человека не будет подвергаться порче. Человек избавится от эгоизма и
ограниченности, свойственных ему сейчас; живущая в гармонии всемирная
община людей посвятит свои силы и ресурсы общему благу, накоплению
мудрости и праведности. Иными словами, эра Машиаха олицетворяет собой
овладение человеком всей полноты его природного потенциала.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 181
Одно из самых тяжелых проявлений скупости — когда человек скуп к
своим домочадцам и не считается с потребностями жены и детей. Он жесток
к ним, отказывая им в самом необходимом. Все расходы по дому кажутся ему
излишними, из-за них он сердится на домашних, ссорится с ними и отравляет
им жизнь.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 323
Знай, что в зависимости от того, как человек знает Тору и строение мира,
— мир отдается и подчиняется ему. В этом заключается причина того, что
львы покорились Даниэлю, — поскольку Даниэль был великим мудрецом, и
никакая тайна не была скрыта от него, и он знал природу льва, а знание
природы скрыто в Торе и управляется ею.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 162
Принятие пищи — это ритуал, позволяющий удовлетворить
потребности тела и душе достигнуть полноценной духовной жизни.
Истинный еврей относится к еде, питью, сну и прочим потребностям своего
тела как к обязанностям, которые налагает на него Галаха. В правильном
отношении к пище есть нечто от самого высокого служения Творцу, исполнения долга хранить тот образ, который Он даровал человеку.
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 85
Если человек попал в ситуацию, когда он может нарушить запрет Торы, касающийся запрещенных половых связей, но не делает этого, — ему
пошлют чудо (Свыше).
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 388
«Все благие предопределения Торы, и успех, сопутствующий
праведникам в награду за их праведность, и исполнение молитв царя Давида
и всех наших молитв — все это чудеса и сверхъестественные явления, хотя
они и не связаны с очевидным нарушением законов природы» ( Рамбан).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. V
Свыше дают то, что выше ограничений природы: семейное счастье, достаток и здоровье.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 72
Во все времена евреи чувствовали, что Шабат наделяет их
удивительной, сверхъестественной духовной силой, которая позволяет им
подниматься над обстоятельствами обыденной жизни. Это — благословение
Шабата. Если мы в Шабат восстанавливаем наш завет с Б-гом, снова и
снова отдавая все свои силы, всего себя служению Ему, тогда и Б-г в Шабат
вновь одаряет нас просветлением, воодушевлением и новыми силами для
нашего служения.
Арье Кармель,
«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 201
Вот что имели в виду наши мудрецы, говоря об этроге и трех остальных
видах растений, которые мы берем для исполнения заповеди в праздник
Суккот: «Придут эти [праведники, которых символизирует этрог] и искупят
этих [всех остальных], — ведь Святой, благословен Он, не хочет
уничтожения злодеев, и потому на благочестивых возложена заповедь: постараться удостоить и искупить их» ( Ваикра Раба, 30:12). Именно таков
духовный настрой и мотив служения благочестивых, и такова их молитва, —
молитва за поколение, чтобы был искуплен тот, кто нуждается в искуплении, и чтобы вернулись к Всевышнему и раскаялись те, кто нуждается в
раскаянии, и все это — чтобы оправдать поколение перед Всевышним.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 153
То, что мы понимаем и воспринимаем применительно к любой заповеди,
— всего лишь малая часть ее воздействия на нас.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 84
Иудаизм идет из сердца, и если человек не умеет слушать сердце, он
живет без религии, что губит и опустошает его.
Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 131
Постоянное и подчеркнутое внимание к обсуждению и изучению
писаного слова, текста как неотъемлемой части здоровой, осмысленной
жизни — одна из характернейших особенностей еврейской жизни. Не
удивительно, что это занятие непосредственно связано с радостью субботы
( онег Шабат) .
Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 81
Свиток Торы является необходимой принадлежностью каждой синагоги, без которой последняя лишена значения святого места. Освящение синагоги
выражается внесением в нее свитка Торы.
«Краткий курс еврейской религиозной догматики»
по лекциям Д. Маггида, выпуск II, с. 16
История всего человечества не создала ничего, что могло бы пойти хотя
бы в отдаленное сравнение с проповедью израильских пророков: благодаря
ей Израиль сделался пророком человечества.
К. Корниль, «Пророки», с. 213
Люди хвастаются тем, что, когда бы они ни вернулись домой, их всегда
встречает верный пес, радующийся приходу хозяина, любящая жена или
восторженные дети. Но те, у кого на дверях висит мезуза, метафорически
встречают еще более радушный прием. Частичка Всевышнего и Его слова
всегда ждут нас. И только ради этого стоит возвращаться домой!
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 76
В поступках человека, то есть «на практике», проявляется его щедрость.
Однако если он хотя бы однажды скажет, что отдаваемое на самом деле по
праву принадлежит ему, то этим он нарушит дух представлений о
благотворительности, заложенный в Торе: благотворительность является
неотъемлемой частью сущности человека.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 221
Не высмеивай слова мудрецов, если кажутся тривиальными, ибо в них
высокая мудрость ( Гаон из Вильно) .
«Еврей среди других религий»,
составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 32
Всевышний создал человека, состоящего из души и тела, чтобы они
служили и несли свою ношу вместе как единое целое, исполняли всю святую
работу, Тору и заповеди, которые Он дал им, — следовательно, чтобы и
вечную награду они получали вместе. Было бы нелогичным, если бы тело
трудилось (для кого-то), не получая награды, ведь Всевышний не лишает
награды ни одно создание ( Баба Кама, 38 а).
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 53
Если человек по забывчивости или будучи вынужден, или нарочно не
сделал Авдалу на исходе шабата, он может сделать ее до конца вторника; но
тогда ему не следует произносить благословений ни на благовония, ни на
свечу, а только благословение на вино и благословение Авдалы.
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 302
Если гость благодарит вас за то, что вы открыли вино в его честь, вам не
следует говорить ему, что вы в любом случае собирались это сделать.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 41
Даже для Творца не простая задача выбрать из миллиардов душ, пребывающих в небесных сферах, те, что подходят друг другу. Только
совершенный Сват может справиться с этой задачей и составить сочетания, которые достигнут успеха.
В Талмуде сказано, что для Него это так же трудно, «как рассечение
Красного моря» ( Сота, 21). Великий мудрец и кабалист Маараль из Праги
углубляется в смысл этой аналогии. Вода, говорит он, едина по природе и
всегда стремится соединиться, слиться воедино. А мужчина и женщина —
противоположные полюса, духовный и физический. Так проясняется
аналогия: Б-гу также трудно объединить две разные части, как разделить
единство.
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 81
Однажды один из учеников благословенной памяти раби Исраэля
Салантера жаловался ему, что он очень старается делать хесед своей жене, но это плохо удается. Ответил ему раби Исраэль: «Знай, что хесед, который
ты ей делаешь, измеряется не твоими оценками, что хорошо для нее и чего
ей недостает, а ее оценками, что хорошо для нее и чего ей недостает!»
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 23
Сказали наши мудрецы, что мужчине нельзя идти позади женщины, поэтому, если впереди него идет женщина, то он должен поспешить обогнать
ее.
Двора Левитина, «Скромность и величие», с. 33
Спасение евреев могло быть достигнуто раскаянием, а один из актов
покаяния — пост.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 132
Дети детей (внуки) подобны родным детям.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 107
Когда еврей не считается ни с какими ограничениями разума и здравого
смысла, Всевышний обращается с ним таким образом, который тоже выше
всех ограничений природы. Это и означают слова: «Я — Б-г, Всесильный
ваш, Который вывел вас из Страны Египетской», — из страны, откуда
согласно законам природы рабу даже в одиночку никогда не удавалось уйти.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 71
Тому, кто полагается на Господа, даже богатство не становится в
служении преткновением, ибо он не полагается на свое имущество. Богатство
для него — словно вещь, отданная ему на хранение, с приказанием
использовать ее определенным образом, для определенных целей, в течение
ограниченного времени. И если оно задерживается в его руках, он не
забывает из-за него Б-га, не напоминает о своих благодеяниях тому, кому
был обязан помогать из своих средств, и не требует за свою помощь
благодарности и похвал. Но он благодарит Творца благословенного за то, что
через него были совершены добрые дела. Если же он лишится своего
богатства, то не станет ни волноваться, ни печалиться из-за этого. Он будет
благодарить Б-га, который забрал у него доверенную на хранение вещь, так
же, как он благодарил, когда получил ее, и будет рад своей доле, и не будет
желать ущерба другим людям, и не станет желать чужого, как сказал
мудрейший из людей: «Праведный ест — и насыщается…» ( Мишлей, 13:25).
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 202
Сущность
еврейства
составляют
религиозные
обязанности,
предназначенные сохранить Б-жественный свет, Б-жественную благодать и
продолжительное пророческое возбуждение в народе.
Проф. Грец, «История евреев», с. 157
Сказали наши мудрецы: «Когда дурное начало видит, что человек
ступает гордо, постоянно оправляет одежду и расчесывает волосы, оно
говорит: «Этот — мой!» ( Брейшит Раба, 22:6).
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 106
Служение — содержание человеческой жизни в целом, и, само собой, каждый человек и плоды его труда обладают собственной ценностью, не
сравнимой с другими.
«Рассказы о необычайном
раби Нахмана из Брацлава, с. 120
Тот, кто развелся с женой, пока она не вышла за другого, может к ней
вернуться. И даже если вступала в блуд, все же разрешена ему, как написано
«и пошла, и была», и так далее. Но если другой уже посвятил ее в жены, а
потом разошелся с ней, она запрещена первому мужу, как написано «не
может ее первый муж…» ( Симан, 10).
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 30
Б-жественное качество Бат (Дочь), называемое также Кала (Невеста), было даровано народу Израиля в качестве Галахи — устного законно (слова
Галаха и Кала состоят [на иврите] из одних и тех же букв). Этот дар был
передан народу Израиля в заслугу праотца Авраама — так Творец воздал ему
за его любовь и самоотверженное служение ( Зогар, Ки теце, 276 б, Сулам).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 86
Даже если собеседник вызывает гнев и раздражение, не следует отвечать
резко. Когда Рахель, страдавшая от своей бездетности, сказала Яакову: «Дай
мне детей…», тот ответил ей в гневе: «Разве я на месте Б-га, лишившего тебя
плода чрева?» ( Брейшит, 30:1-2). Пишет об этом мидраш: «Разве так
разговаривают со страждущими? Клятва Всевышнего, что будут сыновья
твои стоять перед ее сыном!» ( Мидраш раба, 71:6). Это намек на то, что в
будущем сыны Яакова от Леи предстанут перед Йосефом и окажутся в
полной его власти.
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 16
Когда один из посланцев Земли Израиля, посетив Нецива из Воложина, начал рассказывать ему о том духовном беспределе, который творят на
Святой Земле новые еврейские поселенцы, сбросившие с себя «ярмо Торы», Нецив закричал на рассказчика: « Мерагель (шпион), выйди из моего дома!»
Гость попытался объяснить, что рассказывает чистую правду, но Нецив
ответил: « Мераглим (разведчики, посланные Моше) тоже рассказывали
чистую правду! …Тот, кто порочит Землю Израиля, даже если говорит
правду, — мерагель, и его грех очень тяжело искупить» ( Сарей амеа).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 357
Устная Тора изменяется согласно пониманию мудрецов поколений. В
каждом поколении различные мудрецы понимают по-разному. Например, Раши постановил накладывать тфилин, написанный одним образом, а
рабейну Там ввел тфилин, написанный по-другому. Истина в том, что эти
изменения соответствуют тому качеству, с помощью которого Б-г управляет
сейчас миром. Если с помощью Аавы — закон таков, если качеством
Тиферет — по другому мнению.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 200
Изъявлять милость сердца, поступать милосердно по отношению к
бедным есть в еврейском понимании обязанность, долг каждого. В еврейской
традиции всегда отводилось значительное место тем, кто слаб и беден, кому
не повезло в жизни. Как ни мал наш собственный достаток, всегда найдутся
люди, которые нуждаются больше нас. Поэтому, даже торопясь завершить
подготовку к Шабату, мы откладываем что-нибудь и для других. Во многих
домах поблизости от стола, на котором приготовлены субботние свечи, стоит
«копилка для цдаки»: перед началом Шабата в нее кладут мелкие деньги, которые накопились за неделю.
Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 8
Благотворительность должна простираться на всех нуждающихся и
обращающихся за помощью. Она должна оказываться с уважением к их
человеческому достоинству.
М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 161
«Милосердный требует от нашего служения сердца» ( Сангедрин, 106 б).
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 14
Всемогущий Творец наш знает все наши мысли, читает все тайны
нашего сердца и не нуждается в словах, чтобы узнать истину; следовательно, ложь не может обмануть Его, Всезрящего, Всемогущего. Ложь перед Ним
есть прибавление к греху уже совершенному, она не в состоянии ни скрыть, ни изгладить его; напротив того, она отягощает его еще более.
Баронесса Карла фон Ротшильд,
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 2
«Признание Творца миров, вера в Его Провидение и благодарность, приходящая после познания Его — это и есть цель сотворения неба и земли, и Всевышний не желает от своих творений ничего, кроме этого» (раввин
Бамбергер, Шаарей Цион («Врата Сиона»), комментарий на слова Рамбама о
смысле заповедей).
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 73
Благодаря тем деньгам, которые человек дает бедным Земли Израиля, его деньги останутся принадлежать ему.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 373
Если тебе нечего дать ему (бедному), утешь его словами.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 191
Тот, кто не полагается на Б-га, жалеет свое имущество и не желает
пользоваться им, чтобы исполнить свой долг перед Б-гом и перед людьми, и
не чувствует, что лишается его из-за этого, пока не останется ни с чем, как
сказано: «Есть тратящий [свое имущество на добрые дела] — а у него
прибавляется; и есть сберегающий [его от добрых дел] — но в убыток себе»
( Мишлей, 11:24).
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 262
Сначала свари слово, потом вытащи изо рта.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 118
У реального пространства нашего материального мира — шесть сторон, шесть направлений. «Ибо шесть дней творил Господь…» ( Шмот, 20:11).
Седьмая сторона материи — форма, самое главное, то, что объединяет
материю. «И благословил Господь Б-г седьмой день и освятил его»
( Брейшит, 2:3).
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 13
Мужчина может обязать своего сына обетом назорейства, а женщина не
может обязать своего сына обетом назорейства.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 246
У каждого еврея есть свой светильник: «Б-жий светильник — душа
человеческая» ( Мишлей, 20:27). Но есть такие евреи, которые ждут, чтобы
кто-нибудь зажег их светильник. Вот в этом и состоит работа глав народа
Израиля: зажигать «Б-жий светильник — душу человеческую». А каким
образом? Тем, которым делали это главы Хабада вообще и Любавичский
Ребе в частности: открытым, явным проявлением любви к каждому.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 54
Иудаизм признает, что сексуальное желание имеет тот же источник, что
и духовные потребности человека. Он считает человеческое тело творением
Б-га, которое следует уважать и почитать наравне с душой. Тело и душа
могут гармонично сливаться друг с другом, и даже самые земные действия
могут быть исполнены духовного смысла.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 247
Того, кому отплачивают злом за добро, Всевышний жалеет и дает ему
большой разум в служении Ему.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 160
Лучше положить халы на стол до зажигания свечей.
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 229
В будущем откроются глаза наши, и из самих событий мы поймем, как
зло и вся совокупность наказаний служили средством приведения мира к
совершенству.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 46
Вот важнейшее правило, проверенное теми, кто стремится воспитать в
себе качество воздержания: всякое облегчение в законе нуждается в
проверке. Несмотря на то, что оно может быть правильным и необходимым, нередко оно в действительности оказывается советом дурного начала, плодом его хитростей.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 48
Пожертвование ( трума и цдака) следует давать без обещания.
Адам Давидов, «Мудрецы Кавказа», с. 118
Выдающийся философ и раввин Авраам Йегошуа Гешель писал, что
иудаизм использовал обрядовую систему как своего рода «архитектуру
времени»: времена года, часы молитвы, память о таких событиях, как Исход
из Египта, ориентация на будущее, на грядущий мессианский «конец дней».
Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 3
А-Шему не нужен наш свет. Он попросил нас зажигать для Него менору, чтобы наделить нас заслугами и возвысить в глазах других народов.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 83
Через пятьсот лет, уже после разрушения Второго Храма, было
признано, что при отсутствии возможности принести жертвы молитва
заменяет собой жертвоприношения, как это было предсказано пророком
Ошеа (14:3): «Восполним тельцов молениями уст наших».
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 69
Если человек честен в делах своих и люди почитают его, считается, что
он исполнил всю Тору.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 12
Пророческое видение обладает большей реальностью и значимостью, чем та «реальность», которая воспринимается с помощью телесных органов
чувств ( Прушей а-Тора ле-Рамбан, Брейшит, 18:1) .
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 65
Известно, что есть у Торы чудесное свойство: на каком бы уровне ни
находился человек, великий мудрец или пятилетний ребенок, читая ее, он
извлечет для себя урок.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. XV
Один из последователей Баал-Шем-Това раби Исраэль из Ружина
говорил своим ученикам: «Подобно тому как в прошлых поколениях
очищению души особенно способствовало изучение святой книги Зогар, так
в наше время очищению души более всего способствует изучение святой
книги Ора-хаим». Другой знаменитый хасидский праведник раби Хаим из
Цанза утверждал, что раби Хаим ибн Атар «составил свой комментарий в
пророческом состоянии ( бе-руах а-кодеш)» ( Диврей Хаим, Йоре деа, 2:105).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 194
В учении хасидизма многократно разъясняется, что в простых людях
раскрывается простота Б-жественной Сущности.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 20
КАБАЛА
Рожденным предстоит умереть, а умершим вернуться к жизни ( Поучения
отцов, 4:29).
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 178
Время, достаточное для того, чтобы все созданные души исправились: кто через праведность, кто через осознание ошибок, а кто и через страдания.
И срок этому — 6 тысяч лет, как сказали мудрецы, благословенна их память
( Рош-а-Шана, 31 а; Сангедрин, 97 а).
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 25
Человек должен напоминать себе, что все его слова, мысли и движения
оставляют след наверху.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 313
Понятно, почему Б-жий суд происходит к концу дня. Утром человек
встает в безупречном духовном состоянии, без греха. Но к концу дня его
действия за день предстают перед испытующим взглядом Б-га, чтобы
проверить, отвечают ли они Б-жьей воле.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 263
Тора учит нас, что наша физическая безопасность во многом зависит от
нашего морального выбора.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 312
Исполнение сна зависит от его толкования, поэтому доверять следует
только очень близким людям: «Человек должен рассказать свои сны только
тем, кто его любит, в противном случае, сон может обернуться в другой вид и
его значение удалится» ( Зогар, Ваехи, 90).
Ратушный Я., Шаповал П., «Мистика Зогара», с. 156
В любом физическом действии, намерение очень важно и оно
определяет само действие.
Раби Моше Хаим Луцато, «Путь мудрости», с. 14
В святой книге Зогар сказано, что начало построения здания веры
состоит в осознании, что кроме этого мира есть и мир грядущий.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 22
Нашими учителями сказано: «Тому, у кого заболел домочадец, следует
пойти к мудрецу и попросить его молиться за больного». На чем основан
совет? Он опирается на один частный принцип общего правила, по которому
выносится решение о воздаянии. Дополнение гласит: праведник
постановляет — а Всевышний исполняет.
Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 64
Все, что излечивает болезнь, — лекарство.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 49
Все варианты нашей возможной работы в мире уже присутствуют во
время нашего зачатия. Если бы было дано право глазу это увидеть, человек
бы видел эту форму на своей голове. Он с этой формой родился. Форма, которая была у папы и мамы во время объединения, которую послали для
будущего ребенка, чтобы был зачат в это время.
Родившись, он идет с этой формой, то есть с возможностью раскрытия
из этого сокрытия, со всей этой системой. От начала и до конца его
сопровождает эта программа работы. Она ему неизвестна. Не дано право
глазу раскрыть — это его целем, форма.
«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар
с комментарием Сулам, с. 128
Когда Тора говорит о сотворении тех или иных сущностей, мы
понимаем: все они вызваны к бытию речением Б-га.
Но этого не сказано о душе.
Зогар, а также « Ор Тора» раби Дова-Бера из Межерича и Тания
поясняют, что душа есть не слово Б-га, а — мысль Б-га.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 62
Существовало толкование, согласно которому 248 словам текста Шма
соответствуют 248 частей человеческого тела, и процесс чтения Шма
оказывает на них определенное воздействие.
У. Гершович, «На три стражи делится каждая ночь», с. 27
В книгах Кабалы объясняется, что души праведников, которые
сберегаются в «узле жизни», могут облачаться во «вторую одежду» — некую
оболочку, имеющую форму земного тела, но состоящую из более тонкой
материи, чем оно. И в этой «второй одежде» они могут появляться в нижнем
мире — среди живых ( Рабейну Бхайе на Брейшит, 49:33; Прушей а-Тора ле-
Рамбан, Брейшит, 49:33) .
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 173
Через некоторые вещи человек неизбежно должен пройти, хочет он того
или нет. Он может выбрать лишь то, каким образом проходить эти
испытания. Если он пройдет их с верой, что все к лучшему, блажен он и
блаженна участь его, и он в самом деле увидит, как все поворачивается к
лучшему. Если он, не дай Б-г живет без веры в то, что все к лучшему, то
неизбежны недовольство и разочарование — он будет жаловаться и обвинять
себя и других. Его жизнь будет горькой и мрачной, и он может притянуть к
себе и новые тяжелые испытания, избави Б-г.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 77
Всевышний добр к людям. Когда человеку исполняется тринадцать лет, Всевышний дает ему двух ангелов, охраняющих его, один — с правой
стороны, другой — с левой.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Дварим», с. 81
Будьте особенно осторожны, не спорьте в пятницу перед наступлением
субботы, когда ополчаются силы зла, пытаясь поссорить мужа с женой. Они
должны особенно ценить и хранить мир между ними ( Хида, Морэ беэцба, 140).
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 33
Когда у человека слабеет вера, ему следует знать, что его судят Наверху.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 65
Шесть качеств имеет человек: тремя он подобен животному, а тремя
ангелу. Как животное, человек ест и пьет; как животное, он размножается, и
как животное, он извергает; как ангел, он обладает разумом; как ангел, ходит
прямо и, как ангел, говорит на священном языке.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 560
Не только мудрецы, постигшие всякие премудрости, но все евреи, исполняющие заповеди Торы и все благочестивые среди других народов, исполняющие заповеди Ноя, имеют, по учению Кабалы, бессмертную душу.
С. Л. Цинберг, «Два течения
в еврейской жизни», с. 27
Все неприятности, постигающие человека, посланы Небом, кроме
болезней от жары и холода, которые вызываются его небрежностью.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 59
Если человек желает узнать, будет ли у него удача и чисты ли его
намерения, это можно проверить следующим образом. Если, когда он
молится, ничто не мешает его молитве, а наоборот, он чувствует помощь и
поддержку свыше его службе Творцу, — это знак, что намерения его чисты и
угодны. Но если молитва путается, значит, необходимо еще и еще очищать
мысли и желания, даже если ему самому кажется, что он уже достаточно над
собой поработал.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 260
Посланник един с тем, кто его посылает. Подобно тому, как ангел, действуя как посланник Б-га, зовется Его именем. Если так говорится в
отношении ангела, тем более это верно в отношении души.
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 52
Хазон Иш никогда не прибегал ради помощи страждущим к приемам
практической Кабалы. «У нас нет никакого права изгонять демонические
силы, ведь они сотворены Всевышним, да будет Он благословен, и
выполняют Его приказы. Лишь святые праведники, познавшие высшую
тайну, — такие, как раби Шимон-бар-Йохай и его сподвижники, обладали
властью над демоническими силами, которые подчинялись их повелениям.
…Но мы, в этом отношении, совершенно беспомощны, и не дай нам Б-г
использовать приемы практической Кабалы — ведь даже мудрецы Мишны и
Талмуда прибегали к помощи врачей и лекарств, а не к этому. Наша сила — в
наших устах, в молитве, обращенной к Всевышнему: в мольбе об исцелении»
( Ковец игрот, ч. 3) .
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 449
Сам приговор никогда не выносится исключительно «свыше». Только
после того, как человек сам вынес суждение о каждом из деяний, похожих на
его собственные, суд вышних открывает ему, каково будет воздаяние.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 117
Под солнцем человек может получить благо только из руки Б-га, а труд
грешника обесценен.
«Экклезиаст (Коэлет)»,
составитель Рафаэль Энтин, с. 29
У каждого есть определенное задание на земле, имеющее особое
отношение именно к его душе. Поэтому ему не надо огорчаться, если он не в
состоянии понять, в чем состоит его задание. Наоборот, если он видит, что в
каких-то определенных случаях его йецер а-ра и окружающий мир создает
особенно серьезные препятствия, значит, тут-то и скрывается его основное
дело. Значит, это дело имеет к его душе особое отношение, и именно его он
должен исполнять наиболее тщательно, так как в результате все остальные
его дела получат наибольший подъем (из беседы 16 тамуза 5712 (1952) года).
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 113
Бешт объяснял своим последователям, что один стих из псалмов
Давида, прочитанный с чувством, с праведными мыслями и мольбой, меняет
ход событий во всем мироздании.
Герман Брановер, Авраам Навэ,
«Праведник — основа мироздания», с. 24
Главное испытание для праведного — это испытание его веры в
справедливость Всевышнего во время сокрытия.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 105
Есть те, кто обладает мудростью распознавания прошлых воплощений
души по линиям морщин и складок на лбу и ладонях человека ( Прушей а-
Тора ле-Рамбан, Брейшит, 38: 8,12) .
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 136
Нет никакой возможности скрыть грех — грешник сам свидетельствует
о себе яснее ста свидетелей, так как в результате собственная его натура
изменилась, он уже не тот человек, каким был до совершения греха.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Брейшит», с. 43
Первый и решающий шаг — выяснить причину душевной болезни: произошло ли это в результате огрубления, ожирения и развращения тела, или же причина — в ослаблении сил души, если она склонна к таким
нежелательным вещам, как высокомерие, ложь и т. п., или, возможно, источником болезни явилась привычка, возникшая из-за неправильного
воспитания или нездорового окружения.
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 62
Еще находясь в теле, душа увеличивает свое совершенство посредством
выполнения Торы и заповедей, в дополнение к совершенству, заложенному в
нее изначально в соответствии с ее сущностью.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 61
Сознается, что неравномерно распределенные между людьми блага
жизни и страдания есть явление, исходящее от божества, так как нередко
никакие стремления и старания человека не помогают ему ни привлечь на
себя благо, ни отвлекать от себя страдания. А потому усматривается в этом
явлении то вознаграждение за что-то, то за что-то наказание. Такого рода
сознание и дало основание представлению о воздаянии.
«Краткий курс еврейской религиозной догматики»
по лекциям Д. Маггида, с. 6
Того, кто навещает больного, Всевышний не отдаст в руки его
ненавистников.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 328
Великое дело прийти на обрезание: ведь благодаря этому можно
удостоиться очень многого; обряд исполнения заповеди — самое подходящее
время для молитвы при любой беде.
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 24
Открыл нам рабейну Моше Хаим Луцато, что принцип получения
награды в будущем мире не отличается от принципа служения в мире этом —
очищение тела посредством души, которое приводит к усилению света лица
Его, благословен Он. А свет лица Царя жизни — это истинная и вечная
жизнь, включающая в себя все виды совершенства.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. XXVII
Благодаря тому, что человек утром ест хлеб, он становится мудрее.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 156
Раби Йоханан учил, что в новой ситуации (после разрушения Храма) храмовое служение может быть заменено добрыми делами, ибо «милосердие, проявляемое по отношению друг к другу, будет искупать людей, подобно
храмовым жертвам» ( Авот де-раби Натан, 4:5) .
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 8
У заповеди тфилин есть особая заслуга: исполняющий ее продлевает
дни своей жизни. И даже тот, кто возложит тфилин всего один раз, будет
спасен от многих несчастий. Самое главное — исполнить эту заповедь…
Э. Элкин, Х. Элкина, «Бриллианты для Ребе», с. 141
«Находясь в Межериче, — рассказывал Алтер Ребе, — я слышал от
моего ребе (Магида) от имени Баал-Шем-Това, что Сам Всевышний в
последнюю субботу месяца элул, когда благословляют наступающий месяц, благословляет седьмой месяц — первый месяц года. Силой этого
благословения народ Израиля одиннадцать раз в году благословляет другие
месяцы».
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 90
Если обычай принят всем еврейским народом, — объяснял раби Элиягу
бар Яаков Раголер, — это явный признак того, что такой обычай возник в
результате пророческого откровения, внушенного свыше всему народу.
…Ведь если евреи стремятся поступать по воле Небес, Б-г Сам указывает им
верный путь, вкладывая в их сердца интуитивное понимание» ( Яд Элиягу, Псак, 25).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 309
Если бедный и одинокий человек, несмотря на скудные средства, совершает благородные и добрые дела, то это гораздо достойнее, чем такие
же дела при полном кармане и достаточных средствах. Свет не всегда
замечает такие поступки и не называет их героизмом, но Б-г судит иначе.
Баронесса Карла фон Ротшильд,
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 158
Раби Элиягу Деслер поясняет, что «образное действие пророка», связанное с предопределенным приговором Небес, переносит это будущее
событие из высших миров в нижний — в «мир действия» ( олам а-асия). А уж
после того, как прообраз будущего события проявляется в нижнем мире, неизбежно реализуется и сам приговор. И чаще всего таким «образным
действием», определяющим будущее, становится испытание, которое должен
выдержать человек ( Михтав ми-Элиягу 5:401-402).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 45
Особую браху получает отец мальчика, которо му делают брит-мила в
бейт кнессете или бейт мидраше .
Адам Давидов, «Ожерелье удивительных
историй и алмазы Галахи», с. 106
Избавление от зависти происходит через страх Б-жий.
«Апокрифические апокалипсисы», с. 55
Есть такие люди, что все, что названо их именем (в их честь), имеет
успех ( Сефер Хасидим).
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 47
Все существующее на Земле имеет своего духовного двойника наверху, и нет ничего в этом мире, что не было бы связано с чем-нибудь наверху и не
зависело бы от него ( Зогар).
Исраэль Регарди, «Гранатовый сад», с. 157
Слова Творца всегда возымеют действие: если не сразу, то спустя какое-
то время. Надо помнить, что слова истины и святости никогда не падают в
бездну и непременно будут услышаны когда-нибудь… ( Сфат Эмет).
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 134
Велико значение обрезания. Всевышний обещал Аврааму, что
обрезанные не будут пребывать в аду вечно ( Мидраш Танхума) .
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 18
Зогар приводит различные способы идентификации и оживления
мертвых, однако последовательность возникновения будущего мира всегда
неизменна. В начале — строительство Храма в новой реальности. Затем —
собирание из изгнания избранников, достойных совершить переход в
будущий мир. В самом конце — воскрешение мертвых, чтобы соединить
новые и старые души: «Дни Мессии отличаются от оживления мертвых.
Сначала — Храм, затем — собирание из изгнания, а самое последнее —
оживление мертвых: «Г-сподь, строящий Иерусалим, изгнанников Израиля
соберет, исцеляя сокрушенных сердцем и врачуя скорби их» ( Тегилим, 146:2)
— это оживление мертвых, лекарство для разбитых сердец» ( Зогар, Порождения, 65).
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 341
Исполненная заповедь выступает в суде «защитником» человека, однако, если заповедь исполнена путем нарушения в чем-то другом, то
«защитник» превращается в «обвинителя».
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 68
Если деньги приходят вопреки воле Всевышнего, они уходят на то, чего
человек хотел бы избежать, так как отсутствует главное: «Да благословит
тебя Б-г и охранит тебя» ( Бемидбар, 6:24) — охранит от всяческого вреда.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 148
От каждого человека исходит свет, достигающий небес. И когда две
души, предназначенные быть вместе, обретают друг друга, их свет сливается, и с удвоенной силой совместное сияние исходит от их единого существа
( Баал-Шем-Тов (1700—1760), основатель хасидизма).
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 195
Творец, будь Он благословен, жалеет человека больше, чем всякий
другой, кто жалеет его, и даже те жалость и милосердие, которые проявляют
к человеку другие, помимо Творца, в действительности проистекают из Его
жалости и милосердия, как сказано: «…и наделил бы Я милосердием, и
помиловал бы, и размножил тебя…» ( Дварим, 13:18).
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 210
Б-г простит того, кого принудили силой согрешить.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 191
Находясь в весьма нелегкой ситуации, мы должны понять, каким
образом это произошло со мной и для чего Создатель послал мне это
испытание.
Янив Хания, «А я, кто я?
Вера в эпоху вопросов», с. 88
Как часть подготовки к приходу Машиаха, раби Менахем-Мендел, Седьмой Любавичский Ребе, призывает к более усердному соблюдению
заповеди освящения новой луны, подобно которой «в будущем обновится
еврейский народ», и объясняет, что благодаря этому укрепляется физическое
здоровье и осуществляется сказанное: «Да будут просить они (то, в чем
нуждаются, лишь у Всевышнего, Б-га своего, и) у Давида, царя своего».
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 39
Бывает, что у человека в голове появляются мысли о какой-то болезни.
К этому его подводит Всевышний, чтобы человек вспомнил, что ему
необходимо исправить дурную мысль, из-за которой приходит эта болезнь.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 212
Б-жественный план осуществляется в мире избранными людьми и
небесными посланцами, которые могут принимать разнообразную форму, превращаясь в людей, животных или другие объекты материального мира.
Имена и внешний вид ангелов меняются в зависимости от задания:
«Служители его — огонь оборачивающийся» ( Тегилим, 103:4) — иногда они
оборачиваются в мужчин, иногда в женщин, иногда в бесов, иногда в
ангелов.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 305
Когда человек в полночь поднимается заниматься Торой, то
провозглашают о нем с Небес: «Вот, благословите Всевышнего, все рабы
Всевышнего, встающие ночью в Его Доме».
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Дварим», с. 42
Согласно сущности служения в соответствии с поставленной задачей
человек получает возможности и условия для служения.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 112
Из воспоминаний ребе Рефоэля Немойтина:
«Я помню, отец привел нас с братом на ехидут (встреча с глазу на глаз) к Ребе Йосефу-Ицхаку и сказал:
— Ребе, я хочу, чтобы они были и остались эрлихе идн, настоящими
евреями…
Ребе закурил папиросу (он много курил), подумал немного и сказал:
— Если они захотят, то будут настоящими евреями. Что может помочь?
Вот что я вам скажу: молитесь по сидуру, а не наизусть. В синагоге
старайтесь быть баалей крия, чтецами Торы. Или хотя бы, когда читают Тору, смотрите на ее буквы. И еще: во время молитвы не надо расхаживать по
синагоге и вертеть ремешки тфилин…»
Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 190
Когда еврей отрешится от своих интересов и не будет размышлять, его
ли это дело и достойно ли оно его, а будет приближать Израиль к его Отцу в
небесах, Всевышний приблизит к Себе и его, и членов его семьи и даст им
все, что им требуется.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 91
Каждый должен хорошенько понять — если бы у него была истинная
вера, он смог бы благодаря беседам с благословенным Творцом получить
любую помощь, в которой нуждался, невзирая ни на какие природные
ограничения. Ибо молитвой можно достичь всего — даже изменить саму
природу.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 37
Даже если сейчас у нас нет удовлетворительного объяснения какой-либо
мицвы — у нас есть вера в Б-га и в разум наших мудрецов, а также в то, что
такое объяснение существует, и надежда, что когда-нибудь нам дано будет
понять ее смысл.
Арье Кармель,
«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 13
Имя Исраэль, являющееся аббревиатурой слов йеш шишим рибо отийот
ле-Тора — «есть шестьсот тысяч букв в Торе». Как свиток Торы, в котором
отсутствует хотя бы одна буква, непригоден к использованию и теряет свою
святость, так все евреи без исключения необходимы для целостности
еврейского народа.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 86
По мнению Зогара, толкование проводит границу между правдой и
ложью в сновидении, которая до этого не была определена.
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 120
В час Страшного суда Всевышний потребует от нас отчета в том, каким
образом мы употребляли Его милости. Беда тем, которые легкомысленно
расточали их, или кому они служили средством к тщеславию и
высокомерию; счастье тем, которые могут сказать: «Б-же, я не расточал дары
Твои!»
Баронесса Карла фон Ротшильд,
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 65
Знай, что черная меланхолия мешает намеренно управлять своим
рассудком и затрудняет успокоение. Лишь с помощью радости можно
управлять своим рассудком и обрести умственный покой. Радость — это мир
свободы, это: «Ибо с весельем выйдете» ( Шмот, 55:12).
Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.
Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 302
Благодаря приему гостей женщина удостаивается детей.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 54
В Книге ангела Разииля написано, что душа держит все тело подобно
духу, окружающему весь мир, ибо человек является микрокосмосом.
Ратушный Я., Шаповал П., «Мистика Зогара», с. 250
В книге Шаар а-гмуль («Врата воздаяния») Рамбан поясняет, что на
протяжении двенадцати месяцев все еще сохраняется энергия тела и душа
склонна к тем понятиям и поступкам, которые были ей свойственны, когда
она состояла в союзе с ним, — она возвращается к своему земному
мышлению, и, несмотря на то, что она «поднимается», познавая Мир Душ, она все еще «спускается» к своему прежнему состоянию. Но после
двенадцати месяцев она поднимается над своими земными понятиями и
облачается в духовность ангелов, и коронуется короной Грядущего мира
( Шаар а-гмуль , 86).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 173
Тому, кто воспринимает идеи, которые выше его понимания, это
причиняет вред и даже может погубить его.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 214
Пусть женщина, которая не может забеременеть, посмотрит на нож, которым делают обрезание, после обрезания.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 232
Во многих источниках рассказывается о том, как с наступлением ночи
раздается рыдание Всевышнего, который оплакивает изгнание своих сынов.
Сами изгнанники, народ Израиля, также оплакивают по ночам свою участь.
Этот плач послужил источником церемонии тикун хацот (полуночной
молитвы), как сказано: «Плачет, плачет она по ночам, и слезы ее на щеках у
нее» ( Эйха, 1:2). В полночь праведники и святые пробуждаются и садятся на
землю оплакивать несчастье мира. Понятно, что жители страны не понимают
причины печали, но они чувствуют это несчастье и скорбят, сами не зная
отчего.
«Рассказы о необычайном
раби Нахмана из Брацлава», с. 428
Кто рассчитывает на то, что его жена умрет, и он наследует ей, или что
он тогда возьмет ее сестру, равно как кто рассчитывает, что его брат умрет, и
он возьмет его жену, того они похоронят, о нем-то сказано ( Когелет, 10:8):
«Кто копает яму, тот упадет в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит
змей».
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 492
Изучение и исполнение мицвот улучшает натуру человека, укрепляет
его характер и самодисциплину, избавляет от эгоизма.
Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 275
Смягчение суда происходит с помощью жребия подобно козлу для
Азазеля (речь идет о жребии, благодаря которому происходило искупление
провинностей еврейского народа в Йом-Кипур; первосвященник в Храме
брал двух одинаковых козлов и делал жеребьевку — какой их них будет
принесен в жертву, а какой будет отправлен Азазелю). Объяснение этому
слышал я из уст раби Нахмана во время, когда я писал эти слова перед ним: человеку следует взять две монеты и провести жеребьевку, один жребий —
Всевышнему, а второй — Азазелю. Монету, на которую пал жребий
Всевышнему, пусть даст на подаяние, а вторую монету, на которую пал
жребий Азазелю, пусть выбросит; тем самым смягчается суд.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 192
В бегстве человека есть две стороны: он убегает от зла и стремится к
добру.
«Героическая борьба», адаптированный
перевод воспоминаний Ребе, с. 23
Сукка не любит гнева, в сукке нужно вести себя очень осторожно…
(ребе Шмуэль).
Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 11
Все то, что отклоняется от жизненно необходимого, будь то в большую
сторону или в меньшую, неизбежно оказывается заповеданным или
запретным, — в зависимости от того, были ли у человека чистые намерения, связанные со служением Всевышнему, или же их не было.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 142
Из-за депрессии враги человека возвышаются.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 433
Материальная оболочка жертв, возносясь, насыщала Ангелов наказания
и связывала их. А духовное наполнение приношения (раскаяние или
благодарение), поднималось к своему источнику…
Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 298
Первозданный свет позволил Адаму увидеть все миры в пространстве и
во времени. Этот свет, осветивший весь космос, наблюдало поколение
потопа перед катастрофой, поскольку разрушилась твердь, отделяющая
верхние и нижние миры.
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 278
Один-единственный
хасид
или
студент
йешивы,
полностью
посвятивший свое сердце, разум и душу Торе и ее укреплению, «творит
спасение» ( Тегилим, 74:12) в огромном городе, во всех делах этого города —
путем, превосходящим естественный порядок вещей. Происходит такое в
заслугу наших праотцев, зовущихся «отцами мира».
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 67
Только период шести тысяч лет известен нам и может быть постигнут во
всех подробностях. О двух других периодах известно нам только в общем: то, что тело теряет свою власть, а душа возвращается в первозданное
состояние.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 84
Если бы существовал только этот мир, во всем этом не было бы
никакого смысла.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 23
Согласно объяснению, которое приводит рабейну Бхайе, «Святой, благословен Он, поместил на пути к древу жизни препятствия»: семь крувов
— «ангелов-разрушителей», а также «огненный меч, поражающий страхом
смерти каждого, кто его видит». «И все-таки, — добавляет рабейну Бхайе, —
у человека есть силы преодолеть эти преграды путем выполнения заповедей,
— и когда не будет ничего, отделяющего его от древа жизни, он сможет
приблизиться к нему и обрести вечную жизни» (Раби Бхайе на Брейшит, 3:24).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 15
Когда раби Шломо Гольдмана из Звиля однажды спросили о времени
прихода царя- Машиаха, он ответил: «Тот, кто знает срок, не расскажет, а тот, кто рассказывает — не знает». «Но одно я могу предречь, — добавил он, —
явление Машиаха будет постепенным и поэтапным. В книге Зогар ( Ваишлах, 170 а) говорится, что приход Машиаха образно описан в стихе из Песни
песней: «Она проглядывает, как заря, прекрасная, как Луна, ясная, как
Солнце» ( Шир а-ширим, 6:10). Так и процесс конечного избавления —
сначала оно «проглядывает, как заря», затем его прекрасное сияние подобно
лунному свету, и, наконец, оно сверкает, «как Солнце» ( Иш хасид).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 442
Когда народ проявляет неуважение к своим мудрецам, начинаются
войны и страна гибнет.
Адам Давидов, «Ожерелье удивительных
историй и алмазы Галахи», с. 72
Только отказ от порочных привычек и строгое соблюдение принципов
справедливости могут гарантировать жизнь в Стране Израиля (по комм.
Мальбима к Ирмеягу, 7:9,12).
Йона Шнайдер, «Пророчества
о падении и возрождении Иерусалима», с. 63
В Зогаре написано, что многие души не хотят воплощаться, хотя им
обещана счастливая жизнь.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 102
Необходимо остерегаться, чтобы не причинять боли животному, поскольку это может навредить человеку.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 551
Когда человек соблюдает субботу на должном уровне, это дает ему силы
служить Всевышнему всю наступающую неделю.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 210
Человек, находящийся на ступени веры, должен накрывать стол и
устанавливать трапезу в ночь субботы, чтобы его стол был благословлен
всеми шестью днями, потому что в это время появляется браха, чтобы
приняли ее все шесть дней от субботы. Но браха не может прийти на пустой
стол, поэтому необходимо подавать к субботнему столу хлеб и другую пищу, чтобы притянуть браху к шести дням.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Шмот», с. 119
«Праведник постановляет, и Творец приводит в действие» —
определили наши мудрецы.
Менахем Герлиц,
«Этот возвышенный город», с. 22
Наши мудрецы говорят: «В этом мире нет вознаграждения за мицву»
( Кидушин, 39 б). Эта сентенция имеет в виду отметить, что во всем мире не
найдется достаточно материальных ценностей для вознаграждения даже за
одну-единственную мицву.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 63
Святой, благословен Он, гневается на Израиль, когда непреложное
условие — радость — отсутствует в их служении.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 147
Нет на земле существа более сильного, чем женщина.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 131
Знай, что «небо» и все, что в нем, — один вид первоматерии, а «земля» и
все, что на ней, — другой вид первоматерии.
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 4
Главы из Мишны следует заучивать наизусть (каждому — согласно его
способностям) и, идя по улице, повторять их. Таким образом мы удостоимся
встретить Машиаха.
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 5
Раби Леви-Ицхак из Бердичева говорил, что суббота, предшествующая
Девятому ава, неспроста получила название «субботы видения» — в этот
день каждому еврею дано увидеть пророческим видением будущий Третий
Храм.
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 564
Известно, что когда жертвоприношение совершается, как полагается, тогда правая и левая линии сближаются и Свет Лица Всевышнего
присутствует в его Доме и мире, — нечистая сила сдается и скрывается, а
святость правит миром, сияя Светом и Радостью.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Шмот», с. 166
Любой грех добавляет силы злу, а всякий выбор в пользу добра
ослабляет зло ( «Путь Всевышнего», часть 1, глава 3, п. 6-8) .
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 38
В Святая Святых находились Скрижали, на которых слова Торы были
вырезаны. Есть большое различие между буквами написанными и
вырезанными: написанные буквы служат добавлением к материалу, на
котором написаны (например, к пергаменту); вырезанные же буквы являются
неотъемлемой частью самого материала, в котором они вырезаны. Именно
они символизируют служение первосвященника: вся суть его — это Тора.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 61
Раби Йегуда говорит: семь струн было у гуслей, ибо сказано ( Тегилим, 16:11): «семь (другой перевод: «полнота») радостей пред лицом Твоим», а во
дни Мессии их будет восемь, ибо сказано ( Тегилим, 12, 1): «начальнику хора, на восьмиструнном», т. е. на восьмой струне.
Н. Переферкович, «Талмуд», т. V, с. 284
Вся Тора — это одно святое Имя Всевышнего, и Торой был сотворен
мир, как сказано: «И буду у Него Верой». Не читай эмуна — Вера, а читай
оман — Искусник. Это означает, что Тора была инструментом искусства
Всевышнего в создании мира.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Ваикра», с. 67
Раби Шимон бар-Йохай учил: «Три замечательных дара передал
Всевышний народу Израиля, но все они даются только через страдания — и
это Тора, Земля Израиля и Будущий мир» ( Брахот, 5 а).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 20
Предание гласит, что есть ангел добра и есть ангел зла. Если дом готов к
Шабату, если в доме покой и умиротворенность, то ангел добра
благословляет семью словами: «Пусть следующий Шабат и вся неделя
будут такими же!» И ангелу зла приходится произнести « амен». Но если в
доме неуютно, если в нем царит повседневный раздор, то точно те же слова
произносит ангел зла. И ангел добра вынужден произнести « амен». На этом
предании основывается текст « Шалом Алейхем».
Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 17
Кто испугал ближнего своего, свободен от суда человеческого, но суд
его предан Небу.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 36
Вместо большого несчастья, например, потери здоровья, состояния или
друзей, Б-г часто посылает нам незначительные, маленькие неприятности, чтобы испытать наше терпение и характер.
Баронесса Карла фон Ротшильд,
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 163
Существует три периода времени: шесть тысяч лет; седьмое
тысячелетие; обновление мира. Шесть тысяч лет мир остается таким, какой
он есть сейчас. В седьмом тысячелетии мир еще не будет обновлен, а
праведники будут в том виде, в котором они будут воскрешены, только
крылья добавит им Всевышний. В период обновления мира Всевышний
обновит его совершенно.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 82
Следует стараться привести как можно больше евреев под знамена стана
Израиля, не глядя на их духовное «качество». Когда прибудет в количестве, то в конце концов прибудет и в качестве.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 13
Всякий, кто благословляет после еды с радостью, желанием сердца, —
когда поднимается из этого мира, установлено для него место в высших
Секретах, в святых Дворцах Малхут.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Шмот», с. 205
О служении же потомства Давида сказано: «Дом Давида! Так сказал Г-
сподь: с утра творите суд и спасайте ограбленного от руки обидчика!»
( Ирмеягу, 21:12). Тому же, кто делает все требуемое от него из любви к
исполнению Б-жественной воли, даст Всевышний особое благо в этом мире и
отличит его великой наградой в будущем мире.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 165
Чистая вера в Б-га, вера, что все — к добру, способна превратить угрозу
Обвинения в добро и благо.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 107
Шляпа праведника является сгулой, помогающей убрать гордыню.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 147
С момента обрезания ребенок оказывается связанным со всеми
предыдущими поколениями, становится очередным и необходимым звеном в
длинной цепи истории древнейшего народа мира.
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 7
Всякий, кто уклоняется от своих обязанностей, испытает на себе Б-жий
гнев.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 152
Праведные евреи, болеющие душой за свой народ, после полуночи
читают Тикун хацот (молитва «Полуночное исправление»). Читая Тикун
хацот, мы исправляем этот мир.
Адам Давидов, «Ожерелье удивительных
историй и алмазы Галахи», с. 78
Ребе Шолом-Довбер: «Берегись, чтобы не есть некошерного, накладывай
тфилин каждый день и прими на себя обет, что будешь строго соблюдать
субботу. Когда ты на войне и тебе приказывают что-то делать в этот день, это
не называется «нарушать субботу». Но если человек делает работу по доброй
воле — он оскверняет субботний день… Если ты будешь соблюдать эти три
условия, то никакая пуля тебя не возьмет, и ты живой и невредимый
вернешься домой».
Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 195
Когда переносят тяжелую болезнь, добавляется пуд здоровья.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 49
«Вот добродетели, плоды которых человек вкушает в мире сем и коих
«основной капитал» остается для мира грядущего; именно: почитание отца и
матери, благотворительность, заблаговременный приход в дом учения утром
и вечером, призрение странников, уход за больными, обеспечение приданым
невест, провожание усопших, сосредоточенность в молитве и водворение
мира между людьми вообще и между мужем и женой, в частности: но всему
этому вместе равноценно изучение Торы» ( Шабат, 127 а ; Кидушин, 39 б) .
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 61
Истинная близость между супругами разрешается только после
омовения женщины в водах миквы. Более того, в эту ночь близость прямо
предписана Торой.
«Шатер, над которым облако», с. 144
Величайший кодификатор и знаток сокровенного учения раби Моше
Иссерлис из Кракова (Рамо) сравнивал структуру книг Пятикнижия с
храмовой менорой. Размышляя над этим уподоблением, раби Вайсмандель
обнаружил целый ряд удивительных закономерностей. Оказалось, что если
отсчитать сорок девять знаков от буквы тав, завершающей первое в Торе
слово Брейшит («В начале»), то пятидесятой будет буква вав. После
следующих сорока девяти букв пятидесятой окажется рейш, а при
дальнейшем подобном отсчете пятидесятой будет буква эй. Вместе буквы
тав, вав, рейш и эй составляют слово Тора. И точно так же в конце книги
Брейшит: если отсчитывать по сорок девять знаков, начиная от буквы тав, завершающей слово ве-зот («и вот») ( Брейшит, 49:28), то пятидесятые
буквы — вав, рейш и эй — вновь сложатся в слово Тора.
Во второй книге Пятикнижия получился тот же результат: в начале
книги при отсчете от буквы тав, завершающей слово Шмот («Имена»), и в
конце книги при отсчете от буквы тав в слове тхелет («голубая шерсть») ( Шмот, 39:8). В третьей книге Ваикра — в ее центральном по расположению
разделе Кдошим — раби Вайсмандель обнаружил закодированное точно
таким же способом непроизносимое четырехбуквенное Имя Всевышнего.
Коды в двух последних книгах, Бемидбар и Дварим, оказались зеркальными
— подобно тому, как одни ветви меноры зеркально отражают другие. В этих
книгах — и в начале, и в конце — слово Тора было зашифровано с помощью
того же кода, но с обратным порядком букв: эй, рейш, вав, тав ( Цафунот А-
Тора, Ашалхэвет, 24) .
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 620
У каждого еврея есть «депозит», который Всевышний доверил ему
хранить, — душа. Человек обязан беречь ее, чтобы она оставалась в целости
и сохранности и чтобы ей не был нанесен, не дай Б-г, никакой ущерб. Более
того: человек должен поднять ее на уровень более высокий, чем тот, с
которого она спустилась в его тело.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 86
Раби Исроэль из Ружина каждый Йом-Кипур ночью рассказывал истории
про Бердичевского Цадика, говоря, что это способно нейтрализовать
обвинения наверху, в их источнике. Его сын, раби Авраам Яков из Садигуры
прибавлял, что не только имя этого праведника, но даже само название
города Бердичев обладает этим свойством.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 44
Сотворен был только один человек.
Это должно служить указанием, что:
— тот, кто губит хотя одну человеческую душу, разрушает целый мир, и
кто спасает одну душу, спасает целый мир;
— не может один человек возгордиться перед другим человеком, говоря: мой род знатнее твоего рода;
— каждому человеку следует помнить, что для него и под его
ответственность сотворен мир.
И. Х. Равницкий, Х. Н. Бялик, «Агада», с. 22
Благодаря чтению Тикун хацот смягчается суд.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 184
МАГИЯ И КАБАЛА
Рамбам пишет, что точно так же, как есть болезни тела и средства
против них, есть заболевания души и средства против них. Из этого следует, что, рассматривая круг явлений, связанных с заболеваниями человеческого
организма и средствами их излечения, можно узнать, чем может болеть душа, и научиться излечивать эти заболевания.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 76
Имя, которым назван человек на святом языке, является источником
жизни ( Сефер Танья).
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 47
Нужно особо беречься нечистоты в ночь на среду.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Дварим», с. 105
Время, когда властвовал один человек над другим, ему во зло.
«Экклезиаст (Коэлет)»,
составитель Рафаэль Энтин, с. 91
Сын с отцом составляют единую сущность.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 22
Большинство штрафов и денежных потерь вообще постигают человека
за то, что он далек от благотворительности.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 108
Когда человеку приходится брать взаймы под залог, это знак того, что
вещи (которые он дает в качестве залога) были презираемы им в другом
гильгуле.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 125
Возвышение души в мире душ будет соответствовать Торе и заповедям, приобретенным ею в этом мире; и в соответствии с полнотой этой меры она
сможет очистить тело и возвыситься после воскрешения.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 59
Кто верит в Б-жественное провидение, знает, что «шаги человека
утверждаются Б-гом» ( Тегилим, 37:23) и что определенная душа должна что-
то очистить и исправить в определенном месте. На протяжении веков, и даже
со дня сотворения мира, то, что требует очищения и исправления, ожидает
появления души, которая должна очистить или исправить его. Душа тоже —
с начала своего существования — ожидает прихода в этот мир, чтобы
очистить и исправить то, что на нее возложено.
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 84
Ребе публично заявляет, что обучение детей в еврейских школах —
единственное средство, способное отменить суровые приговоры Высшего
Суда.
Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 24
Что необходимо сделать человеку, чтобы у него были дети? —
Разбрасывать деньги на подаяние и радовать свою жену во время
супружеской близости.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 93
Спустя неделю [после смерти], следуя своему обещанию, раби Ицеле
Петербургер предстал во сне перед раби Хаимом Берлиным. Он рассказал, что «Небесный Суд вникает в каждую деталь прожитой жизни и особенно
строго судит за грех злоречия». «Однако не отчаивайся, мой дорогой друг, —
сказал он. — Те, кто были скромными и смиренными, снисходительными и
терпимыми, удостаиваются на Небесах особого понимания» ( Везэ шаар а-
шамаим) .
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 412
То, что тело голодно, что оно хочет материального хлеба, происходит
потому, что душа стремится получить ту искру Б-жественного, которая
скрыта в материальной пище. Это стремление души так воздействует на тело, что оно ощущает желание есть материальную пищу.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 131
Пренебрегающий мытьем рук обязательно обеднеет.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 231
В своем выступлении в 1982 году Ребе подчеркнул, что буквы, которые
евреи покупают в свитке Торы, делают души их бессмертными и объединяют
всех сынов Израиля единением истинным и вечным.
Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 33
Посох Моше, предуготованный в сумерки шестого дня творения, был
дан Господом Адаму в раю, от Адама перешел к Эноху, от Эноха к Шему, потом переоходил по наследству к Аврааму, к Ицхаку, к Яакову и, наконец, к
Йосефу. После смерти Йосефа посох был взят фараоном к себе. Итро, бывший одним из волхвов египетских, смутно чувствуя чудесную силу этого
посоха, выпросил его у фараона и посадил среди деревьев в своем саду.
Однако, невидимая рука не давала ему подойти близко к посоху. Когда
явился Моше, увидел посох и прочитал начертанные на нем письмена, он
протянул руку и беспрепятственно взял его себе. Видя это, Итро понял, что
Моше суждено освободить народ Израильский и дал ему в жены свою дочь
Цепору.
И. Х. Равницкий, Х. Н. Бялик, «Агада», с. 77
Если человек каждый день в течение нескольких минут просит
удостоиться уединения и суда над собой, то стяжает уединение, и тогда
будут сняты все обвинения против него, и жизнь его в конце концов станет
прекрасной и счастливой.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 253
Когда завершается время субботы, евреи должны добавлять ей от будней
к святости, так как суббота — это день особый, высший. В этот день дорогой
важный гость посещает нас ( нешама йетера — дополнительная душа), и
потому не следует спешить, то есть выталкивать этого гостя наружу.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Дварим», с. 185
Есть проклятья, которые уносит ветер. Есть проклятья, которые тонут в
воде. Но есть проклятья, которые сбываются.
Валерий Дымшиц, «Тяжба с ветром», с. 113
Если кто (в час смерти) смотрит на людей, — хороший знак, а если кто
смотрит на стену, — худой знак.
«Талмуд», перевод Н. Перферковича, т. 4, с. 536
Мир нуждается в очищении воздуха. Воздух очищается только словами
Торы. Слова Торы оберегают мир в общем и охраняют каждого человека в
частности.
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 60
Ицхак говорит: все оружие, которое приготавливается против тебя, не
преуспеет. Так происходит, когда люди дают от себя другим в праздник
Суккот .
«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар
с комментарием Сулам, с. 122
Магараль из Праги пишет: « Галут походит на ночь… И так же, как ночь
делится на три стражи, галут делится на три части…» Далее он поясняет, что
изгнание народа Израиля состоит из трех этапов: первый характеризуется
тяжким материальным гнетом (символ — осел), второй — стремлением к
физическому уничтожению евреев (символ — собачий лай), третий —
униженностью еврейского народа и потерей им творческих способностей
(символы — женщина, находящаяся во власти мужа, и младенец, сосущий
материнскую грудь).
У. Гершович, «На три стражи
делится каждая ночь», с. 22
Смысл понятия «Новый год деревьев» состоит в том, что с этого дня
деревья перестают получать питание от вод прошедшего года и начинается
новая пора, когда они получают питание из нового источника
( Иерусалимский Талмуд, Рош-а-Шана, 1:2) .
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 71
В семье Бешта было хорошо известно, что их святой предок уделял
очень большое внимание проблеме спасения душ уже умерших людей. Одна
из легенд, включенных в Шивхей Бешт, рассказывает о мириадах таких душ, которые однажды атаковали учителя во время пятничной вечерней молитвы
(ибо даже из ада поднимаются души, чтобы отпраздновать субботу), и о том
ужасном страхе, который охватил раби Гершона из Кутова, шурина Бешта, когда он попытался тому подражать.
Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.
Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 67
Только когда человек вкладывает большие силы в свою молитву так, что
он остается в конце совершенно без сил, понемногу материальность
оставляет его, и к нему приходит особый Свет Свыше.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 126
Не работа приносит пропитание, а благословение Всевышнего.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 153
В ответ на молитву Яакова, Шхина (Б-жественное присутствие) сошла
вместе с ним в изгнание — и с тех пор, куда бы ни изгоняли народ Израиля, Шхина уходила в изгнание вместе с ним ( Зогар, Ваигаш, 211 а, Ваехи, 222 а, Бешалах, 53 а).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 158
Взгляд на этрог является лечением глазной боли.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 553
Когда человек раскаивается в своем плохом поступке и полностью
отрывает от него свое желание, оказывается, что сам проступок был частью
Б-жественного плана, и все движется к лучшему.
Йона Левин, Ури Линец,
«Пятикнижие Моше. Книга Брейшит»
с современным переводом и комментарием, с. 296
Женщина, которая задерживается с «ритуальным погружением», чтобы
досадить своему мужу, будет сурово наказана, упаси Господь.
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 471
Мы все обладаем частицей «недобра». Даже в Храме существовала
процедура отсылания козла в пустыню к скале Азазель. В Йом-Кипур
первосвященник брал двух козлов и бросал над ними жребий — одно из
животных предназначалось в грехоочистительную жертву для Б-га, а второго
козла, который нес на себе все повинности Израиля, сбрасывали в пустыне со
скалы Азазель (см. Ваикра, 16). Физически сотворенное существо неизбежно
обладает элементом зла, и мы должны изгнать это зло в пустыню.
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 48
Учили, когда человек умирает, высший суд разбирает его дело. Есть
ангелы, которые стараются оправдать человека, а есть те, что пытаются
обвинить его. И подсудимого ждет суд, но не такой, как ему бы хотелось. Но
тот, кого судит сам Властелин, высший Король, находится в лучшем
положении: суд над ним всегда оканчивается добром. Почему? Так учили: Сердце высшего Короля всегда склоняется к заслугам человека. И Он
милосерден, и в Его силах простить грешников, как написано: Ты прощаешь
ради страха перед Тобой. Прощает Он, но никто другой.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Ваикра», с. 210
Сон является одной из 60 частей смерти. И Давид в своем состоянии
живого спал только 60 дыханий, исключая одно до 60, после которого был
жив.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 194
«Дающий ложную клятву не боится людского суда, того, что поверят его
словам, а вскоре вдруг откроется правда. Поэтому сказал, что даже в том
случае, если тот будет оправдан людским судом, суд небес его не пощадит»
(раби Шмуэль Давид Луцато) .
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Шмот», ч. 1, с. 351
«Дары коэнам» на самом деле отдают Всевышнему, а коэны лишь
«удостаиваются получать с высокого стола» ( Бейца, 2 а).
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 73
Сказал раби Аба: «Как много святых армий присутствует в то время, когда человек устанавливает мезузу на своем входе, и все они провозглашают
и говорят: «Это ворота ко Всевышнему».
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Дварим», с. 56
Нет ничего лучшего для человека, чем любить то, что желанно
Всевышнему и ненавидеть то, что вызывает Его гнев, ибо две эти вещи
являют собой величайшее, какое только может быть, добро и самое большое
зло.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 37
Воскрешение
мертвых произойдет
до наступления
седьмого
тысячелетия.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 82
Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо человек создан по образу Б-жию ( Брейшит, 9:6).
Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 300
Господь вначале всегда намекает человеку на его ошибки ненавязчиво, но если тот не спешит откликнуться, то намеки становятся более
наглядными. Если и тогда человек остается равнодушным, его поражают все
более сильные удары.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 171
Где и когда только возможно следует произносить слова Торы: читать
псалмы или повторять вслух главы Мишны. Этим поддерживается
существование мира.
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 17
В пророчестве Йехезкеля рассказывается, что он видел четырех высших
ангелов — хайот, у каждого из которых было по четыре лика: «лик человека
и лик льва, …лик быка и лик орла» ( Йехезкель, 1:10). И «лик человека» был
лицом праотца Яакова — самого совершенного из людей, и эти четыре
«лика» были «высечены» на престоле Славы Всевышнего ( Пиркей де-раби
Элиэзер, 35; Раши на Хулин, 91 б).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 121
Что написано в тфилин, которые возлагает Владыка Вселенной? «И кто, как народ Твой, Израиль, народ Единого на земле!» ( Шмуэль ІІ, 7:23). Евреи
— тфилин Всевышнего. Есть тфилин, который возлагают на руку, и есть
тфилин, который возлагают на голову, но оба они — заповедь Торы, и, возлагая их, надо произносить благословение (одно или два благословения —
об этом есть разные мнения). Причем порядок возложения таков: сначала
тфилин, который возлагают на руку, а затем тфилин, который возлагают на
голову. Точно в таком же порядке возлагает тфилин Владыка Вселенной: сначала тфилин, который возлагают на руку, — это простые евреи, исполняющие заповеди, а затем тфилин, который возлагают на голову, —
это ученые евреи, знатоки Торы.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 20
Тайна мицвы омовения рук перед едой — нетилат ядаим: слово нетила
в буквальном переводе означает подъем. Этим действием человек поднимает
к небесам три Руки: Руку Большую, Руку Сильную и Руку Возвышенную.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 106
Бывает, что человек приходит в какое-то место, и оно причиняет ему
страдания. Знай, что на этом месте были его отцы и там у них появилось
какое-то неверие, или же его дети придут в этом месте к какому-либо
неверию, поэтому сейчас он терпит в этом месте боль.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 72
В пражском Големе… жил дух одного беса, который неоднократно
упоминается в Талмуде и который уже тогда не прочь был помочь евреям. (В
трактате Псахим, 110 а, рассказывается, что он поведал раби Папе некоторые
бесовские «профессиональные секреты».)
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с.194
В Зогаре сказано: «Когда человек обрезан и на его теле оставлен след
святого союза, его душа (а душа — «подобие Б-га») прочно связана с ним.
Все время, пока он не обрезан, нет «подобия Б-га» в человеке».
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 20
Учил гаон раби Хаим Фаладжи: «Тот, кто напишет на пергаменте текст
Кторет шрифтом ктав ашурит, как в свитке Торы, приобретет богатство и
благополучие во всех делах». Тот, кто ежедневно читает этот раздел по
кошерному свитку, получает защиту от болезни и от несчастного случая.
Адам Давидов, «Ожерелье удивительных
историй и алмазы Галахи», с. 181
«Не ешь хлеб дурного глаза» («Притчи», 23:6) — если бы сыны Израиля
не ели хлеб в Египте, то не было бы изгнания и иного зла.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 194
Если человек желает уберечься, то не должен переступать через воду, пролитую перед входом, так как там, между дверьми, у входа, лицом ко
входу, находится бес, который видит все, что делается в доме. И потому
нельзя проливать воду между двумя входными дверьми.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Дварим», с. 51
Создатель все же вершит все дела свои, сдержав милосердие, и не
создает вещи совершенными изначально, но создает их вначале с
недостатком, который будет восполнен в конце, благодаря Его великой
доброте.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 44
В одном и том же «месте» существует бесчисленное количество
«миров», — но из всего этого многообразия человек, ограниченный
возможностями своих органов чувств, в состоянии воспринять только
маленький, «низший» мир, а бесчисленные «высшие» миры остаются вне
границ его восприятия.
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 490
Машиах придет только тогда, когда закончатся все души, которые
должны спуститься в тела.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 69
Рава Кука, благословенна его память, однажды спросили: «Разве Третий
Храм не будет возведен на том же месте, где сейчас стоит мечеть? Неужели
ее придется взрывать?» Рав ответил: когда настанет время строить Третий
Храм, арабы сами помогут нам снести эту мечеть, — ведь в те времена все
признают существование Всевышнего, истинность данной Им Торы и
слабость аргументов всех других религий. Существование мечети утратит
смысл для всех, так что все поймут: гораздо важнее для человечества
построить Храм.
Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 254
Если у кого лицо (в час смерти) светлеет, — хороший знак, а если у кого
лицо чернеет, — худой знак.
«Талмуд», перевод Н. Перферковича, т. 4, с. 536
Все, что содержится в нижнем мире, встречается также и в прообразе.
Нижнее и Верхнее взаимно воздействуют друг на друга ( Зогар).
Исраэль Регарди, «Гранатовый сад», с. 157
Все ангелы приходят послушать, как евреи читают Агаду в Песах, восхваляя Б-га за все добро, которое Он для них сделал. Ангелы принимают
участие в радости святого народа Б-га на земле, когда он радуется и
прославляет Б-га за освобождение.
Раби Яаков Кули, «Пасхальная агада», с. 40
Цемах Цедек сказал реб Генделю во время йехидут (личной встречи):
«Изучение книги Зогар возвышает душу; изучение Мидраша пробуждает
сердце; чтение псалмов со слезами очищает сосуд».
«Гайом йом (Сегодня — день…)»,
под редакцией раввина Э. Когана, с. 12
Халука де-рабанан («рубаха мудрецов») — это мистическое одеяние, которое душа будет носить в загробном мире; оно будет соткано из тех
мицвот, которые человек исполнял при жизни. Согласно раби Натану
Шапира, ( Мегале Амукот, 113), Моше хотел взойти в Землю Израиля, чтобы
исполнить заповеди, соблюдение которых возможно только в Святой Земле, без которых это его одеяние останется незавершенным.
Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.
Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 113
Раввин Хасдай Крескас в XIV веке написал, что Тора никоим образом не
исключает возможности существования жизни на других планетах. Кстати, стих в Псалтыре (144:13) «Царство Твое — царство всех веков, и
владычество Твое во все роды» подразумевает, что есть и другие миры.
Талмуд считает, что их, по меньшей мере, 18 000! Необходимость полагаться
на Б-жественное провидение дает основания предполагать, как считают
многие комментаторы, что там существует жизнь.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 336
Древние писания гласили, что ангелы являются в виде животных или
птиц, иногда в образе детей, чтобы оповестить людей о том, что они избраны
Б-гом. Ангелы указывают избранникам, как исполнить волю Всевышнего.
Зелиг Шахнович, «Авраам бен Авраам», с. 21
И знай, что время сумерек считается уже следующим днем, и поэтому
сущность каждого дня начинает проявляться незадолго до его наступления,
— так, Авраам родился еще в конце второго тысячелетия. И подобное этому
ты увидишь в отношении каждого дня.
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 9
Мудрецы наши, благословенна их память, указали нам, что мир будет
существовать шесть тысяч лет, а в седьмом тысячелетии будет разрушен, и
затем Всевышний обновит его ( Сангедрин, 97 б). И в том же трактате (92 а) сказали мудрецы о седьмом тысячелетии: «Что будет с праведниками?
Всевышний сделает им крылья, и они воспарят над водами», как сказано у
пророка: «Стремящиеся к Всевышнему обновят силы» ( Йешаягу, 40:31). Из
простого смысла всего сказанного вытекает, что существует три периода
времени: шесть тысяч лет; седьмое тысячелетие; обновление мира.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 82
Если человек служит Всевышнему из любви к Нему, его заслуги
способны защищать до двухтысячного поколения.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 59
Не следует жениться на женщине, у которой одинаковые имена с ее
матерью. И также, если у него имя, как у его тестя, и особенно, если
получается треугольник. Например, зятя Реувена зовут Реувен, а если он
возьмет себе еще зятя по имени Реувен, у него не будет успеха, потому что
он в треугольнике ( Йегуда А-Хасид, Сефер хасидим, 26) .
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 30
Мудрецы наши сообщают, что число евреев при знамени стана Йегуды
соответствовало числу ангелов в стане Михаэля, и т. д. Опять мы видим, что
благодаря количеству возникает определенное качество.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 13
ФИЛОСОФИЯ
Йерушалаим открывается только тем, кто его ждет.
Менахем Герлиц,
«Этот возвышенный город», с. 8
Никогда нельзя довольствоваться тем, чего достиг сегодня!
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 120
Чтобы что-то раскрылось, необходимо его вначале скрыть.
Раби Филипп Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 1, с. 145
Как известно, всякий правильный вывод имеет родителей — верные
предпосылки.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 133
Утешая хасидов в трудную минуту, раби Менахем-Нахум бар Исраэль
Фридман говорил: «Если бы мы могли повесить наши страдания на гвоздь, а
затем взять любые на выбор, каждый бы снова взял свои, так как чужие
страдания показались бы ему еще хуже».
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 387
Люди, для которых не существует понятие «Небеса», могут однажды
обнаружить, что под ногами у них нет и той земли, по которой они могли бы
уверенно ступать.
Адин Штейнзальц, «Простые слова», с. 57
Старая еврейская пословица гласит: «Ненависть делает прямое кривым».
Когда люди впадают в гнев, их здравомыслие «дает крен».
Раввин Иосиф Телушкин, «Слова, которые ранят,
слова, которые исцеляют», с. 131
Тот, кто не может бить осла, бьет седло (нечестивец, лишенный
возможности делать зло более сильным, отыгрывается на более слабых).
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 245
Гордыня — это просто слепота, когда разум человека не видит своих
недостатков и не знает своей ничтожности.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 92
Несколько слов о предвидении, которым обладает Всевышний. Он знает, что данный человек в данных обстоятельствах поступит так, а не иначе.
Выбор, таким образом, по-прежнему существует, но Всевышний знает, каким он будет.
Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 215
В трактате Авот (3:1) приведено изречение раби Акавьи бен Маалалеля:
«Вдумайся в три вещи — и не согрешишь: пойми, откуда ты пришел, куда
идешь и перед кем тебе предстоит дать отчет. Откуда ты пришел? Из
смрадной капли. Куда ты идешь? В место, где прах и черви. Перед кем тебе
предстоит дать отчет? Перед Владыкой владык — Святым, благословен Он».
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 7
Раби Йоханан говорит о том, что сразу же, как только кто-либо зажигает
огонь, он становится обязанным возместить убыток, который, возможно, в
будущем причинят искры.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 34
Раби Исраэль Салантер, основатель движения мусар, возникшего в XIX
веке в Литве, говорил, что лучший способ победить гнев — это выразить
свое расположение тому, кто вас обидел.
Арье Кармель,
«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 181
Два раввина из Восточной Европы путешествовали вместе. Однажды
они остановились на обед в гостинице набожной вдовы. Во время еды один
из них беседовал с разговорчивой женщиной, другой сидел молча. Все его
внимание было приковано к священной книге.
Когда они собрались уходить, вдова отказалась брать с них плату за еду.
Покинув дом, раввин, который во время обеда разговаривал с хозяйкой, повернулся к своему другу и сказал:
— Я думаю, что ты украл этот обед.
Тот взглянул на него с изумлением:
— Она сама сказала, что мы не должны платить.
— Ей были нужны не деньги, а общение. Ты не дал ей этого.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 94
Опасайтесь легкомысленно рядить политические взгляды в святую
мантию Галахи, как бы сильно вы ни верили в их справедливость (раввин
доктор Норманн Лемм, президент Университета Йешивы) .
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 359
Часто убежденность в «реальности» этого мира мешает человеку в
исполнении того, что хочет от него Б-г.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 100
От сумасшедших гусей — сумасшедшие шкварки.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 134
Известно высказывание Ребе Цемах Цедека: «Лучше сначала поесть, чтобы хорошо помолиться, чем быстро помолиться, чтобы потом поесть».
Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 123
Материальное начало вообще не может правильно делать какие-либо
выводы о духовных мирах, так как это две противоположные сути. Человек
должен понимать, какими инструментами он пользуется. Его органы чувств
не предназначены для ощущения духовности, а как раз наоборот, скрывают
ее.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Ваикра», с. 225
Б-г дал петуху особый инстинкт отличать день от ночи; человеку же Б-г
дал особое умение различать добро и зло. Ибо Б-г наделил человека Б-
жественной душой, позволяющей ему подумать и почувствовать, что
правильно, а что неверно.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 28
Все, созданное в шесть дней Творения, требует дальнейшего
приложения сил. Даже человека нужно подправить ( Мидраш Раба).
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 17
Раби Ноах из Ляховича объяснял:
— Человек — это маленький мир. Если его «я» займет весь мир, значит, он человек маленький. А если в своих глазах он маленький, значит, это —
целый мир…
Эзра Ховкин, «Мудрец-извозчик», с. 112
Можно встретить человека, который глуп настолько, что если только
увидит у другого нечто хорошее, начинает просто поедать себя, болеть и
страдать до такой степени, что и то добро, что у него есть, его не радует. Об
этом сказал мудрейший из людей (царь Шломо): «…а зависть — гниение
костей» ( Мишлей, 14:30).
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 94
Уныние лишает жизненных сил и не позволяет измениться. Оно
порождает ощущение греховности, которое, в свою очередь, вызывает
уныние — таков порочный круг.
«Рассказы о необычайном
раби Нахмана из Брацлава, с. 403
Вол, употребляющийся на арене (т. е. при бое быков), не подлежит
смерти, так как сказано ( Шмот, 21:28): «если вол забодает», а не — если
будет наталкиваем на бодание.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 27
Если деньги можно накапливать в виде сбережений, то накапливать
время для использования в будущем, к сожалению, невозможно. Время
уходит безвозвратно, и единственное, что в наших силах,
— не терять его понапрасну.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 26
Евреи — народ, надолго лишенный родины, — не могли не подвергнуть
переоценке значимость пространства. «Они создали себе родину не в
пространстве, а во времени и в вечности», — писал философ Ганс Кон. В
пространстве их возможности были весьма ограничены. Власть над
временем, почти неосуществимая на уровне индивидуальном, оказалась
достижимой для народа в целом.
Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 4
Человек не может измерить границы космоса, ибо это прерогатива
Всевышнего, устанавливающего пределы пространству и времени: «Конец
установил тьме, и всякое завершение он исследует — камня, темноты и тени
смертной» ( Иов, 28:3).
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 236
Мы всегда должны иметь старую память и молодые надежды.
Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,
«Из мудрых поучений предков», с. 89
Всевышний говорит каждому из нас: «Послушай, сын мой! Я не могу
повелеть тебе не грешить вовсе, ибо есть много такого, что ты еще не в силах
выполнить. Но раскаиваться в том, что ты нарушаешь эти повеления, ты
можешь! Это в твоих силах. Лишь так ты когда-нибудь добьешься того, чтобы соблюдать и эти заповеди!»
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 234
От трех вещей предостерег меня отец в преддверии моей бар-мицвы: не
обманывать себя, не обманывать других, не позволять другим обманывать
тебя. И все это должно происходить без выпячивания, без подчеркивания
(«Воспоминания Ребе Йосефа-Ицхака Шнеерсона») .
Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 193
На протяжении всей своей долгой истории еврейский народ вряд ли
создал что-либо более замечательное, чем синагога. Ни один общественный
институт не обладает такой долгой историей; ни одна организация не сделала
так много для развития человеческой расы (Роберт Треверс Херфорд (1860—
1950), ученый и писатель).
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 269
Бесплодные деревья шумят громче плодоносных.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 275
Почему человек черпает жизненную энергию от сущностей животного, растительного и минерального царств? Разве высшая форма жизни должна
зависеть от сущностей, которые намного ниже нее?
На самом деле, поглощая и используя пищу и множество сущностей, поддерживающих его жизнь, человек помогает этим сущностям осуществить
цель их бытия. Когда человек использует во благо энергию, которую он
получает от них, он тем самым выводит сущности на уровень, которого они
не могут достичь никаким иным образом.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«За буквой Закона», с. 124
Поскольку продукты, вредные для здоровья, запрещены и не являются
кошерными, многие раввины относят сигареты к трефному. Для евреев
предупреждение главного хирурга имеет ту же силу, что и библейский закон.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 236
Пока тяжело нагруженный осел стоит, один человек может схватить его
(удержать от падения), и тот останется стоять. Если же он упал, пять человек
не смогут заставить его снова встать.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 44
В насыщении есть опасность, предупреждает молитва Шма, Исраэль, свидетельство, которое мы читаем два раза в день. Сытый способен забыть, кому обязан удовлетворением своих потребностей, и на каких условиях ему
все дается.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 347
Однажды в субботу ученики застали раби Акиву в слезах.
— Учитель! — удивились они. — Не сам ли ты поучал нас словами
пророка: «И назовешь субботу удовольствием своим»?
— Это и есть мое удовольствие, — ответил раби Акива.
«Агада. Сказания, притчи, изречения
Талмуда и Мидрашей», перевод С. Г. Фруга, с. 405
Река Иордан питает озеро Кинерет, потом вытекает из него, бежит
дальше и впадает в Мертвое море. Если вода одна и та же, то почему в
Кинерете — свежая пресная вода, а в Мертвом море — вода соленая и
безжизненная?
Потому что Кинерет и питается водой Иордана, и отдает воду дальше. А
Мертвое море только питается водой Иордана — потому оно и соленое, мертвое, ни рыбы в нем не живут, ни водоросли.
Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 109
Если вы не будете планировать свое будущее, за вас это сделают другие.
И очень велика вероятность того, что это будущее будет не совсем таким, как
вам бы хотелось.
М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 145
Коня гони овсом, а не кнутом.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 44
Гордость и мудрость редко идут рука в руку.
Баронесса Карла фон Ротшильд,
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 59
И не впади в заблуждение, подумав, что для объяснения мудрости
необходимо показать глупость, а для объяснения доброты — жестокость, как
будто
невозможно
распознать
понятие,
не
прибегнув
к
его
противоположности!
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 21
Скупость — очень дурное свойство, проявление жестокости. Скупой
человек так любит деньги, что закрывает свое сердце перед страданиями
других, и поэтому поступает с ними жестоко. Он не сочувствует людям, не
приходит им на помощь, избегает благотворительности и прочее. Он даже не
знает о своей жестокости и считает себя правым.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 322
Святой, благословен Он, никогда не разочаровывается в творениях
своих рук, отвергая их от себя. И хотя Творец допускает их порчу, это не
значит, что Он оставляет их совсем, оттолкнув двумя руками. Он лишь
допускает, чтобы они терпели лишения, поскольку известно Ему, что в конце
концов это пойдет им только на пользу. Поэтому Он всегда поддерживает их
существование, хотя и закаляет в горниле испытаний многочисленными и
тяжелыми страданиями.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 123
Любая система представлений, установленная людьми, не является
высшим авторитетом. Их легитимация указывает лишь на личную
заинтересованность, не больше.
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 56
Точка зрения, в соответствии с которой мир создан природными силами, может, возможно, объяснить первый день Творения, но никогда не сможет
объяснить шабата. Почему Творение перестало производить новые
создания, ведь в нем и сегодня заключены те же самые «творящие» силы
Природы? По этой-то причине Б-г сделал шабат, день прекращения
творения, а не день творения, памятным знаком о нем.
«Тора. Книга Шмот»,
комментарии рава Гирша, с. 59
Если человек думает: «Так и так я сделаю, и так и так у меня
получится», — его мысль не выполняется.
Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 579
Слово
хесед
означает
деятельную
доброту,
добродетель
и
самоотверженную преданность Всевышнему, превышающую требования
Торы. Где в Торе ни упомянут хесед, он всегда означает нечто большее, чем
социальный этикет. Хесед — не маска, которую надевают, чтобы
понравиться окружающим. Это неотъемлемая часть личности. Для того, кто
обладает этим качеством, естественно сначала думать о других. Именно
хесед, бескорыстная забота о другом, является ключом к совместимости в
семейных отношениях.
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 70
Самая большая гордыня — у самых больших глупцов.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 179
Жизнь раввина, по сути, достойна сострадания, ибо он стоит в
одиночестве в центре общины, которую он возглавляет, и служит
выразителем ее традиций, в то время как община представляет собой все, что
угодно, только не группу с традициями (Морис Адлер (1906 — 1996), американский раввин и писатель).
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 274
Пророк — есть олицетворенная совесть своего народа, который
чувствует и выносит на свет все, что есть в народе плохого и неугодного Б-
гу.
К. Корниль, «Пророки», с. 43
Время — самый драгоценный дар, данный нам всем на то, чтобы
воспользоваться им как можно добросовестнее; к сожалению, большая часть
людей не умеют ценить его и тратят его совершенно без пользы.
Баронесса Карла фон Ротшильд,
«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 104
Почитание родителей является долгом равно как мужчины, так и
женщины, за исключением замужней женщины, которая подчинена мужу и
освобождается от выполнения заповеди почитания родителей.
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 434
Перед рассветом, как известно, — самый глубокий сон. И необходимо
собрать силы, чтобы, не дай Б-г, не проспать рассвет и проснуться вовремя, чтобы удостоиться увидеть, как «ночь будет светла, как день»!
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 179
Не следует одеваться в роскошные одежды, выделяющиеся своей
красотой и великолепием, — ни мужчинам, ни женщинам, ни детям, ни в
будни, ни в Шабат, но только в одежды, не выходящие за определенные
усредненные рамки. Ибо роскошные одежды пробуждают зависть.
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 84
Кого следует любить? Если нужно «возлюбить ближнего, как самого
себя», тогда первый, кого следует возлюбить, — это ты сам. В этом случае ты
сможешь любить и других. Библия предполагает, что неспособные любить
окружающих ненавидят и самих себя.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 76
Если эволюция считается наиболее подходящим процессом, то
эволюционировать должен весь человек, а не просто его небольшие частицы
или аспекты, в то время как другие элементы его природы остаются на
примитивном уровне бытия.
Исраэль Регарди, «Гранатовый сад», с. 237
Первый отличительный признак любви любого вида: о каком бы ее
объекте ни шла речь, он должен волновать. Не может быть любви, если
человек равнодушен. Настоящий антоним любви не ненависть, а
безразличие.
Адин Штейнзальц, «Простые слова», с. 204
Есть в человеке то, что существует только как соединение души и тела
— это выражение лица. Во-первых, оно отличает живых от мертвых. Во-
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги