Шекель (он же села) — 14,0313000 г чистого серебра.

Мина — 350,7825000 г чистого серебра.

Кикар — 42 093,900000 г чистого серебра.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 500


КАБАЛА


Если человек теряет средства, он должен проверить, достаточно ли дает.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 67


И это одно из самых тяжких испытаний, когда утеряна связь между

человеком и его Создателем.

Адам Давидов, «Иов», с. 149


Кто милосерден к другим, к тому милосердны с Небес.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 133


Наши земные обстоятельства — зеркальные отражения обстоятельств

духовных.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 79


Творец поместил каждого в уникальный, созданный для него мир, ради

особой миссии в жизни, поэтому мир называется «его». У Б-га есть особые

ожидания от человека в любой момент жизни. У каждого из нас — особая

причина жить, и уникальна наша цель и награда. Каждый пойдет в свой мир, созданный для себя. Мы строители.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 17


Время, в которое Б-г творит чудеса, никогда не становится прошлым, оно всегда настоящее.

Мартин Бубер, «Гог и Магог», с. 201


Когда произносим слова обещания или клятвы, вызываем на себя силы

противодействия ( Зоар, «Бемидбар», 65). Многие великие праведники

терпели поражение в такой битве.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 223


Принцип Кабалы: просить у Света то, что вам необходимо в жизни, а не

то, чего вы желаете.

Йегуда Берг, «Сила Кабалы», с. 201


После шестисот лет шестого тысячелетия (то есть после 1840-го года н.

э.) откроются врата мудрости вверху и источники мудрости внизу, и мир

будет готовиться к вхождению в седьмое тысячелетие, подобно тому как

человек готовится в шестой день недели перед заходом солнца.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 176


Есть у нас такое правило: жизненные порядки меняются, системы

правления меняются, а человеческая душа никогда не меняется.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 116


Иудаизм верен главному своему принципу: определяющим фактором

является духовное, и лишь только после того, как вопрос решается наверху, в

мире духовном — как следствие этого здесь, внизу, проявляется и

воплощается в материальной действительности победа одной из сторон в

физической борьбе.

«Путями веры», c. 208


Ангелы Б-га — это духовные создания без тела, и они недоступны

зрению, так как не являются материальным объектом, обладающим внешним

обликом. А когда они открываются пророкам или людям, обладающим

«духом святости» ( руах а-кодеш), как Даниель, то их воспринимают

«глазами» высшей души.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 114


В наших молитвах не должно быть попыток склонить Господа к нашим

желаниям, — напротив, мы должны согласовывать свои желания с Его волей, не требуя ничего взамен.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 42


Всевышний постановил и устроил открываться в определенные моменты

известными путями в большей степени, чем Он открывается в другие

моменты, и также открываться в определенных местах в большей степени, чем в других местах.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 85


Велика награда, получаемая теми, кто совершает добро.

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает

Брейшит. Шмот», с. 342


Правда тяжела, поэтому немногие ее выдерживают ( Мидраш Мишлей) .

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 85


Главный фактор в достижении управляемости своей жизнью, заключен в

имени, которое дано человеку. Фамилии значения не имеют. В них

облачаются, их сбрасывают, как многие другие одежки в процессе

последовательных воплощений. Имя человек не меняет никогда. Оно

выбрано так, что соответствует душе. Родители должны давать своим детям

имена родных или близких друзей, которые умели «отдавать», и с которыми

они чувствовали духовную близость. По сути, они обязаны выбрать ребенку

имя, которое он принес с собой из предыдущих воплощений.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 138


То, что имел в виду дающий, определяет назначение пожертвования.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 283


Если пришла беда — это значит, что Всевышний хочет нашей молитвы, это знак нам, что мы слишком погрузились в материальный мир. Он

призывает нас молиться, чтобы устранить преграду между нами и Собой, и

тогда исчезнет причина беды.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 17


Мужчинам обычно труднее достигнуть исправления, может быть, потому, что они более упрямы и менее гибки, чем женщины, которые, достигают его, как правило, в течение одной жизни на Земле.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 65


Действие показывает человеку, кто он, а не кем он себя воображает и

кем хочет казаться. Здесь проявляется его настоящее «я». То, что человек не

осмеливается и не в состоянии додумать, он показывает своими делами.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 138


Никогда не следует впадать в отчаяние из-за упущений, совершенных в

прошлом.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 159


Наша обязанность в этом поколении быть как Авраам-авину, который

узнал свое «я», свое величие, и взять на себя ответственность за спасение

всего поколения, среди которого наши сыновья и внуки. Пресвятой ждет

этого от нас! Если не мы, кто их спасет? А если мы это делаем, Он даст нам

успех, об этом свидетельствует наша эпоха. В заслугу этого мы увидим

своими глазами великие чудеса, превосходящие то, что происходит

естественным образом.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 39


Когда Б-г хочет, чтобы Его слова были поняты, Он делает их

понятными.

«Вечность и суета», с. 194


Благословение Свыше является определяющим условием благополучия

человека и успеха в его делах.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 154


«Раби Аха сказал: « Шхина никогда не отойдет от Стены плача, потому

что сказано: «Вот Он стоит за нашей стеной» ( Песнь Песней, 2:9)» ( Шохер

Тов на Тегилим, 11:3) .

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 206


В шабат душа соединяется с источником вечной жизни, откуда она

спустилась в этот мир.

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 287


Тот, кто благословляет над едой, приносит пользу своему Сердцу.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 253


Благоприятные дни для дальней дороги: 2, 4, 7, 11, 15, 17, 20, 21, 27 и 29

дни от Рош-Ходеш, то есть от первого числа еврейского месяца. Неудачные

дни, когда лучше не отправляться в дорогу, — в первый день, в третий день и

в пятый день еврейского месяца ( Тов Йегошуа, 1:5, со слов рабейну Йоны) .

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 152


Всевышний говорит: «Обиженная жена может пожаловаться мужу, угнетаемый сын обычно зовет на помощь отца. Поскольку у вдовы и сироты

нет никого, кто мог бы прийти к ним на помощь, они жалуются Мне. И Я

отомщу за каждый их вопль отчаяния».

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит. Шмот», с. 461


Надо понять, что материя вообще не является реальностью. Прожив сто

двадцать лет, человек перестает ее ощущать. Это условная на сегодня

реальность, данная нам в нашей системе самоощущений, чтобы мы работали

в ней для раскрытия Света.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 87


Слово убивает и слово исцеляет. Даже смертельно больного поставит на

ноги благословение праведника ( Рамбам, Деот, 6).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 134


Мы живем в поколении сирот, в эпоху, которую наши учителя называли

«пятами Машиаха», когда земля еще погружена во мрак, но мы уже начинаем

ощущать сияние Его Света.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 7


Владения человека, которые скрыты от взоров, могут получить небесные

благословения, а выставленные напоказ привлекают внимание обвинителя, который именуется «дурной глаз». Это глубокая тайна, связанная с высшими

сферами.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 109


Без внутреннего исправления не поможет никакое исправление внешних

условий.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 169


Когда преследуют неудачи — болезни и бедность, нет мира с людьми, нет покоя душе, и смерть стоит у порога, — можно отменить приговор Небес

цдакой (пожертвованием), раскаянием, изменением имени или переменой

места жительства.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 83


Тора учит нас: когда строгий суд нисходит с Небес, мы можем смягчить

его своим состраданием к людям — оно вызывает сострадание Творца.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 14


Волшебство шабата настолько велико, что, если мы погрузимся в его

святость, он смоет все наши грехи. Само слово шабат подтверждает это: в

буквальном переводе это слово имеет двойное значение: «возвращаться» и

«отдыхать». В субботу мы можем вернуться к детской невинности души и

дать уму и сердцу отдых от повседневной скуки.

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 434


Согласно библейскому взгляду на мир (вслед за Библией его разделяют

и мудрецы талмудической эпохи), одежда обладает собственной

индивидуальностью, и потому к ней надо относиться с должным пиететом.

Раби Иоханан (III в. н. э.) говорит об облачениях важных персон как о

непременных атрибутах высокого положения, «сообщающих величие»

носящим их людям.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 122


Тот факт, что мы сами видели или слышали о позорном поведении

других людей, должно лишь еще больше подтолкнуть нас самих к

достойному поведению и личному исправлению.

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 36


Творец пожелал, чтобы у человека была возможность выбора между

добром и злом. Когда человек исполняет заповеди Творца — он соучастник

творения, когда совершает промах — искажает или разрушает творение.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 89


Человек, призывающий делать пожертвования на бедных (например, как

это сделал раби Акива по отношению к раби Тарфону), с точки зрения

еврейских мудрецов, удостаивается даже большей награды Свыше, чем сами

дающие. Правда, при этом такому сборщику и распределителю цдаки

категорически запрещено при ее распределении оказывать какое-либо

предпочтение своим близким родственникам по отношению к другим людям.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 210


То, что не может быть исследовано человеческим умом, может понять

душа.

Адам Давидов, «Иов», с. 188


Мы проведали из таинственного Учения, что человек, душа которого

находится на земле второй раз, может с помощью молитв узреть другую

душу и жениться на женщине, которая действительно ему предназначена.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 144


— Вы думаете, что радость имеет силу? — спросил Меир.

— Ничего не имеет большей силы, — ответил ребе, — особенно в целях

единения высших миров, от которого все зависит. Печаль разделяет, радость

объединяет.

Мартин Бубер, «Гог и Магог», с. 285


Сказал Рейш-Лакиш от имени учеников раби Йегуды Анаси: мир

продолжает существовать только благодаря словам Торы, исходящим из уст

детей ( Шабат, 119 б).

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 339


Для нас Творец — ближний. Мы с Ним связаны, поэтому наше

отношение к Нему может причинить Ему боль. Так говорит Шла а-Кадош, комментируя слова «Б-г — твоя тень»: «Как тень. Ты с Ним играешь, и Он

играет с тобой. Ты плачешь — Он плачет с тобой. А если ты с постным или

мрачным лицом, так и Он к тебе. Он твоя тень: как ты с Ним, так и Он с

тобой».

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 31


Все неудачи и «аварии», которые с нами происходят, по сути, не что

иное, как логичное следствие какого-либо нашего действия в этой или в

предыдущей жизнях.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 120


Мудрецы учат, что молитва о ближнем обладает замечательным

свойством: если человек молится о помощи ближнему, в то время как он сам

нуждается в такой же помощи, то эта помощь приходит с Небес в первую

очередь ему.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 118


Человек должен знать, что когда он приходит в какое-нибудь место, это

происходит по воле Б-жественного Проведения. Он обязан превратить это

место в место Торы и заповедей, сознавая, что такова цель миссии, возложенной на него Всевышним.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 114


Не менее девяти раз Иерусалим был разрушен и вновь отстроен за два

последних тысячелетия, но Всевышний исполнил Свою клятву и сохранил

для еврейского народа его святыню — Котель-маарави. И сегодня высится

Западная стена — свидетель древних пророчеств о бессмертии Храма.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 104


Любой успех, личный или общественный, в любом деле, зависит от

помощи Небес.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 40


Исправление мира зависит от соединения пар. Обычно женщина, предназначенная праведнику, оказывается в самом испорченном месте на

свете. Она хранится, как жемчужина на дне моря, пока будущий супруг не

найдет и не заберет ее. Уход праведницы лишает злодеев силы

существования. Примером могут служить Ицхак и Ривка, выросшая в доме

Бетуэля; Яаков и его жены Рахель и Лея, воспитывавшиеся в доме Лавана; Йосеф и дочь Потифара, которая была предназначена ему от рождения.

Первые пророки, «Йегошуа», с 56


Каждый человек отмечает десятилетие своей жизни, когда изменяются

его природные свойства.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 40


Благодаря раскаянию и искуплению согрешивший возводит защитный

барьер, отделяющий его от наказания, которое является прямым следствием

греха.

«Семьдесят ликов Торы», с. 122


Тот, кто совершает добрые дела и хвалится ими, дабы получить почести, похож на перестоявшее на огне изысканное блюдо, приправленное всякими

приправами и специями: оно сгорело и провоняло, его невозможно и не

нужно есть. Таков гордец, который хвалится добрыми делами, — своей

похвальбой он сжигает и делает вонючими свои добрые дела.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот Цадиким)», с. 25


Человеческий ум не в состоянии понять приговор Высшего Суда.

Высшая Мудрость решает участь души каждого человека, когда и как ей вой

ти в этот мир и уйти из этого мира, и никому не раскрывает свои секреты.

Адам Давидов, «Иов», с. 126


Легкая жизнь не способствует успеху, как учат мудрецы ( Танна девей

Элиягу раба, 3:1): «Всякий ученый Торы, которому очень тяжело учить Тору, и ему не хватает на жизнь, — это для него хороший знак. А если спросят: Раз

Всевышний любит Свою Тору, почему не сделает его богатым? — ответь: Если все ему будет легко даваться, он станет лениться учить Тору». — Ашем

не даст богатству и излишествам ослабить Тору тех, кого Он любит, ибо

любит благодаря их Торе и непоколебимой решимости изучать Тору при всех

обстоятельствах.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 88


Физический рост завершается гораздо быстрее, однако для духовного

развития требует все отпущенное человеку время — дух растет 70, 80 или 90

лет.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 22


Гемара говорит о неизбежном уходе из этого мира ( Талмуд, Шабат, 152

а) и, приводя цитату из Коэлет «ушел человек в своей вечный дом» ( Коэлет, 12:5), объясняет, что у каждого есть в том мире место, соответствующее

заработанной награде, усилиям и достижениям в этом мире. Он построил

этот дом, и будет жить в нем вечно.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 17


Святой Благословенный внимателен к голосам тех, кто занят Учением. А

из каждого нового открытия, которое они делают в Писании, создается новое

небо.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 17


Есть в глубине души человека некоторая точка ( некудат эмет), которая

знает, что — правда, а что — нет. Это самое святое и чистое место в душе, через которое и осуществляется связь человека со Всевышним.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 82


Широко известно, что Хафец Хаим предрекал: российские коммунисты

продержатся у власти 70 лет, в точности повторив срок Вавилонского плена, а по истечении срока исчезнут сами собой.

Раввин Йоэль Шварц, «Красный, красный…», с. 90


Имеет значение не только то, что человек слышит, но и то как он это

слышит: «Один слышит и приобретает, — говорится в мидраше, — другой

же слышит и теряет».

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 104


Рав Йонатан Айбешиц пишет: «Человек обязан молиться о пропитании, так как еда, доставшаяся без молитвы, отрицательно сказывается на душе»

( Яарот дваш, 1:1) .

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 132


В свете истинной веры ясно, что любая польза, которая должна быть

принесена человеку, найдет его, даже если он скроется под землей.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 23


Расторопность — это свойство, присущее великому совершенству, и

ныне (то есть в этом мире) природа человека препятствует его проявлению. И

тот, кто преодолевает себя и проявляет в этом усердие, насколько может, в

Будущем мире на самом деле его удостоится, когда Создатель, благословен

Он, вознаградит его этим качеством за стремление к нему во время служения.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 51


«Духовная энергия погибает еще до гибели народа, который она питает.

Но народ также неотвратимо уходит в небытие. Как отживший свое предмет, ставший бесполезным, выбрасывают, так обстоит дело и с народом, урок

которого, преподанный миру, уже усвоен. Его роль окончена, и он сойдет с

исторической сцены» ( Михтав ми-Элиягу, 2:52) .

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 168


Если уж предыдущие не удостоились раскрытия Машиаха, то как может

быть, чтобы он явился в нашем поколении, достоинства которого весьма

сомнительны?

Дело, однако, в том, что наше поколение обладает запасом добра, накопленного предыдущими поколениями, поэтому именно теперь

удостоятся прихода Машиаха вскорости, в наши дни!

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 86


Снимать одежду и складывать надо в том же порядке, как мы ее

надеваем. Не снимать и не надевать две вещи одновременно. Тот, кто перед

сном разбрасывает свою одежду, не начнет успешно свой новый день.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 163


Когда Шломо взял в жены дочь фараона Нехо, царя египетского, сошел с

небес архангел Михаил и вбил столп в Средиземное море у устья одной из

рек. Со временем вокруг столпа утвердилась земля и камни, возник

огромный лес, а потом на этом месте вырос великий Рим.

В день, когда Иеровоам воздвиг двух золотых тельцов (в городах Бет-

Эль и Дан) для того, чтобы отвратить евреев от паломничества в

Иерусалимский Святой Храм, Ромул и Рем явились на место будущего Рима

и построили первые две хижины. Подумай об этом.

«Вечность и суета», с. 127


Подобно молитве первого человека, молитва любого может стать силой, изменяющей состояние мира.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 7


Вселенная существует только благодаря тем, которые могут сдержаться

во время раздора и усмирить себя ( Хулин, 89).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 320


Нет ни одной болезни, которая не была бы результатом какого-то

духовного недостатка.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 121


Все страдания, которые не приводят к гибели души человека, завершаются покоем, а приносимое ими зло ограничено по времени

( Брейшит Раба, 66:4).

Адам Давидов, «Иов», с. 34


Душа всякого, кто способен достигнуть большего, но по нерадивости

изучил лишь немногое, вынуждена будет проходить телесную жизнь до тех

пор, пока не постигнет и не познает всего, что способна познать в Торе.

Раби Шнеур-Залман, «Законы изучения Торы», с. 25


Замысел может быть добрым или злым, но от злого замысла добра не

жди.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 27


Хазон Иш как-то сказал: «Возможность удостоиться стать большим

мудрецом Торы зависит не только от способностей, но в той же мере — и от

того, как бабушка (того юноши) плачет и молится о своем внуке…».

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 50


Виленский Гаон указал, что верхняя Тора — Его имена. В доступной для

людей форме она была передана нам на Синае. 613 мицвот Творец связал с

613-ю узлами творения, а также Его отчасти постижимым бытием. Форма

выполнения мицвы отражает идею, корни которой уходят далеко вверх, в это

Его бытие. Там Его имена. Получается, что выполнение мицвы на земле

завершает замысел Творца: имя, скрытое в Его непостижимом бытии, выявленное в Его втором существовании, нашло отражение в некотором

законе творения и, наконец, обрело форму конкретного действия.

М. Левуш, «Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 93


Хафец Хаим показывает, что на самом деле нет частной жизни. Любой

человек реально — важная общественная фигура. Все его действия освещают

миры людей, которых он даже не может себе представить, — но его награда

на Небе строго учтет каждую искру этого света.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 55


Если дал ты взаймы бедняку, когда он нуждался, на тебе исполнятся

слова пророка: «Когда будешь взывать, Б-г услышит тебя» ( Йешаягу, 58:9).

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 52


То, что Всевышний определил человеку с рождения, приходит к нему

через то созвездие, под которым он родился. Но человек должен обращать

внимание не на свое «счастье», а на то, чтобы служить Творцу подобающим

образом, и тогда он находится выше «созвездия» и может изменить то, что

ему было предписано.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 269


Когда мы слышим речь цадика (праведника), это просветляет наш разум.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 122


Покорившись Творцу, мы можем свершить все, не покорившись —

ничего.

«Семьдесят ликов Торы», с. 183


Верящий искренне исполняет все заповеди Б-га, и это приносит ему

радость, возвышает его душу и наполняет жизнь смыслом. А тот, кто ищет

оправдания своему пренебрежению заповедями, лишенными, по его мнению, смысла, будет пренебрегать и теми заповедями, смысл которых не сокрыт от

него.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 160


Трижды клялись евреи быть верным Б-гу — и за самих себя, и за все

грядущие поколения: у горы Синай, где был заключен союз со Всевышним; перед смертью Моше, когда народ готовился войти в Эрец Исраэль; в стране

Израиля — в Шхеме , между горами Гризим и Эйваль. Исполняют евреи

клятву — посылает им Творец благословение, нарушают — строго карает их:

«И если скажут: За что Господь, Б-г наш, Ты сделал с нами все это? —

ответишь им: За то, что вы оставили Меня и стали служить другим богам в

вашей собственной стране, будете служить чужим в стране не вашей»

( Ирмеягу, 5:19).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 88


Умный человек просчитывает все свои шаги наперед и ошибается. Но

только мудрое решение окажется верным. Поэтому принято спрашивать

совета у мудреца Торы, от Торы — совет и истинный разум, и великая сила.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 87


Мое мнение, что Вам нет никакого смысла уходить с Вашей должности

и тем более — выходить на политическую арену, включая пост министра и т.

п. Это не Ваше дело, и не в этой сфере найдут свое применение Ваши

таланты и знания, но наоборот (Из письма Любавичского Ребе Ариэлю

Шарону).

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 149


Все формы жизни (от неживой и до человеческой) неотделимы друг от

друга; и чем выше форма, тем ярче светит в ней искра Б-жественного света.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 363


Все создал Он прекрасным в свое время, и также целый мир вложил в их

сердца…» ( Коэлет, 3:11). Любовь, вечную как мир вложил Всевышний в

сердца людей — любовь к младенцам и малым детям вложил Он в сердца их

родителей ( Мидраш Коэлет) .

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 268


Желание достичь святости неминуемо вызывает противодействие сил

зла. По количеству помех, не дающих человеку сосредоточиться в молитве, можно судить об огромном ее значении.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 31


Всевышний соединяет пары до того, как они являются в мир, и по

деяниям их удостоены люди парами, и все деяния человека открыты перед

Господом, и по деяниям праведников соединяет Он пары. Иногда после их

объединения наверху, т. е. провозглашения, что «дочь такого-то определена

такому-то», они не объединяются внизу потому, что после своего рождения

человек часто «портит» свою карму, и тогда назначенная ему избранница

выходит замуж за другого.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 188


Нам сказано: «Если забудешь радость и впадешь в уныние, то тем самым

ты забудешь Б-га, Всесильного твоего». Ибо недаром сказано: «Сила и

радость в обители Его».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 64


Если бы не было миров нечистоты, то наша работа в святости не

встречала сопротивления и была бы этим обесценена. Через сопротивление

раскрывается больший Свет, и вознаграждение за такое преодоление выше.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 87


Сказано в предсказании пророка Йешаягу о времени будущего

освобождения: «И будет в тот день: затрубят в большой шофар, и придут

пропавшие в земле Ашура и заброшенные в землю египетскую, и поклонятся

они Б-гу на горе святой, в Йерушалаиме».

Первые пророки, «Йегошуа», с. 98


Если сон повторяется дважды, на него следует обратить особое

внимание ( Берейшит, 41:32).

Адам Давидов, «Иов», с. 167


Об этом писал наш святой учитель раби Нахман, что лишь когда муж

препоясывает чресла перед женой (то есть берет на себя такую

ответственность) и обязуется добывать пропитание, он способен найти

заработок. Таким образом он связывается с мерой «Царства» и власти и

может содержать жену. Но если муж уклоняется от этой обязанности и

чувствует себя несчастным и беспомощным, то у него нет причастности к

«Царству» и он не найдет заработка.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 250


Раби Меир говорил: «Пусть учит человек сына своего ремеслу легкому и

чистому и молится Тому, в Чьих руках богатство и достояние. Ибо в каждом

ремесле есть бедняки и богачи — не от ремесла богатство и бедность, а все

по заслугам человека».

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 90


Когда Б-г вдувает душу в тело, та сопротивляется, не хочет соединяться

с чуждым ей материальным началом. Для духовной сути души это страшная

деградация, снижение, ограничение, тюрьма, если не похороны, подобные

захоронению зерна в земле. Но, преодолевая сопротивление материального, подчиняя его себе, душа увлекает тело за собой и приобретает вместе с ним

такую инерцию взлета, которая намного перехлестывает ее первоначальный

уровень до погружения в материю. В этом смысл воскрешения из мертвых!

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 129


Говорит Устная Тора, что сон — это 1/60 от смерти. Нечистота частично

умершего тела переходит в пальцы рук (некоторые люди это чувствуют).

Поэтому, нельзя дотрагиваться до глаз, до пищи и питья до тех пор, пока

руки не будут омыты три раза ( нэтилат ядаим). Каждый из нас может

рассказать о своих снах или о снах, которые нам рассказывали другие. Не

вдаваясь в подробности, отметим, что сны — чисто духовные восприятия, вследствие ночных похождений души в других мирах.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 116


«Сказал раби Гурион, а может быть, раби Йосеф бар Шамайа: «Когда

есть в поколении праведники, они бывают наказаны за поколение, а если нет

праведников — тогда ученики младших классов наказываются за поколение»

( Талмуд, Шабат, 33 б).

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зоар», с. 66


Все духовные изъяны, по словам Гаона из Вильно, происходят от

гордыни и стремления к наслаждению.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 280


Пока еще есть хотя бы малейшая надежда сохранить человеку жизнь, необходимо приложить все силы, применить любые средства для спасения, лечения или оживления больного.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 346


Раби Айбу сказал: «Когда стоишь и молишься, сердце твое должно быть

веселым, ибо молишься Б-гу, подобного Которому нет». А Давид сказал:

«Пусть будут приятны Ему мои слова [молитвы], радоваться буду я Господу»

( Тегилим, 104:34).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 205


Нельзя вторгаться в мир грядущего, даже передавая информацию о

проклятиях.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 293


Та ступень, через которую Б-жественная сила проявляется в мирах, называется «светилом», так как она светит следующей ступени, а та, в свою

очередь, рассылает жизненную силу, ограниченную должным образом, в

каждый из миров.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 140


Молитва влияет на получение благ Свыше также благодаря тому, что

через молитву человек может качественно изменить (улучшить) себя, стать

«новым человеком», для которого на Небесах предусмотрено более

благоприятное отношение.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 52


Имя — не только условное обозначение человека, это его судьба. С

помощью своего имени мы связываем себя с материальным и духовным

миром. Имя влияет на наше душевное и физическое состояние, на наши

духовные и физические качества и на наши умственные способности.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 78


Согласно средневековому изречению, основанному на Талмуде, «еврей, даже если он обратится в другую религию, остается евреем».

Раввин Йосеф Телушкин, «Еврейский юмор», с.98


«Сказал раби Йегуда от имени Рава: если ученый человек чрезмерно

похваляется своими знаниями, то они уходят от него, как уходит

пророческий дар от хвастливого пророка. Так произошло и с Гилелем.

Однажды он хвастливо упрекнул своих учеников, и потом вынужден был

сказать: «Этот закон я когда-то знал, а теперь позабыл». Реш Лакиш сказал:

«Это же утверджение верно и для тех, кто легко впадает в гнев» (Талмуд, Псахим, 66 а).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 114


«Главное особенное свойство Торы — то, что она приводит человека к

величайшему подъему и к пониманию своего долга в мире, в котором он

находится. И это достигается трудами над Торой. И чем больше он трудится, тем более разрывает путы дурного побуждения и гнушается пустыми

удовольствиями. И душа его жаждет ощущения святости, блаженства

мудрости, сладостных чувств, доставляемых чистотой сердца, и осознания, что человек — это не только плоть и кровь» ( Хазон Иш, Ковец игрот, ч. 1, 37) .

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 202


Вода, оставшаяся после омовения рук является «нечистой» с точки

зрения духовности, поэтому нельзя выливать ее в место, где ходят люди.

Если же «нечистая» вода все-таки пролилась на землю, то необходимо

вылить на это место немного чистой воды, чтобы «нейтрализовать» ее.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 71


Если человек услышал, что кто-то произнес благословение или Кадиш, то разрешается отвечать « Амен» даже с непокрытой головой.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 53


«Сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему», который, как и мы, обнимет четыре четверти, и высшее, и низшее. Тогда Восток

соединился с Западом и произвел его. Поэтому наши святые говорили, что

человек появился со стороны Храма. Его женская часть была прикреплена

сбоку к мужской части, пока Б-г не навел на него глубокий сон, а во время

этого сна он лежал там, где был позднее построен Храм.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 63


Мудрецы говорят, что когда Моше- рабейну был на горе Синай сорок

дней и сорок ночей, несмотря на то, что он находился в абсолютно духовном

пространстве, он знал, когда на земле наступает день, а когда — ночь, так как

ночью он получал Устную Тору, а днем — Письменную Тору ( Мидраш

Танхума , Ки Тиса , 36).

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 125


Рав Кук сказал: «Мы заранее знаем, что бунт против духовного

произойдет в Стране Израиля и в еврейском народе, в эпоху, когда начнется

возрождение народа. Материальное удовлетворение приведет к тому, что

часть народа вообразит, что цель уже достигнута, и это приведет к

измельчанию их душ, и придут они, о которых ты скажешь «не нужны они

мне». Стремление к высшим святым идеалам прекратится, и сама собой

упадет духовность до низкого уровня. Но все это — пока не разразится буря

и пока не станет очевидным, что защита Израиля лишь в руках Всевышнего, она в Его свете и в Его Торе, в стремлении к духовному свету…»

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 405


Знатоки Кабалы передают от имени Рамбана, что осознанное чтение

отрывка Торы, в котором приведен перечень 42 переходов по пустыне, это

великая сегула (чудодейственное средство), защищающее от опасностей, —

ведь в этом перечне также закодировано Имя, состоящее из 42 букв. И если в

дни мора или других бедствий, человек изо дня в день читает этот отрывок, четко произнося каждое слово и каждую букву, то ему обещано, что ни ему, ни месту, на котором он находится, не будет причинено никакого ущерба.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 162


Даже если человек согрешил, Всевышний возвращает его в этот мир два

и три раза, пока тот не исправит поврежденное, и помещает его в Геином, пока не очистится и пока духовная скверна не сойдет с него ( Виленский Гаон,

«Совершенная мера», 10:31).

Адам Давидов, «Иов», с. 82


Еврейский закон ясно заявляет, что еврей навсегда остается евреем, —

неважно, насколько он далек от иудаизма. Он нарушает заповеди, скрывает

свое еврейство, но его основная духовная сущность не меняется.

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 74


«Того, кто оправдывает преступника, возненавидят народы и осудят

племена» ( Мишлей, 24:24).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 266


Только тот называется уповающим, кто уповает на Всевышнего, а

надежды на будущее возлагает на свое потомство. Каждый, кто производит

на свет потомство, не исчезает из мира, ему есть на что надеяться, есть на

кого положиться.

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 269


Человек должен сознавать, что, исполняя больше мицвот, больше

прославляет Творца в этом мире, а каждое его нарушение замедляет поступь

Шхины, Его раскрытие в этом мире.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 206


Грубый и телесный человек не может воспринять столько Б-жественного

света, сколько более утонченный и чистый. И может оказаться, что те

уровни, которые для грубого человека будут называться хая и йехида, поскольку еще не смогут войти в его тело, для чистого человека будут

уровнями нешама, руах или даже нефеш. Здесь — ключ ко многим тайнам.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 168


Изучение Торы будет лекарством от всякого духовного падения.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 353


«После того как увидишь, что Я их истребил пред тобою, ты должен

задуматься над тем, почему они были уничтожены. — Из-за порочных

поступков, какие они свершали. И ты не поступай так, чтобы не пришли

другие тебя уничтожить» ( Сифре) .

«Пятикнижие с толкованием Раши.

Дварим», с. 139


МАГИЯ И КАБАЛА


«Не спорь с Всемогущим, не укоряй. Того, кто Б-гу доказывает, к ответу

призовут» (Иов, 40:2).

Адам Давидов, «Иов», с. 208


«Кто платит злом за добро, от дома того не отойдет зло» ( Мишлей, 17:13).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 189


Любая трудность в этой жизни хорошо спланирована и является

необходимой частью прохождения нешамы (души) в этом мире. Их нельзя

избежать.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 82


Человек, который признается в грехах и исправляется, отменяет

возможность доноса со стороны Ангела смерти, так как Всевышний не

принимает доноса там, где было уже признание вины.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 286


Человек в состоянии изменить ту меру, которой отмерены ему его

способности. Если у него есть истинное желание и он очень-очень стремится

к тому — перед ним распахиваются врата способностей.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 49


«В центре мира — Земля Израиля. В центре Земли Израиля —

Иерусалим. В центре Иерусалима — Храм. В центре Храма — Святая

Святых. Посреди Святая Святых — Ковчег завета. Перед Ковчегом завета —

краеугольный камень творения, а на нем покоится весь мир» ( Танхума, Кдошим, 10).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 196


Когда провожают уходящего друга, то привлекают Суть, которая

следует за ним и защищает.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 166


Сказали наши мудрецы: «Из-за греха сквернословия приходят многие

беды и новые несчастья» ( Талмуд, Шабат, 33 а).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 74


Новая душа рождается раз в тысячу лет. Если обычная душа готовится к

спуску в наш мир один год, то новой душе требуется три года. Облако тайны

окружает ее приход. Там, Наверху, это скрывают от ангелов, чтобы не

вызвать их ревности, здесь, внизу, — от людей.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 207


Когда в городе открывают йешиву, — это спасение для всего города!

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 406


Тому, кто сел за стол с плохим настроением, не будет пользы от еды, но

тот, кто рад даже скромной пище, насытится и получит удовольствие.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 180


Потеря денег никогда не бывает случайной (как, впрочем, в мире вообще

не бывает ничего случайного). И если уж вы потеряли деньги, то, значит, так

было предопределено Свыше — вас заставили таким образом заплатить. За

что?! О, причин, по которым человек должен за что-то расплатиться, может

быть великое множество. Не исключено, что когда-то, очень давно или

совсем недавно, вы причинили кому-то убыток и даже не обратили на это

внимание. Или нанесли кому-то из знакомых или незнакомых людей

оскорбление, за которое суд присудил бы вам денежную компенсацию. Или

попросту кого-то надули и немного на этом деле заработали. Приговор

Небесного Суда за подобные проступки может быть очень тяжелым — вы

или самые близкие вам люди могут быть за это, не дай Б-г, наказаны тяжелой

болезнью, потерей всего имущества, а то и преждевременной смертью. Но

потерей денег вы как бы искупаете этот тяжелый грех, как прежде подобные

непреднамеренные грехи можно было искупить жертвоприношением в

Храме.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 477


Все образы душ, которые должны вскоре родиться, стоят перед Б-гом

парами и затем, когда они появляются в этом мире, Б-г их обручает.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 143


Большинство женщин достигают «исправления» намного скорее, чем их

супруг, и большинство из них, за редким исключением, находятся здесь

только для того, чтобы помочь мужчинам нести тяжесть их кармического

долга. Многие женщины находятся здесь добровольно, чтобы помочь

мужчинам, с которыми они, возможно, уже прошли несколько воплощений.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 126


Большинство людей озабочено тем, как бы удержать в порядке

маленький уголок мира, в котором находятся. Но Хафец Хаим убеждает

каждого пересмотреть это отношение и осознать, что каждым поступком и

отказом от него он приводит в действие силы, влияющие на сотни, если не

тысячи жизней.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 54


Раби Симлай сказал: «Где в Торе можно найти доказательство

воскрешения мертвых? Из стиха: «И Я поставил завет мой с ними

(праотцами), чтобы дать им землю Ханаанскую» ( Шмот, 6:4). Не говорится, чтобы дать тебе, а чтобы дать им. Отсюда из Торы можно вывести

доказательство воскрешения мертвых».

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 53


Каждый человек связан со множеством ангелов, деяния которых

полностью зависят от его действий. Поэтому человек, который бездействует

и не использует время для святых дел, является причиной простоя тысяч

ангелов и несет за это наказание.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 177


Детей нельзя отвлекать от учебы ради какого бы то ни было заветного

дела, даже ради строительства Храма.

Раби Шнеур-Залман, «Законы изучения Торы», с. 41


Жизненная сила человека зависит от пищи, которую он употребляет, от

ее разновидности, от того, как он ее ест, и от правильного пищеварения.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 122


Йосе сказал: «В полночь все истинно праведные поднимаются, чтобы

читать закон и петь псалмы. И мы узнали, что Святой Благословенный и все

праведники в райском саду слушают их голоса».

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 135


Выделение на цдаку менее 10% своего дохода иудаизм считает грехом, за который человек будет наказан Свыше, и уж в любом случае он тем или

иным образом потеряет сэкономленные на цдаке деньги.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 202


Сказал Шимон: «Увы слепоте сынов человеческих! Ибо они не знают, что земля полна странных невидимых существ и скрытых опасностей. Если

бы только они их увидали, то удивились бы, что сами существуют!»

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 88


Сказано, что если вышел в дорогу, нехорошо возвращаться, чтобы взять

забытую вещь. С нами в дорогу выходят и два малаха, два ангела, когда мы

возвращаемся, они остаются в недоумении и ждут нас, а мы в это время

находимся без их присмотра.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 152


Есть души людей, которые всю жизнь грешили — и Тору не учили, и

заповедей не исполняли. Но в последние минуты своей жизни они сделали

тшуву, и их раскаяние было принято. Эти души не попали в ад — тшува

помогла, но и в раю им делать нечего. В своей прошлой жизни они не

запаслись «одеждами» из заповедей и добрых дел, и нет у них «сосудов»

Торы, с помощью которых можно наслаждаться Б-жественным светом…

Такие души ждут, страдают и молят Творца, чтобы Он разрешил им снова

спуститься в этот мир и исполнить неисполненное, доучить недоученное.

Ради этого они заранее готовы на любые муки — даже быть бедняками. И

нет на свете счастливее той души, которая, наконец, получает такое

разрешение…

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 104


Ребе Михл явился после своей смерти моему ученику, ребе Гиршу из

Жидачева, и рассказал ему, что там он переходит из мира в мир. Каждый раз

мир, в котором он находится, кажется ему землей, над которой высится небо, которое ему не известно, но потом и оно оказывается землей.

Мартин Бубер, «Гог и Магог», с. 75


Нельзя носить одежду наизнанку, даже если это нижнее белье, которое

сокрыто под одеждой. Одевание и ношение одежды наизнанку приводит к

забывчивости.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 47


Сказал раби Леви, что Создатель, благословен Он, держит тело под

землей до полного разложения, и тогда выйдет из него вся мерзость и

нечистота. А праведная душа поднимается «наверх» и укутывается высшим

светом, пока не вернется с этим светом в тело в Будущем мире.

Адам Давидов, «Иов», с. 194


Сказали наши мудрецы: «Когда Святой, благословен Он, сотворил

Адама в Саду Эден, Он дал ему семь заповедей. Согрешил тот и был изгнан

из Сада Эден. И два ангела, имена которых Аза и Азель, сказали Святому, благословен Он: «Если бы мы были на земле, то не согрешили бы». Сказал

им Святой, благословен Он: «А разве вы справитесь с дурным

побуждением?» Сказали они Ему: «Справимся». Тогда сбросил их Святой, благословен Он, на землю, как об этом говорится: «Падшие были на земле»

( Брейшит, 6:4). И написано «богатыри» и т. д. ( Брейшит, 6:4). Когда сошли

они на землю, вошло в них недоброе побуждение, как сказано: «И взяли себе

женщин из тех, кого выбирали» ( Брейшит, 6:2). Согрешили они и погубили

святость свою».

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зоар», с. 107


Следует остерегаться надевать два предмета одежды одновременно, т. к.

это может привести к забвению познаний Торы. Также не следует снимать

два предмета одежды одновременно.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 50


«Ученики Шамая говорят: «Не так, как формируется младенец в этом

мире, будет происходить формирование в грядущем. В этом мире начинает с

кожи и мяса, а завершает жилами и костями. Однако в грядущем начнет с

жил и костей, а завершит кожей, ибо так написано про мертвецов Йехезкеля:

«И увидел я: и вот, жилы на них, и наросло мясо, и покрыла их кожа сверху, а духа нет в них» ( Йехезкель, 37:8)» ( Ваикра Раба, 14:9).

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зоар», с. 115


Сказано мудрецом: «Тот, у кого сто монет, желает иметь двести, а тот, у

кого триста, желает четыреста», — так, продвинувшись куда-то за счет

усилий одного дня, мы уже рассчитываем достижения следующего. Чем

больше мы достигли, тем к большему стремимся.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 53


Учителя наши говорят, что сила и обязательность этого Союза состоит

не только в том, что наши предки приняли его на себя и заключили его от

своего имени и от имени всех своих потомков сразу, но и в том, что он был

заключен при действительном согласии всех душ Израиля, и что слова «с

теми, кого здесь нет с нами сегодня» подразумевают даже те души, которые

будут сотворены в будущем, то есть оформятся, будут посланы в этот мир, и

облекутся плотью: «Все они без исключения приняли союз с Синая» ( Шмот

Раба, Итро, 28:4).

«Путями веры», c. 174


Когда Хаим Виталь спросил Гаари о своем предыдущем воплощении, тот ответил: «Душа твоя является воплощением дона Видала де-Толосса

(испанский раввин второй половины XIV века, который написал

комментарий «Вестник Мишны» на книгу Рамбама). Цель настоящего твоего

воплощения — это разрешить те сомнения, которые были у тебя в

отношении мудрости Зоара». Из слов Гаари Витал понял, что в прошлой

жизни он обладал необыкновенной силой мышления. В своей настоящей

жизни он пользовался ею небрежно. Жена Витала, Хана — является

воплощением тестя раби Акивы по имени Калба Савуа, одного из знатных

иерусалимских богачей. Калба Савуа был против замужества своей дочери

Рахели и прервал с ней все отношения. Молодая пара осталась без средств к

существованию. Рахель вынуждена была продавать свои волосы, чтобы

покупать пищу. Она согласилась на брак с раби Акивой при условии, что он

посвятит себя изучению Торы. Причиной того, что нынешняя жена Витала —

это воплощение тестя раби Акивы, является то, что душа Витала и душа раби

Акивы одного корня. Он (раби Акива) близок ему более, чем все остальные

души. Так как Калба Савуа был гомосексуалистом, душа его воплотилась в

женщину. И эта женщина не может поэтому рожать сыновей, а дочерей

сможет в том случае, если душа другой женщины соединится с ее душой и

«поможет» ей.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 189


Согласно Талмуду, «память о мертвом изглаживается из сердца только

через двенадцать месяцев» ( Талмуд, Брахот, 58) .

«Семьдесят ликов Торы», с. 46


Рав Хаим из Воложина, ученик Гаона из Вильно, говорил так. У человека

есть возможность отвести от себя все плохое или отменить неблагоприятный

приговор. Для этого достаточно ощутить всей душой написанное в Торе: «И

узнаешь в тот день, и примешь сердцем своим, что Господь — Всесильный…

нет никого, кроме Него» ( Дварим, 4:39).

Если в минуту беды, вопреки иллюзии, будто люди или обстоятельства

что-либо решают, мы сможем ощутить, что Всевышний, являющийся

источником добра и желающий нам только добра, именно Он управляет

реальностью, в которой мы живем, и нет в мире никаких сил кроме тех, которые исходят от Него, то исчезнут все причины этой беды.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 25


Написано в Гемаре: «Не посетивший больного как будто проливает его

кровь и способствует смерти» ( Талмуд, Недарим, 40 а). Мы могли бы

подумать, что нет большого греха в том, что мы не посетили человека во

время болезни. Но Гемара говорит, что, может быть, из-за этого он не

встанет на ноги.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 120


Опасные годы, когда муж и жена должны быть особенно осторожны в

своем союзе, — это третий, пятый, пятнадцатый и двадцать пятый годы

совместной жизни.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 74


Всевышний не дает Третий Храм, который уготован нам, но раз в году

мы можем взглянуть на него в шабат Хазон. Перед наступлением 9-го ава, когда еврейский народ скорбит о разрушении Храма, Всевышний показывает

каждому Третий Храм, который стоит уже готовый к временам ближайшего

и желанного освобождения. Однако, по причине нашей материальной и

плотской грубости, мы не можем увидеть это чудесное видение в шабат

Хазон, но душа наша, будучи более восприимчивой и утонченной к

восприятию духовности, пробуждается, и это имеет большое влияние на

нашу ежедневную жизнь.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 121


Страдания тела искупают душу. Только законченные грешники не

получают травмы в этом мире, они обречены на Геином, на ад ( Талмуд, Сангедрин, 92 а). Их желания выполняются здесь, в Олам а-зэ, в этом мире, но все остальные люди подвержены болезням и травмам, которые

исправляют и очищают душу человека. Так готовят душу для грядущего

мира, для Олам а-ба.

Адам Давидов, «Иов», с. 81


В Талмуде есть история про раби Йегуду а-Наси. Там отмечено его

сходство с Яаковом. В частности, он был такой же красивый, как Яаков.

Многие видели, как раби Йегуда после его смерти приходил в разные дома на

Кидуш. Потом он перестал появляться, чтобы не наводить тень на других

праведников. Ведь люди могли бы подумать: если только один праведник

приходит после смерти к тебе в дом на Кидуш, значит, остальные не такие

праведники?

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 420


Как учил Аризаль, ангел или сараф не только не могли бы никогда

вывести из Египта, но, наоборот, сами были бы проглочены египетской

скверной.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 129


В Корахе была воплощена «искра души» Каина. А намек на это

содержится в самом имени Кораха, приведенном в начале данной главы

( Корах): «Корах, сын Ицара» — первые буквы первого и третьего слова в

сочетании с последней буквой второго слова образуют имя Каин.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 78


«Таковы пути всех грабителей — награбленное лишает их жизни»

( Мишлей, 1:19).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 15


«Враги Всевышнего» — это те, кто сознательно и упорно препятствуют

выполнению Его Замысла (к ним, в частности, относятся еретики). Поскольку

народ Израиля призван воплощать этот Замысел, всякий, кто выступает

против Израиля, пытаясь помешать ему выполнять свою миссию, является

«врагом Всевышнего».

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 96


Была суббота, и раби из Ружина сидел за столом в обществе своих

хасидов. И он сказал им: «Настают дни, когда простые люди будут

благоденствовать и душой и телом, тогда как люди выдающиеся будут

претерпевать тягости и душевные и телесные, вплоть до того, что будут не в

состоянии прочесть единственный псалом».

И он заключил: «Зачем я вам говорю все это? Чтобы ваши сердца не

были в горести: так должно быть и так будет».

А еще как-то раби сказал: «На протяжении последних трех часов перед

избавлением держаться своего еврейства будет так же трудно, как

карабкаться на ледяную гору. Вот почему в молитве Гошанот сказано: «Три

часа — молю, помоги!» Это — последние три часа».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 68


В гемаре Бава Меция (83 б) говорится: «Этот мир подобен ночи» — его

затмевают физические влечения и наслаждения. Они влияют так сильно, что

мы не видим того, что есть, и видим иллюзии.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 55


Сказали наши мудрецы: «Что должен делать человек, чтобы

разбогатеть? Пусть ведет свои дела честно и просит милосердия у Того, Кто

сказал: «Мне — серебро, и Мне — золото» ( Хагай, 2:8)».

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 356


Даже приближенным к Нему ангелам не дано полностью постичь

истинную природу Б-га. Только Сам Господь может до конца познать Себя.

Маймонид ( Рамбам) говорит об этом в своем «Своде законов об основах

веры»: «Даже самые высокодуховные существа не в состоянии постичь

истинную природу их Создателя… Хотя их понимание Б-га далеко

превосходит понимание любого из смертных, любого существа, принадлежащего к материальному миру, тем не менее никто, кроме самого Б-

га, не в силах понять Его природу» (Гл. 1, ч. 8).

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 33


Моше предсказал, что через 852 года после исхода из Египта евреи

согрешат так сильно, что заслужат уничтожение. В Своем милосердии Б-г

приблизил конец на 2 года, чтобы предотвратить их полное истребление. Он

уничтожил Храм вместо общины Израиля, а полное истребление народа

было заменено изгнанием.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 84


По разлучении с телом, душа умершего, по словам раби Хисды, скорбит

по нем в течение семи дней ( Шабат, 152 а), а потом поступает в ведение

Думы, владыки царства мертвых ( Шабат, 152 б), который поступает с нею

по ее достоинству.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 29


Глупый человек, получив наказание, стенает и возмущается, но все его

беды от глупости. Гнев и зависть разрушают печень, и человек умирает, не

состарившись ( Талмуд, Брахот, 61 б).

Адам Давидов, «Иов», с. 32


Пророки рождаются на седьмом месяце.

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 231


Объясняется в книгах Аризаля, что волосы выражают понятие

«одеяние».

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 81


Человек должен знать, что каждое изученное им слово Торы и каждая

исполненная им заповедь меняет судьбу всего сущего.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 142


Хотя на самом деле цель спуска души на землю — выбор искр святости

из материи, все же сказано, что тот, кто борется с грязным, сам загрязняется, и «на малое мгновение оставил Я тебя». Иными словами, несмотря на то, что

позже душа выйдет из этого положения, все-таки «на малое мгновение» это

для нее огромное падение.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 99


Рассказывается в книге Зоар о том, что правильное произнесение

благословений создает ангела красивого, и, наоборот, произнесение

благословения в спешке, без должного осмысления или обрывая слова, приводит к созданию ангела-урода, который в будущем суде свидетельствует

против человека.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 106


Поскольку существует связь между шабатом и миром, кабалист Раби

Хаим Виталь ( При Эц Хаим, Шаар а-Шабат, гл. 14) советует нам: после

молитвы в шабат вечером «вы должны прийти домой и громко сказать

« Шабат шалом» («Субботний мир»)».

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с186


Тот, у кого есть голова на плечах, должен воспринимать запрещенную

еду как яд, или как еду с примесью яда.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 77


Конечно же, человек должен быть осторожным и не попадаться на глаза

ангелу-истребителю, когда тот блуждает в мире, и не привлекать его

внимания, так как ему дана власть уничтожать всех, кого он ни встретит на

своем пути.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 113


Когда над ангелами определенного действия будет упомянуто Имя, отнесенное Всевышним к тому воздействию, от которого зависит весь

данный вопрос, ангел будет вынужден действовать с дополнительной силой, данной ему для этого действия, поскольку упоминающий это Имя тем самым

обяжет его.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 97


Невозможно даже представить себе награду за позитивную заповедь.

Всех наслаждений этого мира не хватит для награды за одно такое маленькое

доброе дело. И даже если представить себе все удовольствия от начала

сотворения мира и до сих пор, их не хватит, чтобы заплатить человеку за

самую маленькую мицву осе («делай»). Поэтому нельзя получить награду за

мицву в этом мире.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 201


Раби Элиэзер считает, что «в нисане освободились из Египта, в тишрей

освободятся в будущем».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 64


Учители мусара (еврейской этики) объясняют, что, когда молитва

исходит из глубины нашей души, человек возвышает свои уста и речь до

уровня, подобного священным сосудам Иерусалимского Храма.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 22


Идол уже присутствует в гневающемся человеке, и этот человек служит

ему, подчиняясь своему гневу.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 203


Колено Леви, расположенное лагерем вокруг самого Шатра Откровения, включало в себя двадцать две тысячи мужчин ( см. Бемидбар, 3:39) — по

числу ангелов, спустившихся с Творцом на гору Синай, как сказано: «В

колеснице Всесильного — двадцать две тысячи ангелов, и Б-г среди них в

святости на Синае» ( Тегилим, 68:18).

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 9


Чтобы вылезти из долгов, человек, должен расширить свои горизонты, стать причастным к «величию мозгов» ( мохин де-гадлут) и давать жене

деньги охотно, создавая у нее ощущение, что она может распоряжаться ими, как хочет. Муж сам должен верить, что когда он от всего сердца проявляет по

отношению к жене щедрость, то и Творец раскроется ему навстречу и

ниспошлет на него изобилие заработка, чтобы у него появилось больше денег

для жены.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 254


Рав Кук писал: «В период начала мессианского процесса (с которым рав

Кук отождествлял деятельность сионистского движения) всякий, кто

соединяет устремления своего сердца со Спасением Израиля, является

обладателем души высшего праведника».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 438


Пять раз в истории мира обновлялся путь истины: через Моше, Учителя

нашего, раби Шимона Бар-Йохая, раби Ицхака Лурия — Ари, раби Исраэля

Баал-Шем-Тов и «Источник Мудрости — Струящийся Поток» ( Мишлей, 18:4) — раби Нахмана. От него до Машиаха не будет ничего нового.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 26


Помощь евреям выходит из дома их ненавистников.

Раввин Йоэль Шварц, «Красный, красный…», с. 50


Гаон из Вильно пишет в комментарии к « Сифра децниюта» (гл. 5), что

все события во вселенной отражены в Торе. «Все, что было и будет во все

времена, отражено в Торе, от первого ее слова « Брейшит» до последних ее

слов «на глазах всего Израиля». Не только общие вещи, но и все детали до

мельчайших частностей каждого из видов, каждого человека, со дня

рождения до его конца, все его перевоплощения; и так у всех животных, у

всего живого в этом мире, каждого листика и всего неживого».

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 16


ФИЛОСОФИЯ


Мы верим, что искренняя молитва будет услышана и не останется без

ответа. Следует помнить, что форма, характер и время «ответа» могут не

совпадать с нашими ожиданиями, основанными на наших ограниченных

представлениях. И следует твердо верить, что любой ответ Свыше неслучаен

и учитывает все аспекты, детали и последствия сложившейся ситуации.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 116


Если разум укрепляет силу человека, то мудрость дает могущество.

Мудрец сильнее десяти правителей, бывших в городе. Ибо мудростью и

умом можно добиться победы там, где не справится хорошо вооруженная

армия.

Адам Давидов, «Иов», с. 145


Иногда разрушение прежнего здания необходимо для духовного

совершенствования человека, оно есть неотъемлемой частью процесса

постоянного обновления Мироздания, которая реализуется и в мире духа, и в

мире природы.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 339


Библия, дарованная миру, сделала поступки людей моральными

действиями, за которые следует отвечать, что научило людей нравственности

и справедливости.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 51


— Никакой земной властитель, — сказал Магид, — не может иметь

власти над душой народа, если только народ сам не решится дать эту власть.

Мартин Бубер, «Гог и Магог», с. 197


Рав Хаим из Воложина сказал, что во время речи язык может ощущать

все шероховатости мысли, как ноготь — зазубрины ножа.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 10


Старость, как правило, приходит тогда, когда человек теряет

инициативу.

Первые пророки, «Йегошуа», с 170


Не бывает наказаний без греха.

Раввин Йоэль Шварц, «Красный, красный…», с. 61


Талмуд пишет, что способность забывать и успокаиваться — подарок

Ашема человечеству. Если бы мы помнили все с такой же силой, как

ощущали первоначально, то жить было бы невыносимо.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 67


Мы пришли в этот мир для того, чтобы вызывать изменения к лучшему

в себе самих и окружающем мире. Подобные изменения всегда сталкиваются

с сопротивлением, конфликтами и препятствиями. Мы должны с

распростертыми объятиями встречать эти сложные ситуации.

Йегуда Берг, «Сила Кабалы», с. 168


У каждого человека, включая праведника, могут быть срывы.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 393


Многие люди задаются вопросом: если Б-г так велик, и владения Его —

вся вселенная, то как же может Он обращать внимание на такую затерянную

в космосе пылинку, как наша планета? Как может Он придавать какое-то

значение молитвам или поступкам каждого отдельного человека? Подобные

вопросы свидетельствуют о недооценке Всевышнего, ибо не только

могущество Его беспредельно — беспредельна и Его мудрость. Только

представьте себе: бесконечная мудрость, бесконечный разум.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 36


Люди требуют от ближних своих, чтобы те выполняли свои

обязанности, и лишь единицы задумываются над собственными

обязанностями.

Рав Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине!», с. 181


В материальном мире нет ничего более тонкого и близкого к

духовности, чем музыка ( Шаар а-Гмуль, стр. 303). Музыка затрагивает

глубинные сферы души, пробуждает самые возвышенные чувства. Царь

Давид сопровождал молитвы игрой на арфе.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 33


Тот факт, что во всем мире никогда не было и нет ни одного народа без

веры, объясняется тем, что в свое время предки всех людей знали о

существовании Высшей Силы.

Раввин Йоэль Шварц «Законы потомков Ноя.

Семь заповедей Творца народам мира», с. 41


Очень часто, когда возникают ссоры, люди убеждают самих себя, что на

карту поставлены подлинно важные вопросы и принципы. Хотя чаще всего

ссора возникает из-за столкновения разных «эго» и всю ссору можно свести к

одному вопросу: «Кто победит: он или я?»

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 131


Все знают, что почти невозможно заставить себя любить. Делая хэсед, человек исполняет мицву. Рав Десслер объясняет, что давать — основа

любви. Само слово «любовь» на иврите ахава — от корня хав — давать. Чем

больше человек делает людям, вкладывает в них — тем больше любит.

Лучший пример этого принципа — отношения родителей с детьми. Никакие

отношения не сравнятся с этой бескорыстной добротой, любовь к детям —

самая чистая любовь.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 14


Любовь между мужчиной и женщиной — это связь душ, и их

соединение — сверхъестественная задача. Задумайтесь: разве легко

соединить противоположности?

И именно этого не знает и не понимает большинство людей. Они

полагают, что установить мир в семье — проще простого.

Чтобы достичь истинной связи и любви в супружеской жизни, нужно

приложить немало усилий.

Раби Шалом Аруш, «Мудрость женщин», с. 369


Часто говорят, что глупый может взять кусок золота и превратить в

грязь, а умный может взять кусок грязи и превратить в золото.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 52


Если мы оказались способны помыслить Б-га — значит, это не Б-г, ибо

все мыслимое меньше мыслящего.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 299


Как правило, человек не вспоминает Б-га до тех пор, пока ему не

становится чуть хуже, чем было раньше.

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 13


Чтобы не произошло с человеком, даже если он нарушил все заповеди

Торы тысячи раз, все равно в мире нет места отчаянию, и необходимо раз за

разом начинать заново укрепляться в служении Всевышнему. Ведь Создатель

получает удовольствие и радость даже от худшего из худших! И именно в

этом Его главное величие — когда очень далекие люди приближаются к

Нему, признают Его существование, укрепляются в вере, благодарят и

прославляют Его «… за милость Твою, которая каждый день с нами и за

чудеса Твои, которые во времена» и т. д. (молитва Шмонэ Эсрэ).

Из учения раби Нахмана из Брацлава,

«Обновление души», с. 117


Если разум укрепляет силу человека, то мудрость дает могущество.

Мудрец сильнее десяти правителей, бывших в городе ( Коэлет, 7:19). Ибо

мудростью и умом можно добиться победы там, где не справится хорошо

вооруженная армия.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 258


Раву Зильберу задали вопрос: «Рав Ицхак, Тора ко многим заповедям, касающимся отношения к другим людям (например, запрет притеснять гера, вдову, сироту), добавляет: потому что вы сами были рабами в Египте. Что

означает это добавление? Это констатация факта (объясняет доброту людей) или моральный приказ»? Рав Ицхак ответил моментально: «Это моральный

приказ. От жизненных трудностей человек может стать злым и жестоким, но

Тора нам приказала проявлять милосердие, несмотря на то, что ты сам

пережил».

Иегуда (Эрнст) Мендельсон,

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 200


Нет середины в заинтересованности. В каждом деле, разговоре, мысли

— человек либо добродетелен и дает, либо хватает и берет.

Рав Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине!», с. 110


Раби Моше бен Маймон ( Рамбам) отмечает, что, хотя в отношении

большинства качеств характера ( мидот) следует выбирать «средний путь», одинаково удаленный от двух крайностей, все же в отношении смирения и

гордыни — это неверно, и следует отдаляться от гордыни «до

противоположной крайности».

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 55


Если человек принес две клятвы, противоречащие одна другой, то

вторая недействительна, и он не обязан ее выполнять.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 172


Ревность и зависть в иврите — одно слово, но их источники могут быть

совершенно разными, даже противоположными. Можно ненавидеть другого

за то, что он грубо попирает законы Б-га, а можно и за то, что преуспел в

своем деянии он, а не я. Внешне это выглядит одинаково, и только

Читающий человеческое сердце знает истинные побудительные причины.

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 109


Нам, чтобы добыть себе пропитание, необходимо трудиться: сеять, жать, молоть, месить, печь, и только потом есть. Но Змей без труда находит себе

пищу, ведь земной прах есть везде и всюду, нет у него проблемы питания.

Так в чем же проклятие?

В критической ситуации каждый человек вольно или невольно

обращается к Творцу, ждет его поддержки. Даже вор, например, когда идет

красть, всю дорогу просит мысленно: хоть бы пронесло, хоть бы не

поймали… К кому он обращается? К Творцу! Змей после получения

проклятия получил все, что необходимо для его жизни, еду, воду, жилье. Но

он лишился связи с Создателем! Он навсегда лишен возможности

обращаться «наверх», просить что-либо у Творца Мироздания. В этом суть

его проклятия.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 101


После субботней трапезы, на которой присутствовало много отцов

семейств, Йегуди сказал: «Послушайте, вы все! Если спросить любого из вас, почему он так усердно трудится, ответ будет: «Чтобы дать возможность

моему сыну учиться и служить Господу». А потом сын вырастает и, забыв

отцовский тяжкий труд, в свою очередь начинает трудиться не покладая рук, а когда его спросишь, от тоже ответит: «Я хочу, чтобы мой сын стал ученым

человеком и у него была хорошая работа». И так дела обстоят у вас у всех из

поколения в поколение. Но когда же вы наконец увидим этого идеального

сына, ради которого все трудятся не жалея сил?»

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 213


Раби Менахем Мендл из Коцка говорил: «Если вы хотите познать мир, поднимитесь над ним. Тот, кто смотрит сверху, видит лучше других».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 8


Однажды несколько почтенных евреев пришли к цадику раби Пинхасу

из Корец и спросили строго:

— Почему все деньги, которые попадают вам в руки, вы раздаете

беднякам? Что, скажите, достанется в наследство вашему сыну?

Ответил раби Пинхас:

— О, я приготовил для него большое наследство! Туда войдут все

деньги, которые люди хотели подарить мне, а я отказался принять подарок…

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 107


Нет большей радости, чем радость от добрых дел. Говори с Б-гом с

радостью. Тот, кто всегда в печали, — увечный человек и не достоин

служить Ему.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 52


Сначала невеста выражает готовность идти к жениху, и тогда жених

приходит к невесте. Сначала мы выражаем готовность выполнять волю

Всевышнего, и только после этого приходит Свет, который нас очищает.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 100


Рамбан поясняет: «большинство бедствий обрушиваются на людей из-за

собственной неразумности, и по своей глупости мы кричим и вопим, и от

бед, которые вызываем на себя по собственной воле, мы изводимся и

корчимся от боли. Как сказал царь Шломо: «Глупость человека извращает

его путь, а его сердце гневается на Ашема» ( Мишлей, 19:3)».

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 16


Молиться в час беды — повелительная заповедь. Неважно, каким будет

результат молитвы. Есть боль — мы обязаны молиться. И нас не должно

волновать, как поступит с этой просьбой Всевышний, — выполнит ее сейчас

же, отложит ее или сочтет, что то, о чем мы просим, может повредить.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 17


Тора и ее заповеди не допускают компромиссов. Но каждый должен

исполнять сегодня то, что может. Завтра попытаться сделать больше, а может

быть, и не завтра, а в отдаленном будущем. Б-г терпелив, но зачем же

откладывать на завтра то, что можно сделать сегодня?

Арье бен Эфраим, «Тора и наука», с. 63


С точки зрения иудаизма главное в функции пророка — это не

предсказывать будущее, а учить людей видеть Б-жественное управление, проявляющееся в ходе истории, и через это раскрыть людям Откровение.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 134


Ужас убежденности в собственной развитости, зрелости, взрослости не

позволяет человеку продолжать задавать «детские вопросы»: «Кто я?»,

«Зачем я?», «Почему, когда мне стыдно, я краснею?», «Откуда я взялся?».

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 27


Нужно вглядеться в суть субботы. Это не отдых как таковой —

бездеятельность физическая и умственная. Это отдых в смысле

восстановления полной гармонии между людьми и между человеческой

природой. Ничего нельзя разрушать и ничего нельзя строить: шабат — день

перемирия в битве человека с миром, даже сорвать травинку в этот день —

значит нарушить гармонию, и также зажечь спичку.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 39


Наши мудрецы учили: «Умножающий имущество — умножает тревоги»

( Авот, 2:7). Эти тревоги и заботы часто заставляют человека преступать и

заповеди, и даже элементарные веления разума.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 96


Для прямого все прямо.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 124


У каждого доллара есть тысячи возможных назначений.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 122


Бывают моменты, когда любовь способна погубить. Вы любите кого-то

настолько, что не позволяете ему свободно дышать. Он должен вести себя

так, как вам представляется лучше для него, вы не терпите, чтобы он

сколько-нибудь отклонился от истины, какой видите ее вы.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 147


«Тот, кто служит Б-гу неискренне, ничего от этого не получает. Б-га

нельзя обмануть, а если ты сумел обмануть людей, то все равно в конце

концов все выходит наружу. Тот, кто пытается обмануть других, обманывает

лишь самого себя и остается в дураках».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 148


Сказал Элиэзер: «Мне ясно, что движение вверху происходит лишь в

ответ на побуждение снизу и зависит от его длительности».

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 140


Иногда проще объявить Всевышнего Господином мироздания, чем

признать Его своим Господином.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 22


«Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом

своим» ( Мишлей, 25:28). Полностью раскрепостить человека значит дать

волю его страстям; если же дать волю всем человеческим страстям, —

человечество погибнет. Мы утратим и ту малость цивилизованности, которой

обладаем; мы потеряем все, что завоевано и накоплено столькими

поколениями благодаря дисциплине и самоотречению. Если мы станем

делать все, что нам заблагорассудится, то спустя столетие или два докатимся

до уровня готтентотов и каннибалов или будем сметены с лица земли

ядерной катастрофой.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 109


Что Творец хочет от нас? Ему не нужны пай-мальчики, отличающиеся

примерным поведением за неимением другой альтернативы — из страха

поднятой над ними горы. Нет, Ему нужно, чтобы мы пришли к Нему по

своему желанию!

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 119


Рав Кук говорит, что святое, которое противопоставлено природе, не

является совершенным, потому что не включает в себя ту положительную

основу, которая содержится в самой материальной и будничной реальности.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 326


Важнейший принцип еврейского мироощущения — признание

абсолютной Б-жественной доброты и распознавание многообразных форм ее

проявления в любых жизненных ситуациях. К сожалению, в нашем

поколении способность к такому распознаванию притупилась.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 134


Тот, кто говорит о себе: «Я ученик такого-то рава», хочет подчеркнуть, что строит свой путь в жизни в соответствии с его учением. Но так ли это на

самом деле? Только если бы этот рав сам сказал о нем: «Он — мой ученик», это было бы признанием того, что человек действительно принял его учение

и движется по проложенному им пути. Так и слова «Я — Всесильный

Авраама, Всесильный Ицхака и Всесильный Яакова» являются

свидетельством Всевышнего, что праотцы Авраам, Ицхак и Яаков постигли в

совершенстве, кто Он, Творец мира.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 49


Последним прибежищем человека на его жизненном пути должен быть

его дом.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 394


Главная идея кризиса, что человек как система нуждается в переходе на

качественно новый уровень развития сознания. С другой стороны, старый

уровень входит в привычку. И организм создает механизм «слома» старой

модели, чтобы можно было построить новую, более «продвинутую» модель.

Но… если человек знает, что «строить», он может перейти на следующий

уровень, если же он не понимает, что с ним происходит, то для него кризис

— это большая драма потери старого без перехода к новому.

Меир Брук, «Психология кризиса

и еврейская мистика», с. 6


Мы не осознаем Б-га, так же как птица на осознает воздух или рыба —

море. Именно поэтому люди стремятся к самой суровой духовной

дисциплине: нам нужно сделать что-нибудь необычное, чтобы в конце

концов открылись глаза на самое обыкновенное.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 145


Стоять рядом с костром невозможно, отойдешь на метр — все равно

жарко, на два — уже не так. Если костер пылает в печи, тепло чувствуется, но отступать нет необходимости. Камень печи снизил жар огня. Подобно

этому, материальность «съедает» силу духовного света. От Синая мы

отстоим далеко. Но дело не в расстоянии, не в числе лет. Проблема в том, что

мир стал намного материальнее. Живем в потемках. Тора светит, но «камень»

съедает свет.

М. Левуш, «Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 146


В Торе нет явного упоминания Будущего мира, и комментаторы

спрашивают, почему этого упоминания нет. Рамбан считает, что об этом

говорить не нужно, потому что жизнь в будущем — это нечто само собой

разумеющееся.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 294


Мир сегодня полон иллюминации, но, увы, не света. Настоящий свет

должны принести в мир именно мы.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 149


Может ли быть, что нет наказания за преступление и нет награды за

подвиг? Может ли быть такое, что добро и зло несущественны в глазах

Творца?

Адам Давидов, «Иов», с. 70


Часто по утрам бывает так, что не хочется рано вставать на молитву, а

хочется поспать еще немного. В такие моменты нужно напомнить самому

себе, что все в этом мире, включая удовольствия и наслаждения, преходяще и

временно, а заповеди Торы и благородные поступки вечны и незыблемы. И

если это поможет человеку перебороть самого себя, то за успешную работу

над собой он получает награду.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 39


Представим себе, что дом Всевышнего окружен высокой стеной с

низкими дверями. Чтобы проникнуть в дом, приходится склонить голову.

Другими словами, чтобы приблизиться к Всевышнему, человеку следует

справиться с «эго», склониться перед Творцом. Только тогда возможно

ощущение, которое мы называем благодарностью.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 243


Тора предостерегает нас от заблуждения, что в этом физическом мире

мы, добывая себе пропитание, не нуждаемся в помощи свыше и что лишь за

счет своего труда можем гарантировать заработок. Однако в

действительности все наоборот!

«Семьдесят ликов Торы», с. 195


Человек должен делать все, что в его возможностях, — но от того, что

выходит за пределы его возможностей, он свободен. И он не должен

волноваться о том, что будет, а должен сказать, как царь Хизкиягу: «Я лишь

буду спать в моей кровати, а Ты сделай все остальное»…

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 312


Всевышний требует от нас точной и истинной оценки всего Его

творения. Он создал мир, чтобы человек мог быть достаточно совершенным

для суда. Его ожидает строгий суд, достиг он успеха или нет. Но милосердие

Б-га было введено, чтобы долги не взыскивались немедленно. Благодаря

этому у нас есть время осознать наши грехи и исправить ошибки. Однако в

итоге — выхода нет — придется отвечать за все.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 64


Известен лишь один случай, когда было нарушено общее правило Торы

«Не умрут дети за отцов. Каждый за свой грех умрет» ( Дварим, 24:16), и все

потомки одного человека были наказаны до конца всех поколений: все люди

— за грех Адама.

Это объясняется тем, что его грех изменил мир: явное проявление Б-

жественного Присутствия стало невозможным. А это ограничило

существование людей временными рамками и заставило их извлекать

жизненные силы из земли, добывая хлеб «в поте лица». Жизнь осталась

лишенной той радости, которую испытывал человек от непосредственного

общения с Б-гом.

«Первые пророки. Шмуэль I», с. 76


Есть люди, которым в страданиях мгновенно открывается свет, они

раскаиваются, ибо знают откуда он происходит. Такие люди обладают

знанием прошлого и будущего, это Б-жественный дар. Другие предпочитают

проклинать судьбу, глотать философские снадобья и самозабвенно

изобретать все новые завесы, пытаясь все глубже загнать Б-жественную

искру истины, чтобы она не мешала им идти дорогой лжи. Идя темной

дорогой, они боятся яркого света.

«Вечность и суета», с. 137


Главное, ради чего существует человек в этом мире, — это исполнение

заповедей, служение и умение устоять в испытании. А все удовольствия

этого мира следует рассматривать только как помощь в достижении главной

цели; они необходимы, чтобы был он умиротворен, спокоен и смог

сосредоточиться на возложенном на него служении.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 18


Человеческие отношения с Ашемом не могут быть постоянно на

высочайшем уровне. Человек не находится в состоянии пророчества

постоянно, оно часто исчезает при усталости, тяжелой работе. Отношения

человека с Ашемом регулируются особым процессом, который можно

охарактеризовать

движением

погоня-возвращение

( кабалистическая

концепция рацо-вашов). Благодаря этому челночному движению, человек

существует и поддерживается на каком-то среднем уровне. Если бы он

двигался только в одну сторону, он бы сгорел, как свечка.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 375


В дословном переводе стиха Танаха слово «поколение» отсутствует.

Именно это и помогает прояснить его смысл. Человек может возвращаться

три или четыре раза. Если в одном из этих периодов будет достигнут

прогресс на пути к исправлению, то снимается ограничение числу

кругооборотов, необходимых для завершения исправления, но опасность

падения и потери достигнутого существует в любом из воплощений.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 45


Любая середина — единственная, поэтому «один» находится

посередине.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 65


Если Он дал, то дал в милосердии Своем, а если взял, то и взял в

милосердии Своем ( Ваикра Раба, 24:2).

Адам Давидов, «Иов», с. 15


«Так же, как человек, который намеревается очиститься, после

погружения в очищающие воды становится чистым, несмотря на то, что в

теле его не произошло никаких изменений, — точно так же тот, кто

вознамерился очистить свою душу от душевной нечистоты, то есть от

греховных мыслей и дурных суждений, после того, как он принял решение в

сердце своем отказаться от тех помыслов и «окунуть» свою душу в «воды

мудрости», — очищается» ( Рамбам, Сефер а-таара) .

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 178


Облеченный властью человек привыкает к своему высокому положению

и вынужден искать сближения с теми, кто занимает еще более

привилегированное положение. Стоит только поддаться этому, как уже

невозможно остановиться, стремление ко все более высокой ступени

становится необратимым. Не позволяй себе попасть в эту ловушку, не

стремись к сближению с сильными мира сего.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 23


«Всевышний не вмешивается в действия человека. Он не принуждает

его ни поклоняться Себе, ни бунтовать против Себя» ( Расаг, Эмунот ве-

деот, 4:4) .

Адам Давидов, «Иов», с. 173


Много в нас глупости, ошибкам нет числа, а то, что мы знаем, ничтожно.

А если так, то не пристала нам заносчивость вообще, и к лицу нам, напротив, стыд и скромность.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 169


Шабат — это гость, которого в обычные дни не дождаться.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 247


«Ничто не ново под луной» ( Коэлет, 1:9). У нас нет сил обновлять. Мы

можем лишь вернуть то, что уже было.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 158


Ищущий Б-га обретет благоволение…

Ищущий Б-га обретет назидание, а стремящийся к Нему получит ответ.

Ищущий воли Б-жьей обретет поучение, и Он ответит на молитву его.

Ищущий Тору постигнет ее, а неистовый преткнется на ней.

Йона Френкель, «Мидраш и Агада», с. 70


Я однажды читала хасидский сэфер, книгу с разными историями, в

одной из которых был вопрос:

«Как мы узнаем тех, кого любили, когда встретим их на том свете?

Состарятся ли они? Или, если у них были раны, зарубцевались ли они? Как

нам узнать их?»

Ответ гласит: «Мы узнаем их обязательно, потому что они будут

задрапированы в добрые дела, которые мы делаем в их память».

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 484


Человек может быть окружен хасидами, учить хасидизм, но пока все, что

он учит, не станет неотъемлемой частью его самого, он останется холодным.

«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,

составитель Давид Сегаль, с. 15


Если бизнесмен начал дело, чтобы заработать, и забыл, для чего начал…

Обязательно потерпит убыток. Купит дорого, продаст дешево — забыл, зачем все делает.

Так и служение Творцу. Человек должен понимать и помнить, ради чего

находится в этом мире, иначе согрешит и испортит свое дело, потерпит

убытки.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 206


Каждая отдельная часть мироздания действует в соответствии с

установленным порядком. Изменение этого порядка приведет к гибели

нашего мира.

Адам Давидов, «Иов», с 174


Каждый из нас находится в процессе выхода из Египта каждый день, каждую секунду.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 85


Реб Арье Левин как-то сказал: «Когда человек попадает в тюрьму и не

может выйти из нее через двери тюремного здания, для него открыт выход

только через дверь в его собственное сердце. Каждый может найти этот

выход, даже если он находится за решеткой. И тогда он обретает истинную

свободу — свободу духа».

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 208


Нет человека, у которого нет своего часа, и вещи, у которой нет своего

места. На человека возложено найти свое, соответствующее ему место.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 18


Нация — не боевая единица, а культурная группа, объединенная не

инстинктом, сплачивающим волчью стаю для нападения и защиты, но

сознанием необходимости развивать те отличительные особенности человека

и его потенциальные возможности, которые только и может воспитать

коллективная жизнь.

«Евреи в современном мире.

Иудаизм как развивающаяся цивилизация

в учении Мордехая Каплана», с. 32


Когда какой-то человек хочет поговорить со Всевышним и объясниться

перед Ним, Благословенным, попросить Его, чтобы Он приблизил его к

Своему служению, тогда Всевышний как бы отбрасывает все, чем Он

занимается, и все приговоры, которые хочет вынести, — отбрасывает все и

поворачивается только к этому человеку, желающему поговорить с Ним.

Раби Нахман из Брацлава, «Излияние души», с. 96


Еврей верит, что только по воле Всевышнего посеянное зерно прорастет

и принесет урожай.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 73


Пока душа человека полна образов и желаний, противных Торе, он не

может достичь святости помыслов и восприятия, даже изучая Тору и вознося

молитвы. Как невозможно вырастить добрую пшеницу, не очистив сперва

почву от сора и камней, так и человеческое сердце, пока оно грезит о том, что

дурно, не воспримет слова Б-га Живого.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 206


Обуздать естественные чувства, преодолеть обычное течение мысли, привести к трансформации характера, чтобы обрести и то, что не дал при

рождении Б-г — такое Шломо обнаружил только у исключительных людей.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 25


Все отношения человека с обществом за пределами дома основаны на

взаимных расчетах — «ты — мне, я — тебе», то есть на использовании

различных масок, цель которых — добиться почета, получить статус или

заработать денег. Но у себя дома человек сбрасывает маски и ведет себя так, как ему свойственно. Если у него нет веры, это сквозит во всем его

поведении, отражается на мире в доме, и тогда ему необходимо начать

работать над своей верой.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 221


— А где был Б-г во время Катастрофы?

— А ты религиозный?

— Нет! Я атеист!

— То есть ты считаешь, что Б-га нет?

— Да!

— Так почему спрашиваешь «где Он был», Его же нет?!

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 123


Кажется странным новшество, практикуемое ныне во многих местах, когда поощряют девушек выходить из дома и обходить чужие дома во имя

всякого рода благотворительных целей, причем ответственные за воспитание

девушек лица считают это правильным и полезным. Но нам представляется, что, с точки зрения Торы, для женщины скромность важнее хэседа, и ущерб

от подобных мероприятий превосходит пользу.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 104


Мужчина мыслит глобально, считая, что если приносит раз в месяц

большую зарплату — значит, он хороший муж. А жене нужно, чтобы каждый

день говорил и показывал ей, что любит — выполняет мелкие поручения, хвалит, помогает, заботится.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 126


Самый факт смерти, неизбежность ее, которую не может отрицать даже

атеист, заставляет неверующих задуматься. Они вынуждены считаться с

возможностью существования души после смерти. Они должны постоянно

бороться с мыслью, что после смерти их ожидает справедливый итог. Это

может оказаться очень мучительным, особенно в конце жизни, когда уже

невозможно изменить что-либо.

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 71


Это иллюзия и заблуждение — считать, будто ближневосточная

проблема коренится в «оккупированных территориях 1967 года»… Арабы

объявили войну Израилю в 1967 и 1956 годах, когда нынешние

«оккупированные территории» были у них в руках. Арабы отвергли план

разделения ООН от 1947 года. Арабы убивали евреев в 1920 и 1930 годах, когда еще не было ни еврейского государства, ни «сионистских оккупантов».

Меир Кахане, «Неудобные вопросы

для удобно устроившихся евреев», с. 294


Буквальное значение слова « Тора» подразумевает не столько «закон», сколько «учение».

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 136


То, что деньги называются «приобретением», — это лишь фантазия, так

как не может человек купить материальное, с которым он мог бы

органически слиться, что смогло бы стать частью его тела, не говоря о душе.

Собственностью является лишь то, чем человек может пользоваться и никто

у него этого не отнимет.

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 126


Израильскому чиновнику, потерявшему надежду приобрести новый

реактивный истребитель, который стоит 50 миллионов долларов, пришла в

голову мысль: найти тысячу очень богатых евреев и попросить у каждого по

50000 долларов.

— Но такой самолет никогда не сможет взлететь, — говорит ему его

друг.

— Почему не сможет?

— То подумай, сколько будет весить тысяча благодарственных табличек

на его фюзеляже?

Раввин Йосеф Телушкин, «Еврейский юмор», с.272


Быть евреем — прежде всего, значит осознавать себя в центре

исторической загадки, независимо от того, признаешь или отрицаешь ее

связь с трансцендентностью и берешь ли на себя ответственность за нее

(Элиан Амадо-Леви-Валенси)

Андре Неер, «Они обновили душу», с. 157


На свете нет ничего важнее, чем принятие страданий с любовью, ведь

посылает нам эти страдания сам Творец. Поэтому вместо жалоб давайте

говорить: «Всевышний! А я и не знал, что Ты считаешь меня настолько

великим человеком, который может справиться с такими трагедиями!»

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 129


Господь ведет людей от рабства к свободе, когда они решаются служить

не земному владыке, а Ему самому. Все остальное, что называют свободой, иллюзорно, обманчиво ( Магид).

Мартин Бубер, «Гог и Магог», с. 197


Необходимо человеку очень стараться быть всегда смиренным и не

пытаться подняться на ступень, которая ему не подходит и к которой он не

готов. И если он видит у себя мицвот и хорошие дела, да не подумает он, что

действительно служит Б-гу. Наоборот, пусть посмотрит на праведников, служащих Творцу днем и ночью, даже ступени ног которых он еще не

достиг.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 278


Рав Кук писал: «Истина проявляется в вере, и поэтому в ней — источник

добра, а ложь проявляется в неверии, и в ней — источник зла».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 452


Однажды в Пурим раби из Могельницы читал свиток Эстер; а когда

раби закончил чтение, молодой человек, стоявший неподалеку от него сказал:

«Боюсь, я не слушал достаточно внимательно, и, возможно, я упустил одно-

два слова, пока я повторял текст за вами, про себя».

Позже раби сказал своим друзьям: «Вот вам человек с избытком

благочестия. Думает он только о том, как бы все сделать строго по правилам.

Но тот, чья душа готова исполнит волю Б-га и все Его заповеди, всецело

прилепившись к Господу, вполне может ошибиться и сделать не все строго

по писанному, да это и не очень его беспокоит. Ибо сказано: «Любовь

искажает меру».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 168


Общественные нужды перевешивают опасность, угрожающую частному

лицу.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 64


Если человек, представляющий одну сторону в судебном процессе, одет

элегантно, а другой — в лохмотьях, следует приказать обоим одеться на суд

одинаково, чтобы это не повлияло на объективность судьи.

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит. Шмот», с. 464


В трактате Мегила (31) написано: «Если старики скажут «разрушай», а

молодые скажут «строй», то ты разрушай, а не строй, потому что разрушение

по совету стариков равно строению, а строение по совету молодых равно

разрушению».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 259


Чудеса устраняют ограничения этого мира и даже плотским глазам

становится видно, что у мира есть Хозяин.

Перевод с идиша Й. Векслера,

«Беседы Любавического Ребе. Глава Бемидбар», с. 95


Человек приходит к знаменитому раввину, чтобы спросить его, почему

беды так и сыплются на его голову и он никак не может добиться успеха в

своих деловых начинаниях. На аудиенции у раввина он неожиданно для себя

засыпает и оказывается на Небесном Суде, где решается вопрос о том, куда

же именно — в ад или рай — следует отправить его душу. Перед ним

возникают огромные весы, на одну чашу которых кладут его проступки, а на

другую — пережитые им беды. И вот взлетевшая вверх чаша с проступками

постепенно начинает опускаться все ниже и ниже, кажется, еще немного — и

чаши весов выровняются, но в это время беды этого человека заканчиваются.

«Несите же еще, несите!» — кричит он, и в этот момент пробуждается

от сна в комнате раввина.

— Я так и не понял, — с улыбкой говорит раввин, — вы просите

уменьшить ваши беды или умножить их?

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 79


Трудно выдержать испытание бедностью, но еще труднее — испытание

богатством. У бедного есть надежда на помощь, согрешит он и раскается, а

душу богатого кто поддержит, кроме Всесильного!

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 327


Не довольствуйся простыми решениями, которые кажутся логичными, а

внимательно ищи и проверяй все уголки души, чтобы найти источник рацон

а-ришон (первого желания) и увидеть, нет ли в нем неправды. А смотри, чтобы все дела и мысли твои соответствовали воле Творца.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 106


Богатство — признак благословения только у тех, кто этого удостоился, кто, даже будучи бедным, исполнял свое предназначение, а теперь, когда он

богат, исполняет его еще лучше. Но людям, которые не удостоились

благословения, не поможет их богатство.

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 286


«Оказание услуги ссудою, пособление добрым советом и т. п. есть б-

гоугодное дело даже относительно богатого, как удовлетворение временной

его надобности. Но кто не оправдывает благонамеренно оказанного ему

доверия, тому лучше отказать в займе» ( Шульхан арух, 96).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 26


Человек может простить, если его оскорбили. Обида, нанесенная еще

раз, прощается с трудом. Но оскорбление, повторенное трижды и четырежды, человек простить не способен. Однако Всевышний открывает врата

прощения даже после многократного неповиновения и неисчислимых

поступков, противоречащих Его воле.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 103


Маараль рекомендовал читать ежедневно перед утренней молитвой

песнь Аазину; Маараль считал это хорошим средством для очищения мысли и

сердца. Он считал также, что торговцы и ремесленники должны читать эту

песнь несколько раз в день ради обеспечения успеха в делах. Поэтому

следовало всем знать эту песнь наизусть. Чтение песни несколько раз в день

обеспечивает также, по мнению Маараля, долголетие.

Йосеф Ицхак Шнеерсон,

«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 136


Зачастую люди думают, что для того чтобы жизнь была богаче и полнее, нужно заниматься делами именно этого мира и оставить в стороне

«ненужные высшие устремления». Однако дело обстоит совсем наоборот.

Загрузка...