ТАЙНЫ
ЕВРЕЙСКИХ
МУДРЕЦОВ
ТОМ ПЯТНАДЦАТЫЙ
Еврейская библиотека
Объединенной Еврейской общины Украины
Киев
2013
ББК
ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ
Сборник издан по заказу
Всеукраинского Еврейского Конгресса
и Объединенной Еврейской общины Украины
Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ
Слова, заимствованные из иврита, выделены в тексте курсивом
(например — менора). Наиболее часто встречающиеся термины с краткой
расшифровкой внесены в Краткий словарь в конце книги.
Также выделены курсивом ивритские названия книг и имена еврейских
мудрецов, вошедшие в Краткий указатель имен.
© Всеукраинский Еврейский Конгресс, 2013
ISBN
Эта книга, завершающая первую часть серии
«Тайны еврейских мудрецов», издана к 60-летию
президента Всеукраинского Еврейского Конгресса
(ВЕК), сопредседателя Европейского еврейского
парламента (EJP)
Вадима Зиновьевича РАБИНОВИЧА
ЭПИГРАФ
Мудрость направит человека на дорогу истины и
справедливости, а нравоучение убережет от влияния
нечестивых людей.
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 8
ЖИЗНЬ
Сказанное в Торе определяет реальность этого мира — в том числе, и
будущие события.
Книга «Бемидбар» с комментариями
раби Моше бен Нахмана, с. 47
Слова бывают приятными на слух, а бывают — горькими. Иногда
приходится пить горькую микстуру или глотать горькие таблетки, чтобы
излечиться от опасной болезни. И так же полезно слушать горькие слова
правды, чтобы излечить свою душу.
Адам Давидов, «Иов», с. 172
Думай хорошо — и будет хорошо!
Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 82
Отношение еврейской традиции к богатству: оно всегда рассматривается
как испытание человека, в ходе которого он должен доказать, что богатство
не привело к очерствению его души, забвению им тех высоких принципов
Торы, по которым он обязан жить.
Петр Люкимсон,
«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 60
Если не люди владеют богатством, а богатство властвует над людьми —
нет в этом ничего хорошего.
Рав Элиягу Элиэзер Деслер,
«Стремись к истине!», с. 162
Отчаяние приводит к проступкам, к которым не приводят и самые
греховные желания. Вот почему нам заповедано пребывать в радости, которая отдаляет от греха.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 135
Нам дан дар жизни как возможность проходить испытания и расти, проходя их. Мы приняли эти условия до того, как вошли в этот мир.
Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:
Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 38
Подлинный лидер должен быть не целеустремленным фанатиком, но
человеком, способным толерантно относиться ко всему спектру имеющихся
в обществе взглядов и мнений.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 238
Все блага мира и добрые качества человеческой души не делают
человека счастливым, если вместе с ними он не приобретает упования, т. е.
умения ждать и надеяться, и веселья. Эти два свойства — упование и веселье
— неразрывно связаны и сплетены воедино, они дополняют друг друга, и ни
одно из них не может существовать без другого.
Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 268
От Б-га не убежишь…
Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 28
Раби Нафтали Цви из польского местечка Ропчице предупреждал
учеников: «Есть два способа подняться над своим соседом: возвыситься
самому или унизить его. Никогда не следуйте вторым путем. Вместо того, чтобы копать яму другому, употребите эти силы на то, чтобы насыпать холм
для самого себя».
Феликс Кандель,
«В поисках пропавших колен Израиля», с. 8
«Кто сильнее всех? Тот, кто превращает врага в друга» ( Пиркей авот
дераби Натан, 23) .
«Литература Агады», составление
и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 356
Безмятежность порождает нерешительность.
«Семьдесят ликов Торы», с. 70
Надо быть всегда приветливым, даже в самую трудную пору своей
жизни. И не срывать зло на другом человеке, даже будучи обиженным.
Не требовать платы за добрые дела и не обижаться, если не оценили
наши усилия.
Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 121
Если вы порицаете своего брата, а он вас не слушает, виноваты в этом
вы: слова от сердца входят в сердце.
«Обретение неба на Земле. 365 размышлений
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,
составитель Цви Фриман, с. 151
Сказали мудрецы: у кого есть еда на сегодня, а он опасается, будет ли у
него на завтра, у того вера мала и слаба. «Завтра» даст ответ на вопрос, что
будет завтра.
«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 126
Праведные вступают в спор, стоя твердо, а заканчивают его
дружелюбно.
«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»
в переводе А. В.», с. 38
Так уж заведено в мире, что человек любит любящих его и ненавидит
ненавидящих его.
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 68
Не бывает ситуации, когда человек мог бы сказать: «Согрешил я, мне
уже не подняться». Чем больше провал — тем больше подъем. Возникает
новый человек, и хэсед становится больше. Нет никаких оснований
отчаиваться!
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 237
Лучшая форма служения Всевышнему — служение сердцем. Под этим я
подразумеваю постоянную внутреннюю работу над собой. Человек должен
уметь взглянуть на себя со стороны, чтобы оценить свои достоинства и
недостатки.
Раби Ш.-Р. Гирш,
«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 34
Где царит «я», нет места Б-жественному присутствию. «Я и он не можем
сосуществовать вместе», — говорится в трактате Сота, 5 а.
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 126
Без нормального получения удовольствий от жизни нормальное
изучение Торы тоже невозможно. Благословение миру принесет не такое
изучение Торы, которое противостоит естественной природе, — но лишь
такое, которое гармонирует с этой природой.
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 451
Б-г помогает человеку служить Ему, Он учит, по какой дороге идти, и
спасает от всего дурного. Но тем, у кого есть силы и разум молиться, Он
ничего не дает до тех пор, пока они не попросят Его о еде, защите и успехе.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 94
«Язык глупого — беда его, и уста — ловушка души его» ( Мишлей, 18:7).
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 197
Человек не должен ставить себе в заслугу те блага, которые он получает, и тем более — заноситься из-за них.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 169
Некий человек пришел к раби Буниму и сказал: «Происходящее со мной
опровергает известную поговорку насчет того, что слава стремится за теми, кто от нее убегает, и бежит от тех, кто к ней стремится. Дело в том, что я
стараюсь как могу, чтобы убежать от нее, но она вовсе не собирается
следовать за мною».
«По всей видимости, — ответил раби, — она заметила, что ты, убегая, постоянно оглядываешься на нее, и потому потеряла к тебе всякий интерес».
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 235
Не следует делать что-либо, предварительно не взвесив задуманное на
весах добра и зла.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 23
Всевышний сотворил мир. Он им правит. Он властвует над всеми
силами природы. По Своему желанию и разумению Он может вмешиваться в
их ход. Примером тому десять казней, рассечение Красного моря и т. п. Но за
человечеством — выбор: принимать Его как тирана-правителя и при каждой
возможности уклоняться от выполнения Его воли или принять Его
царствование с радостью.
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 67
Таково общее правило: пока ты не рад самому себе, не следует делать
ничего, кроме поиска в себе хороших сторон. Именно в этом заключается
раскаяние на данном этапе, и в этом состоит работа, которой ждет от тебя
Всевышний.
Раби Шалом Аруш, «Мудрость женщин», с. 367
Оглядывая вечером свой день в поиске добрых дел, человек приучает
себя к тому, что это важнейшая, неотъемлемая часть дня.
Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 106
Слова Баал-Шем-Това: раз Творец управляет всем миром, то, разумеется, в мире нет ничего бесполезного — ни вещи, ни события. А раз
человек создан для служения своему Творцу, то, очевидно, когда он слышит
или видит что-либо, то в этом есть определенная цель — приблизить его к
более полному выполнению своего служения Всевышнему — либо в плане
активной деятельности, либо в плане воздержания от нарушения закона.
Арье бен Эфраим, «Тора и наука», с. 48
Согласно еврейской традиции, праведные поступки ведут к
правильному, истинному мышлению. Действия формируют ментальность: убийство порождает мышление убийцы, наклонность убивать, а
благотворительность рождает желание помочь ближнему. И также
определенные поступки могут дать человеку силу идти по жизни, осознавая
чудо человеческого существования.
Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.
Еврейская традиция и ХХ век», с. 137
Говорили мудрецы Израиля: «Пока мы способны терпеть изгнание, избавление не настанет». Добавил к этому Любавичский Ребе: «Плен
начинается с веры в то, что вы малы, а мир велик».
Феликс Кандель,
«В поисках пропавших колен Израиля», с. 47
Кого считать евреем? Не того, кто может похвастаться соответствующей
генеалогией, а того, кто может с уверенностью сказать, что его внуки
вырастут евреями.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 81
Рав Кук писал: «Даже мельчайшая песчинка непостижима! Не хватит
человеческой жизни, чтобы объяснить все множество законов, действующих
в ней».
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 359
С обещаний открывается глупость.
Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 26
В этом тайна избавления от страха. Нужно посмотреть на проблему во
всей ее полноте, представить все ее последствия и понять: что бы ни
произошло, происходит по воле Всевышнего и для нашего же блага.
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 132
Всякий, кто укорачивает жизнь человека даже на одну минуту, —
убийца. Ведь каждая минута жизни чрезвычайно важна — за одну минуту
человек может изменить весь смысл своей жизни; он может раскаяться в
своих деяниях и признать Творца мира.
Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя», с. 75
Быстрое решение не всегда правильно и гениально, каким может
показаться. Его следует доказать и подтвердить, а это требует спокойного, терпеливого и внимательного размышления.
Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:
Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 59
Согласно еврейскому подходу, каждый еврей приходит в этот мир в
соответствии с Высшим Замыслом для выполнения определенной миссии.
Для реализации этого Замысла и выполнения своей миссии человеку
предстоит пройти ряд уготованных по Высшей Мудрости жизненных
ситуаций-испытаний,
из
которых
складывается
неповторимая
индивидуальная «линия жизни» и в которых ему предоставляется
возможность свободного выбора между добром и злом.
Э. Крупник, С. Томашпольский,
«Молитва «Восемнадцать благословений»
с объяснениями», с. 124
В Мишлей (притчах царя Соломона) написано, что человек сам виноват, когда его пути спутываются: «Глупость человека извращает путь его, а на
Господа негодует сердце его» ( Мишлей, 19:3). Действительно, человек сам
портит свою жизнь, а потом сердится на Ашема и говорит: «За что Ты, Господи, мне это послал?»
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 288
«Мы часто забывает, что порою даже Б-гу приходится сказать «нет». Мы
взываем к нашему небесному Отцу, который, как и мудрые земные отцы, должен часто нам отказывать. Б-г отвергает наши желания не из коварства
или каприза, но из мудрости и любви к нам. Ему открыто будущее, и Он
лучше знает, что именно в наших интересах.
Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 43
Тот, кто в чужую ссору вмешивается — хватает собаку за уши»
( Мишлей, 26:17). Изловчится собака и укусит его. Так же и один из спорящих
обернется против него.
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 284
Каждое десятилетие является новым этапом в человеческой жизни.
Книга «Бемидбар» с комментариями
раби Моше бен Нахмана, с. 40
Было время, когда люди, в первую очередь, старались привить своим
детям веру, идеалы, добрые нравы, и затем уже думали о материальном
достатке. Сейчас многие делают наоборот: главная их забота — обеспечить
себя и детей материально, о нравах они беспокоятся меньше всего. Но жить
надо, как сказал Моше: строить города для детей, а потом — загоны для
скота.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 175
Сама попытка человека присвоить чужое и получить от этого какую-то
пользу свидетельствует о неверии, ведь человек получает от Всевышнего то, что ему положено, и никакие хитрости и тем более преступления не помогут
ему получить больше.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 69
Человек должен помнить: во-первых, что он сам выпрашивает свое
пропитание у Б-га, а посему, желая, чтобы Б-г услышал мольбы его, он со
своей стороны должен внимать просьбам бедных; а во-вторых, что судьба —
вращающееся колесо, и весьма может быть, что он сам или потомки его
впоследствии будут нуждаться, а пользоваться благодеяниями других
достоин лишь тот, кто, будучи богатым, сам благодетельствует.
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 75
Рамбам пишет в « Илхот деот» (гл. 1), что человек должен отдаляться
от крайностей в проявлениях своих душевных качеств. Например, он не
должен, с одной стороны, легко приходить в гнев, — но, с другой стороны, он также не должен уподобляться бесчувственному мертвецу; он должен
найти средний путь, «золотую середину», как это подробно объясняет
Рамбам.
Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 229
Избегай пустых разговоров, лжи, лести, хвальбы. «Хорошо молчание
для мудрецов, а о глупых и говорить нечего» ( Талмуд, Псахим, 76 б).
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 52
Только милосердный к другим может рассчитывать на милосердие
Всевышнего.
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 119
Гаари говорит, что если человек не понимает свою душу и душу
женщины, которую он любит, и если любовь эта не основана на понимании
перевоплощения душ и глубоком взаимопонимании, то у такого брака нет
прочного основания. Человек должен по-настоящему понять, почему он
живет именно с этой женщиной.
Д-р Филипп Ш. Берг,
«Перевоплощение души», с. 134
Рамбам: «Так как здоровый и цельный организм — это один из путей
Всевышнего, ведь невозможно понять или узнать какую-нибудь Б-
жественную мудрость в больном состоянии, человек должен отдаляться от
того, что причиняет вред его организму, и приучить себя к тем вещам, которые обеспечивают ему здоровье и выздоровление».
Рав Йехезкель Асхаек,
«Здоровая жизнь по Торе», с. 34
Хазон Иш говорил, что большинство плохих качеств приходит из-за
лени.
Рав Ицхак, «Сборник рассказов
и воспоминаний», с. 152
Объясняет Хазон Иш, что мир, в котором мы живем, — это не личный
мир каждого из нас. Это наш общий мир. И цель мира тоже общая. Поэтому
один человек может с помощью своей духовной работы (а молитва, по сути, и есть эта работа) менять что-то как во всем мире, так и в отдельном человеке
( Хазон Иш на Орах Хаим) .
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 15
Человек, правильно осознающий свое место в мире и то, что от него
требует Всевышний, надежно защищен от мелочных обид. Он знает, что
настоящая ценность человека не в его богатстве, силе или уме, а в том, что
Всевышний дал ему святую душу, а вместе с ней — то высокое
предназначение, от исполнения которого зависит исправление всего
мироздания.
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 281
Проверка мудрости человека — успех в делах. Если человек искренне и
самоотверженно стремится к духовности, его дела бывают удачны.
Первые пророки, «Йегошуа», с. 30
Рамбам говорит, что человеку следует относиться к своим поступкам
как к действиям, имеющим значение для всего мироздания.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«С хасидской точки зрения:
о еврейских праздниках», с. 159
Всевышний посылает бедняка, как посылают подарок, чтобы увеличить
заслуги того, кто поможет бедному.
«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 117
Если дети живут вдали от своих родителей, обязаны регулярно сообщать
о себе, чтобы успокоить их. Дети, живущие вдали от своих родителей, обязаны спрашивать и беспокоиться о здоровье и о благополучии своих
родителей и регулярно навещать их.
Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 103
Всевышний может ответить нам и пощадить нас даже в самой, казалось
бы, безнадежной ситуации.
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 218
Муж прежде всего должен научиться принимать недостатки своей
супруги. Пусть всегда видит как ее недостатки, так и то хорошее, что в ней
есть, понимая, что изъяны пренебрежимо малы по сравнению с
достоинствами. Из этого следует простой вывод: нужно любить жену такой, какая она есть, великой любовью.
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 313
Никогда — никогда! — не вините в своих проблемах других людей или
внешнюю среду.
Йегуда Берг, «Сила Кабалы», с. 173
Сказано: «Люби говорить: «Может быть…?» и ненавидь говорить: «Что
в этом такого?» ( Дерех эрец зута, гл. 1). Другими словами, не говори о
вещах, в которых нет полной ясности, как об известных наверняка
(оправдывая это словами «Что в этом такого?»).
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 110
Талмуд заключает: «Человеку не следует опасаться, что кто-нибудь
другой воспользуется заработком или положением, которые были суждены
ему Небесами. Никто не теряет свою работу из-за другого, потому что никто
не может прикоснуться к тому, что было предназначено другому».
Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.
Брейшит. Шмот», с. 514
Сказал великий раби Хия: «Написано: «Надейся на Господа, укрепляй и
усиливай твое сердце и надейся на Господа» ( Тегилим, 27:14), — молись и
снова молись, и есть время, когда тебе дадут» ( Мидраш Раба, Ваэтханан) .
Раби Нахман из Брацлава, «Излияние души», с. 63
Прежде чем судить других, человек должен сначала подвергнуть
беспристрастному суду себя самого.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 270
Мы не должны замыкаться на том, что нам нужно, и на том, что мы не
получили или недополучили за весь прошлый год, а благодарить за то, что
мы таки получили! Мы получили целый год жизни, целый год, на
протяжении которого могли выполнять заповеди и жить по Торе. И, прежде
всего, мы должны выразить свою любовь к Тому, кто нам все это дал.
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 80
«Правда тяжела, поэтому немногие ее выдерживают» ( Мидраш
Мишлей) .
Адам Давидов, «Иов», с. 162
Раби Довид, цадик из Сохачева: «Настоящий галут — это когда еврей
ясно видит, что можно хорошо заработать, находясь в рабстве».
Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых»,
сказка «Опасная привычка», с. 42
Дай разуму время исследовать все твои замыслы и все намерения, и он
убережет тебя от беды.
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 27
Раби Мендл из Коцка говорил своим ученикам: «Души спускаются из
небесного предела на землю по лестнице. Затем эту лестницу убирают. А
потом призывают души вернуться в небо. Есть души, которые при этом даже
не двигаются с места, ибо разве можно подняться на небо без лестницы?
Другие начинают подпрыгивать, но падают и после нескольких неудач
оставляют всяческие попытки. Но есть и такие, кто понимают тщету своих
усилий, но все же не оставляют стараний, раз за разом, пока Б-г не
протягивает им руку, помогая подняться».
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 256
Умный человек — это тот, кто делает в нужный момент то, что нужно
делать. Слова Рамбана, обсуждающего то, каким должен быть человек.
Человек должен внимательно смотреть и вникать в то, что происходит возле
него.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 276
«Раби Йегошуа бен Карха сказал, что можно вполне справедливо
уладить дело к взаимному удовлетворению обеих сторон, ибо сказано: «По
истине и по справедливости для мира судите во вратах ваших» ( Захария, 8:16). Это означает, что при абсолютной справедливости не может быть
мирного решения, а при мирном решении не может быть абсолютной
справедливости. Каким образом можно объединить оба принципа? Только
компромиссным решением, удовлетворяющим обе стороны» ( Талмуд
Йерушалми, Сангедрин, 1:1) .
«Литература Агады», составление
и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 98
«В руках человека добро, и в толк он того не возьмет». Человек, по
обыкновению, не знает и не ведает кто он и что он. Вечно куда-то спеша, он
сам лишает себя возможности задуматься о фундаментальных ценностях, о
тех «аксиомах», что определяют и мерят собственную его сущность и
предназначение его жизни.
«Путями веры», c. 12
Творец посеял в нас вечную жизнь, невероятные силы. Стоит только
отказаться от эгоизма и гордыни ( батель рецонха мипней рецоно, «откажись
от своего желания ради Его желания», сказано в Авот, 2:4), и эти силы
расцветут и вырастут.
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 234
Человек должен стремиться к тому, чтобы осмысление праведных дел
наших праотцов и Б-жественной заботы об обездоленных делало его
гуманнее. Тот, кто изучил закон в теории, но чье поведение в обществе
достойно порицания, не может считаться знатоком Торы. Истинный знаток
Торы становится известен своими достойными поступками. Он должен быть
живым воплощением того, что он изучает.
Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.
Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 80
Пить воду чрезвычайно важно — и для работы почек, и для
пищеварения, и для профилактики общих заболеваний, и для профилактики
инсультов.
Рав Йехезкель Асхаек,
«Здоровая жизнь по Торе», с. 113
Если ты хочешь попросить о чем-либо ближнего своего, взвесь на
точных весах, достигнешь ли желаемого, и не говори: что произойдет, если я
попрошу его и просьба не будет удовлетворена? Знай, что ты много теряешь
в этом деле, ибо ты сам не можешь быть уверен, что в твоем сердце не
пробудится гнев в ответ на его отказ. И также в сердце ближнего
закрадывается мысль о том, что ты на него обижен. И вот, ты возвел преграду
между братьями и умножил напрасную ненависть. И тот, кто легкомыслен в
своих речах и привычен к тому, чтобы обращаться с просьбами, ненавидит
сам и ненавистен другим.
Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 151
Всевышний посылает помощь, когда человек прилагает усилия, чтобы
справиться с бедой.
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 54
Злодеи не любят смиренных, ведь смиренные склоняют голову не перед
ними, а перед Небесами ( Рамбан) .
«Мишлей», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 290
Рав Кук сказал: «Лучше ошибочно испытывать беспричинную любовь, чем, не дай Б-г, испытывать беспричинную ненависть».
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 76
Рамбам пишет: «Люди так устроены, что на их мнения и действия
влияют друзья и соседи, живущие согласно обычаям их страны. Поэтому
человек должен всегда быть связан с праведниками, жить рядом с
мудрецами, чтобы учиться у них, как себя вести. И держаться подальше от
тех, кто поступает плохо и бредет во тьме, чтобы не научиться у них»
( Гилхот деот, 6:1) .
Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:
Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 21
Если человек не боится и не уважает своих родителей, то и сам не
заслуживает уважения и доброго отношения к себе.
Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 101
Суровость, с которой Небеса судят и оценивают наши поступки, отражает строгость, с которой мы относимся к поступкам других людей.
Э. Крупник, С. Томашпольский,
«Молитва «Восемнадцать благословений»
с объяснениями», с. 87
Хазон Иш говорил: «Самая большая помощь другим — это поднимать
самого себя. Человек, поднимающийся по ступеням совершенства, помогает
многим».
Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 31
Раби Нахман из Брацлава сказал так: «Нет ни чего более цельного в мире, чем разбитое сердце».
Феликс Кандель,
«В поисках пропавших колен Израиля», с. 197
В соответствии с правилами дерех эрец (путь земной) следует по
возможности оповестить хозяина или хозяйку о своем предстоящем
прибытии, чтобы дать им возможность подготовиться к этому. Точно так же
гость должен сообщить о времени своего предполагаемого отъезда.
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 90
Рамбам пишет: «Для человеческого организма переедание подобно
отраве и отсюда все болезни. Большинство болезней обрушиваются на
человека из-за плохих продуктов. И об этом сказал мудрейший царь Шломо:
«Тот, кто следит за своим ртом и языком, оберегает свою душу от бед». То
есть следит за своим ртом, чтобы не есть ничего плохого или не переесть, и
за своим языком, чтобы говорить только по делу» ( Деот, гл. 15).
Рав Йехезкель Асхаек,
«Здоровая жизнь по Торе», с. 105
С точки зрения Талмуда, мы не можем руководствоваться критерием
полезности обществу. Человек сотворен по подобию Б-жьему, и в этом
качестве все люди равны между собой. Невозможно определить, кто из
людей выше.
Йосеф Бен-Шломо,
«Введение в философию Иудаизма», с. 68
Хатам Софер научил нас важному правилу: о духовном аспекте жизни, идишкайте — иудаизме, — человек должен постоянно беспокоиться. А что
касается материального, здесь надо верить и надеяться, что нечего
беспокоиться — скоро придет Машиах, и все устроится.
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 37
Авраам каждый день своей жизни использовал в максимальной мере. Он
мог вспомнить каждый день, указать на его уникальность и свои достижения
в нем. Более того, каждый день жизни Авраама был продвижением и
возвышением по отношению к предыдущему.
Раввин Менахем Мендл Тайхман,
«Точка зрения», с. 89
Галаха запрещает человеку составить свое завещание так, чтобы его
дети были совершенно лишены наследства, — он не может обделить их в
пользу более дальних родственников и уж тем более тех, кто ему таковыми
не приходится.
Петр Люкимсон,
«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 108
Вежливость требует, чтобы человек проводил своего гостя, ибо это
завершает благое дело.
«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»
в переводе А. В.», с. 166
В любой ситуации и в любом деле человек (не переставая надеяться на
то, что Б-жественное Проведение придет на помощь тому, кто исполняет
заповедь) должен прикладывать собственные усилия для достижения
задуманного. Но, если поставленные задачи не могут быть выполнены, пока
не произойдет открытое чудо, следует оставить бесполезные попытки решить
проблему своими силами и обратиться к изучению Торы и молитве.
Первые пророки, «Йегошуа», с. 129
Осознание того, сколь незначительны заслуги и достоинства любого
пред бесконечностью величия и могущества Б-га, и знание о том, что
непреодолимая пропасть разделяет Творца и человека, пробуждают в
человеке смирение. Взгляд в свое прошлое и здравая самооценка пресекут
всякую гордыню и суетность в отношении собрата.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской точки
зрения: о еврейских праздниках», с. 222
«Человек должен любить свою жену, как самого себя, а уважать больше, чем самого себя» ( Талмуд, Сангедрин, 76 б). Таковы правила Дерех Эрец.
Жена должна видеть достоинства своего мужа и заботиться о нем — как
о своем друге, как о своем ребенке и как о своем господине.
Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 71
Нет одного пути. Никто не может сказать другому, какой путь ему надо
избрать. Для одного — это путь учения, для другого — молитвы. Для
третьего это могут быть милосердные деяния, четвертый может поститься, а
пятый — есть, и все эти пути ведут к Б-гу. Каждый должен узнать, к какому
пути склонно его сердце, и тогда уже стараться изо всех сил следовать
избранному.
Мартин Бубер, «Гог и Магог», с. 49-50
Единственное, что будет у нас на том свете, — это то, что мы отдали на
этом: «И пойдет впереди тебя добродетель твоя» ( Йешаягу, 58:8).
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 210
Так говорят мудрецы в Талмуде: «В прежних поколениях Тора была
основным занятием, а ремесло — второстепенным. При этом сохранялось и
то и другое. В последующих поколениях Тора стала временным занятием, а
ремесло — постоянным. Но ни то ни другое не имеет успеха».
Раби Шнеур-Залман, «Законы изучения Торы», с. 87
Просыпаясь утром, ты должен благодарить Творца за то, что Он вернул
тебе твою душу. Сон называют одной шестидесятой смерти. Нередко бывает
— вечером лег, а утром не встал.
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 289
Человеку всегда следует выглядеть опрятно. Одежда не должна иметь
дурного запаха или содержать грязных пятен. Это полезно как с
эстетической, так и с гигиенической точек зрения. Вообще серьезное
отношение к одежде вызвано, прежде всего, тем, что именно одежда и ее
состояние свидетельствуют, по крайней мере, с первого взгляда, о степени
уважения человека к обществу и самому себе.
Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 47
К раву приходят не рассказать, а спросить.
Ашер Кушнир,
«Первые шаги в еврейской жизни», с. 76
Никто не грешит, не находя себе оправданий.
Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 105
«Человек пребывает как бы посреди битвы, поскольку все
обстоятельства человеческой жизни, как лучшие, так и худшие, ставят его
перед испытаниями» ( Рамхаль, Месилат яшарим, 1). И чем сильнее
стремление человека к святости, тем больше препятствий ставит перед ним
Всевышний.
Адам Давидов, «Иов», с. 48
Большинство бедствий обрушиваются на людей из-за их неразумного
образа жизни, по собственной глупости и по собственной воле они страдают, вопят и корчатся от физических и душевных мук.
Адам Давидов, «Иов», с. 185
Рав Кук писал: «Даже в том, что кажется нам абсолютно безжизненным,
— в нем также в глубине таится жизнь, если заглянуть в эту глубину. В
каждом атоме, в самой мельчайшей частице, а уж тем более в каждом
предмете, имеющем сложную структуру; и в еще большей степени это верно
для любого организма, растения или животного».
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 365
Большая радость приводит за собой горе и печаль. Плоды беспечной
радости — огорчения.
«Коэлет», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 24
Искреннее раскаяние будет принято Им, как сказано: «Вернитесь, заблудшие, Я исцелю вас, когда вернетесь» ( Ирмеягу, 3:22).
Адам Давидов, «Иов», с. 52
Телесные недуги могут воспрепятствовать полноценному служению
Творцу. Как правило, здоровый человек имеет больше возможностей
познания Всевышнего и выполнения Его предписаний. Понятно поэтому, что
поддержание телесного здоровья, включающее профилактику и лечение
заболеваний, заслуживает серьезного внимания. Неудивительно, что Тора
объявляет заботу человека о своем здоровье особой заповедью.
Э. Крупник, С. Томашпольский,
«Молитва «Восемнадцать благословений»
с объяснениями», с. 71
Чем меньше говорит человек, тем реже он ошибается.
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 233
В молитве мы — словно нищие, у которых нет прав что-либо требовать, а только просить и вымаливать.
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 21
Если в дом приходят гости, то хозяину следует принять их с самыми
добрыми чувствами. Даже если в его распоряжении имеются сотни слуг и
служанок, тем не менее, надо, чтоб он сам постарался ради своих гостей.
Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.
Брейшит. Шмот», с. 128
Говорится в Талмуде: «человек обычно подозревает других именно в
том, в чем он сам не безгрешен» ( Ми-маамаким, Бемидбар, 41, с. 261).
Книга «Бемидбар» с комментариями
раби Моше бен Нахмана, с. 77
Раби Нахман из Брацлава сказал: «Человек просит милости и не видит, что она перед глазами».
«Хасидская мудрость»,
составитель В. В. Лавский, с. 195
Каждое существо создано Б-гом и каждому дано место во вселенной в
соответствии с Б-жественной целью. Б-г просит лишь одного: чтобы каждый
выполнял данную ему задачу — и не более того.
«Вечность и суета», с. 23
РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ
Тот, кто оставил Б-га, потерял защиту.
Адам Давидов, «Иов», с. 52
Чудо — это всегда испытание.
Первые пророки, «Йегошуа», с. 59
Мудрецы подчеркивают, что молитва является необходимым условием
получения благ этого мира и как бы «лицензией» на право пользования
этими благами. Молитву можно назвать своего рода духовной пищей для Б-
жественной души человека.
Э. Крупник, С. Томашпольский,
«Молитва «Восемнадцать благословений»
с объяснениями», с. 11
На иврите молитву называют также тфила, что означает «стоять на
судилище». Это, видимо, потому, что, когда мы молимся и стоим перед
Господом Б-гом, мы занимаемся самоанализом. Именно так по сути и
происходит, и это переживание очищает нас от самолюбования, от гордыни.
Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 170
Иудаизм — это не формальный кодекс законов, он прежде всего тебя
воспитывает, и каждое действие, каждая заповедь должны тебя изменить.
Рав Ицхак, «Сборник рассказов и воспоминаний», с. 185
Магараль объяснял в книге « Дерех Хаим», что место человека — это его
вера. «Праведник верой своей будет жить» ( Хабакук, 2:4). Если не веришь —
ты не живешь! Это не наказание, а следствие.
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 42
Ребе:
— Без лестницы не выберешься из низости и не заберешься на высоту. Я
расскажу про две первых ступеньки. Вот одна: когда берешь в руки любую
вещь, в которой ты нуждаешься, подумай сначала, какой в ней смысл, зачем
ее создал Всевышний, и как ты будешь пользоваться ею. Постарайся, чтоб
одно с другим совпадало…
Теперь вторая ступенька: пусть каждый твой день будет подчинен
определенному порядку. В этот порядок должно входить размышление на
темы хасидизма — не меньше 5-10 минут. Но каждый день!..
Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 219
Б-г не внедряет веру в наш ум и сердце насильно. Он помещает нас в
мир, где Он скрыт от нас. Б-г ждет, что мы сами найдем путь к истине, ибо
Он дал нам все, чтобы найти истину. Конечно, если мы действительно хотим
ее найти.
«Вечность и суета», с. 204
«Бренная жизнь» является не противоположностью вечности, а ее
частью.
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 461
Объяснил Рамбан, что гнев и ярость — это плохие качества. Почему он
считает, что сердиться плохо? Потому что принцип еврейской этики —
поступай, как Всевышний. Он посещает больных, и ты посещай. Всевышний
не сердится, так как тот, кто сердится, теряет над собой контроль, а
Всевышний никогда не теряет над собой контроль.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 401
Хотя желание духовного покоя вполне понятно, но этот мир не для
спокойствия. Любая трудность в этой жизни хорошо спланирована и
является необходимой частью прохождения нешамы (души) в этом мире. Их
нельзя избежать.
Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:
Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 82
Есть много способов призвать Господа в свою жизнь. Для одних это
длительный процесс, для других — молниеносное откровение. Третьи
должны оказаться в западне, прежде чем они возьмут на себя обязательство.
Четвертые не верят слову, а проверяют его по Торе и находят истину, которая
неопровержима.
Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 44
Раби Шмуэль бен Нахмани сказал от имени раби Йонатана: «Велико
значение раскаяния, потому что оно продлевает жизнь человека, ибо сказано:
«А если нечестивец отвратится от беззакония его… ими он будет жить»
( Йехезкель, 33:16).
«Литература Агады», составление
и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 118
Рав Соловейчик говорит, что Ашем, посылая каждого человека в мир, придает ему особенную жизненную функцию. У каждого человека есть свое
предназначение, нечто важное, что он должен сделать в жизни. К сожалению, мы не знаем, в чем именно наше предназначение. Может быть, оно еще
впереди, а может быть, уже позади. Может быть, у нас несколько
предназначений.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 171
Рав Ицхак Зильбер сказал: «Почти все плохое, что случается с
человеком, почти всегда — происходит в результате споров с другими
людьми, из-за напряженности, из-за махлокет (раздоров). Старайся не
спорить».
Рав Ицхак, «Сборник рассказов и воспоминаний», с. 28
Наша проблема в том, что мы не сознаем, какие колоссальные силы
даны каждому из нас.
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 249
Б-га нельзя познать, если Его не искать.
«Евреи в современном мире.
Иудаизм как развивающаяся цивилизация
в учении Мордехая Каплана», с. 96
Господь управляет судьбами в соответствии с деяниями. Вот почему
мудрецы всегда говорили: «Если беда обрушивается на человека, пусть
исследует он свои дела».
«Вечность и суета», с. 114
Один из еврейских мудрецов задавался вопросом, почему молитва
меняет приговор Всевышнего, уготовленный человеку? Ведь если человеку
предначертаны определенные страдания — это для его же пользы, в
частности, для искупления грехов? И если он не испытает этих страданий, ему будет недоставать духовного совершенства? На это он отвечает: молитва
возвышает человека на новую духовную ступень, и такому человеку уже не
нужны страдания.
Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя», с. 80
Не следует думать, что вечность — это вещь противоположная (или тем
более «враждебная») бренности. Наоборот, когда человек связан с
вечностью, тогда он продвигается лучше и в области бренности.
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 432
Лишь перерыв [ шабат], дающий возможность отдохнуть от суматохи
будней, заряжает нас энергией, необходимой для совершенствования нашей
жизни.
«Семьдесят ликов Торы», с. 135
Гаон из Вильно пишет, что молитва — это война с силами зла ( Тикуней
Зоар, 52:1). Их цель — помешать молиться любым способом: запутать
мысли, пробудить в памяти давно забытые события, не дать вдуматься в
слова молитвы. Чтобы победить их, необходимо готовиться к молитве, как к
бою, — планировать тактику, выбирать оружие и учиться эффективно его
использовать.
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 31
Праведник способен склонить отношение Творца от Суда к
Милосердию.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 338
Не спотыкайся глазами своими, ибо только глаза подводят нас (в нашей
дороге).
Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 13
О самопожертвовании Ребе мой тесть говорил:
— Самопожертвование состоит не в том, чтобы взобраться на крышу и
броситься вниз, упаси Б-г! Самопожертвование совершается без шума, потому что «не в землетрясении Б-г». Самопожертвование должно наполнять
самые повседневные дела — надо затыкать уши, чтобы не слышать того, что
не следует слушать, закрывать глаза, чтобы не видеть того, что не следует
видеть. Даже в изучении Торы требуется самопожертвование, чтобы не брать
Тору к себе, а себя брать к Торе. И когда желают по-настоящему, это удается.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 105
Человек не может быть индифферентным, не должен быть
равнодушным. Когда случаются хорошие события, человек обязан
благодарить Б-га.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 35
Наши мудрецы сказали: «Печать Святого, благословен Он, — истина!»
( Талмуд, Шабат, 55 а). Очевидно, что если истина избрана Им, чтобы быть
Его печатью, то насколько же отвратительна Ему ее противоположность!
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 84
Рамбан пишет: «И ничто не исчезло со дня сотворения мира и доныне, все только принимает иной вид и возвращается к основе своей, и это
исчезновение всего исчезающего в существовании земном. И тем более
душа, происходящая из высших сфер, не может прекратить свое
существование и исчезнуть бесследно… Душа возносится и приобщается к
высшим подобно тому, как все претерпевает изменения и возвращается
вновь».
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 125
Богатство
является
прежде
всего
следствием
благословения
Всевышнего, проявлением Его воли в судьбе человека. И потому каждый
богач, каждый более-менее обеспеченный человек должен сознавать, что
своей комфортной и сытой жизнью он обязан не столько своему уму, деловой
хватке, трудолюбию и удачливости, сколько Б-гу, Творцу Вселенной, управляющему судьбой всего мира в целом и судьбой каждого из живущих в
нем в частности. Если же богач заявляет, что он добился своего богатства
сам, без всякого вмешательства Всевышнего, он проявляет черную
неблагодарность по отношению к Б-гу и будет наказан.
Петр Люкимсон,
«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 57
Пути Господа, которыми идут люди, всегда сложны и извилисты. Но, видимо, таков извечный удел всех достойных личностей, всех тех, кто
прокладывает путь среди зла с тем, чтобы найти и высвободить из-под его
оболочки добро.
«Вечность и суета», с. 87
Как показывает история, есть только один выбор для того, кто хочет
сохранить благословение, которым обладает. — Посмотреть на человека, который пришел к его двери или стоит на улице и подумать: «Чем я могу ему
помочь?» И потом это сделать.
Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 63
Один Всевышний знает, как наградить Свои создания по
справедливости, человек не может этого знать. Истинная награда — это та, что дается за муки и страдания в глубине сердца, а не за таланты и
способности, которые видны всем, даже не за множество совершаемых
добрых дел. Один человек совершает много дел, вкладывая в это мало труда, а другой — мало, затрачивая на это очень много труда, и только его сердце
знает об этом. Тот, Кто проверяет все сердца и которому известно все, что
лежит на совести людей, только Он знает это.
Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 335
Вера состоит не в том, чтобы только верить, но и в том, чтобы понимать: Б-г повернет ситуацию к лучшему так, что она явственно предстанет перед
человеком как благая. Человек должен доверяться Б-гу даже тогда, когда
ситуация предстает в самом мрачном свете, полностью подавляя и лишая
человека каких бы то ни было поводов для оптимизма. Человек верит: необходимая помощь будет ниспослана от Б-га, Он окажет поддержку, ибо
нет силы, которая не была бы подчинена Ему.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«С хасидской точки зрения:
о еврейских праздниках», с. 146
В каком-то смысле пророк — это религиозный учитель истории; или, более точно, пророк — это человек, который увещевает народ и учит его
видеть религиозный смысл происходящей истории. Именно в этом
заключается основная его функция.
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 134
Деяния, слова и мысли, называемые тремя облачениями души, — три
основных способа проявления сознания в человеческом мире. Душа чиста и
едина с Б-гом, но ее облачения запятнаны эгоизмом. Очистись, и ты ясно
узришь свое единство во Всем.
Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 180
Рав Кук писал: «Одной из причин для огорчения является то, что люди
зачастую склонны к грубым (материальным) удовольствиям, вследствие чего
душа человека погружается во тьму, и сама приходит в уныние от
собственной деградации».
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 420
Человек — не просто животное; он даже не просто человек. Он —
творение Б-га, и не может окончательно стать самим собою, покуда разумное
начало в нем не возобладает над животным и покуда оба этих начала в
человеке не осознают своей принадлежности к Б-жественному.
Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 109
О гордости предостерегает Тора: «И возгордится твое сердце, и
забудешь Всевышнего» ( Дварим, 1:14). Гордыня и высокомерие неизбежно
ведут человека к преступлению. Он считает себя великим или особенным, жаждет почета, явно или тайно, в душе своей возносится над другими.
Чтобы удовлетворить свое тщеславие, становится лжецом, извращает
истину и даже убийство может совершить.
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 86
Хафец Хаим дает прекрасный совет: пусть перед каждым
благословением человек остановится на несколько мгновений, чтобы ясно
представить себе суть молитвы, с которой он хочет обратиться к
Всевышнему, и только затем произнесет ее.
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 35
Любовь — это корень всех 613 заповедей Торы.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 153
Человек, в отличие от других существ, пользуется свободой выбора и
действует по собственной воле, совершая преступления или подвиг. «В
результате у людей есть дополнительная особенность, которой не обладают
другие виды, а именно: за человеческие поступки следует воздаяние, мера за
меру» ( Рамхаль, Даат твунот) .
Адам Давидов, «Иов», с. 184
Мы должны сами отыскать Б-га во всех перипетиях нашего опыта и
поведения.
«Евреи в современном мире.
Иудаизм как развивающаяся цивилизация
в учении Мордехая Каплана», с. 96
Рамбам говорит, что суть молитвы — «просить о том, в чем нуждается
человек». Так, если он стеснен в средствах для поддержания жизни, то, согласно Торе, допустимо и должно просить Б-га ниспослать необходимое.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«С хасидской точки зрения:
о еврейских праздниках», с. 158
Происходящее с человеком соответствует его поведению.
«Семьдесят ликов Торы», с. 46
«Нет ремесла, которое не могло бы привести как к бедности, так и к
богатству», — и человек может разбогатеть от легкой и необременительной
работы точно так же, как и от тяжелой и отнимающей много времени.
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 281
Каждый поступок, мысль, эмоция, слово — все накладывает отпечаток и
является свидетелем — на костях, на мышцах, на коже — каждая
морщинка… Ничто не скрыто от Всевышнего.
«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 49
Религия учит понимаю того, что такое Б-г, что такое Б-жественное
откровение, что такое нравственность, какое поведение человека этично, в
чем предназначение человека, что происходит с его душой после смерти и т.
д., и только тогда она дает объяснение и определение всем этим понятиям.
Яаков-Имануэль Шохет,
«Кто является евреем?», с. 28
Глагол «слушать» на иврите обозначает не только восприятие звуков, но
также — и, может быть, даже в первую очередь — «понимание», приобретение знаний, интеллектуальное постижение — как, например, в
возгласе « Шма, Исраэль! » ( Дварим, 6:5): «Слушай, Израиль! Внемли и
постигни!»
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 111
Мы должны благодарить Всевышнего за все — не только за хорошее, но
за плохое. Потому что только Он ведает, что для нас благо. Никому из
смертных этого знать не дано. Нам, непонимающим Его замыслов, остается
одно: благодарить Его за постигшие нас неприятности. Завтра невзгоды
могут обернуться добром. Всевышний милосерден и не хочет нам зла
( Брахот, 33 б).
Адам Давидов, «Иов», с. 15
Способность проявлять свой выбор — отличительная черта человека, ставящая его выше животных. Мы не осуждаем животных за их природу и
наклонности, так как понимаем, что они не выбирают, например, быть им
хищниками или травоядными — это их естественные свойства, и вести себя
по-другому они просто не способны. Человек же, напротив, осуждается за
злонамеренные поступки, потому что он пошел на них в результате
свободного выбора.
Раввин Менахем Мендл Тайхман,
«Точка зрения», с. 152
Ученые Торы называются строителями, ибо используют мудрость Торы, чтобы направлять нас в строительстве нашей жизни.
Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:
Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 20
Когда человек просит что-либо у Творца Благословенного, главное, что
ему нужно иметь в виду, это не свою личную пользу, а то, что в результате
ему будет легче служить Б-гу.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 137
Мудрый человек к своим словам относится более бережно, чем к
имуществу.
Адам Давидов, «Иов», с. 178
Человек, пытающийся обойтись без молитвы, хочет обойтись без
Святого, благословен Он. Ведь когда человек делает что-то без молитвы, он
как бы заявляет, что ему не нужен Б-г. А разве может человек в чем-то
преуспеть без Всевышнего? Поэтому следует молиться о всяком, даже о
самом малом деле, а тем более о важном.
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 160
Мы не ведаем ни того, что такое сама молитва, ни того, каким
могуществом она обладает. Сила, заключенная в ней, столь велика, что с
молитвой нет ничего невозможного; без нее — все, что мы делаем, лишено
нетленного смысла. Сила эта столь проста, что применить ее способен и
ребенок; для этого требуется меньше усилий, чем для размышлений.
Несмотря на свою простоту, сила эта в состоянии двигать горы, исцелять
больных, покорять мир — и даже творить чудеса!
Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 40
Все события, которые каждый день происходят с человеком, и
ежедневное усиление путаницы и неразберихи в его сознании, приводят к
тому, что каждый раз ему кажется, будто в этот день он никак не может
служить Всевышнему, и он хочет отложить свое служение с одного дня на
другой. Но делать это строжайше запрещено, поскольку человек должен
стараться каждый день ломать преграды и препятствия, мешающие ему
служить Всевышнему, и находить то добро, которое есть именно в этом дне.
Из учения раби Нахмана из Брацлава
«Обновление души», с. 173
Мудрецы учат: «Человек, с которым произошло чудо, нередко не
подозревает об этом чуде». В частности, события, которые могут казаться
нам неудачей или несчастьем, несут в себе добро и, таким образом, являются
скрытым чудом.
Э. Крупник, С. Томашпольский,
«Молитва «Восемнадцать благословений»
с объяснениями», с. 139
«У всякого, кто удостоился милости Всевышнего, есть боязнь
Всевышнего» ( Талмуд, Брахот, 14 б).
«Литература Агады», составление
и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 343
Этот мир создан Б-гом, и даже в самых нижних его слоях, как бы ни
были они испорчены и искривлены, есть пути, переулки и туннели, ведущие
к Создателю и Господину этого мира. Проблема не в мире, а в человеке, когда он использует мир не для блага, а для зла. Стих говорит: «Глупость
человека извратит его путь, а сердце его будет гневаться на Б-га» ( Мишлей, 19).
Раби Келонимус Калмиш Шапиро,
«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 134
Учитель наш, раби Хаим Виталь, писал: «Говорили наши мудрецы:
«Всякий гневающийся как будто служит идолам, поскольку он не верит, что
все происходящее — от Святого, благословен Он. Ведь если бы он верил, то
не гневался бы, а значит, он подобен идолопоклоннику».
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 298
Б-г предостерегает человека раз, два или три, если же тот не
раскаивается, запечатывает его сердце, лишая отныне способности к
покаянию, дабы взыскать с него за все грехи.
«Семьдесят ликов Торы», с. 62
Верующий видит Б-жественное Провидение во всем, что случается с
ним в жизни, а также в жизни народов и в мировых событиях. Он также
помнит о предостережении Рамбама, что отрицание Б-жественного
руководства миром — «жестокость, приводящая к бедам для ныне живущих»
(Илхот таанит, 1:2-3).
Матитьягу Глазерсон,
«Филистимляне и палестинцы», с. 1
Рав Зутра бар Тувья цитировал Рава: «Мир создан с десятью вещами: мудростью, прозрением, пониманием, силой, порицанием, мощью, праведностью, справедливостью, добротой и милосердием» ( Хагига, 12 а).
Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:
Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 50
Надо просить Творца не об исполнении конкретного желания, которое
может оказаться ловушкой, но: «Сделай мне хорошо». Оставляя детали того, что такое хорошо и что такое плохо, на Его усмотрение. Ибо лишь Он может
в точности знать, что для меня хорошо.
Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 120
Судья, действующий необдуманно, который спешит вынести
безапелляционное решение прежде, чем хорошенько взвесит все факты, так
чтобы дело стало ему ясным как день, — это ненормальный и
самонадеянный злодей.
Рамбам, «Мишне Тора.
Часть 14. Книга Судей», с. 51
Мы живем в этом мире, чтобы служить Творцу и исполнять Его
заповеди. Если человек чувствует, что у него есть свои интересы, он должен
пожертвовать ими. Суть корбана, жертвы — принести в жертву животную
часть себя, человека, Творцу.
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 204
Наши собственные рассуждения часто могут отклоняться от точки
зрения Торы. Тем не менее даже если мы искренне убеждены в том, что наше
собственное мнение по некоторому вопросу более правильно, чем
предписываемая Галахой точка зрения, мы обязаны пренебречь своими
личными взглядами и принять установления Торы.
Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.
Брейшит. Шмот», с. 29
Раби Моше Хаим Луцато в своей книге Месилат Яшарим («Путь
праведных») предупреждает: «Можно заметить, насколько опасной может
быть насмешка и насколько она разрушает человеческую личность; так же, как стрелы скользят по смазанному жиром щиту и падают на землю из-за
того, что он не дает им коснуться человеческого тела, так и насмешка
поступает с критикой и осуждением. Одной только насмешкой можно
нейтрализовать побуждения сердца к раскаянию» .
Матитьягу Глазерсон,
«Филистимляне и палестинцы», с. 120
Исправление мира начинается с… исправления самого себя, поэтому
обязал их Б-г соблюдать 613 заповедей, включающих 365 запретов и 248
повелений.
Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 127
Неумолимая точность исполнения пророчеств поразительна, и мы
лишний раз убеждаемся: есть над нами Судья праведный, Вершитель судеб
мира, слово Которого, однажды изреченное, сбывалось всегда — будь то в
награду или в наказание…
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 226
Человек воспринимает мир через зрение, слух, осязание, обоняние и
вкус. Говорит человек: «Это мне нравится, а это — нет, это я буду есть, а это
— горчит». Но Творец наделил его еще одним замечательным свойством: воспринимать этот мир умом и сердцем. Чтобы служил Ему и телом своим и
душой.
Адам Давидов, «Иов», с. 71
Мы бы давно построили царство Б-жье на земле, если бы не только
слабый, но и сильный человек подчинялся Всевышнему.
Раби Ш.-Р. Гирш,
«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 67
Рав Соловейчик написал, что Авраам был первым, кто назвал Б-га
именем Адо-най (господин, хозяин). Авраам считал, что вся Тора — это
следствие глобального запрета: запрета воровства. Проблема воровства
вплотную примыкает к понятию «хозяин, господин, Адо-най». Когда человек
нарушает субботу, — это воровство у Б-га. Убийство — воровство чужой
жизни, чужая жена — воровство жены у мужа.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 149
В Талмуде сказано: «Обучающий внука Торе подобен получающему ее
на горе Синай». Мудрецы объясняют это так. Когда дед учит внука Торе, ему
приходится отвечать на вопросы мальчика, который, конечно, мыслит иначе
чем представитель старшего поколения. Поэтому объясняя, взрослый
обновляет свой подход к религиозно-философским проблемами.
Раби Ш.-Р. Гирш,
«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 69
Рамбан пишет: «Везде мудрецы подчеркивают, что видение ангела —
это не пророчество, и те, которые видят ангелов и говорят с ними, не
относятся к числу пророков» ( Рамбан на Берейшит, 18:1-2).
Книга «Бемидбар» с комментариями
раби Моше бен Нахмана, с. 115
Каждый раз, когда мы что-либо получаем и у нас возникает намерение
поделиться с другими, мы как бы отвергаем свою часть и таким образом
создаем сопротивление. Оно, в свою очередь, создает сосуд, через который
проявляется энергия души.
Д-р Филипп Ш. Берг,
«Перевоплощение души», с. 102
Учили мудрецы: тот, кто хочет быть богатым, должен жертвовать
десятую часть от своих доходов для изучающих Тору и для бедных ( Талмуд, Таанит, 9 а).
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 107
« Тора учит нас не прилепляться к чужим мнениям, не быть
поверхностным и не поддаваться порывам восторга и воодушевления, захватывающим улицу. У нас есть наш собственный путь, и это — путь
Торы. Только закон Торы решает — без того, чтобы принимать в расчет
мнение общества. Если по закону Торы не следует делать какое-то дело —
ему нет оправдания, если даже оно окажется успешным, — точно так же, как
запрещается проходить под наклонной стеной; ведь если даже кто-то прошел
благополучно, это не является мудрым поступком. Успех в каком-то деле не
говорит о мудрости; истинная мудрость — в том, что установлено законом»
( Рав Шах, Михтавим умаамарим, ч. 1, стр. 10).
Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 508
Ребе объяснил, что хотя воля — это лишь одна из сил нашей души, а не
ее сущность, но она может развернуть саму душу и заставить ее раскрыть
сокровища, спрятанные внутри. Особенно это относится к разуму и чувствам, которые стоят ниже воли, поэтому она может отдавать им приказы. Когда
человек желает чего-то по-настоящему, то даже его способности
вырастают…
Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 205
Если уж человек приступил к исполнению заповеди, он должен
поторопиться завершить ее, но не искать себе при этом облегчений, — не как
тот, кто жаждет избавиться от своей ноши, но как тот, кто боится, что не
удостоится закончить исполнение заповеди.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 51
Некоторые народы возлагают ответственность за безопасность своей
страны на одного правителя (монархия), некоторые — на небольшое
количество правителей (олигархия), некоторые — на весь народ
(демократия). Моше, наш учитель, учил нас не доверять ни одной из
названных форм власти. Он учил нас подчиняться власти Б-га, одного Б-га.
Он считал Б-га царем и властителем. Он учил людей всегда возлагать
надежды на Б-га, ибо Он источник всякого добра как для человечества в
целом, так и для каждого человека в отдельности.
«Вечность и суета», с. 71
По словам рава Кука внутренняя Б-жественная искра «сверкает в каждой
из религий, и даже под самой грубой оболочкой ( клипой, скорлупой) в
глубине спрятана искра добра».
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 347
Установлено, что следы прошлого обладают огромной силой влияния на
поступки в будущем. Если это следы отрицательных поступков, то они будут
направлять человека на ложные, опасные дела. И наоборот — в случае
положительных отпечатков прошлого. «Одно доброе дело ведет к другому, один грех порождает другой» ( Пиркей авот, 4:2).
Арье бен Эфраим, «Суббота и праздники», с. 101
Шимон сказал своим слушателям: «Я молю вас, не позволяйте исходить
из ваших уст ни одному слову, в котором вы не уверены».
«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»
в переводе А. В.», с. 18
«Сказал раби Танхум бен Ханилай: «Никогда не следует нарушать
местного обычая. Когда Моше поднимался на гору Синай (во время
Дарования Торы), он к пище не прикасался, а когда ангелы спускались на
землю, они ели, как люди» ( Талмуд, Бава мециа, 86).
«Литература Агады», составление
и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 112
Лучший вид служения Всевышнему — всегда сознавать свое
несовершенство и страстно желать подняться еще выше. Эту мысль я слышал
от имени цадика рава Ехиеля Михала. Фразу из Псалма: «Одно лишь я
просил у Господа, об этом и буду молить: находиться в Доме Господа все дни
жизни моей, созерцая доброту Господа…» ( Тегилим, 27:4) цадик объяснял
так. Одно и то же я буду просить у Творца: знать, что есть ступень выше
моей, та, которой я еще не достиг, и именно ее я и прошу увидеть, —
«созерцать доброту Господа». Так цадик растет в службе Всевышнему, и
каждый раз он понимает, что еще далек от совершенства.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 139
Тора обязывает нас быть гибкими во многом, с женой, с детьми, родителями, с друзьями и даже порой с врагами, уступать, искать
компромиссы, но… никак и никоим образом не быть гибким в основах
иудаизма. Тора, суббота, кашрут и т. д. — это фундамент, основа
существования всего народа, тут не может быть никаких компромиссов.
Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 115
Если пообещал, но не исполнил, Всесильный взыщет обещанное в
другое время.
Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 120
Никакими усилиями человеку величия не добиться, ибо оно от Б-га
благословенного, как сказано: «Б-г — Судья: этого Он унизит, а того
возвысит».
«Книга восхвалений»
с толкованием раби Давида Кимхи, т. 2, с. 204
Тому, кто действительно служит Творцу Благословенному, каждый
день, каждый раз, когда он постигает что-либо новое, нужно знать, что есть
ступень еще выше, и ее он еще не достиг. А когда достигнет и ее, он увидит, что есть что-то более высокое, чего он пока не знает. И так до бесконечности.
В момент достижения новой ступени должен человек твердо знать, что он
далек еще от совершенства и что многого ему еще не хватает. Как говорит
раби Элиягу: «Нет того, кто познал бы Тебя».
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 138
Добавочная буква « йуд» в начале слова « ваййецер» — «создал» — в
стихе «И создал Ашем Элогим человека» ( Брейшит, 2:7). Две буквы « йуд»
символизируют двойное творение человека: материальное — тело, созданное
из праха земли, и духовное — добавочная душа, «подобие Б-га».
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 168
Не следует заставлять ребенка исполнять заповеди, надо научить его
исполнять их с радостью, и пусть поймет, что они даны для его блага. За
выполненную заповедь следует хвалить.
Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 89
Рав Кук говорил: «Все противоречия есть не что иное, как следствие
ограниченности интеллекта, когда он не может взглянуть как на единое целое
на великую обобщающую истину, которая самодостаточна и независима».
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 344
«Господь — мой свет и мое спасение!» ( Тегилим, 27:1). Б-г назван
«светом», потому что бедствие подобно тьме, а спасение от него — свет.
«Книга восхвалений»
с толкованием раби Давида Кимхи, т. 1, с. 162
Каждый человек может решать сам, как ему жить. Он может быть
судьею самому себе, подчиняясь законам жестокой и беспощадной совести, которая будет истязать его огненной плетью вины, — либо он признает
своим судьей Б-га, милосердного и сострадательного, нескорого на гнев и
исполненного снисхождения. Быть самому себе судьей означает жить без
надежды на прощение, в то время, как признавая судьею Б-га, мы открываем
перед собою врата помилования и прощения, возможность начать все
сызнова, сбросив с души груз прежних ошибок и прегрешений.
Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 82
На горе Синай мы получили бесконечный источник мудрости и знаний, необходимых человеку, чтобы каждый мог найти свое место в жизни, чтобы
исправить испорченное Первым человеком, чтобы исполнить цель творения, чтобы выдержать испытание жизнью и заслужить воскрешение из мертвых, удостоиться жизни в Будущем мире.
Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 139
«Человек должен всегда быть связан с праведниками, жить рядом с
мудрецами, чтобы учиться у них, как себя вести. И держаться подальше от
тех, кто поступают плохо и бредут во тьме, чтобы не научиться у них»
( Гилхот деот, 6:1).
Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:
Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 21
В нашем мире высшее начинается внизу, духовное познается в
материальном. В Талмуде говорится, что сострадание предшествовало
Закону. И еще сказано: «Кто не сострадает ближнему, исключают себя из
человечества». Из всего этого мы учим, что материальная помощь людям не
менее важна, чем духовная деятельность. И предпочитающий одни заповеди
в ущерб другим в конце концов пожалеет. Это отразится на его духовном
облике.
Раби Ш.-Р. Гирш,
«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 98
«В грехах общества повинны его предводители» ( Сифрей, Матот, 31) .
«Литература Агады», составление
и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 359
В Писании сказано: «Ведущий дружбу с глупцами испортится»
( Мишлей, 13:20). Ведь мы видели много раз, как, даже постигнув
необходимость служения и осторожности, человек пренебрегает какими-то
их аспектами и деталями, чтобы друзья не смеялись над ним или ради того, чтобы остаться в их обществе.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 42
Написал раби Хаим из Воложина в своей книге Нефеш ахаим (3:12):
«Большое дело и чудесное средство не принимать близко к сердцу все
приговоры и желания других, чтобы они не имели над нами власти и не
производили на нас вообще никакого впечатления. Когда человек решает в
сердце: Ведь Всевышний — истинный Б-г, и кроме Него нет в мире и во всех
мирах никакой силы, и все полно лишь Его простым единством».
Рав Йехезкель Асхаек,
«Здоровая жизнь по Торе», с. 133
В Талмуде сказано, что три компаньона в человеке — Святой, благословен Он, его отец и его мать. В час, когда оказывает человек почтение
родителям, говорит Святой, благословен Он: «Это будет зачтено им, как если
бы Я обитал среди них и был почтен ими».
Трое участвуют в создании человека: муж, жена его и Святой, благословен Он.
И сказал раби Йегошуа:
— Точно так же: Небеса, Земля и Святой, благословен Он.
Сказал раби Шимон:
— Небеса соответствуют мужу, Земля — жене его, и всегда с ними
Святой, благословен Он. И поэтому говорится: «Сделаем человека», —
выражение, указывающее на совместную работу. И ни с каким иным
существом, кроме человека, не объединяется Святой, благословен Он.
Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зоар», с. 63
Тот, кто не хочет обманывать себя и смотрит на истину, чтобы не
потерять свой Вечный мир, обязательно вернется к Всевышнему, где бы он
ни находился, «… ибо истина Господа вовеки». (Тегилим 117:2).
Из учения раби Нахмана из Брацлава
«Обновление души», с. 163
Рав Э. Деслер учит, что «образное действие пророка», связанное с
предопределением Небес, переносит это «будущее» событие из высших
миров в нижний — в «мир действия» ( олам а-асия).
Книга «Бемидбар» с комментариями
раби Моше бен Нахмана, с. 101
Ваша душа пребывает в плену, если вы знаете, как надо, но позволяете
миру остановить вас.
«Обретение неба на Земле. 365 размышлений
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,
составитель Цви Фриман, с. 98
Богатство и бедность — испытания, говорит мидраш. Экзамен бедности
легко увидеть — лишения и страдания проверяют веру и силу человека. Кто
проходит испытание и не жалуется, ничего не теряет в Будущем мире.
Испытание богатством более тонкое, потому что обычно воспринимается как
благословение. Проверка богатого — открыть руку бедному. Заботой о
бедных он обретает право на деньги и радость им в этом мире, но главный
доход его ждет в Будущем мире.
Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 64
Грех, который символизирует вкушение плода с древа познания добра и
зла, выражает не намерение человека следовать по пути Б-га, но нечто прямо
противоположное этому намерению, а именно — попытку человека сыграть
роль Б-га, присвоить себе значение Б-га как законодателя и стать законом для
самого себя.
«Евреи в современном мире.
Иудаизм как развивающаяся цивилизация
в учении Мордехая Каплана», с 117
Благотворительность не приведет человека к бедности, к беде и убытку, как сказано: «Результатом благотворительности будет мир ( Йешаягу, 32:17).
(При условии, что человек дает на то, на что надо, и столько, сколько надо
дать).
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 84
Цдака
является
подходящей
подготовкой
перед
служением
Всевышнему, поэтому очень хорошо давать цдаку каждый будний день перед
утренней и дневной молитвой. В рукописях же великого еврейского мудреца
и каббалиста Аризаля приводится обычай давать цдаку во время утренней
молитвы, когда читают отрывок «И благословил Давид» (во время
произнесения слов «И богатство, и почет от Тебя, и Ты властвуешь над
всем»).
Раввин Леви Стамблер «Цдака — основа мира.
Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 73
Человек создан не ради того, чтобы пребывать в том состоянии, в
котором он находится в этом мире, а ради того, в каком он будет в мире
Будущем, однако его состояние в этом мире является средством
приобретения того, что он получит в мире Будущем, которое и есть его цель.
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 16
Перед молитвой следует присесть и собраться с мыслями. Надо
задуматься о бесконечном величии Творца и мимолетности человеческого
бытия. Очень важно, чтобы обращение к Хозяину мира не было рутинным и
не рассматривалось как повинность. Оно должно быть «служением сердцем»
и наполнено чувствами смирения перед Небесным Отцом и воодушевления
от сознания значимости встречи с Ним.
Э. Крупник, С. Томашпольский,
«Молитва «Восемнадцать благословений»
с объяснениями», с. 19
Запрещено пользоваться одеждой, в которой есть нити из льна и овечьей
шерсти, даже если они не сотканы вместе, а прошиты хотя бы двумя
стежками. Такое совмещение называется шаатнэз.
Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 397
Нелегко человеку признавать свои пороки. Он нередко называет свои
грехи слабостью и сам себя прощает за них. А когда случается с ним
неприятность, возмущению его нет предела: «Как это так? — говорит он, —
почему законченные злодеи живут в свое удовольствие, а праведники (то
есть он сам!) страдают?»
Адам Давидов, «Иов», с. 166
Родители должны приучать детей слушаться их и вообще старших, чтобы дети не нарушали порядок, говоря: «Мы играем». Так сказал Шломо в
мудрости своей: «Жалеющий розгу ненавидит своего сына» (Мишлей, 13:24) .
Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 337
Хазарский царь как-то спросил одного из еврейских мудрецов, для чего
нужны жертвоприношения. Прежде чем привести философское объяснение, муд рец ответил просто. Когда еврей шел в Храм, он ви дел, как в награду за
соблюдение им заповедей Господь принимает его жертву, видел облачный
столп, покрывавший Святая Святых, и ему, как и всякому, кто стремился к
святости, неизбежно открывалось присутствие Б-га. Каждый, кто приносил
жертву и своими глазами видел, как Господь берет ее, воспринимал это
своим сердцем, так что не было в нем со мнений, необходимо ли то, что он
делает, — это было очевидным. Но мы с вами, люди, живущие сейчас, не
видим подтверждения Б-жественного присутствия — отсюда наши сомнения.
«Вечность и суета», с. 133
«Опираясь на рациональную человеческую логику, невозможно постичь
сущность Земли Израиля — ее святость…» (Рав А. Кук «Орот», Земля
Израиля, 1).
Первые пророки, «Йегошуа», с. 93
Сначала, когда человек рождается, он как будто окутан грубыми
одеждами и в его разуме и поведении есть муть, которую следует отделить, как отделяют пустую породу от драгоценных камней. После отделения мути
зажигается в человеке свет его души, и он выполняет свою задачу в жизни, для которой и явился этот человек на землю.
Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 19
Тора велела воздерживаться от приносящего вред и дала законы о
запрещенном в пищу. Не только мы сами — даже лекари могут не знать о
пагубном характере этих продуктов, но истинный Целитель мудрее нас. А
тот, кто сам решает, что является благим, а что — вредным, безрассуден и
глуп!
«Семьдесят ликов Торы», с. 110
В условиях изгнания, когда Б-жественное не проявляется явно, и
наказание, и освобождение облачаются в естественные формы. Но истинные
причины их прихода остаются теми же: плохое или хорошее исполнение
Торы и заповедей.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 26
Именно то, что без Б-га ты ощущаешь невосполнимую зияющую брешь
в душе и народе, и является источником твоей силы, корнем соединения со
Всемогущим. Когда же человек переполнен собой, Б-гу не остается в нем
места. Так «недостаток» (нехватка) превращается в избыток силы, а избыток
— в дефицит...
Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 139
В Талмуде объяснено, что у горы Синай народ Израиля принял клятву
выполнять все заповеди Торы, — и эту клятву приняли не только стоявшие у
горы, но и души всех евреев будущих поколений и всех героев, которые в
будущем присоединятся к народу Израиля, как написано: «И не с вами
одними я заключаю этот союз и это строгое заклятие, но и с теми, … кого нет
с нами сегодня» ( Дварим, 29:13-14).
Книга «Бемидбар» с комментариями
раби Моше бен Нахмана, с. 148
Когда человек отрешится от личных желаний и всяких мыслей о себе и
смирится, как слуга перед Хозяином, это непременно вызовет ответ со
стороны Б-га, «как в воде лицо — к лицу» ( Мишлей, 27:19).
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«С хасидской точки зрения:
о еврейских праздниках», с. 22
Изучение Торы — это корень исполнения всех заповедей, как говорят
мудрецы наши: «велико учение, потому что оно приводит к действию».
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 29
Хотя любое позитивное пророчество должно исполниться, человек не
должен уверенно ссылаться на обещание Всевышнего. Всегда может
сложиться такая ситуация, что обещанное осуществится в каком-то
минимальном размере или будет достигнуто с большими трудностями, ибо
все зависит от праведности человека и отсутствия у него грехов. А кто может
сказать, что он заслужил полной награды, потому что кристально чист.
Первые пророки, «Йегошуа», с. 183
Неверно представление, согласно которому праведник должен быть
«человеком не от мира сего». Напротив, праведники не должны быть
оторваны от естественной природы и жизни, не должны быть заперты в
стенах Дома Учения.
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 434
Евреи относятся к смерти со скорбью, но без отчаяния, сокрушаясь о
грехах покойных, которые могут явиться причиной их наказания. Но они
чувствуют успокоение при мысли о том, что человек, умирая, не
превращается в ничто, в пустоту. Людям легче справиться с горем, сознавая, что страдавшие здесь, обретут успокоение в мире Грядущем.
Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.
Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 132
Шабат предоставляет человеку арсенал средств, с помощью которых он
может противостоять материализму будних дней.
Матитьягу Глазерсон,
«Скрытый свет шабата», с. 276
В наши дни, в эпоху Водолея, когда близится час прихода Мессии и
отмены существующих порядков, в нашем мире скопилось множество душ, обремененных злом, в отчаянной попытке добиться исправления пока еще не
слишком поздно. Поэтому нет ничего удивительного в том, что зло
наполняет мир и никогда он еще не выглядел так плохо.
Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 67
Испорченный образ жизни и испорченные качества лишают человека
трепета перед небесами, а вместе с ним — и понимания простых истин, ибо
«начало мудрости — трепет перед Б-гом» ( Тегилим, 111:10) .
Первые пророки, «Йегошуа», с. 45
Рассказывают, что некий человек хвастался раввину знанием Торы.
Раввин ответил: «Ты говоришь лишь о Торе, которую ты изучил, но чему
Тора научила тебя? Не спрашивай себя, насколько ты преуспел в изучении
Торы; спрашивай, насколько Тора улучшила, просветила и воспитала тебя».
Сайт every.com
Раввинский суд, Бейт дин, остается той первой и последней инстанцией, которая должна поставить точку в деловом конфликте. При этом еврейские
мудрецы всегда исходили из того, что крайне редко одна из сторон в
возникшем споре действует противозаконно по злому умыслу — просто обе
стороны по-разному оценивают ту или иную ситуацию и потому нуждаются
в ее объективной оценке с третьей, незаинтересованной стороны.
Петр Люкимсон,
«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 386
«Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их». Почему мы
говорим об этом? Потому что сокрушенное сердце угодно Господу, ибо
сказано: «Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и
угнетенное». Однако в псалме также сказано: «И врачуешь их раны». Б-г не
дает полное исцеление человеку с сокрушенным сердцем — Он лишь
облегчает его страдания, дабы человек не претерпевал мучения и не впадал в
уныние, ибо уныние не угодно Господу. Сокрушенное сердце приготовляет
человека к служению Б-гу, тогда как уныние отвращает его от служения.
Надо проводить точное различие между сокрушенностью и унынием — как
между радостью и буйством; с легкостью можно принять одно за другое, и в
то же время одно столь же далеко от другого, как небо и земля».
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 243
Если человек молится только за себя, не ощущая боли других, это может
оказаться причиной того, что его молитва не будет принята. Человек должен
чувствовать чужую беду.
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 119
Достаточно увидеть человека в ситуации, провоцирующей раздражение
или гнев. Если он бережет святую нешаму (душу), чтобы не вырывать ее в
гневе с ее места, чтобы не воцарился там идол, — то это достойный человек, это раб своего Господина, это человек совершенный.
«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 203
В лучших своих образцах супружество дает паре очень много, но если
оно не ладится — нет предела страданиям и напряжению. Женитьба
предлагает нам две крайности — счастье или ощущение тюрьмы и духоты.
Между ними — различные сочетания того и другого.
Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 187
Ибн Эзра обращает внимание на любопытную стилистическую
шероховатость. В 22-й главе Книги Исход Б-г обращается к Израилю то в
единственном, то во множественном числе ( Шмот, 22:21-23). Это для того, считает комментатор, чтобы сказать нам: если некто является свидетелем
дурного обращения с пришельцем или бедняком или знает о том, что таковое
имело место, но молчит и не вмешивается, он тем самым становится
пособником. Такой человек будет наказан вместе с теми (отсюда —
множественное число), кто принимал непосредственное участие в
преступлении против Торы.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 261
«Первое, что должен знать человек, — это то, что есть Наставник всего
сущего, Тот, кто создал все на свете, когда захотел. Он поддерживает бытие, пока желает этого, и обладает полной властью над ним» ( Рамхаль, Маамар а-
икарим) .
Адам Давидов, «Иов», с. 196
Самыми великими в еврейской истории были те моменты, когда народ
сознавал, что силы природы не слепы, что только Один Б-г возобновляет
каждодневно процесс творения. Вселенная, созданная Б-гом в один момент, постоянно создается Им вновь, она продолжает существовать по Его велению
и никогда не выходит из-под Его власти.
«Вечность и суета», с. 25
Если человек видит, что в какой-то частности он никоим образом не
может добиться успеха, он должен укрепить в себе веру и уверенность во
Всевышнем, и тогда Тот завершит и эту частность.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 77
Когда человек в кипе публично ведет себя недостойно, он не только
нарушает один из запретов Торы, но к этому прибавляется и серьезный
проступок осквернения имени Б-га.
Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 33
В йешиве учатся на еврея.
Ашер Кушнир,
«Первые шаги в еврейской жизни», с. 138
Рав Кук писал: «Атеисты, обладающие нравственностью, черпают
мораль вовсе не из своего атеизма, а, наоборот, из интуитивного видения Б-
жественного, таящегося в глубине их душ, хотя сами они этого не осознают».
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 349
Тот, кто в гневе теряет над собой контроль, уподобляется нашими
мудрецами идолопоклоннику, ибо из того, что он позволяет
восторжествовать своему злому началу, делается вывод, что он способен и на
служение идолам.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 99
Освобождение из Египта не было полным, так как после него пришло
новое изгнание. Конечная цель исхода из Египта — это будущее
освобождение, освобождение полное, после которого больше нет изгнания, к
этому освобождению идет еврейский народ с тех пор, как вышел из Египта.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 94
Добро и благословение даются достойным, а не наоборот… Ясно, что
Всевышний может и Сам послать бедному все необходимое, но Он по Своей
великой милости дает нам возможность стать его посланцами, чтобы
удостоиться награды из Его рук.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 77
Мидраш отмечает, что праведные люди стремятся начать свой день как
можно раньше ( Мехильта, Бо, 12:2).
Первые пророки, «Йегошуа», с. 59
Человек — существо, созданное для того, чтобы тянуться к Творцу, поэтому ему суждено либо совершенство, либо поражение.
«Вечность и суета», с. 115
«Есть еще в Торе особое свойство: свет, непостижимый человеческим
умом. Этот особый свет освещает и очищает душу человека, позволяя ему
узреть свет, сияние и сладостность доброго разумения и мудрости, — и тогда
человек полюбит скромность по самой природе своей и возненавидит
гордыню в силу самой природы своей; полюбит щедрость и милосердие
естественным образом и возненавидит жестокость; полюбит кротость и
терпение и возненавидит гнев… И это потому, что все стремление и
упование мудреца — исправить свои душевные качеств» ( Хазон Иш, Эмуна
увитахон , 4:15).
Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 177
Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: благодаря трем вещам существует
Вселенная — благодаря суду, благодаря истине и благодаря миру.
Йона Френкель, «Мидраш и Агада», с. 232
Поскольку цель нашей жизни — достижение более высокого уровня
сознания, наркотики и алкоголь для достижения этой цели абсолютно не
подходят. Мы должны найти способы взращивать свое сознание на
постоянной основе. Сатан же постоянно использует силу моментального
удовольствия и «кайфа», как спичкой поджигая ею наши реактивные эмоции.
Единственная цель его существования — создание коротких замыканий, через которые мы постепенно опускаемся в темноту.
Йегуда Берг, «Сила Кабалы», с. 214
«Старость приносит с собой иллюзию праведности, — говорил еврей из
Пшисхи. — Все указывают на седобородого старца: «Вот праведник». А я
говорю: не он оставил наслаждения, а наслаждения оставили его, страсти и
соблазны покинули его дряхлое тело, как молодая жена покидает старого
мужа. Лукавый (злое начало) ищет «клиентов» с молодой кровью. И воевать
с ним надо в молодости».
Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 109
Однажды рав Ицхак поведал нам, о чем будут спрашивать в Будущем
мире. Вот перечень этих вопросов:
Торговал ли честно (покупка-продажа)?
Выделял ли время для занятий Торой (учеба)?
Старался ли иметь детей?
Ожидал ли Машиаха?
Занимался пильпулем (задавал вопросы)?
Понял ли одно из другого?
И общий: Боишься ли Б-га?
Иегуда (Эрнст) Мендельсон,
«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 233
Что такое «неверие, которое есть вера»? Это ситуация, когда человек
говорит, что в Б-га не верит, но не верит только потому, что религиозные
круги обрисовали Его в такой примитивной форме, что уж в такого Б-га этот
человек поверить не в состоянии. Поэтому это его неверие отражает вовсе не
отсутствие веры вообще, но, наоборот, высоту его религиозного чувства.
Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала
и новый этап в развитии иудаизма», с. 179
Сила жизни зависит от осознания, что я не существую сам по себе.
«Отмени свою волю ради Его воли» ( Пиркей Авот, 2:4), ибо нет ничего
кроме Него. Я — только Его отражение, и этим я живу. Так выполняется
заповедь «и выбери жизнь».
Рав Азриэль Таубер,
«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 171
Абсолютной явью, непреложным фактом действительности остается «Б-
г, сокрытый от глаз всего живого, возвышенный и чудный, незримый глазу».
И человек должен снять этот покров тайны и выявить Всесильного, Царя
вселенной, и по своей воле принять Его власть, так же, как он должен
проложить прямую и верную тропу в джунглях жизни нашей и жить
Истиной, вопреки окружающему ему миру лжи. Вот цель, стоящая перед
человеком.
«Путями веры», c. 34
Сказано в Писании: «Благословен муж, уповающий на Господа, и будет
Всевышний опорой его».
Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 27
Любовь к Израилю и любовь к иудаизму являются единым целым.
Любовь к Святому, благословен Он, любовь к Торе и Израилю также слиты
воедино.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 211
Нет доверия тому, кто не боится Б-га, и не доверяет тому, кто не считает
себя обязанным обществу. «Подобно тому, как у человека есть обязанности
перед Всевышним, у него есть обязанности перед людьми» ( Танхума, Пекудей, 5).
Адам Давидов, «Иов», с. 146
Природа взяточничества такова, что она побуждает судью
отождествлять себя с дающим. Раби Десслер в книге Михтав ми-Элиягу
приводит это утверждение в доказательство необходимости советоваться со
знатоком Торы, когда надо решить какую-то жизненную проблему. Ум
человека неизбежно ослеплен его желаниями. Поэтому он не может судить
объективно о каких-то вопросах, если они касаются его самого.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 35
Каждая, даже самая маленькая йешива, даже если она делает первые
свои шаги, — также и она находится на вершине всего, что есть в этом мире.
Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 53
«Радуйтесь в трепете» ( Тегилим, 2:11); наши мудрецы объяснили эти
слова так: «Там, где есть радость, должен быть также и трепет» ( Брахот, 30
б).
«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 168
Человека каждый день судят в Небесном суде за все его мысли, слова и
поступки. Это означает, что суду подлежит каждое отдельное действие, совершенное им в этот день, каждое слово и каждый помысел. Когда же
обнаруживается,
что
человек
совершил
какой-либо
грех
или
несправедливость, Б-же упаси, ему посылаются страдания, чтобы показать, что он должен раскаяться и исправить содеянное.
Раби Шалом Аруш, «Мудрость женщин», с. 378
К Тегилим (6:11) Хасид Явец пишет: «Мы получили привилегию
великого света из-за тьмы изгнания». Осознание всей доброты и сострадания
Ашема придет прямо посреди бед, стыда и нищеты изгнания. Мы никогда не
должны терять бодрости, присутствия духа. Проблемы нашего изгнания не
просто испытывают нашу веру и верность Ашему, но благодаря им приходит
расцвет. Они дают духовное питание, которое требуется нашим душам, чтобы обрести совершенство.
Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот
Хаим:Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 79
— Как можешь ты учить людей праведности, если тебе неведомо, что
такое грех? — спросил странствующего проповедника Бешт. — Одно из
двух: если ты не грешил, ты не можешь научить людей праведности. Если
грешил — иди и учи праведности самого себя.
А. Фейгин, «Одним словом», с. 62
Нужно любить Всевышнего не за то, что Он несет нам добро, богатство
и удачу, а так, как любит сын отца, любовью естественной, инстинктивной, к
которой принуждает сама природа, как говорит Писание: «Ведь Он — отец
твой, обретший тебя» ( Дварим, 32:6).
Рабейну Моше Хаим Луцато,
«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 143
К одному праведнику Ашем обращается через пророка Зехарию так: «Я
дам тебе ходить между стоящими этими» ( Зехария, 3:7). То есть человек
должен всегда двигаться вперед и развиваться в духовном плане, даже если
вокруг него люди, не продвигающиеся духовно, остановившиеся в своем
развитии.
«От Авраама до Йосефа»,
по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 47
У верующего человека не может быть плохой жены. Как человек обязан
быть благодарным за все хорошее, что приходит к нему через жену, так пусть
благодарит и за все дурное, поскольку и оно ниспослано Всевышним. А
когда наши мудрецы говорили, что тот, у кого дурная жена, не увидит лика
Геинома, они имели в виду наделенного верой человека, который не
проклинает страдания, приходящие к нему через жену, а принимает их с
любовью. Он с любовью относится к такой жене, поскольку верит, что
Всевышний «прав во всем, что постигло его», и говорит: «Ибо справедливо
поступил Ты, а я грешил» ( Нехемья, 9:33).
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 286
Человек, которого отец не обучил Торе, обязан учиться самостоятельно, когда станет сознательным, ибо сказано: «…Изучайте их и соблюдайте
исполнять их». Этот стих является предписанием каждому самостоятельно
изучать Тору. Следует изучать всю Тору — Письменную и Устную, как это
было изложено выше, ибо сказано «весь завет…».
Раби Шнеур-Залман, «Законы изучения Торы», с. 49
Книга Нахалат Яков говорит о двух составляющих успеха: контроль над
материальными желаниями, инстинктами, физическими влечениями и
упорство в учебе. Без прилежания, постоянства наших усилий не помогут
никакие молитвы, но и без наших молитв, без благословения свыше никакие
наши усилия не обеспечат успех.
Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:
Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 12
Должен человек в своем сердце взвешивать каждую вещь, каждое
действие, к чему оно ведет? К хорошему, для пользы Б-гу, — пусть делает, если нет — пусть не делает.
Рав Ицхак,
«Сборник рассказов и воспоминаний», с. 194
Раби Нисан привел своего сына в дом, он велел ему принести Гемару, трактат Шабат, открыть ее на 125-м листе и прочитать вслух мишну:
«Наклоняют корзину (в субботу) перед птенцам, чтобы они могли
подниматься и спускаться по ней».
— Ты видишь, сын мой, — сказал ему раби Нисан, — даже в субботу
можно брать вещь, которую вообще нельзя трогать в этот день, лишь бы не
причинять страданий молодым птенчикам, которые по своей природе любят
прыгать вверх и вниз. Ибо покровительство животным — это закон Торы.
Йосеф Ицхак Шнеерсон,
«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 241
Ведя себя смиренно в тайном и открытом, не давая сердцу высокомерно
возноситься в дивном, уповай на Господа, и Он исполнит твою надежду
отныне и вовек.
«Книга восхвалений»
с толкованием раби Давида Кимхи, т. 3, с. 264
Будь предусмотрительным: «Каждый, кто просчитывает свои пути в
этом мире, удостаивается помощи от Всевышнего» ( Талмуд, Моэд катан, 5
а).
«Мишлей. Притчи мудрого царя»,
под редакцией Адама Давидова, с. 65
Когда покойному Ребе (главе хасидов) из Цанза поведали о
неисчислимых бедах, которые обрушились на российских евреев, он
воскликнул: «Россия будет наказана тем, что распадется на много
государств». Эти давно произнесенные слова были опубликованы в
еврейской религиозной прессе 7 числа месяца элул 5751 года — до развала
Советского Союза.
Раввин Йоэль Шварц, «Красный, красный…», с. 5
Раби из Гур , толкуя Тору и разбирая сказанное Яаковом своему слуге:
«Когда встретит тебя Эйсав, брат мой, и спросит тебя, говоря: Чей ты? И куда
идешь? И для кого это, что с тобою?», говорил своим ученикам: «Заметьте, насколько вопросы Эйсава напоминают слова наших мудрецов:
«Размышляйте о трех вещах: откуда вы пришли, куда вы идете и кому вы
через некоторое время будете давать отчет». Как следует заметьте это
сходство, поскольку всякий, кто размышляет об ответах на эти три вопроса, должен в полной мере давать отчет самому себе, дабы быть в состоянии
ответить Эйсаву внутри себя».
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 287
Запрещено пользоваться в шабат кусковым мылом, чтобы не нарушить
при этом запрет «размазывать» ( мемареах) ( Мишна брура, 326:30; Шмират
шабат ке-илхата, 14:16/49/). И такое мыло имеет в шабат статус мукце
( Игрот Моше, Орах хаим, 5:22/15/). Но жидким мылом пользоваться
разрешено ( Кицур Илхот шабат, 32:4; Орхот шабат, 17:40), — хотя есть
законоучители, устрожающие и в этом ( Игрот Моше, Орах хаим, 1:113).
Рабейну Авраам Данциг,
«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 261
Как учат наши, благословенной памяти, мудрецы: «Если человек хотел
выполнить заповедь и по независимым от него обстоятельствам у него не
получилось, Б-г засчитывает ему как будто он ее уже исполнил. В этом
смысл фразы «И будет, если будешь соблюдать все заповеди, которые Я
заповедую тебе сегодня…» (из « Шма, Исраэль»). Даже те мицвот, которые
невозможно выполнить в наше время на практике, возможно исполнить
таким образом, готовясь и ожидая, когда же представится реальная
возможность их исполнить.
«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги
раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 98
Ханукальная менора должна располагаться там, где она не погаснет.
Рав Шимон Д. Айдер, «Законы Хануки», с. 54
В соответствии с истинным объяснением ( аль дерех а-эмет), значение
слов «Благословит тебя Б-г и охранит тебя» заключается в том, что
«благословит тебя Б-г» — свыше, а «охранит» — человек сам должен
сберечь полученное благословение, подобно тому, как в двух вариантах
десяти заповедей сказано про день субботний: «Помни» и «Храни!».
Книга «Бемидбар» с комментариями
раби Моше бен Нахмана, с. 28
Некоторые законоучители полагают, что в гражданском браке, подобном
заключаемому в Советском Союзе, женщина приобретает статус пилегеш
(содержанки, сожительницы), а не эшетиш (замужней жены), и, по ряду
мнений, гет (разводное письмо) при расторжении такого «брака» вообще не
требуется ( Оцар а-поским, Эвен а-эзер, 26:1-6(3)).
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 228
Мы действительно кое-что знаем о Б-ге. Мы знаем, что Он всемогущ, что Он сотворил мир без малейшего усилия. Мы знаем, что Он обладает
беспредельным разумом, что Он интересуется нами, что Он слышит наши
молитвы и что Он любит Свои творения. И нам понятно, что Б-г един, ибо в
мире может быть только одно существо с беспредельными возможностями.
Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 38
«Ибо все дела Всесильный рассмотрит на суде, включая все потаенное, будь то хорошее или плохое» ( Коэлет, 12:14).
Адам Давидов, «Иов», с. 208
Любой человек, когда на него набрасываются с упреками, ожесточается
и не желает ничего слушать ( Орхот цадиким, Шаар акаас) .
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 53
Аврааму суждено было пройти — так же, как проходят его потомки
сегодня, — через все муки абсорбции, процесса привыкания иммигранта к
новым условиям. Недаром алия считается первым из десяти выпавших на
долю праотца испытаний, лишь выдержав которые он оказался достойным
стать прародителем народа Б-жьего.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 31
«Земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью
пролившего ее» ( Бемидбар, 35:33).
«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»
в переводе А. В.», с. 174
Как-то раби из Сасова отдал человеку, пользовавшемуся дурной славой, все, что было у него в кармане. Его ученики удивились такому поступку.
Раби ответил: «Могу ли я быть более требовательным, чем Господь, который
дал мне эти деньги?»
Мартин Бубер,
«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 85
Подготовка к шабату начинается уже в пятницу, так как, по словам
святого Шла ( Шабат, Нер мицва, 2), человек должен раскаяться в пятницу
во всех дурных поступках, совершенных им в течение прошедшей недели, для того, чтобы быть достойным получения святости и ощущения ее в своем
сердце.
Матитьягу Глазерсон,
«Скрытый свет шабата», с. 291
Тот, кто содержит животных в своих владениях, обязан заботиться о
них. Даже в шабат не следует садиться за стол, пока не покормил домашних
животных (см. Талмуд, Брахот, 40 а, Гитин, 62 а).
Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 143
Раби Давид-Моше из Чорткова говорил: «Праведника всегда
подстерегает опасность подняться слишком высоко и не принадлежать
больше своему поколению. Поэтому Святой Благословенный наводит на него
густое облако страданий и этим ограничивает его; и снова слышит народ
слова и внемлет им. А праведник, когда постигают его страдания, и в этом
находит своего Творца».
«Хасидская мудрость»,
составитель В. В. Лавский, с. 125
Тот, кто не старается глубоко осмыслить молитву и извлечь из нее
максимальную пользу, подобен человеку, который получил в подарок
прекрасный дворец, зашел в прихожую и … всю жизнь прожил в ней.
Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 11
Евреи свидетельствуют о том, что народ, который служит Б-гу и являет
миру добрый пример, способен выжить, как бы мир ни старался его
уничтожить. Одна из величайших наших мистических книг — Тикуней Зоар
— сравнивает еврейский народ с фитилем в лампе, масло в которой — Б-
жественное учение ( Тикун, 21:60 а). Покуда пламя ярко горит в нас самих, мы
несем Б-жественный свет всему миру. Это и есть наша тайна. И наша судьба.
Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 71
Человек своими действиями всегда привлекает к себе посланцев другого
мира — добрых или злых, сообразно пути, который он избирает. Так и Адам
привлек к себе посланца нечистоты, который осквернил его и все
человечество. Это был злой змей, который и сам был нечист, и мир
осквернил.
«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»
в переводе А. В.», с. 84
Не убирают со стола хлеб и скатерть, пока не прочли Биркат амазон
(молитву после еды). Хлеб, лежащий на столе во время чтения Биркат
амазон, указывает на изобилие в доме: здесь ели хлеб, и он еще остался. Это
гарантирует изобилие в будущем, притягивая благословение Всевышнего, которое не осеняет пустое место.
«Кицур шульхан арух»,
составитель Йегуда Векслер, с. 264
Таблица соответствия древних еврейских денежно-весовых единиц
современной весовой системе, которая приводится здесь по книге Шмуэля-
Зеэва Райха « Масорет шекель» («Традиция шекеля»): Прута — 0,0182699 г чистого серебра.
Исер — 0, 1461593 г чистого серебра.
Пундион — 0,2923187 г чистого серебра.
Меа — 0,5846375 г чистого серебра.
Динар (он же зуз) — 3,5078250 г чистого серебра.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги