служения в
молитве. Все становится сухим и холодным. Заповеди, которые человек
выполняет «по привычке», выполняются еще хуже. Все делается впопыхах.
Изучая Тору, человек теряет чувство наслаждения. Воздух грубеет. Нет
нужды говорить, такой человек совершенно не способен положительно
влиять на других.
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 56
В кабалистическом труде « Тикуней Зогар» ( Тикун 6, 22 а) сказано, что
те, кто на Рош-а-Шана молят о «пище, поддержке, прощении и жизни», подобны гончим, спущенным с поводка, ибо думают лишь о себе и лишены
сознания Б-жественного Присутствия. Но ведь при этом мольбы о
материальных нуждах включены в праздничную службу, ибо Рош-а-Шана —
благоприятное время для обращения к Создателю с просьбами подобного
рода! То есть наша кавана, Б-жественная интенция, проникающая молитвы, должна вбирать в себя наши нужды.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 23
В награду за пролитую при обрезании кровь были спасены евреи из
Египта; как сказано: «Увидел Я тебя в крови и сказал: ценой своей крови
живи!» ( Йехезкель, 16:6). И в награду за исполнение этой заповеди придет
будущее спасение ( Пиркей дераби Элиэзер) .
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 22
Пророк передает слова Всевышнего ( Йехезкель, 34:15, 16): «Я буду
пасти Моих овец… Потерявшуюся разыщу и угнанную возвращу, и
калеченную перевяжу, и больную укреплю…». Рав Эльханан Вассерман в
статье «По следам Машиаха» (1937) пишет, что три последние категории —
это три типа отступников от иудаизма. «Калеченные» — это люди увечные, так как, зная, что они евреи, не выполняют мицвот Торы. Рав Вассерман
приводит слова Виленского гаона: «В душе у таких евреев не хватает какого-
то компонента».
«Миропонимание Иудаизма. Диалоги»,
брошюра 2, вып. 1, с. 46
Наша цель в жизни — это служить нашему Творцу, а для этого
необходимо иметь здоровое тело и здоровый дух. Само собой понятно, что
служение Б-гу включает также служение нашему ближнему, — наши
обязанности к нашим ближним являются частью наших обязанностей к Б-гу.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 286
Используйте время трапезы, чтобы поделиться друг с другом мудростью
Торы.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 123
Если человек испытывает зависть — это знак, что он еще далек от
истинного предназначения, и его устремления все еще обращены к этому
миру. Это и склоняет его все время желать большего, чем у него есть, и
завидовать тому, что есть у других.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 310
Некоторые думают, что, мол, Тора — это одно, а мир — это другое, и
друг с другом они не связаны. Будучи в сфере Торы, такой человек ведет себя
как еврей, верный Торе, а выйдя в мир, начинает вести себя согласно
понятиям «мира» и считает, что так и должно быть. Но так быть не должно.
От еврея требуют, чтобы все его интересы, в том числе и светские, были
освещены светом Торы, соответствовали понятиям Торы.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 74
Первенцы, как первенцы матери, так и первенцы отца, постятся в канун
Песаха, даже если он выпал на пятницу. И также первый ребенок матери, до
рождения которого у матери были выкидыши, должен поститься. Пока
первенец несовершеннолетний, вместо него постится его отец.
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 338
Будьте снисходительны и терпеливы; не забывайте, что Б-г, который
есть совершенство, снисходителен к вам и прощает вам ошибки и грехи
ваши; неужели же вы, зная это, откажетесь простить ближнему, который
часто добрее и лучше вас?
Баронесса Карла фон Ротшильд,
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 47
Хафец Хаим писал: «По великим нашим грехам день ото дня падает
авторитет Торы и состояние еврейства ухудшается — и поскольку мы не в
силах исправить и пробудить к раскаянию весь еврейский народ, необходимо
сосредоточить усилия на совершенствовании мира Торы и, в первую очередь, на укреплении святых йешив, которые остались нашими последними
бастионами» ( Тнуат а-мусар) .
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 469
Некоторые люди охвачены чувством одиночества, беспокойства или
боязни, не зная фактически, чем это вызвано, для такого угнетенного
состояния нет никакой видимой причины извне. Такое чувство представляет
собою нечто внутреннее и почти всегда оно приходит от души. Душа, естественно, стремится быть ближе к Б-гу, ибо она является Б-жественной
частицей. Это стремление удовлетворяется только в том случае, если
повседневная жизнь полностью отвечает воле Б-жьей.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 237
Разрушение не способно уничтожить добро, но может только повредить
ему, затем же разрушение исчезает, а добро возвращается в прежнее
состояние. Даже смерть, самое глубокое из всех разрушений в мире, не
является окончательной, ведь существует воскрешение мертвых. Несмотря на
то, что тело возвращается в прах, луз (небольшая кость в затылке) сохраняется в любом случае для того, чтобы из него восстановилось все тело.
И тем более то, что не так глубоко, как смерть, является не полным
уничтожением, а разрушением, которое можно исправить.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 123
Все, что представляет угрозу жизни, не является кошерным, и евреям
законом запрещено есть то, что наносит вред их физическому здоровью.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 236
Что бы человек ни делал, чем бы ни занимался — своими
повседневными делами или изучением Торы при помощи своего
человеческого разума, — во всем он должен чувствовать Б-жественное
намерение. Тогда даже во время занятий материальными делами это будет
для него не падением, но, наоборот, подъемом, так как в это самое время он
будет осуществлять Б-жественное намерение, ради которого сотворен мир (из
беседы в субботу главы Балак 5716 г. (1956 г.).
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 101
Стыдить кого-то публично — настолько серьезное преступление, что
совершивший его лишается доли в грядущем мире (Рав Зелиг Плискин,
«Береги свою речь»).
Сайт toldot.ru
Должен быть осторожен человек, чтобы не отказать, когда человек
говорит: я хочу прийти к тебе в гости. Если у него есть возможность, у него
есть место, он не должен отказать.
«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар
с комментарием Сулам, с. 121
Эра Машиаха не имеет ничего общего со сверхъес тественным
состоянием мира. Будет тот же мир, каким мы знаем его сейчас, но природа
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги