вторых, оно изменяется в зависимости от состояния души в теле —

посмотри, как меняется лицо больного! И более того, даже мысли человека

отражаются на лице. Ведь лицо может быть смеющимся, гневным, приветливым. И выражение лица нельзя отнести только к душе или только к

телу; ведь, с одной стороны, оно проявляется на лице, т. е. теле, но, с другой

стороны, без души лицо не имеет никакого выражения.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 75


Если, к примеру, кто-то дал нуждающемуся одежду, а тому не

понравился ее цвет, и он остался недоволен, то дающий просто выбросил

свои деньги. И он не должен думать, что получатель, по крайней мере, обязан

сказать ему слова благодарности и изъявить свою признательность. Ибо, поскольку учили нас мудрецы наши, что цдака ценится в той мере, в какой

был в ней хесед, а тот, кто подарил нуждающемуся одежду, не удовлетворил

его желаний и не порадовал его сердца, — он, как говорят, «нырнул в бурные

воды и вернулся с глиняным черепком в руках».

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 23


Служение Всевышнему должно быть проникнуто любовью к Нему и

боязнью Его. Причем служение из-за боязни должно предшествовать

служению из-за любви, как мы написали эти два слова — сначала «боязнь», а

затем «любовь».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 97


Раби Меир говорил: «Кто берет неподходящую для себя жену, тот

преступает пять запретов: «не мсти и не имей злобы» ( Ваикра, 19:18), «не

враждуй на брата твоего» (19:17), «люби ближнего твоего как самого себя»

(19:18), «чтобы жил брат твой с тобою» (25:30); и не только это, но он еще

уничтожает род человеческий («продолжение рода в мире»)».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 298


Ясно, что каждый человек обязан стремиться навстречу исполнению

заповеди и стараться присоединиться к тем, кто исполняет ее, однако иногда

это может породить ссору, и во всем этом будет больше умаления заповеди и

осквернения имени Всевышнего, чем освящения его.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 158


«Не то, что принятие каких-либо шагов приводит к желаемому

результату, нет, просто шаги эти необходимы» ( Месилат йешарим) .

Менахем Герлиц, «Этот возвышенный город», с. 136

Если мы враждуем друг с другом из-за соблюдения Торы, из-за

приверженности Б-жественным заповедям, то чего можно ожидать от

окружающих нас?

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 136


Не задирай нечестивца, тем более нечестивца, которому подыгрывает

час.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 340


Хотя наш мир — место низменное и темное, если рассмотреть его

внимательно, то увидишь, что он не темен совершенно. Нельзя сказать, что

нет в нем света вообще; но есть в нем вещи, относящиеся к свету. Конечно, в

этом мире властвует телесная материальность, свойственная скотине — это

известная нам тьма, однако есть в нем и вещи, относящиеся к свету, т. е. не

материальные, а духовные. Ведь, в любом случае, у людей есть знание и

мудрость.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 151


Пророк: пока не будет выстроен Храм, и в частные дома не придут

благополучие и безопасность.

Йона Шнайдер, «Пророчества

о падении и возрождении Иерусалима», с. 154


Что в действительности мешает многим из нас принять постулаты веры

— так это требование к нам признать ограниченность человеческого

интеллекта, что Создатель несомненно мудрее нас и что он понимает в делах

человеческих и в управлении Вселенной «несколько больше» человека. Увы, человек — создание гордое, неприемлющее никакой гегемонии над собой.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 83


Природа человека устроена таким образом, что долгое и упорное

изучение чего-либо и размышление над этим предметом меняют строй его

чувств. Если разумом человек принимает желанность чего-либо, тогда он

действительно начинает желать именно этого. И если он действительно

постиг, сколь низко то или иное его деяние, то со временем оно будет

вызывать у него отвращение, независимо от того, сколь часто прежде он

совершал такой поступок.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 34


Каждое собрание, созванное для освящения имени Б-жьего, в конце

концов осуществит свои цели.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 43


Я беру в руку камень и бросаю его вверх в воздух. Камень полетит и

будет продолжать подниматься до тех пор, пока сила швырнувшей камень

руки действует на этот камень. Но в тот момент, когда эта сила иссякнет, камень упадет. То же самое происходит и с миром. Вселенная не имеет

собственного бытия. Она начала существовать только по воле Б-жьей. Если

Б-г на один миг лишит ее этой Своей воли, Вселенная вернется в свое

прежнее состояние — превратится в ничто.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 149


Человеку следует воздерживаться от всего в этом мире, что не является

для него обязательным. Но если что-то ему необходимо, не важно по какой

причине, а он воздерживается от этого, — он грешник. Это правило верно, однако решение конкретных вопросов передано на рассмотрение каждого из

нас, как сказано: «По мере разума своего прославлен будет человек…»

( Мишлей, 12:8).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 109


Представления людей варьируются в зависимости от внутренних

установок, поэтому далеки от истины, которую невозможно удержать в

сознании. Лучший способ познания Б-га — изучение его деяний.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 30


Тора относится строже к словам, нежели к действию. Сказано ( Шмот, 21:15): «Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти»

и сказано ( Шмот, 21, 17): «Кто злословит отца своего и свою мать, того

должно предать смерти»: последний побивается камнями, а первый подлежит

казни через удушение — Тора относится строже к словам, нежели к

действию.

Н. Переферкович, «Талмуд», т. V, с. 286


Уж если написано тебе на роду быть солдатом — служи как положено, ощущай свою ответственность; днем и ночью, в жару и в метель — если

услышишь приказ, не говори: «Я устал, я замерз, я боюсь», отвечай одно:

«Будет исполнено!» Таким должен быть, по замыслу Всевышнего, каждый

еврей. И точно так же, как наказывают солдат и офицеров за невыполнение

приказа, наказывает Б-г свой народ.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 580


Подножия — самая низкая из частей Мишкана. И, тем не менее, именно

она — основа всего Мишкана в целом, именно на ней держатся стены и

крыша Мишкана (хотя они и выше подножий). В плане служения

Всевышнему «подножия» — это полная покорность воле Всевышнего и отказ

от всякого самомнения.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с.107


В предисловии к книге Шаарей йошер («Врата праведности») Раби

Шимон Шкоп изложил свое духовное кредо. «На первый взгляд, любовь к

себе и любовь к ближнему противоречат друг другу, — отмечал он, — но

ведь Б-г требует от нас и того и другого, как сказано: «Люби ближнего

своего, как самого себя» ( Ваикра, 19:18). Чтобы разрешить это противоречие, человеку следует ясно осознать, что представляет из себя его «я». «Я»

примитивного и приземленного человека ограничено рамками его

материального тела. На более высоком уровне находится тот, кто чувствует, что его «я» объединяет тело и душу. Еще на более высоком уровне находится

тот, кто включает в «я» своих близких и членов семьи. Человек, идущий

путями Торы, включает в свое «я» весь народ Израиля, поскольку, в

действительности, каждый еврей — это только как бы один из органов, составляющих совокупное «тело» еврейского народа. Совершенный человек, находящийся на еще более высоком духовном уровне, способен осознать, что

он является лишь маленькой частью «тела» сотворенной Вселенной и, соответственно, его «я» распространяется на все бесчисленные миры, — и

тогда естественное чувство любви к себе помогает ему любить весь народ

Израиля и все Творение».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 484


Раби Йерухам Алеви Лейбович: «Хотя ангелы, как верные слуги, выполняют волю своего Повелителя, тем не менее, в ряде случаев и они тоже

совершают грех». Ведь то, что они, выполняя волю Творца, «принуждены»

совершать определенное действие, не означает, что они не способны

поступить иначе, — но это подобно тому, как разумный человек не может

прыгнуть в огонь. Ведь он, безусловно, способен прыгнуть в огонь, однако он

понимает опасность такого поступка настолько ясно, что буквально не

может этого сделать. Таким же ясным является сознание ангелов, и на таком

же уровне находился человек до греха».

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 11


Когда человек знаменит, ему легче помочь окружающим. Это главное

преимущество славы.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 130


Корень всех страхов — в недостатке веры, особенно веры, что все к

лучшему. Ибо человек, наделенный верой, ничего не боится, он уверен, что

все к лучшему и все, что случится в будущем, — к лучшему. А если так, то

чего же бояться? Видано ли, чтобы кто-нибудь волновался из-за того, что его

ожидает ценный подарок?

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 133


Смысл сокрытия Лица — в открытии его и возвращении милосердия.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 25


Ничто так не мешает увидеть истину, как самомнение.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 97


Еврейский закон, следуя учению Раби Акивы, не требует, чтобы мы

отдали другому кувшин воды, который необходим нам, чтобы выжить. Но

мы должны жертвовать на благотворительные дела, по крайней мере, десять

процентов нашего дохода, чтобы могли выжить не только мы, но и другие

люди.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 113


Когда человек сознает, что его жизнь проходит не по надлежащему

руслу, он чувствует себя виноватым, а это порождает у него чувство боязни

за последствия. Если даже он сам не знает, как это иногда бывает, чего

именно ему не хватает, его душа все же чувствует это, и в результате —

общее чувство неудовлетворенности, беспокойства или даже боязни,

«неизвестно чего».

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 238


Если мудрецы довольны кем при смерти его — это для него хороший

знак, а если кем мудрецы недовольны — это для него худой знак.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 535


Чеснок выводит зависть.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 535


Чрезмерная фанатичность и придирчивость в исполнении заповедей —

это тоже безумие. Человек не должен слишком придираться к себе —

исполнил ли он заповедь полностью, но просто делать свое дело, как может, ведь «не дарована Тора небожителям». Чрезмерная придирчивость и

приводящая в отчаяние строгость тех, кто стремится к совершенному

исполнению заповедей, — это проявление гордыни. Если бы была в этом

хоть какая-нибудь правда, они радовались бы тому, что у них получается, и

не впадали бы в излишнюю строгость.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 135


Само счастье не помогает человеку, если человек не помогает счастью.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 103


Некий психолог назвал телевизор «стеклянной соской», которую мы, взрослые дети, сосем всю жизнь без малейшей возможности от нее

оторваться.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 64


Праведное занятие из неправедных побуждений желательно не только

потому, что со временем перерастет в то же занятие из побуждений

праведных, но даже на начальной, непросветленной стадии в основе такого

занятия все-таки правильное побуждение.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 224


— Зашей, — сказал афинянин портному-иудею, подавая расколотую

ступку.

— Скрути нитку, — ответил портной, высыпая перед ним горсть песку.

«Агада. Сказания, притчи, изречения

Талмуда и Мидрашей», перевод С. Г. Фруга, с. 282


Иногда необходимо дать больше, чем достаточно, если ты

действительно хочешь дать достаточно.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 96


Человеку крайне трудно ощущать свою исключительность, ибо

исключительность отторгает от общей среды. Человеку более естественно

быть захваченным каким-нибудь потоком, ибо ему лень плыть против

течения. Природа человека такова, что ему удобно быть рабом своего

окружения, послушно склонять голову перед ним и, поступаясь своей волей, подчиняться его диктату.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 59


Катастрофа была «открытием зла, почти мистическим открытием

несравненного космического зла, проявившегося в преступлениях

неслыханной величины… чем-то, подобным антитезе Дарованию Торы; мы

должны изучать это полностью изменившее наши жизни явление» (Шалом

Розенберг, «Добро и зло в еврейской философии»).

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 142


Сказано в Талмуде: если муж настаивает на переезде в Эрец Исраэль, а

жена возражает, его мнение преобладает, и она обязана следовать за ним.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 149


Любавичский Ребе писал: «Люби критику, ибо она возносит тебя к

истинным высотам».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 61


В этом достоинство Торы: тот, кто больше учится, должен быть более

прям и совершенен в своих качествах, и всякий недостаток в этом позорит

само учение.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 86


Нужно сказать самому себе: «Если у меня есть страсть даже к

материальной, никчемной вещи, тем более, как же я должен жаждать

служить Творцу, Благословенно Имя Его?! Если я боюсь чего-либо земного, как же я должен бояться и трепетать перед Ним, Благословенным?!» Так

само зло становится престолом, основой для добра.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 187


Доктору нельзя пожелать, чтобы он имел много клиентов.

«Лэхаим. Из еврейского фольклора», с. 259


Если уже видели зло и узнали его, и оставили его, держась за истинность

единства Его — значит, сделали все, что было необходимо.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 27


Где бы каждый из нас ни оказался, нет ни малейшей тени сомнения в

том, что все это для того, чтобы очистить мир словами Торы и молитвы. Мы

— народ Израиля, посланники Всевышнего. Каждый — согласно тому, что Б-

жественное провидение ему предопределило. Ни один из нас не свободен от

святой ноши, возложенной на его плечи.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 25


Старая еврейская поговорка гласит: «Горшок, который побывал в

океане, знает, как сварить рыбу, посуда, поторая пахнет морем, сможет ее

подать».

Авраам Шварцбаум, «Бамбуковая колыбель», с. 139


Душа — совершенно особенное создание, далекое от всех путей тела, однако она создана со способностью осуществлять все, что присуще органам

тела в соответствии с их природой. Душа подстраивается под все физические

законы, совершая упомянутые действия, поэтому все они относятся к душе.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 73


Какое значение имеет Тора для еврея, если она находится в одном месте, а сам он — в другом?!

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 79


Если умер тот, кто побил другого, то платят его наследники; если умер

тот, кого побили, то получают его наследники.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 59


Есть два вида страха. Есть страх действительно необходимый, и есть

глупый страх. Есть упование, т. е. надежда на Всевышнего, и есть

беспечность. Ведь Всевышний создал человека обладающим верным

разумом и способностью правильно рассуждать, дабы он направил себя на

путь добра и берег себя от вещей, приносящих вред, созданных для

наказания злодеев. Если же человек не идет путями мудрости и подвергает

себя опасностям, то это не уверенность, а беспечность. Своими поступками

он грешит против желания Создателя, благословенно имя Его, который

хочет, чтобы человек берег себя.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 59


Вообще-то следует идти по среднему пути, но если от него далеко

уклонились в одну сторону, то, чтобы исправить это, необходимо теперь

далеко пойти в противоположную сторону.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 111


Сам факт нашего существования свидетельствует об особой вечной

силе, определяющей и обеспечивающей наше существование. Мы знаем, что

Антиох отправил Шимону Хасмонею послание, в котором требовал передачи

ему «захваченных» городов. Знаем мы и ответ Шимона: «Не чужую землю

взяли мы и не на чужих людей распространили власть свою. Это земля

наших праотцев, которая была отобрана у нас врагами. Но когда собрали мы

силы и настал подходящий час, вернули мы себе наше владение».

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 135


Поколение сменяет поколение, вечны же камни земли.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 6


Народ Сдома был самым грешным из них [кнаанских племен] — как

перед Небесами, так и перед людьми. И опустошена была из-за них земля и

уничтожена так, что вовеки не будет восстановлена, — за то, что они

возгордились, когда им было даровано благо.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 71


Ошибка глупца: он полагает, что все, что приходит к нему из

материальных благ, приходит к нему для его пропитания. Он не понимает, что все получаемое им состоит из трех частей. Первая — это действительно

то, что приходит к нему для его пропитания, только лишь для обеспечения

потребностей его тела. Вторая часть — это то, что приходит для пропитания

других людей: жены, детей, рабов, служителей и тому подобных. Третья

часть — это часть, связанная с материальными приобретениями; это

имущество, от которого нет человеку пользы. Он стережет и хранит его, пока

не унаследует его другой, или же он потеряет его.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 236


В греческой традиции любить («фило») и знать («софи») — два разных

понятия, а на иврите Торы — знать и любить — одно и то же ( ла-даат).

Поэтому, декларация любви к Творцу нереализуема без познания его, а

последнее возможно не иначе, как через изучение Его Творений.

Йона Левин, Ури Линец,

«Пятикнижие Моше. Книга Брейшит»

с современным переводом и комментарием, с. 13


Во время войны необходимо приготовить оружие, как это принято, и не

полагаться на чудо, а Всевышний сделает то, что Ему будет угодно.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 340

Он Сам откроет чудеса Своей Торы тем, кто обретет милость в Его

глазах.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 3


Нет человека, в каком бы состоянии он ни находился, бедный или

богатый, здоровый или больной, который не увидел бы множество добра и

чудес в своем положении. Богатый и здоровый уже обязан Ему, благословен

Он, за свое богатство и здоровье. Бедный обязан Ему за то, что даже в

бедности его находит ему Создатель пропитание чудесным и непостижимым

образом и не оставляет умирать от голода.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 56


Мы чрезвычайно снисходительны к самим себе и строги к ближнему; малейшую слабость мы замечаем в другом и готовы осмеять и порицать, что

в нас самих достойно порицания и осмеяния.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 145


Нормализация еврейской истории — это приближение к святости, а не

отдаление от нее.

Зэев Султанович, «Ури Цви Гринберг.

О Б-ге, о мире, о времени нашем», с. 160


Не рассказывайте людям то плохое, что слышали о них.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 52


«Будь, как порог дома, который топчут многие люди, — но приходит

однажды день, когда весь дом рушится, а порог остается» ( Дерех эрец зута, гл. 3).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 20


И в дни Матитьягу, сына Йоханана, первосвященника, и сыновей его, когда поднялось на Израиль греческое царство, чтобы заставить еврейский

народ забыть Тору и изменить своему Б-гу, — не сам Матитьягу и не сыны

его первыми призвали к восстанию, но его дочь. Она вместе со своими

подругами первой подняла Израиль на борьбу с врагами Всевышнего. Когда

греки запретили евреям соблюдать субботу, делать обрезание и исполнять

иные законы Торы, — поднялись дочери Израиля на городские стены, держа

в руках младенцев своих, и сделали им обрезание у всех на глазах, а затем

вместе с ними бросились вниз и разбились насмерть! Самопожертвованием

своим завещали они мужьям и братьям: «Если вы не выйдете на войну с

врагом, не будет у вас ни жен, ни детей! Выходите и сражайтесь!» И

мужчины вышли на войну и победили.

«Шатер, над которым облако», с. 63


Порой предпочтительнее разделиться, чем сосуществовать со скрытой

неприязнью.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 33


Не должен человек любить свои деньги больше, чем самого себя.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 271


Служение в молитве переводит интеллектуальное понимание в

чувствительность сердца и объединяет их для практического служения в

исполнении заповедей с богобоязненностью и совершенствованием

характера.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 106


Когда ты видишь изменение в событиях, не говори, что это случай, а

верь, что это произошло под наблюдением Всевышнего.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 61


Три страсти обуревают человека, три вещи влекут его воображение —

пища, деньги и секс. Исполнение подавляющего большинства заповедей

призвано научить человека по мере возможности обуздывать эти страсти, чтобы лишить их власти над ним.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 115


Как известно, воля неделима, и именно в этом пункте она отличается от

разума. Возможно, что разум постигает не все, что связано с данным

предметом обсуждения, и даже не большую часть, а совсем немного. Воля же

должна быть исполнена полностью, во всех частностях, иначе вообще нельзя

говорить об исполнении воли. Ведь невозможно сказать, что воля исполнена

наполовину: на самом деле в таком случае она не исполнена вовсе, и даже

более того: то, что сделано, диаметрально противоположно тому, что должно

было быть сделано.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 58


Мы часто осуждаем в другом поступок, которого не понимаем и

который нам потому кажется дурным, что он именно нам чужд.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 147


Если человек молится о вещах, противных воле Господа, тогда нет

никакой уверенности, что Святой, благословен Он, примет его молитву. Он

может даже рассердиться на такого человека… Таков человек, который

просит, чтобы Творец потакал его страстям и принес ему успех, чтобы он

совершал больше грехов и преступлений, разрушил и испачкал весь мир.

Разумеется, такие молитвы не угодны Творцу мира.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 39


Эзра сказал: «Ибо рабы мы, но в рабстве нашем не оставил нас Б-г наш»

( Эзра, 9:9).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 107


Б-г всегда сопровождает нас огненным столбом, даже в самые темные

ночи… ( Авней эзель).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 127


Еврейство будет сионистским. Или его совсем не будет.

Д. С. Пасманик, «Судьбы еврейского народа», с. 5


«…И нет у человека преимущества над животными, потому что все

суета» — все, чем человек превосходит животное, в том числе успех в жизни, чего животное вообще не имеет, — после смерти человека не имеет значения, потому что все превращается в тщету, смешиваясь с прахом земли ( Раши) .

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 40


В идеале, еврей — это благодарение Господу за то, что удостоился

понять возвышенную суть народа Израиля и возблагодарить за это

Создателя. Это — благодарность за благодарность.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 62


Сказали мудрецы: «Ты простираешь тьму, и наступает ночь» ( Тегилим, 104:20) — это наш мир, который подобен ночи». Задумайся, насколько

чудесна эта мысль, если понять ее глубоко. Ночная тьма приводит человека к

двум видам ошибок: либо застит его глаза, и он вообще ничего перед собой

не видит, либо обманывает его, и он принимает столб за человека, а человека

— за столб. Так и материальность этого мира — ночная тьма для разума; она

обманывает его двумя способами. Во-первых, не позволяет ему увидеть

препятствия, лежащие на путях этого мира, и люди бредут, уверенные в

собственной безопасности, падают, и погибают, даже не испугавшись перед

этим… А вторая ошибка еще тяжелее первой; она искажает видение так, что

зло кажется самым настоящим добром, а добро — злом.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 25


Человек выкапывает золото, а золото закапывает человека.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 16


Нет большой заслуги в том, если мы платим добром за добро; это столь

естественно, что противное было бы изменою; приветливое же слово в ответ

на недоброе есть самое чувствительное порицание.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 44


Заповеди, связанные с милосердием, — писал Хафец Хаим, — кажутся

людям просто правилами хорошего тона. Они не задумываются над тем, что

это — заповеди Торы, точно такие же, как повеление жить в сукке и

накладывать тфилин. Сколько стараний и усилий готов приложить

благочестивый еврей, чтобы построить кошерную сукку или приобрести

красивые «четыре вида растений»! Но все, связанное с милосердием по

отношению к ближнему, кажется незначительным — и поэтому, если это

дело требует от него малейших усилий, он без сожаления отказывается от его

выполнения или, в лучшем случае, совершает его с тяжелой душой, мучаясь, без всякой радости» ( Агават хесед, 2:9, Тнуат а-мусар, 4).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 463


Так Луцато определяет одну сокровенную мудрость: «Ты уже слышал, что вся мудрость Кабалы заключается в том, чтобы познать власть высшей

воли, познать, ради чего сотворены создания и чего Он хочет от них, и что

будет в конце всего круговорота мира, и как объяснить все кружение, происходящее в мире, которое выглядит так странно. Потому что сама

высшая воля определила порядок вращения, приводящего к полному

совершенству ( Из книги «Клах Питхей Хохма», врата 30, часть 1) .

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. XXIX


Горе и радость всегда рядом. Смерть и рождение. Умирает человек —

родные над ним плачут. Рожается — он плачет, а родные смеются. Пока не

женат или не замужем, как будто младенец в утробе матери.

Адам Давидов, «Мудрецы Кавказа», с. 87


ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ


«Вы должны всегда помнить о том, насколько важно думать о том, что

все будет хорошо!» ( Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон) .

Э. Элкин, Х. Элкина, «Бриллианты для Ребе», с. 94


Царь Давид сказал: «От всех учивших меня набирался я знаний», таким

образом формулируя элементарное правило: если человек желает набраться

знаний и достичь мудрости, он не должен пренебрегать никем из

встречающихся на его пути.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 153


Раби Менахем-Мендл достиг высочайшей ступени духовного

совершенства, обретя контроль над своими чувствами.

Рассказывают, что, когда он сталкивался с явлениями, способными

вызвать раздражение и гнев, он открывал соответствующий том кодекса

Шульхан арух и погружался в изучение вопроса, разрешено ли гневаться по

данному поводу. И пока он приходил к определенному заключению, его гнев

улетучивался ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 332


Сказано в Талмуде: «Придя в город, прими его обычаи» ( Шмот Раба, 47:5).

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 79


Лучше в жизни иметь покой, чем бесполезно трудиться, и лучше искать

общения с другими, чем быть одиноким. И разум больше помогает, чем

богатство. Настойчиво рекомендуются религиозные обязанности: посещение

дома Б-жьего, исполнение обетов.

Оскар Гольцман,

«Падение Иудейского государства», с. 98


Если вам не удается отвратить человека от греха, ни в коем случае

нельзя содействовать ему даже в малом.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 55


Все врата Небесные время от времени закрываются, и только врата для

жалоб невинно скорбящих всегда остаются открытыми.

«Агада. Сказания, притчи, изречения

Талмуда и Мидрашей», перевод С. Г. Фруга, с. 376


Ярмо у всех одинаковое. Но его вес соответствует силе несущего

человека. Откровение на Синае было дано всем, но каждый воспринял его по

своей интеллектуальной и духовной способности.

«Еврей среди других религий»,

составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 45


Невеста и жених пьют из одного кубка, чтобы показать, что их жизни

отныне связаны воедино и что они всегда будут пить вместе из кубка жизни.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 200


Если сейчас вы жертвуете на благотворительные дела менее десяти

процентов, попробуйте в этот год отдать на один процент больше (например, если вы жертвовали четыре процента дохода, отдайте пять). Несмотря на то, что сделать это может быть сложно, вы испытаете глубокое удовлетворение, ибо совершили больше добра.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 57


Невозможно соблюдать заповеди, не относясь должным образом к

другим людям. Невозможно быть порочным или подлым и соблюдать

заповеди. Ничего из этого не получится.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 211


Молись только в доме, где есть окна.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 613


Во-первых, нельзя заходить в развалины, во-вторых, можно молиться в

дороге и, в-третьих, — тот, кто молится в дороге, читает короткую молитву.

У. Гершович, «На три стражи

делится каждая ночь», с. 16


Сказано: «Человеку надлежит быть «искусным» в благочестии»

( Брахот, 17 а), что значит — стремиться к тому, чтобы его благочестие не

бросалось в глаза вообще.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 94


Есть заповедь предостерегать человека перед совершением любого

преступления, а если ты боишься, что не будешь услышан, скажи свои слова

от имени какого-нибудь праведника.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 595


Если обе стороны действительно заботятся друг о друге сверх того, что

от них ожидают, — это серьезная основа хорошего брака.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 71


Три изречения сказаны о людях: кто дает милостыню, на того придет

благословение; кто дает в долг, лучше его, а тот, кто дает деньги из половины

прибыли, — лучше всех.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 569


Имя новорожденной девочки принято объявлять в синагоге, когда отца

вызывают к чтению Торы. В день объявления имени, как правило, устраивают праздничную трапезу.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 45


Субботние свечи умножают мир.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 569


Если человек обманул многих, он должен, согласно еврейскому закону,

«вернуть краденое тем из жертв, кого он знает, а остаток отдать на

общественные нужды».

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 141


В общинах Израиля принято давать детям имена родителей, дедушек

или бабушек, а также имена людей, знаменитых в своих познаниях в Торе, —

этим выражается признание их заслуг. Но существуют и отличия: в

ашкеназской (европейской) общине строго следят за тем, чтобы не дать

ребенку имя живущего человека (имя — память об умершем); в сефардских

(восточных) общинах, наоборот, принято называть ребенка в честь живых

бабушек и дедушек — в знак своего к ним уважения.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 46


Из обычаев Любавичского Ребе: во время путешествий, даже если

приходилось жить по нескольку месяцев на одном месте, он ежедневно после

утренней молитвы читал дорожную молитву, но не произносил в конце

полное имя Всевышнего.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 72


Если человек заходит в сад своего товарища, ему запрещено рвать там

фрукты без ведома хозяина сада. Даже если хозяин сада — большой друг

этого человека, любящий его как самого себя, и он несомненно возрадуется и

возвеселится, когда узнает, что этот человек воспользовался его фруктами, тем не менее, из-за того, что сейчас товарищ не знает, что этот человек

пользуется его фруктами, — этот человек пользуется чужими фруктами, нарушая запрет. И необходимо рассказывать об этом всем, поскольку люди

часто ошибаются в этом из-за того, что не знают закона.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 509


Мы не должны, сложа руки, ожидать того, что может случиться с нами.

Мы должны всеми силами ума и тела стараться преодолевать трудности и

бедствия: одна телесная сила не всегда в состоянии одержать победу, но

решительность, мужество и сила воли побеждают всегда и достигают

желанной цели.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 166


Занимающийся общественными нуждами — как если бы занимался

Торой ( Иерусалимский Талмуд, Брахот, 5:1) .

«Литература агады», с. 359


Получает ли человек свой хлеб легко, как манну небесную, или он

должен тяжело трудиться для этого, он так или иначе обязан благодарить Б-

га за свой хлеб насущный. Ибо, в конце концов, это Б-г заставляет хлеб расти

на поле и дает возможность человеку снимать урожай и пользоваться им.

Более того, это Б-г наделил хлеб способностью питать человека, чтобы он

мог существовать физически и умственно.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 307


Единственный путь преодолеть все препятствия — это молитва.

Поэтому гневающийся или огорчающийся совершает грех, когда думает, что

все зависит от его собственных усилий, как будто он может изменить

реальность. И не только в материальных делах, но и в соблюдении заповедей

следует верить, что все в руках Творца, ибо именно на этой стезе человек

может пасть жертвой злого начала, склоняющего его к гордыне и

превознесению силы.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 211


Человек должен относиться к делам этого мира как к «временным», а к

служению, как к постоянному. Т. е. все свои потребности, связанные с этим

миром, и его удовольствия человек должен рассматривать как явление

временное, преходящее, а то, что связано со служением, — как относящееся

к вечности и остающееся с ним навсегда. Во всем, что связано с миром, он

должен довольствоваться тем, что у него есть. Брать то, что приходит в руки, быть далеким от покоя и близким к работе и ярму. Полагаться сердцем на

Всевышнего и не бояться того, что принесет грядущий день.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 58


Против распрей следует учить трактат Сукка.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 332


Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна

вместе ( Дварим, 22:11).

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 512


Вечером в Рош-а-Шана принято идти на берег водоема и символически

бросить туда все свои грехи. Эта церемония называется ташлих. У ташлиха

есть определенная цель: исполняя этот обряд, мы выказываем отвращение к

плохим поступкам. Первый шаг к раскаянию — признание своей неправоты

и желание исправиться. Современный мистик и раввин Залман Шахтер-

Шаломи сказал: «Сброс неочищенных сточных вод в море вызывает

загрязнение. Поэтому прежде чем выбрасывать свои грехи в воду, «очистите»

их с помощью вопроса: «Выучил ли я свой урок?» В противном случае они

вернутся к вам вместе с водой и пищей». Смысл заключается в том, чтобы, очистив себя, не загрязнить воду.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 146


Поскольку каждый из нас очень чувствителен к выражению лица других

людей, следует остерегаться и не показывать себя хмурым, неприветливым, в

дурном расположении духа. Ибо окружающие могут по ошибке принять это

на свой счет.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 14


Судятся не иначе, как стоя, свидетельствуют не иначе, как стоя, просят о

разрешении обетов не иначе, как стоя, и домогаются восстановления в правах

священника, левита и израильтянина не иначе, как стоя. Нельзя долго

вглядываться в одного (из тяжущихся) и нельзя одного при допросе держать

стоя, а другого сидя…

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 254


Дождевая вода помогает тому, у кого нет мужской силы.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 421


Еврейская этика учит: если вы знаете много хорошего о человеке и

неожиданно сталкиваетесь с тем, что он совершил какую-то ошибку, не

спешите презирать его. Лучше попытайтесь понять, почему он вел себя таким

образом. Найдите возможное извинение его поведению. Если вы не можете

найти логичного объяснения, тогда решите, что это просто случайность. Не

считайте это характерным для человека.

П. Люкимсон, М. Абрамович,

«Бизнес по-еврейски», с. 23


В трактате Недарим говорится о величии заповеди обрезания. «Если бы

не обрезание — не существовали бы небо и земля; как сказано: «Если бы не

исполнялся Мой союз днем и ночью, не поставил бы Я законов небу и земле»

( Ирмеягу, 33:25)».

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 41


Нужно постараться стать сандаком, чтобы на его коленях обрезали

детей, в частности, сандаком у бедных людей. Следует много подавать

милостыни бедным, соблюдать и наслаждаться субботой, как того требует

закон, зажигать множество свечей, уважать и любить изучающих Тору; молиться с каваной и с плачем, придерживаться качества скромности. А

когда услышит, что его позорят, пусть молчит и прощает. Исполняя заповедь, пусть делает это с напряжением сил и быстротой, чтобы его тело

«разогрелось» от этого, в частности, при делании мацы для Песаха. Следует

растить детей для изучения Торы и учить их быть богобоязненными; растить

в своем доме сироту и обращаться с ним, как с собственным сыном.

Исполнять заповедь «введения невесты» [под хупу]. Следует «подниматься к

Торе», по крайней мере, раз в месяц, громко произносить благословения, внимательно смотреть в Тору (в свиток) и читать шепотом вместе с

«читающим» ( хазаном). Следует быть в числе первых десяти [приходящих к

молитве] в синагоге. Следует пробуждаться посреди ночи, чтобы читать

тикун хацот с плачем, а если невозможно подняться в полночь, должно

прочитать тикун хацот потом. Должно любить мир ( шалом) и стремиться к

миру.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 450


Перед Б-гом мы должны покрывать голову — в знак смирения перед Б-

жественным величием.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 280


«Да благословит тебя Б-г во всем, что ты делаешь» ( Дварим, 15:18). От

человека требуется лишь сделать сосуд для заработка и приложить все свои

силы, чтобы этот сосуд был чист от любой скверны и грязи обмана и т. п. Это

значит, что он все должен делать согласно законам Торы. Так он превратит

себя в «сосуд», достойный двойного Б-жественного благословения: у него

будет хороший заработок, и все доходы пойдут по назначению, а не на

оплату медицинских счетов и т. д.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 65


Великая еврейская истина: Святилище Храма — это не институт, который, будучи установленным раз и навсегда, отдается в руки коэнов.

Святилище не может оправдать своего предназначения без неизменно

энергичного, оживляющего участия нации как целого! Точно так же

значимость каждого представителя народа и нации в целом заключается

единственно в индивидуальном вкладе каждого, вкладе, способствующем

тому, чтобы Святилище, которое, в конце концов, не что иное, как

Святилище национального Закона, выполнило свое предназначение.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 202


Если у тебя есть распря, рано вставай и поздно уходи из синагоги, и

изучай Тору. Но если невозможно тебе судиться с твоими противниками, помолись о них, и Всевышний повергнет их; но не доноси на них чиновнику.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 335


Положение женщины в иудаизме, принимающее в расчет природу ее

души и характера, почетно и возвышенно. Законы, которые со стороны

кажутся ущемлением ее прав, на самом деле отстаивают ее благо.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 222


Разрешается прибегнуть ко лжи в том случае, когда невозможно иным

способом уклониться от нарушения запрета Торы, например, запрета

злоязычия и сплетен. К примеру, когда Реувен спрашивает у Леви, действительно ли Шимон сделал ему такое-то плохое дело, Леви имеет право

сказать неправду, чтобы уклониться от нарушения запрета сплетен (по книге

Хафец Хаим).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 64


Если считается, что назир, который воздерживался от одного-

единственного удовольствия — пить вино, совершил проступок, насколько

же более тяжкий проступок совершает человек, решивший воздерживаться от

удовольствий вообще и принять на себя жизнь аскета…

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 311


Два брата не читают [вызванные к Торе] один после другого, будь то

братья по матери или по отцу. И также отец и сын или внук не читают один

после другого из-за опасности «дурного глаза». И не важно, что они говорят, что им это все равно. И этого не делают даже в том случае, если один из них

— последний вызванный, а второй — мафтир (то есть читает гафтару). Но в

том случае, если для мафтира выносят другой свиток Торы, это разрешено.

И во всех перечисленных случаях, если вызвали одного из них после другого

и он уже поднялся к Торе, его не заставляют спуститься. А в случае, если это

два брата только по матери или дедушка и внук, если второго уже вызвали к

Торе, даже если он еще не поднялся, — ему можно подняться. И в случае, когда это необходимо, можно разрешить вызывать этих родственников

одного после другого.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 77


«Всегда, в каждую субботу человек обязан считать, что вся его работа

уже сделана» ( Шульхан арух гарав, 306:21).

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 155


Контроль над собственным поведением должен быть на первом месте у

каждого из нас: безнадежно пытаться преобразить нашу животную природу, одновременно давая ей свободу проявлений в повседневной жизни.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 90


Согласно еврейскому учению человек, которому предназначено стать

пророком в Израиле, должен выделяться силой, мудростью и богатством. Б-г

не избирает слабаков, простаков и социально зависимых людей быть

вестниками Его Слова.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 15


Все основные установления Торы связаны именно со скрытыми

чудесами, и во всем, что касается народа Торы, вообще нет природного и

устоявшегося хода событий — но только чудеса.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 159


Пинхас — это пророк Элиягу, который живет вечно. Почему?

Человеческое тело обычно далеко от службы Всевышнему, так как занято

собственными потребностями. Лишь душа в человеке всегда думает о страхе

перед Б-гом. Если бы и тело всегда служило Всевышнему, человек не знал бы

смерти, как это было до греха Адама.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 335


Хотите пожениться в счастливый день? Попробуйте вторник. Это

единственный день в библейской истории сотворения мира, когда Б-г сказал:

«Это хорошо весьма» не один раз, а дважды.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 195


Что отличает еврея? Несгибаемый поклон, беззвучный крик и

недвижимый танец ( Раби Менахем Мендл из Ворки) .

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 151


Если кто, положив обет, самовольно нарушил его, то ученые не

разрешают его [от обета], пока он не будет поступать, как связанный своим

обетом столько времени, сколько он поступал, как не связанный, — слова

раби Йегуды. Раби Йосе сказал: «О каком случае идет речь? — если его обет

краткосрочный; если же обет его долгосрочный, то достаточно тридцати дней

[соблюдения обета]».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 190


Ребе подчеркивает, что, будучи «чертежом» Вселенной, Тора имеет

прямое отношение к любой ее части — к каждому объекту, каждому

явлению, — поскольку только посредством Торы, записанных в ней речений

Творца, которыми Он творил (и творит перманентно) мир и все, что в нем, тот или иной предмет или явление обретают существование. Как нет во

Вселенной ничего, что было бы скрыто от ока Всевышнего, так нет и

явления, не имеющего отношения к Торе.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 311


Алтер Ребе сказал одному человеку: «…Еврейский народ называют

светильниками. Светильник состоит из сосуда, фитиля, масла и пламени.

Лишь после того, как разожгут огонь, польется свет. У тебя есть хороший

светильник, но его нечем зажечь. Сильно и быстро ударив по «камню»

животной души, ты высечешь искру и разожжешь Б-жественное пламя».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 61


Ибн Эзра говорил: «Не спрашивай, зачем нужно обрезание, ибо таков

царский указ, который выполняют без вопросов».

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 18


Замечание «там все дорого» отсылает нас к одному из признаков

приближения геулы, «всеобщему подорожанию». Учителя хасидизма

истолковали это в том смысле, что с приближением геулы все станет даваться

с огромным трудом и, в том числе, исполнение заповедей потребует

самопожертвования и напряжения всех сил.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава», с. 70


Ребе

рекомендовал

сделать

пожертвование

для

еврейских

образовательных учреждений, в которых изучаются только предметы Торы.

Ребе писал, что в заслугу исполнения этой заповеди у нас обязательно

родятся дети, и заканчивал письмо словами о том, что мы должны приложить

максимум усилий, чтобы дать нашим детям хасидское образование.

Э. Элкин, Х. Элкина, «Бриллианты для Ребе», с. 29


«Ибо восстанет великий Б-г, единый и вечный, и явится всем, и

отомстит народам, и уничтожит всех идолов их. Тогда блажен будешь ты, Израиль, и поднимешься ты на головы и на крылья орлиные, и наполнятся

они воздухом, и возвысит тебя Б-г, и утвердит тебя в небе звездном в месте

пребывания звезд» («Вознесение Моисея», 10).

«Апокрифические апокалипсисы», с. 25


Тот, кто хочет, чтобы сны его сбылись, пусть запишет их, а также день, час и место, где они ему приснились, в своей записной книжке.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 244


Бецалель изготовил Мишкан и все его сосуды: Менору, связанную с

Любовью, Стол хлебов приношения, связанный с Трепетом. Так же и другие

предметы в Мишкане, каждый из которых связан с определенным качеством,

— их совокупность и есть Тора — цель Творения мира.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 228


Комментатор Библии Сфорно пишет, что трефная ( некошерная) пища

наносит вред душе, духовному складу человека и ожесточает его сердце.

Такого же мнения придерживается Нахманид. И в наше время многими

учеными также установлено вредное влияние на организм некошерной пищи.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 594


В статье Геула, посвященной конечному избавлению еврейского народа, раби Папо писал: «Человек, который изо дня в день с упованием ожидает

скорого часа, когда Всевышний соберет изгнанников и приведет на Свою

святую гору Сион, — такой человек не станет строить в чужой стране

высоких и мощных домов, украшенных лепниной и росписью. …Ведь жизнь

человека в этом мире преходяща и призрачна, независимо от того, обласкан

ли он удачей или переживает дурные дни, — так как человек не ведает, что

на самом деле является для него добром. И нет иного блага для человека в

жизни, кроме служения, доставляющего радость его Творцу. Следовательно, мы должны стремиться к конечному избавлению не ради того чтобы

насладиться покоем и различными благами, но только ле-шем шамаим —

ради славы нашего Отца, который на Небесах. В этом цель всех наших

поступков и наших молитв, и в этом — весь человек».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 327


Когда речь идет о значительных суммах денег, нельзя проявлять

наивность и полагаться только на то, что сам человек рассказывает о себе.

Учили наши мудрецы: проверяем того, кто просит одежду, но не проверяем

того, кто просит еду.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 59


Еврейский закон считает неоправданную трату чужого времени

воровством.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 79


Раби Овадья Сфорно поясняет, что, отведав от плода древа познания, человек мог «избрать приятное ему, несмотря но то, что оно для него вредно, и пренебречь неприятным, вопреки тому, что оно принесет ему пользу»

( Сфорно на Брейшит, 2:9).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 11


Если бы мы были людьми высоко моральными, и наши женщины все

ходили скромно одетыми, и мужчины и женщины — все говорили только

красивые слова, не оскорбляя друг друга, не унижая друг друга, святые

слова, хорошие слова, разве кто-то нам мог бы что-то сделать? Нет.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 102


«Запрещено покупать у вора собственность, которую он украл. Это грех, потому что поощряет преступников и побуждает вора красть собственность

другого» ( Маймонид).

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 15


Хасидизм — это постижение Б-жественности, понимание человеком

того, насколько он мал и какого величия он может достичь.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 55


Мицва (от лецавот — велеть, приказывать) — так называется каждый из

613 законов Торы, которые народ Израиля 6 сивана 2448 года (1312 до н. э.) обязался выполнять, согласно тогда же заключенному между евреями их Б-

гом бриту — клятвенному договору, в связи с чем законы Торы стали

велениями- мицвот.

«Миропонимание Иудаизма. Диалоги»,

брошюра 2, вып. 1, с. 20


И когда человек ест и пьет в Йом-тов, он должен накормить также гера, сироту и вдову, так же как и всех остальных бедных и униженных, как

сказано: «И левит, и пришелец, и сирота…». А если человек запирает ворота

своего двора и ест сам со своей женой и детьми, не кормя и не поя бедных и

несчастных, — это не радость заповеди, а радость набить брюхо. И про этих

людей сказано: «Жертвы их — как хлеб обманный, вся еда их нечиста, поскольку хлеб их — только для них самих». И эта радость засчитывается им

как преступление, как сказано: «И брошу Я навоз их в лица их, навоз их

праздничных жертв».

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 322


Пусть никогда не забывают и не упускают этого из виду: самым

драгоценным и благородным достоянием своим человечество обязано

Израилю и проповеди его пророков.

К. Корниль, «Пророки», с. 213


Написано: «где его величие, там же и его скромность», — ибо

свойственно тому, кто скромен, становиться тем меньше и скромнее, чем

больше обнаруживаются его достоинства.

«Купец и бедняк. И другие истории,

рассказанные раби Нахманом из Брацлава», с. 10


Единственный пробный камень, который есть у нас для чего бы то ни

было, — это Тора.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 96


Если у мальчика нет отца, или отец не желает делать сыну обрезание, обязанность обрезать ребенка лежит на каждом еврее, способном сделать ему

обрезание.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 36


У мудрецов была традиция — не использовать слова, несущие

отрицательное значение.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 138


Если человек не знает, как поступить, пусть спросит совета у пожилых и

умудренных.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 58


Для живущих в диаспоре (в странах рассеяния, вне Израиля) поддержка

бедных в Святой Земле предпочтительнее помощи бедным во всех других

местах.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 171


Больным рекомендуется много и часто пить.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 221


Сказано: «Горе тому, кто облечен властью, ведь она хоронит тех, кто ею

обладает» ( Псахим, 87 б). Откуда нам это известно? Из истории Йосефа, который умер раньше своих братьев (хотя он был моложе их всех, кроме

Биньямина), поскольку нес бремя власти ( Брахот, 55 а).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 173


В каждый момент духовной жизни человека, взыскующего веры, его

разум находится на неком определенном уровне понимания: он

воспринимает Б-га неким специфическим образом. Это понимание раби

Нахман определяет термином пними («внутренний», в лурианской

терминологии — собственный, внутренний свет той или иной духовной

ступени), т. е. то, что находится «внутри» разума в каждый конкретный

момент. Однако этот пними — само содержание разума — неразрывно и

неизбежно связан с макиф, т. е. с таким (следующим) уровнем понимания Б-

жества, которое разуму в его нынешнем состоянии пока недоступно и

которое бросает вызов нынешнему пними и побуждает к восхождению на

более высокую ступень. Задача человека, взыскующего все большей

близости к Б-гу, состоит в том, чтобы осознать этот очередной макиф, объять

его сознанием как новый пними и тем самым столкнуться с новыми

сомнениями и вопросами, в свою очередь разрешимыми лишь на более

высокой ступени. Таково теоретическое выражение призыва раби Нахмана к

непрерывному и нескончаемому росту.

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 358


Хотя жизнь каждого из людей — величайшая ценность, тот, кто убивает

невиновных, не имеет права жить.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 118


Ночью воры залезли в квартиру, обитатели которой накануне взяли из

банка солидную сумму. Нажитые трудом нескольких лет деньги исчезли.

Когда у дочери, спросили, пришли ли в себя родители после такого удара, в

ответ услышали: «Они радуются, что избежали более сурового наказания, которое было им предназначено и в последний момент изменено Небесным

судом».

Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 34


В Шульхан арух сказано: «Запрещается слишком утяжелять для детей

бремя (исполнения заповеди почитания родителей) и придирчиво относиться

к вопросам своей чести, чтобы это не стало для них преткновением (ибо

тогда они, скорее всего, не исполнят всех требований отца), но следует

прощать и не замечать» ( Йоре дэа, 240:19).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 50


У кого с общиной целой распри и вражда, не выигрывает дела никогда.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 131


Нехорошо двум людям с одинаковыми именами жить в одной квартире.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 193


Есть особые сроки, когда прощаются все грехи человека перед Б-гом: например, если он присутствует на обрезании или размышляет о раскаянии.

И, разумеется, в Йом-Кипур, когда искупаются грехи перед Небесами. Но

проступки друг перед другом, будь то материального или морального

свойства, все это не помогает загладить.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 107


Тот, кто готов взять что-либо на хранение у своего друга, чтобы оказать

ему услугу, и при этом желает избежать возможных претензий к нему в

случае, если он не сможет возвратить взятое на хранение, — должен заранее

оговорить, что берется за это лишь при условии, что к нему не будут

предъявлены претензии ни при каких обстоятельствах.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 45


Лишь замужняя женщина в результате половой связи с другим

мужчиной получает галахический статус «блудницы».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 46


Сыны Израиля, рассеянные по всей земле, должны поддерживать друг

друга, сильные — слабых, ученые — простых людей, дабы объединить народ

вокруг Торы и не дать ему оступиться.

Рамбам, «Послание в Тэйман

или Врата надежды», с. 28


За заслуги детей и родители их удостаиваются чести.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 107


«Нет женщины достойнее, чем та, которая исполняет волю мужа»

( Элиягу Раба, 9).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 172


Молясь об отце, не следует говорить: «Исцели, пожалуйста, господина

моего — моего отца», или: «…учителя моего — моего отца», или так же — о

матери, ибо не следует говорить в личной молитве высоких слов ( Биркей

Йосеф со ссылкой на Сефер хасидим). То же самое относится к молитве за

своего рава (у которого учишь Тору): не следует употреблять слов « рав мой»

или «учитель мой».

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 48


Наши мудрецы достигли понимания внутренней, скрытой мудрости, того, что стало известно из Кабалы от их ребе, а их ребе — от своего ребе —

и так вплоть до пророков и до Моше- рабейну… ибо нет настоящей мудрости, кроме этой ( Беер а-Гола, 5, 95 б).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 328


«Дорожная молитва» произносится только в том случае, если человеку

нужно пройти по меньшей мере одну парсу (4 километра). И, если это

возможно, следует прочесть «Дорожную молитву» до того, как он пройдет

первую парсу. А если он забыл произнести «Дорожную молитву», может

прочитать ее все то время, пока он в дороге, если он не дошел одну парсу до

того города, в котором собирается ночевать.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 209


В чем же разница между мицвой тяжелой и легкой? Легкой здесь

называется такая, которую можно выполнить каждый раз. Например, изучение Торы: если не учился сейчас, можно учиться в другой час. Тяжелая

— это та, которая редка, только раз в год. Например, сукка.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 60


Тот, кто полагается на Б-га в надежде, что Он удостоит его милостей без

соответствующих деяний с его стороны, тот глуп и недалек; он подобен тем, о ком сказано: «Делают дела Зимри — и просят награду Пинхаса» ( Сота, 22

б).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 259


Когда человек идет и падает, это знак того, что свыше ему

предназначалась какая-то неудача.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 180


Человек мог бы сидеть сложа руки, а постановление об удовлетворении

его нужд исполнялось бы, если бы не наказание, посланное на все

человечество: «В поте лица своего будешь есть хлеб свой…» ( Брейшит, 3:19), из-за которого человек обязан прикладывать усилия для своего

пропитания.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 163


Десять колен (уведенных ассирийцами в плен, смотри: Млахим ІІ, 18:11-12) не воскреснут и не будут судимы, ибо сказано ( Дварим, 29:28): «И

извергнул их Господь из земли их… и поверг их на другую землю, как сей

день» (синодальный перевод: как ныне видим). Раби Симон сын Иуды

говорит: «Как «сей день» уйдет и не вернется, так они не вернутся»; раби

Акива говорит: «Как «сей день» стемнеет и снова расцветет, так их мрак

когда-нибудь рассеется».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 558


Говорят: «Слова мудрого спокойствием и выдержкой путь в душу

ближнего проложат». Ибо, если увещевающий будет говорить сурово и

резко, то упрекаемый ответит ему упрямством и пустыми отговорками, и вся

беседа окажется бесполезной.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 43


Когда еврей действует, преисполненный самопожертвования, вне мысли

о своих прошлых достижениях, — с ним пребывает Б-жественная

уверенность, что воля его исполнится. Свет во тьме будет прирастать, покуда

тьме не будет нанесено окончательное поражение. Тогда мы принесем чистое

освященное масло, чтобы затеплить менору в бейт а-микдаш, который

вскоре будет воздвигнут заново, — возможно, еще в наши дни.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 92


От безделья пороки плодятся.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 62


Любавичский Ребе сказал: « Хасид воздействует на окружающих. Если

этого не происходит, ему нужно получше проверить свой собственный багаж

— все ли в порядке у него самого. От самого факта, что он не добился успеха

в воздействии на окружающих, он должен чувствовать себя разбитым в

щепки. Он обязан потребовать у себя ответа: «Что же я делаю в этом мире?»

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 33


Человек, которого Всевышний благословил богатством и имуществом, да не отнесется к сему легкомысленно и да не поспешит разбазаривать

доставшиеся ему сокровища, ибо не всякое достояние приходит к человеку

во зло. Мудрец, понимающий смысл происходящего, предназначит

имущество для дел, угодных Создателю.

Менахем Герлиц,

«Этот возвышенный город», с. 45


Как только хозяин объявлял о своем намерении принести животное в

жертву, оно приобретало статус « кадош» — твари, посвященной

Всемогущему. С этого момента строжайше запрещалось использовать

животное для каких-либо работ и наносить ему увечья.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 130


Слово раввин произошло от более короткого слова рав, что на иврите

означает «учитель». Окончание «ин» придает слову значение «мой учитель».

Поэтому выражение «мой раввин» избыточно.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 275


В нашем странствовании по жизни очень полезно остановиться иногда и

оглянуться назад на пройденный нами путь.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 188


«Над каждой земной травинкой назначен сильный небесный ангел, поэтому написано «поле свое не засевай смесью» ( Ваикра, 19:19), ибо

каждый вид существует отдельно: «Знаешь ли ты законы неба, чтобы

устанавливать его власть на земле» ( Иов, 38:33)» ( Зогар, Шмот, 266).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 286


Если ночью у тебя во время сна был страх, — днем не отправляйся в

путь.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 171


В 1922 году, т. е. на пятом году революции в большевистской партии

состояло 19 562 еврея — не слишком впечатляющий процент для почти

четырехмиллионного еврейского населения России. Да и эти 20 тысяч не

были евреями в истинном смысле слова, а, как правило, детьми выкрестов и

ассимилянтов, что и подтверждает первый комиссар по еврейским делам при

сталинском наркомате — Диманштейн.

«Большевистская партия, — пишет он в 1920 году, вспоминая

дореволюционную пору, — никогда не вела особой работы среди евреев. Во

время Февральской революции еврейские рабочие не были на нашей стороне.

После Октябрьской революции положение было таким, что пришлось

назначить секретарем евсекции человека, ни слова не знавшего по-еврейски.

И я сам никогда не занимался общественной работой среди евреев».

«Героическая борьба», адаптированный

перевод воспоминаний Ребе, с. 152


Сандак становится как бы родственником семьи ребенка и моэля

(человека, который делает обрезание). Тот, кого избрали на роль сандака, должен надеть праздничные одежды в честь обрезания.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 26


Помогать имуществом своим — значит, давать в долг всем: и богатому, когда ему нужны наличные деньги, и бедному в трудный для него час; последнего удостаивать также и подарка по мере возможности. Изредка

следует посылать и богатому угощение и какой-то дар. И необходимо быть

уступчивым в имущественных отношениях.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 36


Сказали наши мудрецы: «Каждая [частная] деталь, на которую

распространяется общее правило и которую [Писание] выделило отдельно, чтобы сообщить о ней что-то новое, учит тем самым не только относительно

самой себя, но и относительно всех остальных деталей, на которые

распространяется это правило» ( Евамот, 7 а).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 22


Люди, шьющие наряды для невест, участвуют в исполнении заповеди

ахнасат кала (помощь в организации свадьбы)…

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 99


Если прегрешение было совершено умышленно (всякое бывает), то

Шульхан арух советует для смывания пятна с души поститься 40 дней. Если

пост затруднителен, допускается замена его пожертвованием на

благотворительные цели в размере стоимости 13 грамм чистого серебра за

каждый день поста.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 321


Оливковое масло способствует мудрости сердца.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 157


Некто простер руку на поклажу (т. е. попользовался ею): школа Шамая

говорит: «Он (при расчете) наказывается на убыли и прибыли», а школа

Гилеля говорит: «Расчет производится по стоимости вещи во время

присвоения ее»; раби Акива говорит: «По стоимости вещи во время

требования ее».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 99


Фарбренген во время третьей субботней трапезы, субботы, когда

благословляют новый месяц, и в другие особые дни ( Рош-Ходеш, хасидские

праздники) должен проходить в синагоге. Фарбренген во время трапезы на

исходе субботы (« Мелава малка» — «Проводы Королевы Субботы») следует

проводить дома.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 49


Мы видим, что бедняка высмеивают, а с богачом считаются даже тогда, когда он делает какуюнибудь глупость, тем более — когда он делает что-

либо правильно. И само собой, если богач будет возлагать тфилин — все

будут возлагать тфилин, богач будет соблюдать субботу — все будут

соблюдать субботу. Люди будут думать: почему он так разбогател? И придут

к выводу: потому что он соблюдает субботу.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 83


Для достижения просветленности мысли в служении нужно размышлять

о лживости почестей и приучить себя избегать их.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 122


Хороший обычай был в Иерусалиме: человек, приготовивший обед для

гостей, который оказался несъедобным, платит штраф за нанесенный ущерб

(не только хозяину, но и его гостям).

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 207


Настоящий руководитель поколения — и в особенности после дарования

Торы — защищает всех евреев без исключения. Для него безразлично, соответствует ли такой образ поведения здравому смыслу или нет.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 67


Тора резко противится рабству духовному, когда человек закабаляется

своими привычками, считая этот вид рабства не менее опасным, чем

исчезнувшее рабство физическое.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 67


В тот момент, когда еврей занят исполнением даже самой легкой

заповеди, он освобожден от обязанности изучать Тору, ибо, как было сказано, в самом количестве содержится качество.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 12


Благословляемый должен дать благословляющему какой-то подарок.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 141


Наши мудрецы говорят нам ( Рош-а-Шана, 11 а), что в день Рош-а-Шана

был Йосеф освобожден из заключения и занял самое высокое положение в

Египте, уступая в этом только самому Фараону.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 229


Если в кармане, пришитом к одежде, были деньги, то одежду

разрешается перемещать в шабат, поскольку не вся одежда стала

«основанием», а только карман, а карман считается частью одежды. Но если

деньги лежат в ящике стола, запрещено перемещать весь стол, поскольку

ящик — отдельный предмет и не считается частью стола.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 278


Сердце — царь всех органов тела и правит ими, и если оно само не

приводит себя к служению Всевышнему, то служение остальных органов —

ничто, ведь они устремлены туда, куда устремлен дух сердца, и говорит

Писание: «Отдай Мне, сын мой, сердце твое…» ( Мишлей, 23:26).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 120


Йорцайт отмечается в тот день, когда человек скончался, даже в первый

год и даже если погребение состоялось намного позже дня смерти.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 19


Ривка, жена праотца Ицхака, была мудрой женщиной. Она была

способна, когда считала это необходимым, пренебречь теми, кто стоял на

избранном ею пути, — будь то родственники или даже родители, — но

никогда ее поведение не было деструктивным: она просто делала то, что

считала правильным, а затем отступала на второй план.

«Тора: имена и судьбы. Ривка», с. 59


Некто отложил деньги для пасхальной жертвы и они пропали; затем он

отложил другие деньги и не успел на них купить пасхальную жертву, как

нашлись первые деньги: пасхальная жертва должна быть приобретена на обе

суммы, а остаток должно обратить на мирную жертву для шестнадцатого

нисана (трактат Псахим) .

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 2, с. 249


Правильное духовное поведение в этом мире создает более полноценное

материальное тело в будущей жизни. Качество тела зависит от количества

совершенных грехов в прошлом. Человек, превысивший допустимую норму

грехов, получает неполноценное тело, а в случае тяжелых преступлений

может полностью лишиться будущего мира.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 264


Человек должен остерегаться, чтобы его ребенок не питался молоком

плохой женщины, поскольку молоко делает нечистым и молоко же очищает.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 98


Зная, что конечной целью любой работы является построение Мишкана, мы понимаем, почему «шесть дней работай» — это заповедь Торы и почему

человек обязан работать. Потому что весь мир — это всего лишь

потенциальный, еще не воплощенный в реальность Мишкан. И поэтому

необходимо каждый миг использовать для работы, ибо она воплощает

потенцию в реальность.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 162


Удерживайтесь от слишком строгого осуждения ближнего, обдумывайте

хорошенько все стороны, прежде чем судить, а лучше всего не судите вовсе, но, по подобию Отца Небесного, будьте милосердны и снисходительны; помните, что те, которых вы осуждаете, такие же, как и вы, грешные и

слабые люди и, следовательно, могут ошибаться.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 149


Вот мы с вами участвуем в уроке, на котором не присутствуют ваши

дети, внуки, знакомые и соседи. Присутствуете только вы, но при этом какие-

то поступки связывают вас с этими людьми, делая из них и вас единое тело в

духовном плане. Когда силой урока вы поднимаетесь к головным ступеням, вы поднимаете этих людей, хотя они этого, возможно, и не знают. В этом

сила духовности.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 53


Пророк имеет особую способность узнавать проявление Б-жества в

истории. Он чувствует, когда катастрофа носится в воздухе. Тогда он

становится на стражу и следит за знамениями времени, чтобы разъяснять их

своему народу и указывать ему правый путь, который проведет его

невредимым через катастрофу. В этом, и только в этом смысл; израильский

пророк предсказывает будущее.

К. Корниль, «Пророки», с. 43


«Только тот, — говорит Ибн-Нагрела, — достоин быть властелином, чей

взгляд на вещи ясен подобно солнечному свету, кто не запятнан грязными

желаниями, чей глаз не дремлет, чьи убеждения непоколебимы, как

твердыня, в ком достоинство светится подобно блеску оружия, кто умеет

подчинить себе волю других и далек от всего, что может принести позор».

Проф. Грец, «История евреев», с. 17


Пост в четверг помогает выращиванию детей.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 90


Не только хозяин дома, но и гости имеют обязанности. Например, еврейская традиция учит, что во время Биркат а-мазон (благословение после

еды) гости должны произнести особое благословение для семьи, в чей дом

они пришли… Гостям следует быть внимательными и вежливыми. Они

должны поблагодарить хозяина за заботу, постараться быть общительными (а

не сидеть за столом молча). Похвалив детей, гость может доставить большую

радость их родителям.

П. Люкимсон, М. Абрамович,

«Бизнес по-еврейски», с. 56


Некто отказал жене своей в супружеском сожитии путем обета: по

мнению школы Шамая [такой обет допустим] на две недели, а по мнению

школы Гилеля, на одну неделю. Учащиеся уходят для изучения Торы без

разрешения [жен] на тридцать дней, а рабочие на одну неделю.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 138


Правильная кавана просьбы к Б-гу такова: благоверный еврей просит

Всевышнего за еврейский народ и за себя самого как за часть этого народа; также он молится о том, чтобы спасение еврейского народа привело к благу и

спасению всего человечества.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 68


Туда, где вас любят, ходите нечасто; туда, где ненавидят, не ходите

никогда.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 42


«Если человек ведет переговоры, намереваясь купить движимое или

недвижимое имущество, а другой старается опередить его, то второй человек

творит зло» ( Шульхан арух: Хошен мишпат, 237:1).

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 143


В отношении запретных связей наши мудрецы возбранили все, что

является разновидностью разврата или близко к нему, каким бы из органов

чувств это не совершалось, физическим действием или зрением, словами или

слухом, или даже в мыслях.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 73


Как объясняется в книге Зогар, в то время, когда читают главы Торы, посвященные рабству в Египте и Освобождению, можно удостоиться

больших высот. Подобно тому, как тогда тяжесть рабства очистила души

евреев от примеси зла, так и сегодня через преодоление трудностей в

изучении Торы можно очистить свою душу.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 196


Каждый родоначальник, патриарх, имел особый, присвоенный ему стяг, окраска которого соответствовала цвету того из камней на хошене

(нагруднике первосвященника), на котором вырезано было его имя: Стяг Реувена: на красном фоне изображены мандрагоры.

Шимона: по зеленому полю — рисунок, изображающий город Шхем.

Леви: одна треть стяга белого цвета, одна треть — черного и одна —

красного. Изображение урим и тумим.

Йегуды: на лазоревом фоне изображение льва.

Иссахара: цвет темно-синий; изображение — солнце и месяц.

Звулуна: по белому полю — корабль.

Дана: окраска цвета сапфира; изображение — змея.

Гада: окраска цвета прозрачного агата; рисунок представляет отряд

воинов.

Нафтали: на дымчато-розовом фоне изображена газель.

Ашера: фон цвета хризолита; изображение — масличное дерево.

Йосефа: фон темный, переходящий в черный, и на нем соединенное

изображение двух стягов Эфраима и Менаше, носивших изображения: первый — вола, второй — буйвола.

Вениамина: фон двенадцати оттенков; изображение — волк.

В таком порядке двигались они стан за станом, и столпы облачные

клубились над ними.

И. Х. Равницкий, Х. Н. Бялик, «Агада», с. 103


Даже для подтверждения правды не подобает божиться.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 17


В Талмуде сказано: «Если кто-то скажет: «Я старался, но не нашел», —

не верь ему; «Я не старался, но нашел», — не верь ему; «Я старался и

нашел», — верь» ( Мегила, 6 б).

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 111


Пророк Эзра во времена Второго Храма обязал коробейников, в разнос

торгующих женскими украшениями, заходить во все мелкие местечки, чтобы

каждая женщина могла купить украшения и иметь возможность нравиться

своему мужу.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 179


В зависимости от принятой вами традиции, во время кидуша можно

стоять, а можно и сидеть. Сидящие считают, что таким образом

подчеркивают обособленность, отдельность собравшихся на Шабат. Те, кто

стоит во время кидуша, хотят подчеркнуть особый характер церемонии и

свое уважение к ней. Есть и такие, кто стоит во время чтения кидуша, но

садится, когда пьют вино в ходе этого обряда.

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 27


В сообществе, в котором имеются люди разных мнений и взглядов, отличающиеся своими обычаями, окажется полезным разделиться так, чтобы

каждая группа установила для себя свое, отдельное место молитвы, — ради

мира между людьми.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 31


Вол,

принадлежащий

человеку

вменяемому,

забодал

вола,

принадлежащего глухонемому, безумному или малолетнему, — он отвечает; если же вол глухонемого, безумного или малолетнего забодал вола, принадлежащего вменяемому, то он не отвечает.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 26


Вы можете считать себя хорошим человеком, который просто иногда

опаздывает. Но, согласно еврейской этике, если вы постоянно заставляете

людей ждать себя, это делает вас вором.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 80


Оставляй что-то из того, что ты съел, чтобы благословение Всевышнего

спустилось на твою еду.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 77


Ребе Йосеф-Ицхак:

— Еврей — это титул, который и не потеряешь, и не променяешь.

Другие чины и звания человек за грехи свои потерять может, но еврейство —

никогда. Как сказано в Гемаре: «Еврей, даже если он грешит, остается

евреем». А пинтеле ид, еврейская искорка, есть у каждого из нас.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 194


Еврею нельзя жить в таком месте, где нет миньяна, десяти человек, соблюдающих законы шабата и кошерного питания.

Адам Давидов, «Ожерелье удивительных

историй и алмазы Галахи», с. 159


Нельзя удовлетворяться путем золотой середины, необходимо именно

безумие святости — поведение, превышающее уровень разума и здравого

смысла.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 110


Если мы в самом деле обладаем некоторыми преимуществами, то на нас

тем более лежит ответственность и мы непременно должны давать отчет

перед Всевышним Судьей, который поверил их нам.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 64


В мидраше рассказывается, что в час пророчества Всевышний показал

Аврааму Тору, подобную «пылающему огню» ( Шмот раба, 51:7) — и, возможно, это та небесная Тора, которая «была высечена черным огнем по

белому огню». В книге Зогар хадаш это пророчество Авраама также

сопоставляется с дарованием Торы на горе Синай, и, быть может, именно в

этот час Авраам удостоился познания заповедей Торы, подобно тому, как

народ Израиля получил их у горы Синай ( Прушей а-Тора ле-Рамбан, Брейшит, 15:17) .

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 58


Из еврейского народа вышел Иисус, которого 850 миллионов христиан, крупнейшая религиозная община современности, считает Сыном Б-жьим. Из

еврейского народа вышел Павел (Саул), создатель христианской церкви.

Еврейская религия оказала существенное влияние на мусульманство —

вторую крупную религию современного мира, насчитывающую свыше 400

миллионов приверженцев, которые считают себя потомками Авраама и

Исмаила. Мормоны заявляют, что они являются потомками колен

Израилевых.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 18


Раби Менахем-Мендел, Седьмой Любавичский Ребе, обращается с

призывом, чтобы каждый исполнял обычай Ханука гелт каждый день

праздника, а в четвертый или пятый вечер давал сумму вдвое или втрое

большую.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 33


Три аспекта Единого Б-га: Его справедливость, которой нужно бояться

всегда, Его любящая доброта, которую нужно постоянно ждать с верой, и Его

беспредельная власть, свободно повелевающая всеми созданиями, в которой

одновременно проявляется и любящая доброта и справедливость, — вот в

чем вечное значение момента освобождения, уникальное в своем величии, когда ранее порабощенная, а ныне свободная на века нация увидела перед

собой распростертого и бездыханного египетского колосса.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 93


Заповедь обрезания — это ключ к избавлению еврейского народа в

прошлом и в будущем, как сказали мудрецы наши в Пиркей дераби Элиэзер:

«Благодаря крови обрезания избавлены были сыны Израиля из Египта и

благодаря ей придет им избавление в будущем, как сказано: «И проходил я

мимо тебя, и увидел: лежишь ты в крови своей. И сказал я тебе: «В крови

твоей ты будешь жить!» ( Йехезкель, 16:6).

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 5


Три потоотделения полезны телу: когда потеешь во время болезни, когда

потеешь в бане и когда потеешь на работе.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 227


Самое невероятное продолжение Пурима — это случай на

Нюрнбергском процессе 1946 года. Когда Юлиуса Штрайхера, одного из

главных нацистов, вели на виселицу, он вдруг воскликнул: « Пуримфест» —

«праздник Пурим». Штрайхер сам провел параллель между собой, архиврагом еврейского народа, которого должны были повесить, и Аманом, жившим много веков назад.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 171


Различия в положении людей в мире истины, каковым является будущий

мир, определяются только их делами. Там может возвыситься только тот, кто

сделал больше других, а тот, кто сделал меньше, окажется внизу.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 30


Любой человек, как бы низко он ни находился, может достичь самых

высоких ступеней, следуя путями, указанными Торой. А если он неуклонно

следует этими путями и ведет по ним своих современников, то он становится

Моше своего поколения.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 280


В мистическом представлении раби Шнеура-Залмана война Наполеона и

Александра I является борьбою между гордынею, восставшею против Б-га, и

смирением пред Промыслом, между двумя мировыми силами — зла и добра.

В конечном исходе этой борьбы он не сомневается. «Милость Б-жия вечна, и

милосердие всегда побеждает суровость». «Кто возгордится, кто опирается

только на свою личную силу, отрицая Провидение, веру и упование на Б-га,

— того Всевышний унизит до крайнего предела падения, дабы ему показать, что сила и успех даруются только Им… Кто умаляет себя и свои заслуги, того Творец возвышает». Желая превратить свою волю в мировой закон, Наполеон тем бросил вызов Промыслу — за это его неизбежно должно

постигнуть возмездие.

С. М. Гинзбург, «Отечественная война 1812 года

и русские евреи», с. 57


Тому, у кого пропала вера, следует пойти на еврейские могилы и

рассказать там о тех милостях, которые Всевышний сделал ему.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 62


ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ


В начале 5700-х (1940-х) годов к раби Шломо Гольдману из Звиля

обратилась жена знаменитого иерусалимского магида раби Шалома

Швадрона — врачи подписали приговор их пятилетней дочери, у которой

был поврежден спинной мозг, категорически заявив, что девочка никогда уже

не сможет ходить. «Ты должна сорок дней подряд молиться у Стены плача за

ее выздоровление», — сказал Ребе из Звиля. Женщина растерялась — ведь в

те дни из-за постоянных нападений арабов путь к Стене плача был

смертельно опасен. Поняв причину ее смятения, раби Шломо сказал: «Я буду

молиться вместо тебя!»

Ровно через сорок дней девочка поднялась с кровати и со счастливой

улыбкой пошла навстречу отцу и матери. По мнению ряда исследователей, именно этот случай стал источником широко распространившегося обычая

молиться у Стены плача в течение сорока дней подряд ( Ве-зэ шаар а-

шамаим) .

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 441


Когда раби Исраэль Баал-Шем-Тов видел беду, грозящую еврейскому

народу, он всегда шел в лес, в одно и тоже место, и там зажигал огонь, читал

особую молитву — и несчастье предотвращалось. Позже, когда такая же

потребность возникала у его преемника — магида из Межерича, тот шел в

лес на то же самое место и говорил: «Создатель, слушай! Я не знаю, как

разжечь огонь, но я могу прочитать молитву». И чудо происходило. Уже

позднее раби Моше-Лейб из Сасова, чтобы спасти свой народ, отправлялся в

лес и там говорил: «Я не знаю, как развести костер, той молитвы я тоже не

знаю, но зато я знаю место». И этого было достаточно, чтобы чудо

свершалось. Затем пришла очередь отводить беду раби Исраэлю из Ружина.

Он обхватил голову руками и сказал Всевышнему: «Я не знаю, как разжечь

костер, и не знаю молитвы, даже не могу отыскать то место в лесу. Все, что я

могу сделать — это пересказать эту историю, и этого должно быть

достаточно». И этого было достаточно.

Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 187


Жил в городе Яффо, в Эрец Исраэль, один человек. Человек этот решил

присоединиться к купцам на корабле. Он собрал полный мешок своего товара

и рано утром в день отплытия побежал в порт.

Торопился и не заметил, как наступил на гвоздь. Гвоздь пробил подошву

и вонзился глубоко в ногу. Пока освободился, пока обработал рану и пока

доковылял до порта, корабль был уже далеко в море.

Заплакал он от обиды: «Когда еще представится случай! Потратил

большие деньги на товар, который здесь никому не нужен. А теперь продать

за бесценок? Невыгодно. Оставить у себя? Нет смысла. Вот несчастье!»

Вернулся домой, проклиная свою судьбу.

Через три дня пришло известие, что тот корабль во время шторма

налетел на скалы и затонул. Все моряки и пассажиры погибли.

Возблагодарил он Всесильного за свое спасение и повесил гвоздь на

самое видное место.

Адам Давидов, «Ожерелье удивительных

историй и алмазы Галахи», с. 88


В день разрушения Храма родился Искупитель.

Некий человек пахал поле. Замычала телица его. Шедший мимо араб

обратился к пахарю с вопросом, какого племени он.

— Иудей, — ответил пахарь.

— Иудей! Иудей! — сказал араб. — Распряги телицу и оставь плуг свой.

— Зачем?

— Святилище Иудейское разрушено.

— Откуда узнал ты об этом?

— Из мычания телицы.

В эту минуту телица снова замычала. И араб сказал:

— Иудей! Иудей! Запряги телицу и берись за плуг свой: родился

Мессия, искупитель Израиля.

— Как имя его?

— Менахем.

— А имя отца его?

— Иезекиия.

«Агада. Сказания, притчи, изречения

Талмуда и Мидрашей», перевод С. Г. Фруга, с. 303


Молодой книгочей из Хелма, далекий от мирской суеты, в одно

прекрасное утро, как угорелый, примчался к раввину.

— Ребе! Случилось нечто невероятное! Моя жена только что родила, а

мы женаты всего три месяца! А мы знаем, что ребенка вынашивают девять

месяцев! Как такое могло случиться? Объясните мне, в чем дело, прошу вас!

Раввин, известный на весь мир мудрец, вздел на нос очки, нахмурился и

сказал:

— Сын мой, в этих делах ты ничего не смыслишь, и я вижу, что даже

считать не умеешь. Скажи мне еще раз, сколько времени ты прожил с женой?

— Три месяца, ребе!

— И она с тобой прожила три месяца?

— Да, ребе.

— И вместе вы прожили три месяца?

— Да, ребе.

— Значит, три да еще три, да еще три. Сколько это?

— Девять, ребе.

— Так что ты лезешь ко мне со своими дурацкими вопросами?!

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 64


Случилось как-то, что доверенный дома раби Йосефа-Хаима раби

Авраам-Хаим Наэ, застряв в пути, против своей воли оказался в гостях у

одного из глав светской прослойки в Эрец Исраэль. Желая поддеть рава, обратился тот к нему со следующими словами:

— Раби Авраам-Хаим, вся сила твоего учителя и рава заключена лишь

во всякого рода числовых сопоставлениях и гематриях, разве это можно

назвать оружием?

На что раби Авраам-Хаим дал незамедлительный ответ комментарием

Гемары на стих из Торы: «И услышал Авраам, что пленен его брат, и

вооружил воспитанников, рожденных в его доме, числом триста

восемнадцать, и преследовал до Дана». И объясняют мудрецы, что взял

Авраам с собой на войну одного лишь Элиэзера, своего слугу. Но буквы

имени Элиэзер составляют числовое значение 318, и в этом ясное

доказательство из Торы, что даже в реальной войне можно использовать силу

гематрии.

Когда раби Авраам-Хаим впоследствии рассказал об этом случае раби

Йосефу-Хаиму, тот, одобрив находчивость рассказчика, лишь добавил от

себя:

— Мне кажется, можно было дать и более простой ответ, поскольку

известное правило гласит: «Выигрывает в противоборстве тот, кто лучше

умеет считать».

Менахем Герлиц,

«Этот возвышенный город», с. 250


Через некоторое время после Войны Судного Дня в приемной у Баба

Сали (раби Исраэль бар Масуд Абухацера) появился молодой человек, прикованный к инвалидной коляске. Во время войны он был тяжело ранен —

пуля задела позвоночник, в результате чего обе его ноги оказались

парализованы. Он перенес несколько сложнейших операций, но положение

только усугублялось — наконец, врачи заявили, что для спасения его жизни

необходимо ампутировать одну ногу. Доведенный до отчаяния, молодой

человек отправился в Нетивот, к Баба Сали, о котором друзья рассказывали

ему различные чудеса. Выслушав трагическую историю гостя, Баба Сали

спросил, накладывает ли он по утрам тфилин. «Нет», — честно ответил

молодой человек, очень далекий от традиционного еврейского образа жизни.

«А шабат ты соблюдаешь?!» — продолжал спрашивать Баба Сали. «Нет». —

«Если так, ты должен благодать Всевышнего, что у тебя собираются отсечь

всего одну ногу! — сурово произнес Баба Сали и пояснил: — Мы верим, что

Всевышний наделяет органы нашего тела силой только для того, чтобы —

мы могли с их помощью выполнять Его заповеди. А у тех, кто не выполняет

заповедей Торы, Творец должен был бы забрать дарованные Им силы

обратно. Так что, и то немногое, что у тебя осталось, — незаслуженный

тобой дар!» От обиды и отчаяния молодой человек разрыдался. Баба Сали

дал ему успокоиться, а затем, гладя прямо в глаза, спросил: «Если я

благословлю тебя, и ты сразу же встанешь на ноги, ты готов принять на себя

«ярмо» Торы и заповедей?» — «Да». — «Если так, то дай мне твою руку».

Мягко придерживая ладонь юноши, Баба Сали сказал: «Я благословляю тебя, чтобы ты был полностью здоров для служения Творцу!»

Повинуясь приказу праведника, молодой человек поднялся на ноги и без

всякой посторонней помощи сделал несколько шагов. Потеряв

самообладание, он выбежал из комнаты и помчался по улице к ближайшему

телефону-автомату, находящемуся в двухстах метрах от дома Баба Сали. Он

позвонил родным и, захлебываясь словами, рассказал им о своем исцелении

( Маасей авотейну, Бешалах).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 550


Каждый из народа Израиля нес для строительства Храма золото, серебро, драгоценные камни. Бецалель, сын Ури, внук Хура был наделен

даром Б-жьим, мудростью, знанием и умением. Он изготавливал из них

святые предметы для Храма.

Написано в Торе, в главе Рье, что Бецалель «думал обдумывая». Что

этим сказано? Мы читаем, что он прекрасно знал, как следует изготавливать

священные предметы Храма, над чем же он размышлял?

Бецалель брал в руки золото и серебро и видел особым зрением тех, кто

принес пожертвования. Особым слухом он слышал спор между мужем и

женой, что муж не хотел нести, а жена заставляла. Или наоборот. Он видел, что кто-то приносил от чистого сердца, а кто-то — чтобы не отличаться от

других.

То, что было пожертвовано во Имя Небес, пошло на изготовление

Меноры, Ковчега Завета, хлебных столов и других святых предметов Храма.

А что не во Имя Небес, то пошло на кольца, к которым привязывали

жертвенный скот и на подножия столбов вокруг Храма.

Адам Давидов, «Ожерелье удивительных

историй и алмазы Галахи», с. 104


О реб Зусе из Аниполя (ученике великого Магида из Межерича) рассказывают, что незадолго до смерти он повстречался со своими

учениками. Учитель был очень печален.

— Ребе, что с вами? — спросили ученики.

Реб Зуся вздохнул и глаза его затуманились.

Помолчав, он сказал:

— Я думаю о неминуемой смерти. Вот приду я к вратам небесным и

меня там, в будущем мире, спросят: «Зуся, почему ты прожил жизнь не так, как праотец наш Авраам?» На это я смогу спокойно ответить: «Владыка

Вселенной! Такой человек, как праотец наш Авраам, человек, который

преодолел все препоны на пути к Истинному Б-гу и на пути в Эрец Исраэль,

— такой человек рождается один раз. Разве я мог прожить жизнь так, как

он?»

— Почему же вы так тяжко вздыхаете, ребе?

— Я подумал еще, что если меня спросят после смерти: «Почему ты не

прожил жизнь, как Моисей?» — я тоже без труда отвечу. Ведь один Моисей

из всех пророков удостоился того, чтобы напрямую говорить с Господом, а

Господь ему отвечал. Только Моисей удостоился того, чтобы вручить

Израилю Тору и повести народ в землю Обетованную… Разве я мог прожить

жизнь, как он? Но…, — вздохнул реб Зуся и поднял на учеников полные слез

глаза, — но что я отвечу у небесных врат, если спросят меня: «Почему ты не

прожил жизнь, как Зуся?»

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 110


ЭПИЛОГ


Необходимо идти, все время приближаясь к горе Синай.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 55


КРАТКИЙ СЛОВАРЬ


Авдала — разделение, отделение ( ивр.); благословение, отделяющее

субботу или праздничный день от будней; произносится над бокалом

вина, ароматными веществами и свечой.

Авину — отец наш ( ивр. ); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил

вечный союз (брит).

Агада, агадот (мн. ч.) — предание, притча, сказание; часть Устной Торы, не входящая в Галаху. Агада включает притчи, легенды, нравоучения, исторические и другие популярные материалы.

Пасхальная агада — сказания, читаемые за пасхальной вечерней

трапезой.

А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим

Именем заменяют непроизносимое четырехбуквенное Имя

Всевышнего (тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а

также при чтении Торы. В литературе и устной речи вместо него

используется слово А-Шем.

Алия — восхождение ( ивр.); иммиграция в Израиль.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава —

Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их

постоянные нападения на народ Израиля, их глубокая ненависть ко

всему еврейскому привела к тому, что Всевышний повелел никогда

не забывать их враждебности и «стереть память об этом народе».

Амалекитяне стали прототипом всех антисемитов.

Ама, амот ( мн. ч. ) — локоть ( ивр.); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший уничтожить евреев.

Амен — истинно ( ивр.); слово, которым отвечают на благословения и

молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние ( ивр.); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» ( ивр.); благословение, произносимое над хлебом перед едой.

Арон — ящик, шкаф, ковчег ( ивр.), особый ящик, сделанный для

хранения Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше-

рабейну на горе Синай. Арон находился в Святая Святых сначала

Мишкана, потом Иерусалимского Храма; в настоящее время он

остается в тайнике в недрах Храмовой горы, куда был спрятан еще

в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег ( ивр.); то же, что арон. В настоящее время

шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

А-Шем — Имя ( ивр.); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое запрещено

произносить.

Ашкеназы ( ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы

из Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы и их потомки.

К ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной и Восточной

Европы, США. Ашкеназское еврейство характеризуется определенными

особенностями в трактовании Галахи и до недавнего прошлого —

употреблением в быту языка идиш и особым укладом жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву ( ивр.), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению еврейского закона, традиции.

Барайта — внешняя ( арам.); галахическое положение или агада, не включенные

в Мишну, отредактированы учениками раби Йегуды а-Наси.

Бар-мицва — сын заповеди ( ивр.) (для девочек бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую

религиозную

общину.

С

этого

возраста

человек

считается

совершеннолетним, обязанным соблюдать все заповеди Торы, и сам отвечает

за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда ( ивр.); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в Галахе, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а

также законодательный орган.

Бейт кнесет — дом собрания ( ивр.); место общественной молитвы, синагога.

Бейт мидраш — дом учения ( ивр.); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр религиозной жизни.

Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся на

горе Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо

(Соломоном, IХ в. до н. э.) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй

Храм был построен через 70 лет после разрушения Первого евреями, вернувшимися из вавилонского плена. Он был разрушен римлянами в 68 г. н.

э. Третий Храм, согласно традиции, будет построен во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» (ивр.), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение ( ивр.); возвышение в центре молитвенного зала в синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения.

Символизирует внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.

Бина — разум, понимание, постижение ( ивр.); расширенное познание с

рассмотрением множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот ( мн. ч. ) — благословение ( ивр.).

Брейшит — «В начале…» ( ивр.); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия Моше

(Моисея).

Брит, брит-мила — союз обрезания ( ивр.); обрезание, совершаемое специалистом

( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз еврейского народа

с Б-гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» ( ивр.), третья из книг Пятикнижия, Торы.

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги