довольства своей участью. Все проклятия вызваны ропотом на свою долю, как
сказано в Торе: «За то, что не служил ты Госпроду, Б-гу твоему, с радостью и с
сердечным расположением…» ( Дварим, 28:47).
Раби Шалом Аруш,
«Мудрость женщин», с. 381
Изгнание явилось результатом разобщенности и раздора. Единство приводит
к Избавлению.
Матитьягу Глазерсон,
«Скрытый свет шабата», с. 298
Один из корифеев мусара сказал: «Если человек говорит: «Я люблю
цыпленка», — это не значит, что он любит цыпленка, — он любит себя. Если бы
он любил цыпленка, он не убивал бы его и не ел».
«Вечность и суета», с. 42
Правда не станет более истинной, если весь мир соглашается с ней, или менее
истинной, если весь мир не соглашается с ней.
Рав Йехезкель Асхаек,
«Здоровая жизнь по Торе», с. 15
Иудаизм не требует отрыва от мира. Напротив, все его законы — это
руководство для человека в реальной жизни в обществе. И так же как человек
нуждается в обществе, он нуждается, хотя бы в той же мере, во времени, когда он
останется наедине с собой, осмыслит свой путь, почувствует происходящее
внутри и накопит «духовное топливо» для обновленного и более зрелого подхода
к жизни.
Из учения раби Нахмана из Брацлава,
«Обновление души», с. 204
В каждом человеке есть хорошее. И это хорошее, несмотря на то что его
немного очень, но есть в нем сила перевернуть человека. Хорошее, что есть в нем, есть в нем сила. Раби наш святой открыл, что есть в каждом, в каждом есть нечто
хорошее, такое, чего нет в его ближнем.
«Тайна записки раби Нахмана», с. 9
Следует знать, что хотя, безусловно, молитва имеет силу избавлять от
бесплодия, исцелять больных и открывать врата благословения и пропитания в
материальном аспекте и в духовном, и с ее помощью можно достичь всех благ, тем не менее, человек должен понимать, что все это — лишь приложение к
главному, к внутренней сути молитвы. Главное внутреннее достоинство молитвы
состоит в том, что с ее помощью человек может связаться и достичь единения с
Источником жизни, со Святым благословенным.
«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 150
Раби Симха Зисл из Келема говорил: «Духовность не знает разобщенности и
раскола, а в материальности, наоборот, нет истинного единства, ибо материя
сложносоставна, и поэтому «прихоти ищет отдельно» ( Мишлей, 18:2)».
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 207
Истинное богатство в том, чтобы целью жизни была радость, удовлетворенность тем малым, чем удостоил Творец, и понимание того, что
невыгодно иметь больше того, что дал Творец.
Рав Элиягу Элиэзер Деслер,
«Стремись к истине!», с. 164
Наши мудрецы говорят: «Человек заботится о потере денег, но не заботится о
потере своих дней. Деньги не помогают ему, а дни не возвращаются…»
Раввин Менахем Мендл Тайхман,
«Точка зрения», с. 88
Молодой человек спросил старого раби: «Мы слышали, что в прошлом, в
старые золотые дни, люди, бывало, видели Б-га своими собственными глазами, люди, бывало, встречались с Б-гом. Б-г, бывало, ходил по земле. Б-г был очень
близко. Что же случилось теперь? Почему мы не можем видеть Его? Почему он
больше не поддерживает за руку людей, спотыкающихся во тьме? Раньше Он, бывало, делал это». Старый раби посмотрел на ученика и сказал: «Сын мой, Он и
сейчас там, где был, но люди забыли, как склоняться так низко, чтобы увидеть
Его».
«Хасидская мудрость»,
составитель В. В. Лавский, с. 235
Прежде чем учить морали человечество, мы обязаны следовать Торе сами. И
научить этому наших детей.
Раби Ш.-Р. Гирш,
«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 88
Раби Буним объяснял: «Народ Израиля сказал на горе Синай: «Все, что
говорил Б-г, сделаем и будем слушать его слова». Разве не следовало сказать: «Я
сделаю и буду слушать», — поскольку каждый человек говорил сам за себя? Но
представьте себе, как множество народу сидит в тюрьме, умирая от жажды в
невыносимо жаркий день, и вдруг их спрашивают, не хотят ли они воды? И ведь
каждый тогда ответит: «Да, мы хотим воды!» Потому что каждый из них осознает, насколько все они изнемогают от жажды.
Так и на горе Синай они все жаждали получить Тору, и каждый из них
ощущал эту жажду всего народа, и, услышав слово Б-га, каждый из них крикнул
«Мы»!»
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 241
Материальные ценности этого мира — это взятка нашему злому началу.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 102
И хирург, и разбойник режут человека ножом. От обоих требуется своя мера
жестокости. Они лишь используют ее в разных целях: один во благо, другой — во
зло.
Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 110
Если деятельность некоего лица отличалась неморальным характером, неискренностью, невниманием к нуждам своей общины, и это способствовало
тому, что он ввел множество людей во грех, зло, причиненное им, очень велико.
«Пиркей авот (Поучения отцов)»,
комментарий раввина Р. Булка, с. 152
Если отец хочет поделить между детьми блага, которые касаются жизни тела, а не жизни души, он не имеет права различать между ними, убавляя от одного и
прибавляя другому. Материальные блага для всех равны, и все одинаково
достойны получить их поровну. Даже если один из них умом и делами заслужил
больше других, нельзя выделять его, давая награду за праведность. Отец не имеет
права отмерять детям награду за их дела согласно тому, что видят глаза. Он обязан
только воспитывать их, — каждого по мере его возможности воспринимать
учение.
Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 335
Если Он дал, то дал в милосердии Своем, а если взял, то и взял в милосердии
Своем ( Ваикра Раба, 24:2).
Адам Давидов, «Иов», с. 15
Раби из Гур говаривал: «Часто слышишь, как люди говорят: «Да пропади он
пропадом, этот мир!» И хочется спросить такого человека: «Ты желаешь этому
миру пропасть — а разве это твой мир?»
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 284
Сказал царь Шломо: «Гнев обитает в груди глупцов» ( Коэлет, 7:9). Имеется в
виду, что неразумный человек гневлив, поскольку не способен объективно
проанализировать ситуацию и сделать вывод, что управляет миром Всевышний и
такова Его воля. Но человек, знающий, что у мира есть Владыка и все происходит
по Его воле, не гневается и принимает все с пониманием. Тогда он остается в
мирных и дружеских отношениях даже с теми людьми, которые порой ему
досаждают.
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 299
Попробуем увидеть мир таким, каким видит его верующий, который радуется
всему, чем Творец одарил человека: цветку, звезде, плоду, испытывая при этом
чувство, что все это он получил из рук Творца. Каждый глоток воды в знойный
день, каждый кусок хлеба, утоляющий его голод, преисполняет его глубокой
благодарностью за доброту Того, Кто все это приготовил. Тот, кто умеет
благодарить своего Творца за наш прекрасный мир, усматривает в Творении
создание Б-га.
Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя.
Семь заповедей Творца народам мира», с. 34
Даже если есть у человека хороший друг, не следует вверять ему своих тайн.
Сказали мудрецы наши: «Не говори того, что не должно быть услышано
(другими), ибо, в конце концов, будет услышано» ( Авот, 2:5). Объясняет Рабейну
Йона:«Следует остерегаться даже самой возможности разглашения».
Раби Шауль Вагшал,
«Будьте добры!», с. 78
Гарант оплачивает долг несостоятельного клиента. Так, когда вина народа
слишком велика, и грехов накапливается слишком много, то платят все в равной
мере.
Гавриэль Давидов,
«Пути к истоку», с. 90
Всесожжение любимее, нежели жертвы.
«Талмуд»,
перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 494
У человека достаточно трудностей в определении таких понятий, как
бесконечность и относительность — как можно надеяться полностью постичь Б-
га, который создал эти реалии?
Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.
Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 16
В рассказе Торы содержится намек: раз Всевышний спас от потопа чистых
животных в большем количестве, чем нечистых, Он тем самым намекнул
человеку, что первые из них отдаются ему в пищу, а вторые для пищи нехороши.
Поскольку Сам Творец назвал этих животных «чистыми», а других «нечистыми», в этом есть также намек на то, что когда мясо чистого животного поступает в тело
человека, он не лишается своей первоначальной чистоты, а мясо нечистых
животных, поступающее в тело человека, оскверняет его, и он лишается своей
чистоты.
Элиягу Ки-Тов,
«Ты и твой дом», с. 210
Жил на свете золотых дел мастер по имени реб Шолом. Наставник хасидов, раби Меир из Перемышля, говорил вполголоса, что реб Шолом — цадик нистар, скрытый праведник. Однажды этот реб Шолом по своим ювелирным делам понес
большой убыток. Так или иначе, кошелек его в тот день весил гораздо легче, чем
требовалось для сносного существования. Реб Шолом подсчитал сумму ущерба. И
отделил от этих денег маасер, десятую часть, которую раздал беднякам.
Домашние осторожно напомнили ему: — Но ведь десятину отделяют с того, что
есть в кармане, а не с того, чего там нет!.. Глава семьи ответил: — Яаков, отец
наш, обещал Творцу: «Из всего, что Ты пошлешь нам, я дам Тебе десятую часть».
Всевышний послал мне убыток, ну так что? Уговор дороже денег…
Эзра Ховкин,
«Сказки для взрослых», с. 192
Известно, что Баал-Шем-Тов учил: из всего, что человек видит и слышит, он
обязан извлекать урок для служения Всевышнему.
«Война и мир в Святой Стране»,
Любавичский Ребе
о проблемах безопасности Израиля, с. 91
Говорят, что раби Исраэль Салантер сказал о себе так: «Весьма возможно, что по своему уму я один стою тысячи людей. Если это так, то от меня требуется
столько же служения, сколько от этой тысячи».
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 160
История поколения Потопа помогает нам осознать тот факт, что
материальное благополучие, если только человек не направит его на служение
высшей духовной цели, порождает разложение нравов. Сегодня мы яснее, чем
когда-либо видим, что общество изобилия и гармоничное общество — не всегда
одно и то же.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 72
Люди воспринимают блага, даруемые Свыше, как нечто само собой
разумеющееся. К примеру, человек дышит, видит, двигается. Все части его
неимоверно сложного организма согласованно работают. Как правило, мы
считаем это естественным порядком вещей и лишь тогда, когда в системе
неожиданно появляются неполадки, обращаем на это внимание «со вздохами и
жалобами».
Э. Крупник, С. Томашпольский,
«Молитва «Восемнадцать благословений»
с объяснениями», с. 123
Нельзя оставлять еврейство — по случаю, под влиянием жизненных
обстоятельств. Поезд тронулся. Выходить из него слишком поздно.
Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.
Еврейская традиция и ХХ век», с. 70
Как правило, стремление к почестям влияет на сердце человека сильнее всех
остальных стремлений и желаний. Если бы не оно, человек был бы согласен есть
то, что ему доступно, одеваться в то, что только покроет его наготу, и жить в доме, который только защитит его от непогоды, и тогда было бы легко ему заработать на
жизнь и не было бы нужды изнурять себя в погоне за богатством. Только из-за
того, что он не может представить себя «униженным» по сравнению с другими, он
взваливает на себя самую тяжелую ношу и труды его делаются бесконечными.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат Йешарим)», с. 97
Свободный человек должен иметь цель в жизни, иначе он снова станет рабом
— на сей раз рабом своих страстей.
Раби Ш.-Р. Гирш,
«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 59
«Если Я говорю грешнику: «Ты должен умереть», — а ты не предостерегаешь
и не убеждаешь его, чтобы отвратить грешника от его дурного пути и сделать так, чтобы он остался жив, — то он, грешник, умрет за свой грех, но у тебя Я
потребую отчета за кровь его» (Учение Йехезкеля о прощении и возмездии).
«Очерки по еврейской истории и культуре», с. 114
Следует оставить зависть и не желать чужого. Пусть человек думает, что
даже то, что есть у него, ему не принадлежит, ибо завтрашний день придет — и
нет человека. Какая же ему польза в чужом имуществе, в том, что ему не
принадлежит? И об этом сказано: «Ты не знаешь, чем чреват завтрашний день»
( Мишлей, 27:1).
Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,
«Книга о человеческих достоинствах
(Орхот цадиким)», с. 143
Подход человека к действительности отличается субъективностью. Во всем
происходящем с ним, в событии большом и малом он видит основу основ и центр
бытия. Когда человек смотрит на мир из окна движущегося вагона, ему кажется, что он не- подвижен, а все вокруг движется. Когда с ним происходит что-либо и
его жизнь испытывает легкое сотрясение, ему кажется, что весь мир рушится и
небо вот-вот упадет на землю. Однако на самом деле все остается на своих местах, сохраняет устойчивость, и только он, человек, растерян и потрясен.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 68
Нытье и уныние — это следствие эгоизма, когда человек, подобно злодею
Аману, считает, что все ему должны. Поэтому каждый человек, который все еще
думает, что ему есть на что жаловаться, что у него есть причины пребывать в
грусти и отчаянии, пусть знает — это оттого, что он еще не искоренил в себе
неблагодарность.
Раби Шалом Аруш,
«Мудрость женщин», с. 80
Раби Нахман из Брацлава говорил: «Смертник сидит в повозке, влекомой
двумя лошадьми, которым известен путь к виселице. Эти лошади зовутся День и
Ночь, и как скачут они, как скачут!»
«Хасидская мудрость»,
составитель В. В. Лавский, с. 185
Искажено первоначальное значение понятия «любовь к ближнему», сущность
которого заключается в том, чтобы давать ближнему, а не брать у него, делать ему
добро, а не пользоваться его добротой. На деле различные формы любви, существующие в современном мире, о которых все говорят, являются не чем
иным, как самовлюбленностью. Обостренный болезненный эгоизм истребляет
любовь к ближнему, изгоняет ее из отношений между людьми, между мужем и
женой, а также из отношения к Израилю и Стране Израиля. В большинстве
случаев мы любим ближнего, вдохновляемся любовью к Израилю и Стране
Израиля, получая от них пользу и удовлетворение. Но при столкновении
противоположных интересов, т. е. тогда, когда интерес якобы любимого нами не
совпадает с нашим личным интересом, любовь иссякает, исчезает бесследно.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 201
Если ты видишь иллюзию как иллюзию, то она растворяется. Распознание
обмана — это его конец. Необходимым условием выживания иллюзии является
то, чтобы ты принял ее за реальность.
Меир Брук, «Психология кризиса
и еврейская мистика», с. 66
Если разум укрепляет силу человека, то мудрость дает могущество. Мудрец
сильнее «десяти правителей, бывших в городе» ( Коэлет, 7:19). Ибо мудростью и
умом можно добиться победы там, где не справится хорошо вооруженная армия.
Адам Давидов, «Иов», с. 144
Разумный человек должен радоваться своей доле все дни своей суетной
жизни, не беспокоясь о мире, который все равно не его, не гнаться за
излишествами, а всегда пребывать в состоянии добродушия и умеренной радости.
Дело в том, что все это усиливает природное тепло тела, помогает процессу
пищеварения и выводу шлаков, укрепляет зрение и все чувства, а также работу
мозга.
Рав Йехезкель Асхаек,
«Здоровая жизнь по Торе», с. 65
В Талмуде сказано: «Кастрюля, за которую отвечают двое, не нагреется и не
остынет» ( Эрувин, 3 а). Человек так устроен: если он может переложить
ответственность на другого, он расслабляется и не старается выполнить свое
задание.
Раби Келонимус Калмиш Шапиро,
«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 21
Человек не жаждет, не стремится только к тому, что недостает ему именно
сейчас, но жаждет из-за боязни, что чего-то не будет ему хватать в будущем.
Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,
«Стремись к истине», с. 122
Если ты хочешь соединить в одно два куска дерева, ты можешь сделать их
сначала абсолютно гладкими. Но можно иначе: если выступы на одном куске
войдут в зазоры другого и наоборот, то можно их не сглаживать. Такова истинная
общность.
Мартин Бубер,
«Гог и Магог», с. 260
Три человеческих проявления: действие, мысль и речь. Во всех трех
отношениях человек должен быть непорочным: чистым в поступках своих, и
ясным в сердце своем (в помыслах), и верным в своем речении.
«Книга восхвалений»
с толкованием раби Давида Кимхи, т. 1, с. 148
Сказал Элиягу: «Запомни — если ты увидишь преуспевающего грешника, не
позволяй своему побуждению ко злу недоумевать, потому что это принесет только
вред. Если увидишь праведника в беде и нужде, усмири гнев. Не позволяй
побуждению ко злу усомниться в справедливости Создателя. Пусть в твоем сердце
и уме прочно укоренится мысль о том, что Он — праведен, Его суд — праведен, что Он надзирает над всеми людскими делами, и что ни одно человеческое
существо не смеет упрекнуть Его, сказав: «Что Ты делаешь?!»
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 371
Очень важно, чтобы руководитель не обладал рабской психологией, потому
что из раба очень трудно сделать свободного человека.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 356
В Талмуде сказано: «Вызывают права и преимущество руками достойных, недостаток и ответственность — руками виновных» ( Шабат, 32 а).
Магараль, «Нецах Исроэль
(Вечность Израиля)», с. 100
Служение Всевышнему должно быть проникнуто любовью к Нему и боязнью
Его. Причем служение из-за боязни должно предшествовать служению из-за
любви, как мы написали эти два слова — сначала «боязнь», а затем «любовь».
Перевод с идиша Й. Векслера,
«Беседы Любавичского Ребе. Глава Бемидбар», с. 97
В книге Брейшит рассказывается, как Святой, благословен Он, проклял
первого человека, и это проклятие распространяется на все его потомство: «В поте
лица твоего будешь есть хлеб» ( Брейшит, 3:19). Именно Адам проклят этим
проклятием, а не его жена Хава. Отсюда видно, что Творец возложил
ответственность за пропитание на мужчину, а не на его жену.
Раби Шалом Аруш,
«Сад мира», с. 256
Есть только одна возможность соединиться с Б-гом: это можно сделать, только если Он этого захочет! Только в Его силах построить «бесконечный мост», соединяющий ограниченное и безграничное. Что это за мост? Это избранные Им
Самим действия, речи и мысли, которые приводят ограниченное творение к
соединению с безграничным Б-гом.
«Тания для всех. Часть 1»,
составитель Давид Сегаль, с. 152
Глупым человеком является тот, кто думает, что он знает все и полагает, что
то незначительное знание, которым он располагает, является знанием всего мира.
И. Изаксон,
«Полная история. Тишрей», с. 189
Видя в ком-либо явственно выраженный антагонизм к тому, что вы
понимаете под благом, следует понимать: это знак того, что в человеке заложен
равный антагонизму благой потенциал.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Учение об учении», с. 148
Рав Ицхак часто любил повторять рассказ о Реувене, который пошел
помолиться, когда братья продавали Йосефа и возвратился тогда, когда Йосеф уже
был продан… Эта история, рассказанная Равом, помогала понять: если ты видишь, что другой человек в опасности, то сразу беги и помогай ему. Не жди!
Рав Ицхак,
«Сборник рассказов и воспоминаний», с. 235
Обитель света — духовное начало, а материя поглощает или отражает свет.
«Ты обязан знать, что весь мир построен из духовной и материальной
составляющих, перемешанных и сплетенных друг с другом настолько, что одна
дает существование другой, подобно душе и телу живого существа (рабейну
Бехайе, Ховот а-левавот, 3).
Адам Давидов, «Иов», с. 199
Так же, как невозможно заполнить яму взятой из нее землей, так же не в
состоянии человек удовлетворить себя только тем, что находит в самом себе.
«Путями веры», c. 162
Высокомерный человек представляет себя великим, единственным и
неповторимым, и думает в сердце своем, что все остальные должны ему служить.
Он ходит медленно, говорит твердо, он всегда чем-то недоволен. Он позволяет
себе то, что не прощает другим и, не задумываясь, грешит.
«Мишлей», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 228
Большинство людей учатся ценить что-либо только тогда, когда их этого
лишают.
Йегуда Берг, «Сила Кабалы», с. 277
Даже самые мудрые и праведные люди могут оказаться подвержены
заблуждениям, распространяющимся в обществе.
«Первые пророки. Шмуэль I», с. 128
Поводом для гордости человека может быть лишь то, чего он достиг
собственным трудом, а не то, что досталось ему даром, например, знатное
происхождение.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 276
Парадоксально, что величайшие откровения происходят не в размышлениях, учении или молитве, а в материальном мире, но только если вы предпочли бы
размышлять, учиться или молиться.
«Обретение неба на Земле. 365 размышлений
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,
составитель Цви Фриман, с. 68
Ворота дома и титульный лист книги называются на иврите одним и тем же
словом шаар (врата). Получается, что, переворачивая первую страницу Тании, мы
как бы входим в дом ее автора. А входя в дом, неплохо было бы познакомиться с
его хозяином.
«Тания для всех. Часть 1»,
составитель Давид Сегаль, с. 14
Мудрецы открывают нам, что таков путь понимания сердцем: через вопрос и
ответ.
«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 104
Получивший поручения от отца своего и от матери своей на исполнение в
одно и то же время двух различных дел должен предпочесть поручение отца, если
мать еще состоит его супругою, так как в данном случае она же сама должна
оказать уважение своему мужу; если же мать разведена с мужем, тогда она
пользуется равными с ним правами на услуги сына, которому посему, в данном
случае, дозволяется поступать по собственному своему желанию.
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 65
Раби из Кобрина учил: «Когда человек страдает, ему не следует говорить:
«Как мне плохо! Как мне плохо!» Не может быть плохим то, что ниспослано
Господом. Следует при этом говорить: «Мне горько!» Ведь существуют же
лекарства, сделанные из горьких трав».
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 152
Существует правило: тот, у кого есть хлеб в корзине (или он думает, что у
него есть), то есть тот, кто в любой момент может удовлетворить свое желание, не
считается голодным ( Иерусалимский Талмуд, Йома, 6:4).
Раби Шауль Вагшал,
«Будьте добры!», с. 98
Если человек задумается над тем, что может быть написано в его некрологе
(неважно, останется ли память о нем в сердцах нескольких людей, знавших его, или этот некролог будет напечатан во всех газетах), он, возможно, захочет
пересмотреть свое поведение, прожить жизнь по-другому.
М. Л. Абрамович,
«Бизнес по-еврейски», с. 81
Мы все страдаем хромотой — если не телесной, то душевной. Каждому из
нас мешают ходить искаженные себялюбием представления. Ты — это идеи, которые носишь в уме, истории, которые о себе рассказываешь себе же, полученное воспитание, упования, надежды, цели. Нередко эти убеждения и
истории достаются по наследству. Изначально они не твои — просто ты слишком
часто слышал их, когда был особенно открыт и уязвим, и они стали частью тебя.
Это как если бы актер, чересчур вжившись в роль, напрочь забыл, что всего лишь
играет в пьесе.
Рами Шапиро,
«Хасидские притчи», с. 268
Б-г запретил убивать. Но тот же самый Б-г заповедал и накладывать тфилин.
Более того, об этом говорится в той же самой книге, которая содержит запрет
убивать. Если это не служит доказательством, что заповеди о тфилин, мезузе и
цицит и им подобные столь же серьезно обоснованы (хотя, повторяю, пока
непонятны), то какие еще доказательства нужны?
Ури Зоар,
«Выбери жизнь», с. 120
События развиваются по своим собственным законам.
«Евреи в современном мире.
Иудаизм как развивающаяся цивилизация
в учении Мордехая Каплана», с. 48
Как нам расценивать, по большому счету, поведение эгоистов, всех низких
людей, тем не менее называющих себя верующими? Ответ на это гласит, что
безнравственное по- ведение компрометирует только лишь их самих, но при этом
ни в коем случае не компрометируют повелений Господа Б-га. Такие люди, даже
когда они молятся, делают и это только исключительно ради самовозвеличивания.
Таких людей можно найти в любой общине, и, безусловно, они не вызывают
симпатии. Однако не они представляют пример поведения по законам Торы, и
отнюдь не они представляются выполняющими заветы Б-га.
Эстер Юнграйс,
«Жизнь как призвание», с. 44
В настоящее время, время сокрытия, мы, однако, должны искать Б-га.
Ицхак Брейтер,
«Семь столпов веры», с. 20
Совет и помощь достойного раввина вручает путевку в жизнь, подобно тому, как это делает отец. Более того, это стоит еще выше, т. к. отец вручает путевку в
эту жизнь, а раввин — в будущую.
Ицхак Эльберг,
«А мы что?», с. 116
Семь факторов обосновывают нашу уверенность в помощи Небес: 1. Господь
милостив и желает нам добра. 2. Он — Творец всего живого и лучше нас самих
знает нашу природу. 3. Господь всесилен, все подчинено только Ему, как сказано:
«Что захочет Б-г, то и сделает». 4. Всевышний в курсе людских дел, Он знает все о
каждом человеке до мельчайших подробностей, от Него ничего невозможно
скрыть. 5. Ничто в мире не произойдет без ведома Творца. Никто не нанесет
человеку ущерба против воли Господа. Тот, кто уповает на Б-га, никого не боится.
6. Любовь и милость Господа к людям безграничны. Он дает нам не только то, что
мы просим, но удовлетворяет те нужды, о которых мы, по неразумению своему, даже не подозреваем. 7. Все в мире гармонично. Попытка что-то менять по своему
усмотрению — следствие неуверенности в Б-жьем могуществе, недостаток веры.
Сказал царь Шломо: «Всему свое время под небесами. Время рождаться и время
умирать, время воевать и время заключать мир…» Помыслы Господни слишком
глубоки, и не нам судить о них, как сказано в Писании: «Как небеса выше земли, так Мои помыслы выше ваших…»
Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 26
Мы думаем, что мир подобен пирогу, и, полагая, что его не хватит на всех, состязаемся с окружающими, пытаясь ухватить кусок пожирнее. Мы играем в
игру, в которой победитель получает все: если ты победишь, все остальные
проиграют. А что, если этот пирог бесконечно велик? Что, если его хватит на всех
— нужно только перестать толкать друг друга и прятать отхваченные куски?
Тогда нет смысла кого-то бояться и кому-то завидовать, считая, что он
преуспевает непременно за наш счет.
Рами Шапиро,
«Хасидские притчи», с. 113
В жизни мы никогда не ждем 100-процентной гарантии. Мы доверяем
зубному врачу, считая его таковым, водителю такси, считая его таксистом, и
вручаем им свое здоровье, свою жизнь на призрачном основании. Но когда речь
заходит о простом хорошем деле, люди требуют доказательства того, что Б-г
действительно хочет от них этого.
«Обретение неба на Земле. 365 размышлений
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,
составитель Цви Фриман, с. 202
И пусть человек не упадет духом ни из-за чего в мире, т. к. нет зла хуже
отчаяния, не дай Б-г. И так же каждый обязан поддерживать своего товарища, чтобы тот ни за что на свете не упал духом. И даже если человек знает о себе, что
он такой, какой есть, все равно пусть поддержит товарища, т. к. поддержать
товарища легче, чем себя, потому что «узник не освобождает самого себя»
( Брахот, 5). И когда удостоится не столкнуть и своего товарища, несмотря на то, что знает о себе, насколько он далек от служения Всевышнему, а, наоборот, всячески поддержит, оживит и утешит его всевозможными словами, утешающими
душу человека, — тем самым может статься, что потом и он сам сможет
удостоиться вернуться к служению Всевышнему!
Из учения раби Нахмана из Брацлава,
«Обновление души», с. 39
«Кто силен»? — не тот, кто создал мощную державу, подчинил себе
миллионы, изгонял и уничтожал и изменил карту мира, а тот, кто день за днем
борется с собой, овладевает ежедневно новыми духовными мирами, подавляет
дурные побуждения и подчиняет их себе.
Рав Элиягу Элиэзер Деслер,
«Стремись к истине!», с. 163
В еврейской жизни нет места отчаянию, и ни от одного еврея не следует
отказываться как от безнадежного.
Йонатан Сакс, «Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 188
Человек не только имеет право принимать деньги благотворительности и
подарки ради того, чтобы получить возможность изучать Тору, но и обязан так
поступать. И он может также брать из денег благотворительности на пропитание и
обеспечение всем необходимым жены и детей, зависящих от него. И нет большего
освящения Имени Б-га и большего почитания Торы, чем готовность человека
унизиться и жить на деньги благотворительности ради того, чтобы как следует
изучать Тору (Игрот Моше, Йорэ деа, 4:36 (3)).
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 285
Ребенок, родившийся в результате кесарева сечения, не считается с точки
зрения прав наследования первенцем. Откуда это следует? Из фразы «и они
рожают» ( Дварим, 21:15), имея в виду нормальные роды ( Бехорот, 47 б).
Авраам Яков Финкель,
«Разгадки Торы», с. 233
Сказано: «Не делай свою молитву требованием…» ( Авот, 2:18), — что
говорит о состоянии, когда человек берет вещь (своей молитвой) силой, как бы
обирая (Всевышнего). Молиться же нужно, прося милости и милосердия.
Раби Нахман из Брацлава,
«Излияние души», с. 133
Кто родился в самые дурные времена, тому времена не столь дурные уже
будут нравиться.
«Изречения древности»,
составитель Г. А. Златогорский, с. 90
Нет сомнения, эта мысль лежит в основе мистической истории рождения
Хавы (Евы). Тора рассказывает, что она была сотворена из ребра Адама, когда он
спал ( Брейшит, 2:21). Человек не может создать возвышенные отношения со
своим партнером по жизни, если они построены на власти и подавлении. Поэтому
Адам должен был воспринять свою жену во сне, то есть в состоянии бессилия, отказа от доминирования!
Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.
Еврейская традиция и ХХ век», с. 34
Чем большего раскрытия может достичь явление в целом, тем больше все его
части подчинены этому общему раскрытию, общей цели и лишены
самостоятельности. Самую низкую ступень раскрытия мы находим в неживой
природе, и там мы замечаем, что части предмета не подчинены общей задаче и
общей структуре, оставаясь независимыми. Расколи камень надвое — и ты не
увидишь, что каждая половина стремится к полноте, к воссоединению с другой.
Каждый кусок камня — это отдельный целый камень, ничем не отличающийся от
прежнего, просто меньший по размеру. Но уже у растений мы отчетливо видим, что любая часть, любой орган не самостоятельны, а подчинены задачам и
структуре целого. Если сорвать с дерева лист или отрезать ветвь, мы увидим, что
они не являются отдельными, цельными предметами, и это потому, что через
растения раскрывается более проявленная жизненная сила, и потому части
растения в большей степени подчинены единому предназначению. Но ветви
дерева еще в какой-то степени являются отдельным целым: ведь если ветку
посадить, из нее вырастет целое дерево. С животными же дело уже обстоит совсем
не так: если отделить от животного какую-то часть, она навсегда останется именно
частью, чем-то ущербным, и никогда не станет целым. Ведь через животных
проявляется еще больше жизненной силы, и поэтому члены живого существа в
такой степени предназначены для общей цели, что никакой частной цели у
отдельного органа уже совсем нет.
Раби Келонимус Калмиш Шапиро,
«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 205
Если бы сразу после надевания тфилин человек получал сто долларов, выполнение мицвы потеряло бы свое значение. Человек надевал бы тфилин не
потому, что он действительно хочет служить Б-гу, но ради денег. Подобно тому, если бы у человека случался сердечный приступ каждый раз, когда он совершал
грех, он бы прекратил грешить, но не из страха перед Б-гом, а из боязни
сердечного приступа. Человек превратился бы в животное с условными
рефлексами, действующее, скорее, как робот, а не как свободное человеческое
существо. А это совсем не то, что имел в виду Всемогущий, создавая человека.
Следовательно, наказание и награда не могут быть автоматическими.
Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.
Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 59
Ослабление веры и упования мы никогда не найдем у бедных, но только у
богатых, не в поколениях нищеты и голода, но в поколениях изобилия и богатства.
Когда люди живут в изобилии, они становятся жадными и скупыми, боясь, что
потеряют свое богатство. Не было поколения более богатого и сытого всеми
благами мира, чем поколение Потопа.
Элиягу Ки-Тов,
«Ты и твой дом», с. 271
Люди, которые делают разделение между евреями внизу, наверху тоже не
могут быть вместе с ними. А так как в Ган Эдене нет отделений ашкеназим, сфарадим и так далее, то они попадают в Геином.
«Радость Творца», фрагменты из книги Зоар
с комментарием Сулам, с. 53
Все созданные Творцом Миры переплетаются между собой и влияют друг на
друга. Малахим(ангелы), получая указания Творца, управляют материальным
Миром: солнцем, звездами, животными, растениями, их рождениями и смертью, управляют водой и огнем и тому подобное. Мы же своей жизнью, своими
поступками влияем на их Мир.
Гавриэль Давидов,
«Пути к истоку», с. 88
Чудеса устраняют ограничения этого мира и даже плотским глазам
становится видно, что у мира есть Хозяин.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 95
Б-г — это Создатель, управляющий историей, а не Дед Мороз, который
только улыбается и раздает подарки детишкам. Мы не дети, но взрослые люди, от
которых ожидается, что они будут вести жизнь в согласии с представлениями о
добре, а если мы не будем ее так вести, нас ждет наказание. Как есть добродетель
и награда, точно так же есть грех и наказание.
Меир Кахане, «Неудобные вопросы
для удобно устроившихся евреев», с. 275
«Должно остерегаться нанесения оскорбления лицу женского пола, более
чувствительному ко всякого рода обиде» ( Шульхан арух, 228).
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 31
Нашими ссорами и разногласиями мы усиливаем врагов, давая им
возможность «собраться» и «прорваться сквозь наши стены» — все равно как если
бы мы сами проломили их.
Матитьягу Глазерсон,
«Филистимляне и палестинцы», с. 81
Всякий раз, когда человек восстает против Торы, как бы он ни старался
оправдать себя, строя целые башни из словесных упражнений, он совершает все
тот же старый грех сынов Израиля, которые обратились к идолам, чтобы
освободиться от законов нравственности.
«Вечность и суета», с. 136
То, что вызвано Б-гом к бытию, невозможно лишить существования.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Учение об учении», с. 163
Известно, что фактор, вызывающий к жизни какое-либо явление, выше
явления, которое он порождает. Особенно наглядно это видно на примере
заповеди сфират а-омер, общий смысл которой — подготовка к дарованию Торы.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 134
«Если евреев перестает объединять та кровь, что течет в жилах, то их, не дай
Б-г, начинает объединять та, что течет из жил» (Юлиан Тувим).
Менахем-Михаэль Гитик,
«Голос тонкой тишины», с. 140
Сказано в Талмуде: родственнику повешенного не говори: «Повесь мне это
полотенце», ибо этого достаточно, чтобы повергнуть его в стыд ( Бава меция, 59 б).
Раби Шауль Вагшал,
«Будьте добры!», с. 69
Царствование портит человека.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 102
— Рав Ицхак, почему среди религиозных людей встречается так много грязи?
Так много нехороших? Чистый взгляд Рава смотрел куда-то сквозь меня и
наполнялся болью. — Скажи, а меня ты тоже считаешь нехорошим человеком? —
тихо и почти наивно спросил равИцхак. — Вы? Что вы? Вы — цадик! —
инстинктивно вырвалось у меня. — А себя ты тоже считаешь нехорошим
человеком? — продолжил он. За считанные секунды у меня перед глазами
пронеслась вся моя жизнь. Говорят, такое бывает перед смертью. — Я… Я не
знаю.— Если так говоришь, значит, ты тоже хороший человек, — рав Ицхак
подвинулся ко мне и взял за руку.— Знай, для того ты и я в кипе, чтобы показать, что есть хорошие люди в кипе.
Иегуда (Эрнст) Мендельсон,
«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 200
«Нет горше судьбы, чем неволя» ( Талмуд, Бава батра, 8).
Симха Раз,
«Праведник нашего времени», с. 412
Не узнает человек своего часа, подобно рыбам, попавшим в злую сеть, или
птицам — в силок; так же попадают в западню сыны человеческие в час беды, когда внезапно она настигает их ( Коэлет, 9:12).
Адам Давидов, «Иов», с. 79
Потрясающим является тот факт, что в мире есть только две вечные, неизменные идеи: еврейская и антисемитская! Все остальное приходит и уходит, рождается и умирает, сменяется чем-то другим. По сути, это неизменные свет и
тень. В основе еврейства заложена позитивная идея. В антисемитизме же нет
ничего, кроме негатива, «анти». Вечная ненависть к вечному народу — это
вневременная тень.
Арье Вудка,
«От Адама к Храму», с. 205
Если отец и сын конфликтуют всегда, когда они находятся вместе, то им
лучше вообще видеться пореже, как пишет об этом Сефер хасидим.
Раби Шауль Вагшал,
«Будьте добры!», с. 51
Общий галахический принцип гласит: коль ше-эйно ба-зе ахар зе, афилу бе-
ват ахат эйно («любые действия, которые неправомочны одно вслед за другим, и
одновременно тоже неправомочны») ( Кидушин, 50 б, Раши и Ритва; Шульхан
арух, Эвен а-эзер, 41:2; Хелькат мехокек, 2).
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 111
К сожалению, слишком долгий опыт распыленности в изгнании приручил нас
к индивидуальным заповедям как к единственно актуальным, и переориентировка
к тому, чтобы научиться заново быть полноценной нацией, да еще и носителем
высшей идеи, — очень и очень нелегка. Может быть, поэтому именно
ассимилированные евреи, перенимающие понятия других народов, оказались
более восприимчивым к идее еврейской государственности, чем религиозные, утратившие собственную соборную традицию. Однако еврейское государство без
еврейской идеи — пустой и переходящий звук, поэтому возрождение заповедей
еврейской соборности — самая актуальная задача современности.
Арье Вудка,
«От Адама к Храму», с. 67
Одними из последних слов Главного ашкеназского раввина Израиля
Авраама-Ицхака Кука(1935), сказанные его врачу, доктору Зондеку, который не
был евреем, соблюдавшим иудаизм, были: «Я до сих пор надеюсь, что придет
день, когда великие люди еврейской национальности станут великими евреями».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 777
Почему именно Йосеф называется Йосеф-праведник? Рав Штейнзальц дает
определение понятию «праведность». Праведник — это не тот, кто не допускает
нарушений и просчетов, а также не тот, кто все время молится. Это человек, обладающий властью, административной и духовной, и не использующий эту
власть в своих личных интересах. К Йосефу в этом смысле идеально подходит
определение праведника.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 412
ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Только в шабат нисходит святость на наш мир, только в Йом Кипур
возможно всепрощение, освобождение возможно только в Песах, и только в
Шавуот открывается нам священная суть Торы. Власти или составители
календарей могут поступать с датами по своему усмотрению, но неизменным и
неподвластным никаким изменениям остается Б-жественный порядок смены
времен…Каждый праздник несет с собой особую форму святости, и каждый
человек может постичь и ощутить ее, — конечно, в той мере, в какой душа его
приобщилась к величию Господа.
«Вечность и суета», с. 106
Раби Моше-Лейб говорил: «Человек, который не в состоянии каждый день
выделить для себя хотя бы один час времени, не может называться человеком».
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 91
Невозможно изъять Тору из жизни и запереть в синагоге.
Раби Ш.-Р. Гирш,
«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 83
Исполнение заповеди уважать отца и мать продолжается после их смерти.
Совсем недостаточно поставить на могиле дорогой памятник. Дети могут помочь
родителям в Том Мире своими делами и поступками.
Гавриэль Давидов,
«Пути к истоку», с. 386
Нельзя мужчине быть без женщины, нельзя женщине быть без мужчины, нельзя им обоим быть без Шхины, без Б-жественного присутствия (Йерушалми, Брахот, 9:1).
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 344
Рав Ицеле Блазер, ученик рава Исраэля Саланта, говорил: «В течение всего
года человек думает, что он царь, управляющий всем миром. И только в Йом
Кипур, когда он беспристрастно оценивает себя и проверяет все свои поступки, он
видит, что даже самим собой он не управляет».
Цви Патлас,
«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 201
Лишь одного признака кошерности — раздвоенного копыта — мало. Должен
быть и второй признак: пережевывание жвачки. В переносном смысле это
означает, что когда собираются предпринять что-либо в сфере материального, надо предварительно «пережевать жвачку»: убедиться, действительно ли нужно
осуществлять задуманное и как именно это делать. Тем самым еврей показывает, что его животная душа — в самом деле «чистое животное».
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 47
Ни смерть, ни страдания не искупают вину человека, если он не раскаялся.
Молись, чтобы «Все-сильный Благословенный был долготерпелив, был милостив
в исполнении желаний твоего сердца, чтобы простил твои грехи» ( Тиферет
Исраэль).
Адам Давидов, «Иов», с. 52
Жертва, принесенная без молитвы, не имеет силы.
«Первые пророки. Шмуэль I», с. 139
Еврейский ответ на вопрос, с чего следует начинать поиски Истины, утверждает: с проверки инструментов, с помощью которых мы собираемся вести
свою исследовательскую работу. Проще, а способны ли мы вообще отличить
истину от лжи? Не фальшивы ли наши внутренние все оценивающие весы?
Менахем-Михаэль Гитик,
«Голос тонкой тишины», с. 101
Когда человек говорит о своих планах, желательно упоминать, что он сделает
то-то и то-то «с Б-жьей помощью», чтобы помнить, что все зависит от Творца, и
следует также благодарить Всевышнего за свои успехи.
Раввин Йоэль Шварц,
«Законы потомков Ноя», с. 41
Вы сделали что-то воистину прекрасное, и все вами восхищаются. У вас
возникает искушение прокручивать эти похвалы у себя в голове снова и снова.
Сопротивляйтесь! Думайте о том, что вы еще можете сделать. Что дальше?
Мысленно переходите к следующему доброму деянию.
Йегуда Берг,
«Сила Кабалы», с. 198
Один образованный, но невеликодушный человек обратился к раби Аврааму
из Стретина со словами: «Говорят, что ты делаешь людям какие-то
чудодейственные лекарства, и что они замечательно всем помогают. Дай мне чего-
нибудь для обретения страха Б-жьего». «Мне не известно лекарство для обретения
страха Б-жьего, — сказал раби Авраам, — но если хочешь, я могу дать тебе
лекарство для приобретения Б-жественной любви». «Еще лучше! — воскликнул
этот человек. — Так дай же мне такое лекарство». «Это лекарство — любовь к
ближнему», — ответил цадик.
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 142
Отцы хасидизма разъясняют: когда человек ведет себя как животное, он, на
самом деле хуже животного, потому что животное не обладает знанием, как
желать лучшего, а только инстинктивно тянется удовлетворить свои потребности.
Человек же, обладающий знанием, имеющий возможность выбирать лучшее, если
он все же выбирает худшее и предается своим инстинктам, разумеется, хуже
животного.
Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 21
Ревностные и энергичные поиски Б-га во всем, что мы знаем, чувствуем и
делаем, — это и есть истинное содержание завета «Возлюби Господа Б-га твоего
всем сердцем твоим, всей душой твоей, всем достоянием твоим» ( Дварим, 6:5).
Искать Б-га, думать о Нем, пытаться обнаружить его реальность— в этом суть
религии в действии.
«Евреи в современном мире.
Иудаизм как развивающаяся цивилизация
в учении Мордехая Каплана», с. 96
Посты помогают успокоиться и подумать о путях своих. Быть может, то, что
вы ищите, находится рядом, хранится в вашей душе?
Раби Ш.-Р. Гирш,
«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 70
И пусть ни в коем случае человек не впадает в плохую «старость», когда
кажется ему, что он уже как будто «состарился» в своих грехах и поступках, и
свыкся с ними до такой степени, что никак теперь не может их оставить, не дай Б-
г. Но в действительности необходимо знать и верить, что в любой час есть у
человека силы, чтобы обновиться и стать по-настоящему новым творением, потому что каждый день Всевышний создает творение заново, и нет часа, подобного предыдущему.
Из учения раби Нахмана из Брацлава,
«Обновление души», с. 45
Иеремия, оставшийся в Палестине, в своем послании к народу требовал от
евреев самой энергичной деятельности на пользу страны, в которую их привели
эти печальные обстоятельства (Вавилонское пленение)… «И заботьтесь о
благосостоянии города, в который я переселил Вас… ибо при благосостоянии его
и вам будет мир».
«Религия евреев. Отдел законоположений
еврейской религии», составил М. Ш. Певзнер, с. 78
Мидраш раба говорит: был великий царь у евреев — Шломо — и великий
царь у других народов — Невухаднецар. Шломо построил Храм и написал Песнь
песней — восхваление Всевышнего, а Невухаднецар сжег Храм и хулил все
святое. Б-г наделил огромным богатством еврейского царя Давида и царедворца
императора Ахашвероша не еврея Амана. Все, что Давид приобрел в жизни, включая военные трофеи, он отдал на постройку Храма. Аман же предложил
своему владыке десять тысяч талантов (около двухсот сорока тонн) серебра, чтобы
тот позволил ему уничтожить всех евреев в империи.
Всякий дар Всевышнего человек может обратить и к добру, и ко злу.
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе», с. 265
Песах — коллективный союз евреев с Б-гом, так же как обрезание —
индивидуальный.
Арье Вудка,
«От Адама к Храму», с. 66
Любавичский Ребе говорит, что в каждом месте, куда ступает еврей — даже
если это пустыня, будь она материальная или духовная — у него есть силы и
возможности воздвигнуть Храм для Б-га, внести в мир дух Торы и святости.
Нужно только дать волю Б-жественной душе, тому огромному потенциалу, который заложен в нас с рождения, и развивать его в правильном направлении, освящая свой жизненный путь. И тогда рухнут все препятствия на пути к Храму.
Раввин Менахем Мендл Тайхман,
«Точка зрения», с. 100
Следует оказывать почести также и царям народов мира, как сказано в Торе:
«И говорил Господь Моше и Аарону, и давал им повеления [обращенные к]
народу [относительно] Паро, царя Египетского…» ( Шмот, 6:13). Объясняет
Раши, что повелел Всевышний говорить с Паро почтительно.
Раби Шауль Вагшал,
«Будьте добры!», с. 41
Глупо-демократический принцип состоит в том, что на выборах побеждает
истина, так как за нее голосуют больше людей. Мудрость в мире распределена по
принципу пирамиды. Чем умнее человек, тем меньше таких (более умных) людей
в мире.
И если большинство что-то решило, то вполне вероятно, что это большинство
находится в самом низу, т. е. они не самые умные, таким образом, большинство —
не право.
Меир Брук, «Психология кризиса
и еврейская мистика», с. 76
Мать и детеныша запрещено убивать в один и тот же день независимо от
того, предназначены ли они в жертву или для личного потребления. Однако этот
запрет распространяется лишь на домашний скот, но не на птиц и диких зверей.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 301
Сказано в еврейском законе, что нужно кормить всех людей, евреев и
неевреев, особенно в голодное время.
Йосеф Ицхак Шнеерсон,
«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 170
В шабат человек живет так, будто у него ничего нет, и его единственной
целью является бытие, выражение его сути, присущих ему сил: в молитве, учении, еде, питье, пении, любви.
Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.
Еврейская традиция и ХХ век», с. 39
Когда в самом начале пророчества Моше Всевышний, посылая его в Египет, дал ему возможность произвести чудесные знамения, сказав: «…и они
послушаются тебя», — Моше знал, что в душе каждого, кто верит, благодаря
знамениям, возникают сомнения. Поэтому он отказывался идти в Египет и
переменил свое решение лишь после того, как Всевышний объяснил ему, что эти
знамения — временные, лишь до Исхода из Египта. После же Исхода, когда евреи
будут стоять у горы Синай, исчезнут у них все сомнения и раздумья, так как
Всевышний даст ему такое знамение, которое полностью убедит всех, что Моше
выполнял Его волю с самого начала. Вот что сказано об этом в Торе: «И вот тебе
знак, что Я послал тебя: когда будешь выводить народ из Египта — будете
служить Всесильному на этой горе».
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга вторая», с. 156
Женщины также обязаны выполнять заповедь «веселиться в праздники», ведь
в Торе сказано:«И вкушай там перед Господом, Б-гом твоим, и веселись ты и
семья твоя» ( Дварим, 14:26), а жена— основа любой семьи ( Рашаш на Кидушин, 34 а).
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 55
Было сказано: «Если вы видите во сне оливковое масло, вы можете ожидать, что получите свет учения Торы». Поэтому говорится: «Должен повелеть
принести… для тебя прозрачное масло…сделанное из оливок… которое было
использовано в меноре… и в Храме менора стояла так близко к ковчегу, содержащему Скрижали с записями Торы». Так, масло ассоциируется со знанием
Торы ( Брахот, 57 а).
Авраам Яков Финкель,
«Разгадки Торы», с. 106
Женщина обязана снять кольца с пальцев для совершения нетилат ядаим, мужчина — может не снимать. Исключение составляет случай, если мужчина
носит перстень с драгоценным камнем, который он оберегает от воды: тогда
нетилат ядаим считается недействительным, если он забыл его снять.
«Кицур шульхан арух»,
составитель Йегуда Векслер, с. 28
Чем продиктован обычай покрывать салфеткой халы — праздничный хлеб на
столе в шабат? Наши мудрецы учат: поскольку мы благословляем сначала вино, а
уж потом халы, мы этим не хотим их обидеть и поэтому прикрываем.
Эстер Юнграйс,
«Жизнь как призвание», с. 44
Правление светского царя может привести к национальной катастрофе, ибо
властолюбие человеческое не знает насыщения, и не всегда оно приносит добро.
Арье бен Эфраим,
«Сборник избранных бесед по Торе», с. 158
Виленский Гаон писал, что ложь и обман — это слова с разным значением.
Обманщик обещает что-то и собирается исполнить свое обещание, но потом
передумывает. Ложь — это обещание, которое человек изначально не собирается
исполнять, слово, которое изначально противоречит истине. Поэтому если ты уже
обещал, приложи все усилия, но выполни свое обещание. И впредь перед тем, как
обещать, взвесь, сможешь ли ты исполнить обещание, чтобы соблюсти то, что
написано в Торе: «Изреченное устами твоими соблюдай» ( Дварим, 23:24).
Раби Шалом Аруш,
«Сад мира», с. 306
Существует завет: кто трудится над учением в синагоге, не скоро забывает
изученное. Поэтому, если в городе нет Бейт мидраша, человеку следует учиться в
синагоге, где люди молятся, а не дома.
Раби Шнеур-Залман,
«Законы изучения Торы», с. 119
Мы должны вставать перед каждым человеком, достигшим семидесяти лет, и
оказывать ему почтение, ибо Тора повелевает: «Перед сединой вставай» ( Ваикра, 19:32).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 280
Тот факт, что в первую эпоху первая из двух войн была с Амалеком явным, а
вторая — с Амалеком замаскировавшимся (под кнаанея), указывает на то, что так
же должно быть и во вторую эпоху. Первая война в дни Шауля велась против
явного Амалека, вторая — в поколение царя- Машиаха (то есть в нашем
поколении, к которому Машиах придет вскорости, в наши дни) — это война со
скрытым Амалеком.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 16
Раби Ицхака спросили: «Почему в Йом Кипур мы, каясь в своих грехах, перечисляем их в алфавитном порядке?» На это раби ответил: «Будь это как-
нибудь иначе, мы никогда не прекратили бы бить себя в грудь — потому что нет
конца нашим грехам и нет конца осознанию наших грехов, но все же есть конец
алфавиту».
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 271
Все науки — двери и врата к Торе (Хатам Софер).
Рав проф. Йегуда Леви,
«Наука в свете Торы», с. 206
Каждая женщина должна участвовать в духовной работе своего мужа, держаться на его уровне, быть его партнером, поддерживать и оберегать его, чтобы он смог пройти через все трудные испытания, выпадающие ему на пути.
Раби Шалом Аруш,
«Мудрость женщин», с. 460
Вопрос: почему сын был дарован Саре лишь в старости, после того как она
почти отчаялась иметь детей? Это должно было стать уроком на будущее, символом для всех грядущих поколений. Если кто-нибудь потеряет надежду на то, что Все-вышний восстановит Йерушалаим, то ему скажут: «Посмотри на Авраама, нашего отца, и на Сару, его жену, нашу мать. Как Всевышний омолодил Сару, в
преклонные годы, дав ей сына, так Он поступит и с Йерушалаимом. Он устроит
так, что сверхъестественным образом Йерушалаим вернется к нам!»
Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.
Брейшит. Шмот», с. 129
Моше говорит: нельзя жить в Обетованной Стране как вздумается, не
выполняя законов Торы,— это никому не сойдет с рук.
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе», с. 248
Тебе следует узнать, почему же нарушающий постановления мудрецов
карается смертью, и это нарушение посерьезнее нарушения заповедей. Вот
разъяснение тому: посмевший нарушить постановления мудрецов делает это не
потому, что его пересилило злое начало, а потому, что пренебрегает их словами, потому что не прозрел и не видит свет их слов, и не идет под сиянием веры, и не
подчиняется их установлениям, и не утруждает себя исполнением их велений, ссылаясь на то, что эти установления и веления не записаны в Торе. Он ведет себя
иначе, чем нарушитель слов Торы, который горюет и сожалеет, и страшится, и ему
тяжко оттого, что злое начало соблазнило его совершить преступление. Поэтому и
выносится смертный приговор тому, кто пренебрег и бросил на землю благие
постановления мудрецов. Он как бы объявляет: «Не будем им подчиняться!». Это
подобно сказанному о судье, восставшем против мудрецов: «И человек, который
поступит дерзко» ( Дварим, 17:12).
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 69
Ноах, видевший первого человека, является пятым свидетелем Творения
(после Адама, Каина, Авеля и Шета), и он же — свидетель потопа; Ицхак и Яаков
видели Шема, свидетеля потопа; Яаков сообщил об этом фараону и своим
современникам.
«Путями веры», c. 47
Авраам учил мир тому, что мир не хотел слышать: главное в человеке не то, что у него есть, а кто он. Он просил людей делать то, «что справедливо и
правильно» ( Брейшит, 18:19). Вот в чем великая миссия Авраама. Эту миссию
Авраам передал своему сыну Ицхаку и своим внукам: спасать честь человечества
и делать все, чтобы научить раскрывать и реализовывать свой духовный
потенциал.
Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.
Еврейская традиция и ХХ век», с. 65
Цдака, которую каждый будний день женщина дает перед утренней
молитвой, а также перед зажиганием свечей в канун шабата и праздников, является прекрасным средством удостоится рождения детей. Весьма желательно, чтобы эти пожертвования были истрачены на покупку еды для бедных учеников.
Раввин Леви Стамблер, «Цдака — основа мира.
Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 70
Соблюдение шабата создает 39 ограничений с целью очищения от всего, что
связывает нас с материальным миром в течение недели, а 39 святых заповедей
выступают в качестве противоположности 39 проклятиям Адама и Евы. В Талмуде
говорится, что сущность шабата — свет.
Матитьягу Глазерсон,
«Филистимляне и палестинцы», с. 117
Творец дал нам жизнь, как ссуду в банке. Каждый из нас, из поколения в
поколение обязан возвращать Ему свой долг исполнением и соблюдением мицвот, причем все мы являемся друг для друга гарантами.
Гавриэль Давидов,
«Пути к истоку», с. 90
Рассеяние не есть развод. Оно есть сокрытие любви. Вот почему, когда
рассеяние придет к концу и любовь вновь обнаружит себя, Б-гу и Израилю не
нужен будет новый Синай, новое бракосочетание. Ибо первый брак никогда не
кончался.
Йонатан Сакс, «Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 361
Ханука приходится на месяц кислев, так как кислев соответствует Яакову, а
благодаря Якову происходят чудеса, как известно.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 113
Автор книги Меор вашемеш раби Колонимус Калман Эпштейн из Кракова, несмотря на то, что является учеником святого раби Элимелеха из Лижанска, связывал все, чего он достиг, с тем зарядом, который он получил маленьким
мальчиком, когда спрятался под талес раби Леви Ицхака во время молитвы.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 35
Над всеми корнеплодами — морковью, картофелем, репой, свеклой и т. п. —
произносят «Творящий плоды земли». Несмотря на то, что они не являются
плодом растения, но его корнем, произнесение этого благословения отражает тот
факт, что именно они являются самой ценной частью растения, ради которой его
сажают.
«Кицур шульхан арух»,
составитель Йегуда Векслер, с. 288
«В обращении со вдовами и сиротами должно соблюдать особую
снисходительность и тщательно остерегаться огорчать их, ибо, будучи удручены и
унылы, они более чувствительны, и малейшее оскорбление имеет на них
сильнейшее влияние. В этом отношении нет разницы между вдовствующими и
осиротелыми всех сословий и состояний, от беднейших и нижайших до самых
богатых и высокопоставленных. Должно говорить с ними ласково, оказывать им
особое почтение и щадить имущество их более, чем свое собственное» ( Май-
монид, «О наклонностях», 6:10).
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 35
Рабейну Бехайе пишет, что Тора приказала нам прикреплять к дверному
косяку мезузу для того, чтобы, вступая в дом, мы поняли, что Б-г ни на минуту не
перестает быть нашим стражем, она привносит в наши сердца веру во
Всемогущего, в стража Израиля.
Арье бен Эфраим, «Тора и наука», с. 192
Намного лучше принимать волю Творца к исполнению, нежели противиться
ей. Но еще лучше, если следование расположениям Торы сопровождается
пониманием их смысла, осознанием места человека в творении.
М. Левуш,
«Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 168
Когда кто-то находит человеку оправдание и показывает, что у того есть
перед Всевышним заслуги, это приносит Ему удовлетворение.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 145
Нет запрета посещать еврейские кладбища,где похоронены цадиким (большие
праведники), обращаться к ним за помощью. Тора называет их живыми и после
смерти. Они не умирают, как обычные люди, их тела не поддаются тлению, а
души сохраняют жизненную силу. Известно из книги Зоар, что наш мир
существует благодаря молитвам давно умерших праведников.
Гавриэль Давидов,
«Пути к истоку», с. 392
Согласно законам еврейской веры, все имущество молитвенного дома со
всеми его принадлежностями, к числу которых относятся, между прочим, омед, бима и прочие, составляет собственность всего молитвенного общества этого
дома, то есть всех прихожан его в совокупности ( Бава Батра, 43 б, Орах Хаим, гл.
153-154).
«Сборник решений Раввинской Комиссии
созыва 1910 года», с. 107
Возвращение евреев на родину — совершенно беспрецедентное, невозможное и неожиданное событие. Ни одна из наций после двухтысячелетней
дороги погромов, ликвидаций и катастроф не вернулась на родину и не построила
столь успешно (в течение пятидесяти лет) современное государство (с технически
хорошо оснащенной армией и развитой наукой). Речь идет о неслыханном
явлении, нарушающем все правила, все общепринятые взгляды. Ему нет аналогов
в истории: для одних это стало величайшим разочарованием и поражением, для
других — праздником.
Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.
Еврейская традиция и ХХ век», с. 51
Ежедневное изучение Тании не предполагает ее глубокого понимания.
Достаточно хотя бы просто произнести текст дневного раздела. И, вынеся из него
хотя бы две идеи, провести с ними весь день. Данное правило относится как к
людям работающим, так и к тем, кто целый день изучает Тору.
«Тания для всех. Часть 1»,
составитель Давид Сегаль, с. 222
Конечно, еврей должен изучать, анализировать и обдумывать Тору и ее
повеления. Есть ли в мире другая религия, которая делает такой же акцент на
изучении, как иудаизм? Однако такое изучение не подразумевает искажение
понятий иудаизма, чтобы привести их в согласие с собственными нормами или
подтвердить собственную правоту. Цель изучения — проанализировать и понять
повеления, однако даже если у нас не получается это сделать, мы все равно
обязаны им подчиняться. Мы склоняем голову, смягчаем сердце и принимаем
ярмо Неба.
Меир Кахане, «Неудобные вопросы
для удобно устроившихся евреев», с. 168
Нам часто кажется, что мы продвигаем дело Торы вперед, предпринимая
действия, которые, хотя и противоречат мнению Торы, но представляются нам
верными. В действительности, такое поведение делу только вредит.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 29
«Вот Он стоит за нашей стеной» ( Шир а-Ширим, 2:9). В мидраше мудрецы
объяснили, что речь идет о Стене плача, которая не будет разрушена никогда. Так
поклялся Творец.
Цви Патлас, «Счастливцы.
Дневник меламеда», с. 267
— Часто спрашивают, — сказал Буним, — почему Десять заповедей
начинаются этими словами: «Я — Господь Б-г твой, создавший небо и землю».—
Потому, — ответил еврей, — что если бы это было иначе, то человек, без
сомнения, подумал бы: да, есть в вышних сферах Б-г, но какое ему дело до моей
ничтожной жизни? Ему нет дела до меня, и я не буду беспокоить его. Вот почему
Б-г выкрикнул человеку: «Я тот, кто вытащил тебя из грязи; обратись ко мне — и
я помогу тебе во всех бедах».
Мартин Бубер,
«Гог и Магог», с. 124
Минха возносит все молитвы и дела дня к Б-гу и дает свежие силы для нового
служения Ему на следующий день. Так, говорится: «Послеполуденная жертва
завершает все дневные подношения» ( Йома, 33 а) и «…когда зайдет солнце, и он
очистится…» ( Ваикра, 22:7).
Ицхак Брейтер,
«День жизни брацлавского хасида», с. 37
Чтобы сообщать человеку плохие и хорошие новости, его надо готовить.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 326
Лишь замужняя женщина в результате половой связи с другим мужчиной
получает галахический статус «блудницы».
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 46
Сказал раби Элазар бен Парта: «Если хочешь знать, сколько вреда от злого
языка, то посмотри, как пострадали наши отцы в пустыне Синай из-за
разведчиков. Разведчики плохо отзывались о стране… До этого наши предки
согрешили в пустыне девять раз, и все им простилось. А приговор вымереть в
пустыне был им вынесен только за злой язык» ( Эрхин, 15 а).
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе», с. 45
Разрешено заваривать в шабат растворимый кофе, так как кофейный
порошок или гранулы уже прошли процесс варки при их изготовлении, но следует
устрожить и заваривать растворимый кофе только во «втором сосуде» ( Шмират
шабат ке-илхата, 1:55). И разрешено добавить в стакан с горячим кофе
пастеризованное молоко ( Орхот шабат, 1:83).
Рабейну Авраам Данциг,
«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 92
Иудейство не только не прорывало никаких пропастей между народом и
народом, человеком и человеком; не только не воздвигало между сынами разных
наций и религий преград; оно является первым активным разрушителем всяких
национальных, сословных и исповедных преград.
А. Д. Хейн,
«Иудаизм и кровь», с. 35
Для всех поколений рассказ о Творце записан чернилами на пергаменте, и
каждое прочтение или углубление в тайны слов и букв убирает еще одну завесу, отделяющую человека от Б-га. Но у подножия горы Синай рассказ, произнесенный на одном дыхании, сжатый в одном звуке, раскрыл людям Б-га в
одно мгновение.
«Первые пророки. Шмуэль I», с. 168
Если бы от нас требовалось следовать только суждениям, самые умные
оказывались бы и самыми праведными. Но ведь естественные умственные
способности — врожденные, хотя их и можно в значительной степени развивать.
Это все равно, что давать человеку награду за цвет глаз...
Арье Вудка,
«От Адама к Храму», с. 105
«Раби Элазар сначала давал монету бедному, а потом уже молился»
( Вавилонский Талмуд, Бава Батра, 10 а).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 458
Тот, кто не обладает разумом, свободен от соблюдения заповедей.
Обязанность соблюдения заповедей наступает, когда ребенок становится
рассудительным. В зависимости от уровня развития ребенка этот возраст
колеблется от 6 до 9 лет.
Раввин Йоэль Шварц,
«Законы потомков Ноя», с. 32
«Тот, кто выдает себя за глухого, к старости оглохнет. Тот, кто выдает себя за
слепого, к старости ослепнет. А тот, кто выдает себя за бедного, в старости будет
просить подаяние» ( Пеа).
«Мишлей», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 142
Присоединиться к религиозной общине — дело непростое. Это означает
принятие на себя определенных обязательств. Еврей по рождению избран
Всевышним для того, чтобы вступить с Ним в союз — и он сам, и все его потомки.
И обращенный в иудаизм также принимает обязательство вступить в союз, причем
это обязательство сохраняется в силе и для всех его потомков.
Яаков-Имануэль Шохет,
«Кто является евреем?», с. 23
Должно побуждать больного к приведению в порядок его дел на случай
кончины его, обращаясь к нему с успокоительными словами вроде следующих:
«Хотя тебе нечего бояться смерти, однако не лишне привести в порядок твои
денежные отношения с людьми».
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 84
Можно возвращаться в Египет по торговым делам или с целью заработать и
завоевывать другие земли; запрещено лишь располагаться в Египте надолго.
Однако телесное наказание по Торе за нарушение этого запрета не положено: ведь
в момент въезда человек не нарушает запрет, а тогда, когда он решит остаться там
и обосноваться надолго, он не совершает действия.
Рамбам, «Мишне Тора.
Часть 14. Книга Судей», с. 158
Пища влияет не только на организм человека, но и на его душевные качества.
Так, например, животное мясо впитывается в организм человека и образует его
мускулы и его кровь.
Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 27
Нельзя принимать на веру то, что говорят, тем более, что говорят про других
людей. Иногда человек говорит очень уверенно про кого-то или про что-то. И
приводит какие-то доказательства, — а это неправда.
Рав Ицхак,
«Сборник рассказов и воспоминаний», с. 173
Такова природа духовной нечистоты: она спешит занять любую пустоту, образовавшуюся из-за недостатка святости. Так, например, когда человек умирает, его тело, теперь лишенное дарованной Всевышним жизненной силы, становится
источником духовной нечистоты.
Матитьягу Глазерсон,
«Филистимляне и палестинцы», с. 68
Еврейская молитва — вещь непростая. С одной стороны, она требует
большой концентрации и вдохновения, с другой — точного произнесения слов, написанных людьми две тысячи лет назад. С одной стороны, для разговора с Б-гом
необходимо уединение. С другой стороны — есть обязанность молиться в общине
( миньяне — минимальном собрании из десяти евреев). Одно противоречит
другому. И кавана — направленность, сосредоточенность молитвы — тоже
требует интроспекции, углубления в себя и веры, преданного напряжения сил. Это
излияние сердца человека перед небесным Отцом; переживание величайшего
трепета, высочайшего подъема духа — огня в душе. Этого никто не может
описать. Словами ты трогаешь небо.
Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.
Еврейская традиция и ХХ век», с. 166
«Если ты ешь плоды твоих рук, счастлив ты, и хорошо тебе» — счастлив ты в
этом мире, и хорошо тебе в мире будущем, который весь — добро. Поэтому
обязан человек обучить своего сына какому-нибудь ремеслу, которое потом могло
бы его прокормить.
Элиягу Ки-Тов,
«Ты и твой дом», с. 337
Человек, ставящий условие, обязан сказать, что произойдет как в случае его
выполнения, так и в случае невыполнения.
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 154
Раби Авира уточнил: «В Египте, когда женщины Израиля рожали, Б-г
посылал с небес ангела, который дарил младенцам две лепешки — одну из меда и
другую — из масла. Так как женщины хотели защитить своих младенцев от
египтян, они рожали тайно и не могли сделать какие-либо приготовления, поэтому
ангел кормил их: «Он позволил им вкусить мед из камня и масло из кремнистой
скалы!» ( Дварим, 32:13)» ( Сота, 11 б).
Авраам Яков Финкель,
«Разгадки Торы», с. 257
Считается, что возведение Храма в Иерусалиме в период царствования
Шломо завершило исход из Египта, целью которого было не только избавить
народ от рабства, но и привести Б-жественное Присутствие в мир, сделав его
пребывание в среде сыновей Израиля постоянным ( Аризаль, Ликутей а-Тора, Млахим I).
«Первые пророки. Шмуэль I», с. 143
Праздники должны внести элемент святости в грубо-материальную
обстановку будничной жизни. Человек, изнывающий под бременем материальных
забот, лишен возможности отдавать себе отчет в своих деяниях и заботиться о
своих душевных потребностях. В праздники же, свободный от всяких забот, он
более всего способен предаваться размышлениям о величии Б-га и Его вселенной, о собственной своей жизни и о тех путях, по которым должна направляться жизнь
верующего.
«Религия евреев. Отдел праздников и постов»,
составил М. Ш. Певзнер, с. 2
Всего в году существует шесть обязательных постов. Один пост заповедан
Торой — пост Йом Кипур. Четыре пророками: Хагаем, Зехарией и Малахи — 17
тамуза, 9 ава, 3 тишрея и 10 тевета. Шестой — 13 адара (пост Эстер) установлен мудрецами.
Гавриэль Давидов,
«Пути к истоку», с. 338
Когда рав входит в дом учения, не следует тут же подходить к нему с
вопросами; необходимо подождать, пока он соберется с мыслями ( Йоре дэа, 246:12; источником этого закона является Тосефта Сангердрин, 7:5).
Раби Шауль Вагшал,
«Будьте добры!», с. 67
Рав Кашер говорит, что во время благословения нельзя смотреть в лицо
благословляющему.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 380
Не следует зажигать ханукальную менору, которая не может стоять
самостоятельно.
Рав Шимон Д. Айдер,
«Законы Хануки», с. 32
Сказано в Зоаре: «Кто далек от Торы, далек от Б-га».
Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,
«Стремись к истине», с. 44
Любой пост, в котором не участвует кто-нибудь из преступников Израиля, —
не пост.
Магараль, «Нецах Исроэль
(Вечность Израиля)», с. 280
Мудрецы относились к Писанию как святому тексту, который, в отличие от
любого другого текста, не является человеческим творением, а был дарован в
результате Б-жественного Откровения. Поскольку происхождение текста
необычно, толкователь, по мнению мудрецов, должен открывать в нем огромное, даже бесконечное число смыслов.
Йона Френкель,
«Мидраш и Агада», с. 241
Если бейт-дин вынес смертный приговор, а потом кто-то представил новые
доводы в пользу осужденного, или если он сам представил новые доводы в свою
защиту, то дело возобновляется, даже если приговоренного уж привели на место
казни. Дело будет пересматриваться столько раз, сколько будут появляться
существенные доводы.
Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.
Брейшит. Шмот», с. 464
Рамбам писал: всякий, по своей воле посвятивший себя духовной миссии, подобен левиту. То есть всякому даны силы достичь поставленной духовной цели.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Учение об учении», с. 89
История — один из важнейших каналов общения народа Израиля с Ашемом.
Есть уроки истории, которые мы не можем отвергнуть или не заметить.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 242
Земля не выносит порядка, в основу которого положена жестокость, и
отказывается давать свои силы тем, кто истребил из души доброту и любовь и
единственную ценность жизни видит в обогащении и разврате. Тора описывает, как самое цветущее место на земле в одно мгновение превратилось в
безжизненное море и в покрытые солью берега в наказание за моральное падение
жителей Сдомской долины и возведение ее правителями жестокости в закон.
Первые пророки,
«Йегошуа», с. 242
Нет большего стыда, чем стыд того, чьи предки и родственники — злодеи.
Если отец вор или грабитель, или совершил известные всем преступления, отвратительные в глазах общества, — все его потомки достойны порицания на
веки вечные. Ибо скажут: «Это потомки того злодея!»
Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,
«Книга о человеческих достоинствах
(Орхот Цадиким)», с. 86
Личный пример служит ключом ко всему, и если родители будут следовать
правилам, а затем объяснять детям причины своего поведения, то, как правило, —
и это доказано опытом — дети воспримут эти вещи и воплотят их в жизнь, порой
еще больше взрослых, поскольку известно, что у детей больше развито чувство
справедливости, и если они за что-то берутся, то они идут в этом до конца, не
пытаясь сгладить острые углы.
Рав Йехезкель Асхаек,
«Здоровая жизнь по Торе», с. 74
Всякий, кто воюет всем сердцем, без страха, и у него нет других намерений, кроме как освятить имя Всевышнего, обещано ему, что он не получит
повреждений, и не случится с ним ничего плохого. И построит тот прочный дом в
Израиле. И обретет он заслуги для себя и для детей на веки веков. И удостоится
жизни в будущем мире.
Первые пророки,
«Йегошуа», с. 250
Запрещено прямым текстом Торы суду казнить или присуждать к телесному
наказанию человека на основании его собственного признания. Наказывать можно
только на основании показаний двух свидетелей.
Рамбам, «Мишне Тора.
Часть 14. Книга Судей», с. 42
Если судьбой посланы вам испытания, твердите про себя: « Гамзу ле-това!»
— «И это к лучшему!» Даже если вы и не совсем понимаете, почему страдаете, —
все равно взывайте к Господу, и Он поможет вам выдержать испытание.
Эстер Юнграйс,
«Жизнь как призвание», с. 208
Стоит поделить деньги, которые человек хочет дать на цдаку, между
несколькими бедняками, а не давать все деньги одному человеку (хотя, естественно, это зависит от суммы пожертвования). Но если речь идет о бедняках-
родственниках, например о родителях, человек может дать им все деньги, отделенные на цдаку и на маасер.
Раввин Леви Стамблер,
«Цдака — основа мира. Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 64
То время в течение дня, когда человек помнит о цели своей жизни, — это то
время, когда он действительно жив (помимо времени занятий святой Торой). В
остальное время, когда он занят другими вещами и не помнит о Творце
благословенном, он подобен мертвому и нуждается в оживлении из мертвых в
каждый миг подобного существования, — в оживлении, суть которого в том, чтобы вспомнить, для чего он живет и какова его цель здесь, в этом мире. Также и
тогда, когда человек занят исполнением заповеди, он обязан помнить, что, как
сказано в святых книгах, цель заповедей (на иврите мицвот) выражается
однокоренным с ним словом цавта (что означает «вместе»). Другими словами, вся
цель исполнения заповедей — быть вместе с Творцом, близким Ему. Без этого
выхолащивается вся внутренняя суть заповеди, и она становится подобной телу
без души.
«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 33
Хотя праведник мог бы положиться на собственные силы, заслуги и молитвы, он всегда просит у Всевышнего подарка и милости, так как собственные
достижения всегда малы в его глазах.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 95
Помимо проблемы с открыванием конверта, в шабат запрещено читать
письма, в которых изложены коммерческие проблемы и сообщения о войнах. И
даже просмотреть такое письмо, не читая его вслух, запрещено. Но если человек
не знает, что там написано, тогда разрешено только просмотреть его.
Рабейну Авраам Данциг,
«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 133
Гемара свидетельствует ( Талмуд, трактат Йва-мот, 14 а) о том, что
понимание мудрецов школы Шамая достигало большей точности и глубины, и
именно поэтому не было постигнуто большинством Сангедрина. Из-за этого до
прихода Машиа-ха еврейский закон устанавливается по мнению Гилеля. Ведь
именно это мнение получило поддержку большинства, и значит, человеческому
разуму оно доступно. Однако после прихода Машиаха разум человечества
поднимется на новую высоту. Тогда в восстановленном Сангедрине будут заседать
самые великие мудрецы Торы всех времен, мнение школы Шамая станет доступно
пониманию большинства и потому превратится в законодательное решение.
«Тания для всех. Часть 1»,
составитель Давид Сегаль, с. 165
Существует метод изучения Талмуда (кстати, один из самых древних), состоящий в том, что изучающий рассматривает каждое утверждение как ответ и
по нему пытается реконструировать соответствующий вопрос. Не случайно
Талмуд содержит так много вопросительных слов, начиная с вопросительного
«почему?», призванного удовлетворить обычное любопытство, и кончая
фундаментальным «как может быть, что?», направленным на самые основы
обсуждаемой проблемы.
«Введение в Талмуд», с. 12
Первый человек был разделен на два существа разного пола, как и все звери, но с одним принципиальным отличием: его изначальное, совершенное состояние
— бисексуально. А разделение указывает, что мужчина в отношениях с женщиной
надеется стать с ней единым и таким образом вернуться в изначальное
идеальное состояние. Это проливает новый свет на следующие слова Торы и
комментарии мудрецов. Когда после сотворения Хавы Создатель представляет ее
Адаму, тот говорит: «На этот раз — это кость от кости моей и плоть от плоти
моей; она будет называться жена ( иша), потому что взята от мужа ( иш)»
( Брейшит, 2:23). Тут Тора дает совет всем будущим поколениям: «И поэтому
оставит муж своего отца и мать, и прилепится к своей жене, и станут они одной
плотью» ( Брейшит, 2:24).
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 79
Чтобы наладить конструктивные взаимоотношения с миром, очисти свои
мысли от пристрастности; прекрати в своих действиях и реакциях опираться на
собственные ограниченные познания; остановись и без всякой предвзятости
позволь быть тому, что есть. Не исследуй, не думай — просто воспринимай. И
тогда ты узнаешь, как лучше ответить миру.
Рами Шапиро,
«Хасидские притчи», с. 181
Каждый еврей имеет свою долю в Торе, которую лишь ему дано открыть и
поведать другим.
Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.
О еврейских праздниках. Учение Ребе
Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 152
Всего было семь женщин-пророчиц и сорок восемь пророков, пророчества
которых упоминаются в Танахе.
И. Изаксон,
«Полная история. Тишрей», с. 41
Желать — это ты можешь. Человек может стоять посреди рынка с лотком
овощей и фруктов, и при этом тосковать по Творцу Благословенному. Он может
обращаться к Нему: «Владыка Мира, дай мне удостоиться изучать Святую Тору, выучить весь Талмуд и другие святые книги!» А на утверждение: «Что ты
бредишь? Ты не видишь, где ты находишься?» — он ответит: «Да, но я все равно
хочу!»
Рав Элиягу Гудлевский, «Если ты захочешь…
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 26
В мидраше на стих «Господь хранит геров» ( Тегилим, 146:9) говорится:
«Велика Его любовь к герам — и это подобно царю, к стадам которого
приблизился пастись олень из степи, а вечером вошел в загон вместе с козами и
овцами, …и царь полюбил этого оленя больше всех своих стад. И царь сказал
своему пастуху: «Неужели мы не отплатим этому оленю добром за то, что он
оставил просторную степь, где бегают олени и серны, и пришел жить к нам». Так
и Всевышний говорит народу Израиля: «Великим добром я должен отплатить
геру, который оставил свою семью и отцовский дом и пришел ко Мне. Поэтому Я
повелеваю: «Любите гера!» ( Дварим, 10:19) и « Гера не обижайте» ( Шмот, 22:20)»
( Шохер тов, Тегилим, 146). И еще в Талмуде объяснено, что «Святой, благословен
Он, рассеял сынов Израиля между народами только ради того, чтобы к ним
приобщились геры» ( Песахим, 87 б).
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 211
Сказали: чистый скот мелкий рождает через пять месяцев, а крупный через
девять, нечистый скот крупный через двенадцать месяцев, однако, собака рождает
через пятьдесят дней, кошка — через пятьдесят два дня, свинья через шестьдесят
дней, лиса и все шерецы — через шесть месяцев, волк, лев, медведь, тигр, пантера, слон верблюд и еж — через три года, а змея через семь лет. Дельфины рождают и
питают, как человек (т. е. они млекопитающие), нечистая рыба рожает, чистая
рыба кладет яйца (мечет икру).
«Талмуд»,
перевод Н. Переферковича, т. 5, с. 237
«Каков смысл стиха: «Как стадо, вел Ты Свой народ рукою Моше и Аарона»
( Тегилим, 77:21)? Этот стих говорит нам, что народ еврейский, по доброй воле
своей следуя заповедям Ашема, которые сообщены были ему Моше и Аароном, сорок лет блуждал по пустыне, подобно тому, как овечье стадо с покорностью
подчиняется водительству своего пастуха» ( Бемидбар раба, 23:1).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 6
Вот вещи, которые запрещены человеку в трауре— в первый день траура по
Торе, а в остальные дни «траурной недели» по постановлению мудрецов: запрещено стричься, стирать, мыться, умащаться, иметь половые отношения, надевать обувь, работать (имеется в виду обычная трудовая деятельность, а не
виды работы, запрещенные в шабат), учить Тору, возвращать в обычное
положение свою кровать, обнажать голову, приветствовать других; всего
одиннадцать вещей.
Рамбам, «Мишне Тора.
Часть 14. Книга Судей», с. 129
Раби Моше, сын Магида из Кожниц, говорил: «Сказано: «Чистое оливковое
масло, выжатое из маслин, для освещения — чтобы зажигать светильник». Нас
тоже надо жать, мять и давить, чтобы мы могли излучать свет».
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 165
Сказано: «приближал их к Торе» — а не Тору к ним. Хотя Аарон обращался к
«творениям», он не предлагал им Тору, измененную в их духе: он не шел ни на
какие компромиссы и не разрешал запрещенное, а их, этих людей, приближал к
Торе, «совершенной Торе» — такой, какая она есть.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 54
«Увидев своего Монарха, человек должен выразить свое благоговение перед
Ним следующим благословением: «Благословен Господь Б-г, уделивший от
величия Своего созданию Своему из плоти и крови» ( Талмуд, Брахот, 58).
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 62
Таково общее правило: делать мужу замечание по какому-либо поводу — это
лучший рецепт для ссоры. Жена должна быть достаточно мудрой, чтобы
закрывать глаза на его недостатки, умножая молитвы, которые дадут им обоим
великую силу и помощь Небес.
Раби Шалом Аруш, «Мудрость женщин», с. 145
Человек обычно избегает тишины. Она доставляет ему неудобство. Почему?
Он смутно подозревает, что услышанное придется ему не по нраву. И обычно его
подозрения обоснованы. Его «Я» возводит стену из слов, отгораживаясь ими от Б-
га. Нередко такой стеной становится сама религия. Освященные веками слова, сакральные гимны, велеречивые проповеди — религия словно гипнотизирует нас
разговорами о Б-ге, тогда как должна прежде обращать к Нему человека всем
слухом, всем вниманием. Хочешь услышать Б-га — слушай.
Рами Шапиро,
«Хасидские притчи», с. 288
«Хороший хозяин не продаст животное жестокому человеку» ( Сефер
Хасидим, 142).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 564
Кли Якар обращает внимание на то, что всюду в Торе, где речь идет о жадных
или плохих людях, встречается цифра четыреста. Идет Эйсав — и с ним четыреста
человек. Евреи были в Египте 400 лет. А человека, у которого Авраам купил
землю, чтобы похоронить свою жену, звали Эфроном ( Брейшит, 23:14-16) и он
взял у Авраама четыреста монет. И гематрия слова Эфрон составляет четыреста.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 133
Бечевку, которой обвязывают горлышки сосудов, разрешено в шабат
развязать или разрезать ножом. И также разрешено разрезать шнурки, чтобы
открыть бутылку с напитком.
Рабейну Авраам Данциг,
«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 105
Вот как Виленский Гаон разъясняет разницу между царем и правителем.
Правитель — это тот, кто захватил страну и властвует над ней, не спрашивая, хочет ли этого народ. Так вот, жених подобен царю, но не правителю. Жена
выбрала его, но, несомненно, не как тирана, а в качестве руководителя, оказывающего ей помощь и поддержку.
Раби Шалом Аруш,
«Сад мира», с. 289
В иудаизме были и есть течения, пытавшиеся ранее и требующие сегодня
приспособить Тору и за- поведи к эпохе, к новым условиям жизни. Но Тора сама
по себе вечна, универсальна и неизменима.
Арье бен Эфраим,
«Сборник избранных бесед по Торе», с. 206
«Четыре красивых женщины были в мире: Сара, Рахав, Авигайль и Эстер»
( Мегила, 15 в). Они связаны с рождением народа (Сара), Землей Израиля (Рахав), царством (Авигайль) и Храмом (Эстер).
Первые пророки,
«Йегошуа», с. 45
Принято приводить к новорожденному младенцу детей, изучающих Тору, каждый день, вплоть до дня обрезания, чтобы они читали около него первый
раздел « Шма», и раздавать им разные сладости.
Элиягу Ки-Тов,
«Ты и твой дом», с. 307
И пусть человек развяжет свой пояс перед едой. И во время еды следует
сидеть на месте или возлежать, облокотившись налево. А после еды не надо много
двигаться, поскольку из-за этого пища покинет желудок до того, как успеет
перевариться, и причинит ему вред. Лучше пойти и немного отдохнуть. Не
следует ни гулять, ни тяжело трудиться после еды. И не ложиться спать, по
крайней два часа после приема пищи, чтобы пары, поднявшись в мозг, не
повредили ему.
Рав Йехезкель Асхаек,
«Здоровая жизнь по Торе», с. 63
Тот, кто не готов помочь ближнему и, занимаясь «общими вопросами», не
находит времени для человека, обращающегося к нему за помощью, не знает, что
означает на деле любовь к Израилю, и не причастен к ней. Метко говорит об этом
некогда распространенная пословица: «Тот, кто не знаком с реб Израилем, не
знаком также со всем Израилем».
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 204
Никто в мире не правомочен отменить галахический принцип или
галахическое постановление, ведь само Писание указывает: «Не иди за
большинством козлу!» ( Шмот, 23:4) — то есть в этом случае принятие решения
большинством противоречит Закону, нарушает предписания Торы.
Яаков-Имануэль Шохет,
«Кто является евреем?», с. 92
Левит, еще пребывая во чреве своей матери, числится в войске Всевышнего.
«Книга Шмуэля»,
с толкованием раби Давида Кимхи, с. 90
Раби Исраэль-Меир а-Коэн написал целую книгу о том, как осторожно надо
обращаться со словом. Три ее главных принципа: не сплетничать, не слушать
сплетни и не доверять сплетням, если уж их услышал. Книга эта называется Хафец
хаим — «Жаждущий жизни».
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе», с. 63
Тот, кто хочет приблизиться ко Всевышнему, должен постоянно икать Его в
любом месте, где бы человек ни находился, и связывать понятие «место» с
понятием «выше места», т. е. со Всевышним, который Сам является местом, включающим в Себя мир.
Из учения раби Нахмана из Брацлава
«Обновление души», с. 44
Автор Каф а-хаим пишет: «Мужчине следует оставаться в интимном
контакте с женой в течение приблизительно тридцати минут после близости, чтобы показать ей, что их отношения были направлены на укрепление их
духовных уз и вовсе не ограничивались получением физического удовольствия»
( Орах хаим, 240).
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», прил., с. 10
Как говорит Гемара, пшенное зерно было размером в человеческую почку: так было во времена существования Храма, и так будет после прихода Машиаха.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 165
Когда человек отбирает у своего товарища украденное (и отдает
обобранному), это засчитывается ему как подаяние, поскольку он спас товарища
(вора) от проступка.
Раби Нахман из Брацлава,
«Книга качеств», с. 461
Существует обычай не спать всю ночь Шавуот, изучая Тору. Раби Шимон
имел обыкновение изучать Тору всю ночь напролет и называл эту ночь «ночью, когда к жениху вводят невесту». Раби Шимон сказал мудрецу, занимавшемуся
вместе с ним: «Как счастлив твой жребий! Ты вводишь Невесту под свадебный
шатер. Всякий, кто в эту ночь украшает невесту и радует ее, заносится в
Памятную Книгу Ашема».
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 320
Закон гласит: тот, кто принял на себя обязанность хранить бесплатно чью-
либо вещь, обязан выплатить ее владельцу компенсацию лишь в случае, когда
вещь пропала из-за преступной небрежности хранителя. Если вещь пропала или
была украдена по недосмотру хранителя, он освобождается от выплаты хозяину ее
стоимости.
Любавичский Ребе,
«Сердце хасидизма», с. 124
Всегда есть какой-либо жизненный корень, который не умирает, который
ждет своего часа. Из него выбьется в будущем ключ жизни. Тело человека, попадая в землю, также не исчезает полностью. В верхней части нашего
позвоночника есть маленькая косточка луз, которая не исчезает ни при каких
обстоятельствах. Она не горит в огне, не разлагается в воде, не боится ударов, она
обладает удивительной прочностью и живучестью. Именно из нее произойдет
воскрешение умерших тел.
Гавриэль Давидов,
«Пути к истоку», с. 119
Тот, кто говорит против йешивы своего учителя карается смертью.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 113
Если бы меня спросили, в чем смысл еврейской истории, я бы сказал, что Б-г
в течение всей еврейской истории как бы указывает евреям: не делайте ставку на
посредника. Между Ашемом и евреями нет никого. Чтобы евреи не приближались
к идее идолопоклонства, Ашем отбирает у них даже то, что помогало служить
Ашему. У евреев был храм — он был разрушен. Была Тора — первая Тора, которую написал Моше, и неизвестно, где она сегодня. Был Ковчег Завета —
Ковчег забрали. Был замечательный человек Моше- рабейну — он умер и
неизвестно, где его могила.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 32
И сказал Б-г Моше и Аарону: «Скажите сынам Израиля так: Вот животные, которых вам можно есть...» ( Вайикра, 11;1-2) — отсюда мы видим, что Моше брал
каждое животное, показывая его Израилю, и говорил: «Этого — ешьте, а этого —
нет» (Сифра, Шмини).
Элиягу Ки-Тов,
«Ты и твой дом», с. 213
Б-г даровал человеку не только тело и конечности, но также дал ему
возможность наслаждения от восприятия мира. Многообразию удовольствий
соответствует многообразие благословений, которые все взаимосвязаны между
собой.
Раввин Йоэль Шварц,
«Законы потомков Ноя. Семь заповедей Творца
народам мира», с. 37
За ошибку Небесный Суд судит не так сурово, как за злостное преступление.
Когда мы читаем перед сном Видуй, молитву раскаяния, мы сожалеем обо всех
ошибках, которые, возможно, совершили за день, — о тех, что заметили, и о тех, что не заметили. И надеемся на милосердие Всесильного.
Адам Давидов, «Иов», с. 59
Мезуза украшает и хранит дом, провозглашая: «Б-г находится в этом доме».
Раввин Менахем Мендл Тайхман,
«Точка зрения», с. 142
Сара — единственная женщина, лета жизни которой указаны Библией.
«Пятикнижие Моисеево. Брейшит» с переводом
и комментариями О. Н. Штейнберга, с. 51
Во всех общинах народа Израиля издавна сложился обычай совершать
посвящение кольцом — «чтобы оно всегда находилось на руке жены и служило
постоянным напоминанием о ее статусе» ( Сефер ахинух, 552). Рамо в своих
примечаниях к кодексу Шульхан арух ( Эвен а-эзер, 27:1) указывает, что
сокровенные истоки этого обычая находятся в кабалистической книге Тикуней а-
Зоар (5, 19 б).Один из авторитетных знатоков сокровенного учения раби Яаков
Лифшиц пишет, что «это тайна закрытая и запечатанная».
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 6
Когда бобовые варятся вместе с углеводами, например, с рисом, содержание
белка в них увеличивается. Упомяну вскользь, что цельный рис содержит много
белков, жиров и углеводов, и желательно использовать именно его.
Рав Йехезкель Асхаек,
«Здоровая жизнь по Торе», с. 119
Наше поколение удостоилось быть седьмым по счету поколением от
основателя движения Хабад раби Шнеура Залмана из Ляд. Седьмое поколение—
избранное и любимое, и его задача — ниспустить Б-жественное присутствие в
наш материальный мир и привести истинное и вечное Избавление. Это может
произойти как следствие одного-единственного доброго поступка любого из нас…
Раввин Менахем Мендл Тайхман,
«Точка зрения», с. 56
Согласно современному комментарию, четыре сына в Пасхальной агаде
представляют четыре этапа ассимиляции, отхода еврея от своей еврейской
сущности. Умный хочет продолжать традицию, постичь ее суть и исполнять все
законы. Раша (испорченный) вырос в еврейском доме, но отвергает наследие
отцов, не желая иметь отношение к служению, смыслу и цели существования
своего народа. Простодушный не видел седер в доме своего отца; может быть, когда-нибудь, маленьким, он видел его у деда, но ничего не понял, и он
спрашивает: «Что это?» А последний, правнук, — даже не знает, что спросить, и
поэтому Агада говорит: а ты начни сам и расскажи ему о Песахе.
Раби Яаков Кули,
«Пасхальная агада», с. 48
Раби Менахем-Мендл из Коцка продолжал сидеть в сукке, даже если моросил
дождь, даже если он переходил в ливень. Ему робко говорили: — Ребе, ведь в
Шульхан арух сказано, что во время дождя еврей свободен от заповеди находится
в сукке…
Цадик из Коцка отвечал:— Совершенно верно! Если человек, сидя в сукке, может обращать внимание на какой-то дождь, да еще переживать по этому
поводу, ему в сукке делать нечего!..
Эзра Ховкин,
«Сказки для взрослых», с. 164
Несмотря на патриархальность древнего иудаизма, раввины считали, что для
женщины половая разгрузка не менее важна, чем для мужчины. На самом деле
они полагали, что «страсть женская гораздо сильнее мужской» ( Бава Меция, 84 а).
Раввин Йосеф Телушкин,
«Еврейский юмор», с. 144
Нам говорят, уже «даны обещания». Совершенно абсурдный довод! Кто
может пообещать отдать то, что ему не принадлежит? Святая Страна — вся
целиком — принадлежит Всевышнему. Он отдал ее каждому еврею в отдельности
и всем нам вместе как Своему народу, но отдал Он ее нам на хранение— при
условии, что мы будем относиться к ней как к нашему вечному наследию. Кто же
может «обещать» отдать кому бы то ни было какую-то часть ее? Он не имеет на
это никакого права!
«Война и мир в Святой Стране»,
Любавичский Ребе о проблемах безопасности Израиля, с. 24
Овощи определяются для маасера моментом их сбора, и их Новый год — 1
тишрея. Для этрога определяющим также является момент его сбора. Но его
Новый год — 15 швата.
Элиягу Ки-Тов,
«Ты и твой дом», с. 200
Следует также остерегаться того, чтобы не навещать соседей сверх разумной
меры, ибо постоянное пребывание (даже в доме родных и любящих тебя) приводит к ненависти! Об этом сказал царь Шломо: «Удерживай свою ногу от
дома своего ближнего, не то он пресытится тобою и возненавидит тебя» ( Мишлей, 25:17).
Раби Шауль Вагшал,
«Будьте добры!», с. 37
О переселении душ, реинкарнации, Рав говорил только изредка и упомянул в
связи с кошкой, которая приходила слушать его уроки во дворе йешивы «Двар
Иерушалаим», где постоянным гостями были и два кролика, прискакавшие
неизвестно откуда, несколько голубей и постоянная слушательница — старая
почетная ворона…
Иегуда (Эрнст) Мендельсон
«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 164
Да, я признаюсь, что вернулся к Б-гу, как блудный сын… Может, меня
несчастье заставило? А может, причина и посерьезнее. Как бы то ни было, меня
одолевает тоска по Небу (Генрих Гейне).
Сайт jew-observer.com
ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ
9 ава 1878 года была приобретена земля, на которой построили впоследствии
Петах-Тикву. 9 ава 1882 года купили землю, на которой построили Ришон
Лецион. И тоже в день 9 ава купили землю, на которой построили город Тель-
Авив. Это было в 1909 году.
Дов Розен,
«Шма, Исраэль», с. 237
Среди поселений, заслуживающих названия «первых», мы находим: Микве
Израиль: первая земледельческая ферма, основана в 1870 году. Петах-Тиква: первая колония, основана в 1878 году. Гедера: первая билуйская колония, основана в 1884 году.
Тель-Авив: первый еврейский город, основан в 1909 году. Деганья: первый
земледельческий коллектив, основан в 1910 году. Нагалал: первый мошав, основан
в 1921 году. Эйн-Харод: первый кибуц, основан в 1921 году. Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 182 Командиры ЦАХАЛа открыто признавались, что победы на всех
фронтах Шестидневной вой непревзошли все то, что предвидели и было
запланировано. В своем приветствии собранию благодарения в городе Тель-Авиве
командир Генерального штаба Ицхак Рабин писал: «От Б-га все это, оно чудесно
на наших глазах».
Дов Розен,
«Шма, Исраэль», с. 222
Слова папы Иоанна Павла II стали поворотным пунктом в отношениях между
христианством и иудаизмом. Папа официально объявил антисемитизм
«величайшим грехом против человечности». В документе под названием «Память
и примирение» Ватикан подверг переосмыслению все несправедливости, совершенные много веков назад, включая времена крестовых походов, инквизиции и, в более поздние время — Холокост. Он признал «ответственность
христиан за все зло, причиненное евреям в прошлом», и, используя слово тшува, что на иврите означает «покаяние», попросил прощения.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги