Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 432


«Жил когда-то благочестивый человек, и был он женат на благочестивой

женщине, и не было у них детей. Они сказали: «Бесполезны мы для

Всевышнего» и развелись. Мужчина женился на нечестивой женщине и сам

стал нечестив; женщина вышла замуж за нечестивого человека и сделала его

праведником. Отсюда следует, что все — от женщины» ( Брейшит раба, Брейшит, 17:7).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 164


С уходом матери человек теряет то, что никто другой не может ему

заменить: ни жена, ни дети, ни друзья, ни ученики.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 235


Человек может только размышлять о монотеистическом мире. Но это

было недостижимо для поколения Исхода, которое еще так недавно (живя в

Египте) служило идолам. Сохранить беспрецедентное переживание, испытанное на Синае, можно было, по их мнению, только одним способом —

с помощью какого-то материального, приземленного посредника, иначе была

опасность, что оно исчезнет, растворится в духовной пустоте, не оставив

после себя никаких реальных проявлений, потеряет свою силу и перестанет

быть вечным свидетельством.

Несомненно, это было основным мотивом сотворения золотого тельца.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 20


Мы можем Его умолять, и нижайше просить, мы можем Ему молиться, но, конечно же, окончательное решение насчет того, как выполнить нашу

просьбу, остается за Ним.

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 158


Почему ненавидишь своих врагов? Нет у тебя большего врага, чем ты

сам.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 30


Наш народ — один из древнейших на земле. Нить его истории не

прервалась ни разу на протяжении тысячелетий. Нас должно было быть от

200 до 250 миллионов! Почему же выжили только 13 миллионов? Из-за двух

причин: убийств и ассимиляции.

Яаков-Имануэль Шохет,

«Кто является евреем?», с. 151


Раби Йоханан, завершая чтение книги Иова, сказал: «Человека ждет

могила, а корову — шохет, резник, который зарежет ее на мясо. И у

человека, и у животного свой час. Но счастлив тот, кто рос с Торой на устах, трудился над ней и возвысил свой дух над животными страстями, радуя

своего Создателя. Счастлив тот, кто жил с добрым именем и ушел из мира с

добрым именем» ( Йерушалми, Шабат, 6:9).

Адам Давидов, «Иов», с 83


Еврейская пословица гласит: «Траур по покойнику — семь дней, траур

по дураку — всю его жизнь».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 138


«Человек должен совеститься принимать слишком много услуг от своего

друга, избегать их, дабы не показаться жадным. Иначе может произойти

охлаждение между друзьями» ( Ралбаг, перевод в «Мировоззрение

талмудистов, 2:118).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 59


В первый день возникли небо и земля. Небо — символ духовного

(верхнего мира). Земля олицетворяет материю (нижний мир). Оба начала

возникли в один день, поэтому ни у одного не было преимущества. Второй

день — создание небосвода, атрибута верхнего мира. Появляется зависть

низшего к высшему. На третий день равновесие было восстановлено, ведь

растительность относится к нижнему миру. В четвертый день, с появлением

светил, чаша весов вновь склонилась в пользу высокого. Пятый день снимает

зависть, поскольку рыбы и птицы материальны. Но теперь перед шестым, заключительным, днем встала проблема: кого создавать? Если духовное, тогда материальное позавидует высокому. Создать материальное — высокое

проникнется завистью к низкому. Чтобы избежать конфликта, Творец создал

человека, включающего в себя оба начала: нешаму и гуф (тело). Шалом

первого дня, тем самым, был утвержден в заключительный шестой день.

М. Левуш, «Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 224


Правитель и царь — отнюдь не синонимы. Правитель находится над

толпой, у него нет особых отношений с народом. Он правит им, не являясь

его частью. Царь же тесно связан с народом. Все подданные в чем-то

растворились в своем царе, который всех их объединяет в единый организм.

Организм, в котором царь — голова, а народ — тело.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 108


«Враги Всевышнего» — это те, кто сознательно и упорно препятствуют

выполнению Его Замысла (к ним, в частности, относятся еретики). Поскольку

народ Израиля призван воплощать этот Замысел, всякий, кто выступает

против Израиля, пытаясь помешать ему выполнять свою миссию, является

«врагом Всевышнего».

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 96


Нет более неопровержимого доказательства действия Всевышнего, чем

сверхъестественное бытие еврейского народа, охватившее все пространство и

время истории, его бессмертие в самых невероятных условиях, его вечная

творческая молодость, его воскрешение из мертвых на своей древней земле.

Ничего, хоть отдаленно похожего на это, не ведает вся история человечества

от Адама до наших дней. Зная, что сами по себе мы обычные смертные люди, нам никак невозможно приписать эту заслугу самим себе.

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 60


Ключевая проблема любого уровня (как эго, так и души) — нетерпение.

Адам — поспешил съесть плод.

Народ — поспешил сделать тельца (не смог дождаться Моше).

Надав и Авиу — поспешили совершать служение.

Народ — поспешил поставить царя (если бы не поспешил, пришел бы

сразу Давид).

Давид — поспешил взять Бат-Шеву в жены (если бы не поспешил, их

сын стал бы Машиахом — бен-Давид в буквальном смысле).

Меир Брук, «Психология кризиса

и еврейская мистика», с. 95


У тех, кто рядом с богатыми, появляется надежда. Чужое богатство, словно костер — станешь рядом с тем, кто его зажег, не замерзнешь.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 155


Не вводи себя в заблуждение, думая: «Я люблю весь дом Израилев, что

же страшного в том, если я не люблю несколько десятков человек?» Ты

должен знать, что ты испытываешь в отношениях именно к этим людям.

Любовь и ненависть — понятия конкретные, действенные, налагающие

определенные обязанности.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 203


Именно сыны Гада (одного из колен Израиля) были инициаторами идеи

поселиться на восточном берегу Йардена, а не в земле Кнаан, и лишь затем к

ним присоединились сыны Реувена ( Ибн Эзра на Бемидбар 32:2). Рамбан

добавляет, что сыны Гада были «более могучими воинами, чем сыны

Реувена, и поэтому не боялись поселиться отдельно от других колен — в

окружении враждебных племен» ( Рамбан, там же). И еще: поскольку сыны

Гада были самыми могучими воинами, при захвате военной добычи им

досталось больше всего скота, и поэтому им особенно остро были

необходимы обширные пастбища ( Ор а-хаим на Бемидбар 32:1) . Намек на

это комментаторы находят в самом стихе Торы: «И много скота было у сынов

Реувена, и у сынов Гада очень много…» — т. е. даже больше, чем у сынов

Реувена ( Кли якар на Бемидбар 32:2). В мидраше говорится, что «сыны Гада

и сыны Реувена были очень богаты… и любили свое имущество», и ради

него поселились вне Земли Израиля, обещанной Б-гом Аврааму. По словам

мидраша, они «сделали главное второстепенным, а второстепенное —

главным, ведь они ценили свое имущество больше, чем людей» ( Танхума, Матот, 5:7; см. также толкование рава И. Зильбера в его книге «Беседы о

Торе», гл. Матот).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 154


Там, где нет Б-га — все дозволено!

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 19


Вспомните основные моменты последних, скажем, 200 лет еврейской

истории,

и

попробуйте

проанализировать

их

с

точки

зрения

«общенационального диалога с Б-гом»: систематизируйте и сформулируйте, что, по вашему мнению, еврейский народ сказал Б-гу, и что Б-г ему отвечал; что мы, еврейский народ, сделали правильно, а что неправильно, какие из

слов Б-га за этот период понятны нам, а какие совершенно непонятны. Если

вы проделаете такой анализ, то еврейская история последних двухсот лет

обретет для вас совсем иной вид.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 137


Духовные наставники народа во все времена отдавали себе отчет в том, что закон как формальное установление может стать «раем для негодяя», который сможет, прикрываясь Галахой, совершать всяческие мерзости. Они

призывают нас не ограничиваться следованием букве закона и всегда

помнить, что последний важен не сам по себе, а лишь как средство в

достижении более высокой цели, поставленной перед нами Б-гом, сказавшим: «Будьте святы!» ( Ваикра, 11:44-45).

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 76


«Мудрецы учили: «Нельзя подставлять уши для пустых разговоров, потому что они сгорают от этого первыми» ( Талмуд, Ктубот, 5 б — 6 а).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 76


Корень всякого уничтожения зла, его удаления и установления всего

Творения в добре — это раскрытие единства Всевышнего. Об этом сказало

Писание: «Смотрите же сейчас, что Я — это Я, и нет со Мной другого бога; Я

умерщвлю и оживлю, Я поразил и исцелю, и нет спасающего от Моей руки»

( Дварим, 32:39). И написано: «Чтобы познали вы и поверили Мне, и поняли, что это Я. Предо Мной не создан бог, и после Меня не будет» ( Йешаягу, 43:10).

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 128


Мироздание возвышается благодаря тому, что каждый его элемент

стремится к вознесению; развиваться желает все, и вследствие этого

возникает многообразие жизни.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 362


Была ладонь, прямая и жесткая. Но вот она прогнулась и получилась

чаша. Вы скажете — пустая. Нет. На дне ладони-чаши собирается еврейский

мед, продукт нашего терпения, сочувствия, а также умения любить

Всевышнего и наслаждаться миром и теми людьми, которых Он создал. Этот

мед не лизнешь. Он питает нашу душу.

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 111


Жена следует правилу: «честь царской дочери — внутри (дома)», ибо не

в обычае женщин искать вне дома возможностей делать добро другим

людям.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 103


Материальное благополучие человека оценивается им большей частью

субъективно и зависит не столько от общего объема получаемых благ, сколько от сопоставления этих благ с потребностями. Мы хотели бы, чтобы

наши доходы были достаточны для удовлетворения наших потребностей.

Однако эти потребности часто не являются истинными, глубинными

нуждами человека, а в основном определяются социально-культурными

факторами (например, действующими в данном обществе стандартами).

Поэтому наши просьбы нередко оказываются необоснованными.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 76


В минуты, когда наше сознание ясно, а душа восприимчива, мы

останавливаемся в изумлении: неужели возможно, чтобы ничто

существенное в этом невообразимом механизме не изнашивалось и не

изменялось с течением времени, которое все портит и уничтожает? Как он

может работать, не переставая, без того, чтобы не происходили в нем

повреждения и аварии? Как это возможно, чтобы поля физических сил не

ослабевали и не исчезали? Кто поддерживает все это в исправности? Где же

«издержки», где «амортизация» — неизбежные пункты любого баланса, и

кто заботится о своевременном снабжении такого «производства» и

пополнении его резервов?! Где и кто те специалисты, которые не смыкая

глаз, круглосуточно, следят за исправностью и регулярностью его

функционирования?

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 222


Человек по природе в своих материальных желаниях — эгоист, а в

духовных — альтруист. То есть в основном он обеспокоен устройством быта

у себя и заботой о духовном уровне других. Но, сотворив его таким, на самом

деле Творец требует от него обратного, в материальных желаниях — будь

альтруистом, а вот в духовных — эгоистом!

Ашер Кушнир,

«Первые шаги в еврейской жизни», с. 87


Пусть не бодрствует человек между спящими, и не спит между

бодрствующими.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 35


Фундамент, на котором стоит все здание служения (миссии) — это воля

Всевышнего, чтобы человек совершенствовал себя и все созданное для него.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 3


«Когда умирает старик, все с пониманием кивают головами: «Что вы

хотите? В его-то годы…» Словно за то, что человек состарился, ему

полагается смертный приговор!» (раби Бер из Островца).

А. Фейгин, «Одним словом», с. 196


ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ


Произнесение слов — это еще не молитва. Всевышний ждет в молитве

нашего чувства.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 20


Вся наша мудрость — ничто, ведь самый великий мудрец среди нас —

не более чем ученик учеников прошлых поколений.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 169


Мир создан именно для этого, в нем должны быть и добро и зло, чтобы

человек выбирал между ними и тем самым обретал праведность. Так

определяет наш мир еврейская традиция.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 77


Вот как раби Мендл толковал стих из Писания: «Оставит нечестивый

путь свой».

«Разве у нечестивого есть свой путь? Он не идет, а блуждает. Сказанное

же означает: пусть нечестивый оставит то, что он считает «путем» и что на

деле есть заблуждение».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 261


«Гнев убивает глупца, а зависть — неразумного» ( Иов, 5:2).

Адам Давидов, «Иов», с. 32


На иврите «счастье» — симха; в корне этого слова сосуществуют два

слова: ше моха — что буквально означает «стирать». Чтобы найти подлинное

счастье, надо уметь стирать призраки прошлого, уметь начать все с начала, не приглашать эти призраки.

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 396


Если кто-то едет на море, в горы, меняет атмосферу для того, чтобы

набраться сил для дальнейшей учебы и служения Б-гу — в этом и есть

служение Б-гу. Это не упразднение Торы, а укрепление Торы. Муж должен

уделить время жене и детям, взять их в отпуск…

Ашер Кушнир,

«Первые шаги в еврейской жизни», с. 52


Если в браке один из партнеров может обойтись без другого, если между

супругами нет ничего общего в духовном плане или в делах, нет сомнения, что это не истинная пара.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 211


Сам по себе материальный достаток оказывается далеко не достаточным

условием благополучия и удовлетворения. Более того, жизненный опыт

показывает, что материальные блага часто стимулируют алчность и зависть и

приводят к раздорам и вражде.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 77


Еврейская традиция учит, что в день свадьбы жених и невеста постятся.

Потому что для них этот день, как Йом Кипур, — самый святой день года, когда все грехи прощаются и человек, рождается заново. Уподобляя день

свадьбы Йом Кипуру, молодая пара начинает совместную жизнь не

обремененная своим прошлым, и это — та цель, к которой должны

стремиться.

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 396


Гнев убивает того, кто не может с ним справиться, что под силу только

мудрому.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 178


В каждом поколении есть свои проблемы и свои испытания, которых не

было в предыдущем поколении. Современная жизнь порождает каждый раз

новые ситуации и — как следствие — новые вопросы, ответ на которые

нигде не приводится. Поэтому нужен рав, способный их дать.

Ашер Кушнир,

«Первые шаги в еврейской жизни», с. 62


Когда человек глядит на мир сквозь призму веры, он видит мир

осмысленным, вещи и явления приобретают в его глазах дополнительное

значение.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 29


Стремление к обладанию собственностью — корень зла, источник

порочных страстей. Это болезнь, не знающая границ.

«Семьдесят ликов Торы», с. 174


Если друг виноват перед тобой, устыдится и искупит вину, и больше не

следует напоминать об этом. Ищет он любви, ищет дружбы — ответь ему, крепнет дружба после размолвки.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 188


Человеку стоит завести дневник и записывать события, и большие и

маленькие, в которых видна рука Всевышнего в его жизни. И тогда он

увидит, сколько чудес Творец делает для него каждый день.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 251


Раши объясняет, что даат («знание» или «понимание»), означает ишув

(буквально

«сидение»

или

«спокойствие»,

«уравновешенность»,

«постоянство») — способность спокойно обдумывать вещи, которая требует

самоконтроля. Начинается с внимательного рассмотрения, продолжается

терпеливым размышлением и заканчивается глубокой проверкой выводов.

Без начальной способности сидеть и последовательно, упорядоченно и точно

направлять свои мысли, правильный вывод сделать нельзя.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 50


Мы не выбираем себе семью для рождения. Важно сохранять

родственные чувства — ведь мы из одного истока. Заслуживает жалости тот, кто отказывается от родственников. В каждом из наших родных, близких и

дальних, наша кровь и наша душа. В радости и горе мы навсегда связаны со

своими родными.

Любить их и заботиться о них так же естественно, как любить и

заботиться о себе самом. В молодости мы не задумываемся об этом, но в

конце своих дней сожалеем, что уделяли мало внимания братьям и сестрам.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 106


Раби Нахман из Чернобыля так отозвался об одном из своих коллег-

раввинов: «Уже пять лет как мертв, но никто не потрудился ему об этом

сообщить».

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 283


Бесполезно просить человека о том, что превышает его душевные

возможности, Хазон Иш считал также, что прежде, чем обращаться к кому-

либо с какой-то просьбой, следует взвесить, действительно ли есть реальный

шанс на то, что она будет удовлетворена, — ведь если она не будет

удовлетворена, то отказ может стать причиной напрасной ненависти.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 150


«Б-г знает, что праведников мало, и поэтому Он распределил их по

поколениям».

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 285


В Талмуде объяснено, что Корах обладал огромным богатством, которое

пробуждало в нем гордыню, — ведь очень богатый человек чувствует свою

абсолютную исключительность, и ему особенно трудно признать над собой

власть и авторитет кого-то другого.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 82


В иудаизме главное — диалог с Творцом, для которого необходимо

сохранение и развитие «я» по Его Образу и Подобию. Причем этот диалог

иногда может выражаться и в споре, что невозможно при полном отказе от

«я».

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 114


Чем рав выше, тем он скромнее и проще, тем более его слова не

расходятся с делом, а то, что в сердце не расходится с тем, что на устах.

Когда рассказывают о раввинах, то упоминают не их гениальность, это и так

явно открыто в их книгах, а их праведность и благочестие в самых мелких

поступках.

Ашер Кушнир,

«Первые шаги в еврейской жизни», с. 56


Если к человеку пришла болезнь — это знак, что в Высшем Суде есть

против него обвинение. Для выздоровления требуется пробудить качество

« Э-ль» Всевышнего. Так молился Моше рабейну за свою сестру Мирьям:

«Пожалуйста, Б-г ( Э-ль), излечи ее!» ( Бемидбар, 12:13).

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 124


Человек должен знать, что он находится в этом мире не ради покоя и

отдыха, а ради труда и усилий. Он должен вести себя как поденщик, выполняющий работу для своего хозяина, как сказано: «Мы — поденные

работники» ( Талмуд, Эрувин, 65 б), — и как солдаты во время военной

кампании, которые едят впопыхах, спят урывками и всегда готовы к бою. Об

этом сказано: «Ведь человек рожден для тяжкого труда» ( Иов, 5:7).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 57


Если есть хотя бы подозрение, что молчание может быть принято как

согласие с неправильными действиями, нет выбора: приятно это или нет, наш

долг — высказать свое мнение, хотя бы вкратце.

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 55


Тот, кто приносит жертву, может ошибочно полагать, что самим этим

действием грех будет искуплен. Жертва не более чем «благоухание

приятное» тех поступков, которые ему еще предстоит совершить. Если их не

будет, то к такому человеку относятся слова: «К чему Мне множество жертв

ваших?» ( Йешаягу, 1:11).

«Семьдесят ликов Торы», с. 103


Б-га люби и бойся Его.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 18


Женщина не должна пускать в дом гостя без согласия мужа.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 112


На Кавказе в случае пропажи какой-то вещи, лежавшей на определенном

месте, принято переворачивать вверх дном пустой стакан и после этого

возобновлять поиски. Но еврей…

Еврей, если с ним приключилась подобная история, должен

остановиться и произнести следующую фразу: «Все евреи — слепцы, пока

Всесвятой, да будет благословен Он, не откроет им глаза!» И уже после этого

снова начать искать потерянные деньги.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 479


Раби из Лелова говорил своим хасидам: «Не может быть избавления для

человека, пока он не признает изъяны своей души и не приложит все усилия

чтобы исправить их. И не может быть избавления для народа, покуда он не

признает изъяны своей души и не приложит все усилия, чтобы исправить их.

Те же, кто не признают своих недостатков, будь то человек или народ, не в

праве рассчитывать на избавление. Избавление возможно лишь в той мере, в

которой мы признаем свои изъяны».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 175


«Встреча с медведицей, потерявшей медвежат, не так опасна, как с

глупым, с его глупостью» ( Мишлей, 17:12).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 189


Некоторые полагают, что в Торе есть абсолютно все. И это

действительно так. Но с одной оговоркой: речь идет лишь о внутренней

стороне вещей.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 58


Мы обязательно погружаемся в среду. Если среда плохая, становимся

плохими. И если хорошая — хорошими. Это опасно, но такими создал нас

Творец. Поэтому мы должны правильно выбирать друзей, соседей, партнеров, чтобы получать благо от их влияния. Праведники будут

вдохновлять нас, и мы станем лучше, будем расти, чтобы стать подобными

им.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 22


«Тот, кто обучает человека Торе, как будто произвел его на свет…» —

так объясняет Раши в своих комментариях к Бемидбар, 3:1.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 13


Развод — это тоже одна из 613 заповедей Торы, предоставляющих

человеку все необходимые инструменты для реализации его исправления.

Кабала подчеркивает необходимость понимания этого процесса.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 201


Запреты субботы ограничивают власть человека над миром. Тогда

природа трансформируется из объекта в субъект. Мир перестает быть

объектом удовлетворения потребностей человека и получает право на

автономное существование, возвращаясь в руки Творца. В субботу каждое

творение, даже самое малое, становится равным человеку, обретая право на

существование независимо от того, какую материальную ценность оно

представляет для человека.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 36


Талмуд учит от имени Уллы: «Пусть человек всегда живет в том месте, где его рав, ибо пока был жив Шими бен Гера, Шломо не женился на дочери

фараона» ( Талмуд, Брахот, 8 а). Даже царь Шломо, мудрейший из людей, нуждался в раве. Если он был наделен такой несравненной мудростью, что

ему мог предложить учитель? И тут мы видим, что не важно, как велики

мудрость и знание человека, необходимы руководство, опыт и личный

пример рава, чтобы находить правильный путь.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 104


«Раби Натан сказал: «Сила веры у женщин была больше, чем у мужчин.

Это мужчины сказали (после Исхода): «Выберем себе предводителя и

вернемся в Египет» ( Сифрей Бемидбар, Пинхас, 133).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 165


Человек часто молится о получении благ со страстью, и его молитва

может достигать очень большой силы. И здесь таится опасность того, что он

добьется через молитву таких «благ», которые ни ему, ни окружающим, по

существу, не нужны или даже вредны (например, таких, которыми он не

сумеет достойно распорядиться). Поэтому все просьбы, с которыми мы

обращаемся к Всевышнему, должны быть тщательно обдуманы и взвешены.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 52


Кабалистический подход видит в супружестве возможность для двух

несовершенных людей помочь друг другу освободиться от долгов

«исправления» и подняться на более высокую ступень духовного развития.

Нет случайных браков.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 125


Хотя расторопность хороша сама по себе, следует все же уберечься от

излишней торопливости в своем служении. Бегущий излишне быстро —

падает. При исправлении дела нельзя торопиться, все дела исправляются не

торопясь. А также сказали мудрецы: «Не торопитесь, когда судите» ( Авот, 1:1).

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот Цадиким)», с. 152


В молитве не нужно спешить. В Храме запрещали бегать, следовало

передвигаться маленькими шажками. Это же относится к молитве. Ведь не

стали бы мы бегло зачитывать по листочку наши просьбы к земному царю, если бы такой имелся. Восхваления Всевышнему произносят медленно, мягким, приятным голосом ( Сефер хасидим, 158).

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 33


Человек вообще не должен раболепствовать. Что в этом мире зависит от

человека, как бы высоко он ни стоял? Это все равно, что кланяться земле за

богатый урожай вместо того, чтобы благодарить Господа. С другой стороны, нужно быть благодарным Всевышнему за все хорошее, что сделали нам

люди. И если даже человеку не удалось доброе дело, необходимо его

поблагодарить за хорошее намерение, а Господа — за то, что Он ему это

намерение внушил.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 29


Если у человека появляется какая-либо преграда в служении Творцу

Благословенному, не дай Б-г, главное ни в коем случае не бояться. Тогда, с Б-

жьей помощью, безусловно, она не сможет ему навредить. Поэтому говорит

Тора: «Если скажешь в сердце своем: многочисленнее меня народы эти…»

Ты, конечно, можешь так сказать. Но Тора дает тебе совет: «Не бойся их», —

и тогда ты обязательно всех их прогонишь!

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 365


«Ученого узнают по его поведению в отношении денег и вина, а также

по тому, умеет ли он обуздывать свой характер, по его одежде, а некоторые

говорят, что и по речам. Четыре вещи недостойны ученого: выходить из дому

поздно ночью, показываться пьяным на людях, последним входить в

синагогу, якшаться с простонародьем. Ученый должен быть аккуратен и

умерен в еде, питье, следить за чистотой тела, обуви, одежды, за походкой, за

голосом и заниматься благотворительностью» ( Дерех эрец зута, 5:4) .

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 122


Человек должен следить за собой, чтобы не выскользнуло у него

неосторожное слово.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 27


Творец хочет, чтобы свои дома мы делали храмом. Построить храм на

улице — синагоги, дома реабилитации для роженицы и т. п. — это присуще

евреям. Люди жертвуют огромные суммы на воздвижение подобных

заведений. Но Он хочет, чтобы храмом стал наш собственный дом, чтобы

там, в своем доме каждый научился уступать, в чем-то жертвовать собой, и

тем самым отвел в нем место Ему.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 128


Ни мужчинам, ни женщинам нельзя находиться на кладбище с

непокрытой головой. Нельзя женщинам входить на территорию кладбища в

нескромной одежде.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 201


Необходимо пробудить в детях с ранних лет духовное, необходимо

построить в их душе противовес врожденным потребностям тела, которые в

них и так уже находятся. Поэтому, с одной стороны, детей в материальных

желаниях надо искусственно ограничивать, чтобы дать возможность

развитию духовного. А, с другой стороны, их надо подтолкнуть к духовному, ведь сами они не обнаружат в себе к этому никакой тяги. Это и есть задача

родителей.

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 61


Даже сон, если мы погружаемся в него с намерением дать душе и телу

отдых, чтобы не заболеть и тем самым не отстраниться от служения Господу, является своего рода Б-гослужением, а не простой тратой времени. Поэтому

мудрецы требовали: «Все свои дела делай ради небес». Так сказал мудрый

Соломон: «Во всех твоих путях познавай Его, и Он выпрямит твои стези».

Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя.

Семь заповедей Творца народам мира», с. 136


Рав Ицхак Гутнер в своей книге « Пахад Ицхак» пишет, что, как

правило, человек стремится к независимости. Но когда он говорит кому-то

«спасибо», он признает, что получил от другого что-то, чего ему недоставало.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 243


Книга « Ялкут Шимони» рассказывает удивительное следствие бегства

Давида: «В ночь, когда Давид бежал от Шауля, он выучил у пророка Шмуэля

больше, чем прилежный ученик может выучить за сто лет»! ( I Шмуэль, 19:1, симан 129).

Для праведника, бегство не просто способ уйти от опасности. По сути, это потрясающая возможность разобраться в себе, исследовать свою душу, раскаяться и начать снова. Преследование дает огромные духовные

преимущества. Как пишет царь Шломо: «Б-г взыщет за гонимого» ( Коэлет, 3:15).

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 74


Тора дана человеку для того, чтобы он праздновал жизнь и возлюбил все

то, что делает ее источником радости.

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 38


Спросили ученики у раби Нехонии: «Чем продлил ты дни свои?»

Ответил им: «Никогда в жизни я не возвышался за счет унижения другого».

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 131


В еврейской истории немало выдающихся личностей, которые

произошли от неевреев. Царь Давид — потомок Рут из народа Моава, названого так за свою сексуальную аморальность. Раби Акива, важнейший из

мудрецов второго века, происходит от неевреев, принявших иудаизм. Так же

и Шмайя и Автальон — выдающиеся мудрецы первого века. Гер Онкелос

(прозелит второго века), который создал самый авторитетный перевод Торы

на арамейский язык, был сыном сестры арамейского императора Тита, злодея, который разрушил Второй Храм. Онкелос — один из величайших

еврейских мудрецов, знатоков Торы.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 46


«Не бойтесь никакого человека, ибо суд — Всевышнего он» ( Дварим, 1:17). Этим нам заповедано верить, что не будет нам вреда от справедливого

суда, если мы ни с кем не посчитаемся.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 86


Запрещено убивать не только здорового человека, но и смертельно

больного (даже по его желанию), а также человеческий плод. Самоубийство

запрещено. Разрешается защищать себя и других людей, убивать врага на

войне — но только при обороне.

Адам Давидов, «Иов», с 35


По утверждению знатоков медицины, в знойные дни человеку следует

съедать только две трети того, что он съедает в дождливый период.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 62


Мудрецы должны быть, как железо, — тверды и бескомпромиссны в

принятии решений. При вынесении приговора им запрещено прислушиваться

к мнению народа. Они должны быть ведущими, а не ведомыми, и в этом —

отличительное свойство еврейских народных лидеров.

«Семьдесят ликов Торы», с. 191


Пренебрегать возвращением долга или отказываться его платить —

тяжелое нарушение. В Тегилим царь Давид отзывается о таких людях, как о

«грешниках, которые одалживают, но не возвращают» ( Тегилим, 37:21).

Термин раша, «грешник, злодей, нечестивец», употребляется только в

экстремальных ситуациях, таких людей позволено презирать.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 88


Однажды у раби Йегуди спросили: «В Талмуде сказано: аист называется

на иврите хасида, потому что это преданная любящая птица, заботящаяся о

своем потомстве. Тогда почему же Писание считает ее нечистой птицей?»

Тот ответил: «Потому что аист заботится только о своих».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 213


Раби Бунима спросили: «Сказанно: «Я — Б-г, Всесильный твой, который

вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства». Почему же не сказано:

«Я — Б-г, Всесильный твой, который создал небо и землю»?

Раби Буним обьяснил: «Небо и землю! На это они могли сказать: «Небо

— это слишком много для меня». Вот почему Б-г сказал человеку: «Я тот, кто вытащил тебя из грязи. Ну-ка, подойти сюда и слушай меня!»

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 241


В городе, где есть две синагоги, община одной из них не зависит от

второй ( Хоей адам, Илхот шабат, 5:5). Но если в городе одна синагога, а

человек собирает миньян у себя дома, то такой миньян не принимается во

внимание и его участники должны следовать за большинством общины, принимающим шабат в синагоге ( Мишна брура, 263:51).

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 38


Ни смерть, ни страдания не искупают вину человека, если он не

раскаялся. Молись, чтобы «Всесильный и Благословенный был

долготерпелив, был милостив в исполнении желаний твоего сердца, чтобы

простил твои грехи» ( Тиферет Исраэль).

Адам Давидов, «Иов», с. 52


Необрезанный не является полноценным евреем, ведь исполнением этой

заповеди еврей заключает завет с Б-гом, и его предназначение — в

соблюдении этого союза.

«Семьдесят ликов Торы», с. 114


Мудрецы говорили, что есть три способа противостоять врагу — дары, молитва и война. В изгнании борьба с врагом велась двумя первыми

способами. Третий же предназначен только для страны Израиля.

«Семьдесят ликов Торы», с. 71


Исторический опыт нашего народа — прямое свидетельство тому, что в

периоды, когда евреи жили по законам Торы, с ними была милость

Всевышнего. В такие времена они с честью выходили из любых испытаний.

Достаточно вспомнить годы правления царя Давида с их победоносными

войнами и затем сорок лет мира и процветания при царе Шломо.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 88


Еврейский народ характеризуют три качества:

— Он сострадателен.

— Он скромен.

— Он совершает хэсед (добрые дела).

Эти качества настолько присущи нашему народу, что, встретив еврея, лишенного их, можно предположить, что у него нет предков, стоявших у

горы Синай.

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит. Шмот», с. 541


Все, что запрещено для мужчины, запрещено также и для женщины.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 96


С юных лет и до самой старости раби Ицхак-Айзик страдал от болезни, которая причиняла ему сильные мучения. Его врач однажды спросил, как ему

удается терпеть такие боли без стонов и без жалоб. Он ответил: «Это легко

понять, если человек относится к боли как к сильнодействующему средству

для очищения души. В таком случае ему не остается ничего, кроме как

принимать боль с любовью и не жаловаться. С течением времени он обретает

силы терпеливо относиться к боли, которая его терзает. И вообще: прошедшая боль — это в прошлом, а беспокоиться о боли, которой еще нет, могут только глупцы».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 99-100


Поскольку иудаизм — это религия, то само сочетание слов вроде

«нерелигиозный еврей» или «светский еврей» — это нонсенс: оно внутренне

противоречиво. И, тем не менее, иудаизм рассматривает таких людей в

качестве евреев: точно так же, как еврей не может отрицать биологический

факт своего рождения евреем, но не может отречься от своего союза с

Всевышним, определяемого законами и принципами еврейской веры.

Яаков-Имануэль Шохет,

«Кто является евреем?», с. 25


Если у человека отец — еврей, то он уже не является (вопреки тому, что

поверхностно утверждают некоторые) «просто неевреем». Правильным

термином для определения статуса такого человека является слово зэра

Исраэль, т. е. «из потомков евреев».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 220


Поскольку на свете существует бедность, значит, у нас в душах еще

существует алчность — так учит Кабала. Все еще совершаются убийства —

значит, мы продолжаем говорить злые слова, теряя над собой контроль.

Йегуда Берг, «Сила Кабалы», с. 289


Один из еврейских мудрецов на вопрос о том, может ли еврей, согласно

Галахе, выбрать себе профессию охотника, отвечает, что это нежелательная

профессия, хотя явно она не запрещена; то есть эта профессия запрещена, если есть возможность выбрать другую. Но если человеку нечем себя

прокормить, то охота ему разрешена.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 49


Ребе ценил время, воспринимая каждую минуту как целый мир.

Однажды, когда до послеполуденной молитвы оставалось ровно полминуты, Ребе в своем кабинете открыл книгу, излагающую глубокие философские

темы, и углубился в ее чтение. Стоявшему рядом секретарю показалось, что

Ребе настолько поглощен чтением, что от окружающей реальности он

отвлекся надолго. Однако по истечении 20 секунд Ребе закрыл книгу и вошел

в синагогу на молитву…

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 90


Чтобы избежать проблем с пищеварением, никогда не запивайте еду

холодными напитками. Тот, кто пьет охлажденные напитки во время еды, сокращает нормальный процесс пищеварения пищи, желудок освобождается, а кишечник загружен и в нем идет загнивание.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 188


Когда человек во время молитвы слышит еще кого-то, т. е. слышит и

ощущает присутствие еще какого-то человека, то это нехорошо. Потому что

каждый человек, в то время, когда он молится, должен представлять себе, как

будто кроме него и Всевышнего больше никого нет. А в книге Ликутей

Могаран (ч. 1, урок 55) говорится о еще большем: что во время молитвы

человек должен настолько отменить свое «я», чтобы вообще перестать

ощущать даже себя, а только лишь Одного Всевышнего!

Раби Нахман из Брацлава, «Излияние души», с. 82


Хафец Хаим пишет: «Если человек размышляет о грехе, Тора не может

проникнуть в его ум. Тем не менее ему не следует отчаиваться и терять

мужество, если он не может полностью очистить мысли свои. Есть такое

правило: «Тот, кто жаждет очистить себя, получает помощь Свыше».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 206


Раби Йосе говорил: «Не место красит человека, а человек красит место».

Мы находим иллюстрацию этого в связи со Святилищем в пустыне. Пока оно

оставалось установленным, Тора велела выслать из лагеря каждого, у

которого есть признак проказы или выделений; но когда Святилище

скатывали, чтобы перенести на новое место, и тем, у кого были выделения, и

прокаженным разрешали войти в лагерь, поскольку Святилище было Б-

жественным местопребыванием Шхины, которое удостоило лагерь этой

чести ( Таанит, 21 б).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 155


Нормальные материальные условия существования совершенно

необходимы для самопознания и самосовершенствования.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 209


Гемара формулирует общее правило: взрослый человек отвечает за свои

проступки. Неважно, сколько лет было Йосефу. Братья были на несколько

лет старше его, для них он был младшим братом, и они полностью

ответственны за него.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 285


Человек, который духовно не развивается, не читает художественную

литературу, не может развить в себе чувство прекрасного и чувство любви, чтобы воспринимать все богатство Всевышнего на должном уровне, он будет

воспринимать Б-га на низком уровне и продвинуться не сможет.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 450


Есть только две возможности, два входа в еврейский народ: Евреем надо родиться. Это вход через национальные ворота.

Евреем становятся, присоединившись к их духовному наследию и

обязанностям, т. е. проходя гиюр. Это вход через религиозные ворота.

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 146


Тот, кто решил поменять свое имя или фамилию, должен получить

разрешение отца, если он жив.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 83


Однажды пришел Хахам Цви в дом сефардского рава и удивился, увидев

в доме великолепие и роскошь. Это был первый визит Хахама Цви к раби

Шломо. Удивился Хахам Цви:

— Таков путь Торы?

Ответил раби Шломо:

— Удостаиваемся мы визитов царя!

— Если так, то все понятно. К царскому визиту следует украсить дом

достойно. Когда он должен пожаловать? — спросил Хахам Цви.

— Я надеюсь, что он уже прибыл, — ответил раби Шломо.

— Где он? — встревожился Хахам Цви.

— Величием Его полон весь мир! — ответил раби Шломо. — Разве не

сказали мудрецы, что достойные муж и жена — всегда сопровождаемы Б-

жественным присутствием! Если мир царствует в доме, то и Б-г пребывает с

его обитателями! А если у нас в доме это так, разве не следует украсить дом

как положено? И еще сказали мудрецы, что еврей, занятый Торой также

удостаивается Б-жественного присутствия, ибо сказано: «В каждом месте, в

котором упоминаешь Мое Имя, приду к тебе и благословлю тебя». Разве не

желательно, чтобы я опередил Творца, воздавая Ему необходимые почести?

— Конечно, конечно! — ответил растроганный Хахам Цви. — Если

таковы устремления и намерения рава — счастлива община, во главе которой

он стоит!

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 118


Молоко и мясо соответствуют правой и левой линиям. Смешивая в еде

молочную пищу и мясную, человек ставит святость на службу нечистоте.

Этот грех подобен греху смешения двух видов животных, в наказание за что

отходит от человека святой «образ», без которого невозможно работать для

Творца. И тогда человек — венец творения — боится животных, хотя, по

природе вещей, наоборот, все животные должны испытывать страх перед

ним.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 166


Нельзя у себя дома содержать диких животных, но можно птиц, в

клетке. Канарейки и попугайчики благотворно влияют на страдающих

депрессией и на тех, кто прикован болезнью к постели.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 143


При разделе имущества следует учитывать интересы детей и выделить

им долю из приобретенного супругами за время совместной жизни. Позор

отцу, который дал жене гет и лишил детей крыши над головой. Отца, который не обеспечивает своих детей, называют раша — злодеем.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 76


Мудрецы завещали нам: пусть у тебя на языке всегда будет то, что на

сердце, пусть речь твоя будет правдива, а сердце — чистым.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 365


Для евреев Б-г это не воображаемая концепция, а вездесущая

реальность. Он является Тем, к Кому каждый может обратиться

непосредственно. Он — абсолютный страж, Тот, к Кому обращаются в

несчастье, Кому поверяют самое сокровенное. Для общения с Ним посредник

не нужен.

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 15


По мнению раби Гирша, за исключением шабата и праздников в

еврейском доме не следует уделять много внимания «хорошей еде и питью».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 268


Духовное усилие должно быть постоянно направлено на то, чтобы

приблизиться к Синаю, а это вовсе не изоляция от мира, не служение, лишенное всякой инициативы, как и не столкновение с миром, в котором

человек забывает о своей истинной миссии, это, наконец, не погружение в

транс, когда все оставлено на волю Б-га.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 148


Один римский философ хотел выяснить, как долго змея вынашивает

детеныша. Он поймал двух змей, самца и самку, и поместил их в бочку, чтобы наблюдать за ними до тех пор, пока самка не разродится. Когда в Рим

прибыли еврейские мудрецы, философ спросил у раби Гамлиэля: «Как долго

змея вынашивает детеныша?»

Лицо раби Гамлиэля побледнело от стыда, потому что он не знал ответа.

Его встретил раби Йеошуа и спросил: «Почему ты выглядишь больным?»

— Мне задали вопрос, а я не смог на него ответить, — сказал раби

Гамлиэль.

— Что это за вопрос? — поинтересовался раби Йеошуа.

— Сколько продолжается период вынашивания у змей?

— Семь лет, — ответил раби Йеошуа.

— Откуда ты знаешь?

— В Торе говорится о змее (3:14): «Проклят ты превыше всех скотов и

сильнее любого зверя полевого». Это проклятие означает, что по периоду

вынашивания змея также относится к домашним животным, как те к диким

зверям. Мы знаем, что если у кошки беременность продолжатся всего

пятьдесят два дня, то у ослицы протекает триста шестьдесят пять дней, то

есть в семь раз больше. Раз беременность ослицы протекает триста

шестьдесят пять дней (или полный год), то отсюда следует, что у змеи она

должна продолжаться семь лет.

Под вечер раби Гамлиэль вернулся к философу. Выслушав ответ, философ начал биться головой о стену и завопил: «Этот человек мгновенно

узнал из своей Торы то, на что у меня ушло семь лет жизни!»

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит. Шмот», с. 53


Все болезни являются результатом одной и той же причины —

накопление в организме отходов его деятельности, которые годами

аккумулируются вследствие неправильного образа жизни, что в основном

определен неправильным питанием, недостаточным уходом за телом и

привычками, ведущими к нервному истощению организма, различного рода

излишествами и злоупотреблениями.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 16


Ребенок, зачатый в момент глубокой любви и взаимопонимания, будет

отражением этих качеств. Так как любая душа по возвращению после смерти

должна найти себе место и условия, подобные тем, что были у нее в

предыдущей жизни, родители на деле «заказывают» себе потомка, как если

бы перед ними был гигантский космический каталог.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 62


Когда Творец посылает человеку радость, нужно постараться вложить ее

в слова Торы или молитвы, или песни прославления Творца для того, чтобы

эта радость была связанна с Творцом Благословенным.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 380


«Нет на земле никого сильнее женщины» ( Йосифон, 3) .

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 362


Римляне могли приколачивать гвоздями живых людей к деревянным

крестам во имя правосудия, ужасаясь при этом еврейскому обычаю делать

детям обрезание. Они безжалостно бросали беззащитных рабов на съедение

диким зверям, но называли евреев варварами за традицию праздновать

освобождение человека из рабства на Пасху. Античные рабовладельцы

заставляли своих рабов и скотину трудиться семь дней в неделю, пока те не

падали от изнеможения, но при этом с насмешкой относились к нашей

Субботе, дающей отдых и свободному человеку, и рабу, и домашней скотине.

Если у новорожденного ребенка лицо или что-нибудь еще не нравилось его

родителям, «культурные» греки такого ребенка убивали и смеялись над

«некультурными» евреями, которых этот обычай приводил в ужас.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 108


Все сосредоточено в субботе, и потому она важнее всех остальных

праздников.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 136


Один из сыновей вспоминает, что однажды они получили от друзей

посылку с одеждой. Мальчик начал радостно в ней копаться, вытащил

красивый галстук и радостно нацепил на себя.

«Я думаю, он мне подходит», — объявил он.

На что мать мягко возразила:

«Вначале ты должен подумать, что подходит другим в нашей семье».

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 69


Отправляясь в дорогу за город длительностью не мение 72 минут и

выехав за переделы населенного пункта, мы должны прочитать дорожную

молитву. Если в течение суток было совершено несколько поездок, достаточно прочитать ее только один раз.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 239


Лучше пойти чистить канализационные трубы, чем стремиться занять

высокий пост, дающий безраздельную власть.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 412


Согласно приведенному критерию Гемары, «богачом» называется и тот, кого считают состоятельным в его городе, — «ведь есть города, где богачом

признается только обладатель огромного состояния, а есть города, где

богачом считают даже обладателя весьма скромной суммы» ( Сефер а-микна

на Кидушин, 48 б) .

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 86


Город, в котором нет детей, изучающих Тору, подлежит анафеме.

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 341


Талмуд утверждает, что необходимо вставать перед сединой, даже если

старец — не мудрец. Когда раби Йоханан видел нееврея, убеленного

сединой, он вставал, приветствовал его и говорил: «Сколько переживаний

выпало на долю этого человека!» Таким образом, он выражал почтение перед

пережитым жизненным опытом.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 157


Есть ясный закон в книге Шульхан арух, который гласит: «Если мудреца

Торы оскорбили публично, ему запрещается прощать посягательство на свою

честь» ( Йоре дэа, 243, п. 9). Рав из Бриска ответил с улыбкой и сказал: «Раби

Шломо, прочитай еще раз написанное там, в Шульхан арухе, и то, что пишет

Рамо в 7-м параграфе. Рамо говорит, что в наше время нет достойного

особого статуса мудреца Торы (на которого распространяется упомянутый

выше закон), и то же самое сказано у других законоучителей».

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 246


Моавитянка Рут, потомком которой был царь Давид, получила это имя, когда, приняв гиюр, вышла замуж за Махлона, — а до этого у нее было иное

имя, Гилит.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 46


«После разрушения Храма исполнимыми практически для нас остались

только 271 заповедь» ( Хафец Хаим, «Краткое собрание заповедей»).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 178


Человек должен прилагать все усилия, чтобы говорить истину и не

лгать. Однако, если правда не приведет к добру, можно сказать неправду

ради сохранения мира между людьми. Но и в этом случае необходимо

стараться не лгать явно, а сказать двусмысленную вещь, которую

слушающий поймет определенным образом.

Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя», с. 52


Предписывая честное поведение продавцу, иудаизм ждет того же от

покупателя. Например, согласно Талмуду, запрещено пробовать находящиеся

на прилавке фрукты, если человек не собирается их покупать, — такие

действия приравниваются к воровству. Запрещено также отвлекать продавца

без нужды от дела и спрашивать, сколько стоит та или иная вещь, если

человек заведомо не собирается ее покупать.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 334


Великой мудростью Своей Творец установил размеры земли, ее форму, объем воды и воздуха, температуру и необходимое количество солнечного

света, а также меру влияния звезд и луны в ночное время на живую и

неживую природу земли.

Адам Давидов, «Иов», с. 196


Залогом укрепления сознания человека в вере и страхе перед

Всевышним является частое посещение синагог ( бейт кнессет) и домов

учения ( бейт мидраш), стремление к миру и постоянное изучение святых

книг. А также моральные качества, которые должны быть развиты у каждого

человека, такие, как скромность, сдержанность, интеллигентность, учтивость

и т. д. И, конечно же, постоянные молитвы от чистого сердца.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 45


«Десять чудес было дано нашим предкам в Иерусалиме: благодаря

аромату жертвоприношений ни у одной женщины в Иерусалиме не бывало

выкидыша; никем в Иерусалиме не овладевали демоны; ни с кем в

Иерусалиме не случалось несчастного случая; никогда в Иерусалиме не

вспыхивали пожары; ни одно здание не рухнуло в Иерусалиме; ни один

человек не сказал другому: «Я не могу найти в Иерусалиме очага, чтобы

зажарить пасхальную жертву»; ни один человек не сказал другому: «Я не

нашел в Иерусалиме место для ночлега»; ни один человек не сказал другому:

«Нет для меня пристанища в Иерусалиме» ( Авот де раби Натан).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 198


В те давние времена мудрецы знали, как устроена Вселенная, они могли

определять движение звезд в далеких пределах и знали, что находится в

недрах земли. Знали, что при высокой температуре в глубине ее кипит и

бурлит магма, расплавленная порода. Знали, почему в отдельных местах

огонь вырывается к небу, текут по земле огненные потоки и сжигают все

живое на своем пути. А в то же самое время на поверхности земли растут

деревья, человек сеет хлеб и строит свой дом.

Адам Давидов, «Иов», с. 137


Порядок 24 книг Священного Писания таков, как говорят предания

(порядок книг, названия и число стихов в каждой):


ТОРА:

1.

Бытие

15

34

2.

Исход

1

209

3.

Левит

8

59

4.

Числа

1

288

5.

Второзаконие

9

55

5845

ПРОРОКИ:

6.

Иисус Навин

6

56

7.

Судей

6

18

8.

Самуил

1

506

9.

Царства

1

534

10.

Исайя

1

295

11.

Иеремия

1

365

12.

Иезекиль

1

273

13.

Двенадцати

1

050

9297


ДВЕНАДЦАТЬ ПРОРОКОВ ПОДРОБНО:

1.

Осия

1

97

2.

Иоиль

7

3

3.

Амос

1

46

4.

Овадья

2

1

5.

Иона

4

8

6.

Миха

1

05

7.

Нахум

4

7

8.

Хавакук

5

6

9.

Цефанья

5

3

10.

Хагая

3

8

11.

Зехария

2

11

12.

Малах

5

5

1050


СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ:


14.

Псалтырь

2

527

15.

Притчи

9

15

16.

Иов

1

070

17.

Песнь песней

1

17

18.

Рут

8

5

19.

Плач Иеремии

1

54

20.

Коэлет

2

22

21.

Эсфирь

1

67

22.

Даниил

3

57

23.

Эздра Нехемия

6

88

24.

Хроника

1

765

8067

ТОРА 5845

ПРОРОКИ 9297

ПИСАНИЯ 8067

Итог 23209


Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 263


ЕВРЕЙСКАЯ

ИСТОРИЯ


Евреям, изгнанным из Испании, запретили уносить какие-либо

драгоценности; на их деньги была организована вторая экспедиция Колумба

в Америку в 1493 году. Королевский указ гласил: «Все наличные суммы, все

золото и серебро, вся золотая и серебряная посуда, всякие драгоценности, все

вообще, что принадлежало изгнанным евреям… выдать казначею для

покрытия расходов по снаряжению второй экспедиции».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 154


Самую эффективную противочумную сыворотку, спасающую от

«черной смерти», получил в 1896 году Владимир (Мордехай Зеев) Хавкин, родившийся в Украине, закончивший с отличием Новороссийский

университет в Одессе, работавший в Пастеровском институте в Париже.

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 133


Одно из самых трагических событий в истории человечества вообще и в

истории евреев в особенности — коммунистическая революция в России.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 74


Геройство солдат ЦАХАЛа в Шестидневной вой не выковалось в печах

Освенцима. Это потому, что и тут и там было задумано совершенно

уничтожить Государство Израиль и его жителей. Михаил Камей, представитель Израиля в политическом комитете Ассамблеи ООН, сказал:

«Нашему маленькому народу альтернативой победы было не поражение, не

потеря независимости, а полное физическое уничтожение».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 216


Во время восстания Бар-Кохбы евреи Эрец Исраэль потеряли треть

населения, однако и римские легионы потерпели большой урон. Император

Адриан доложил Сенату об успехе своих легионеров, но — в отличие от

прочих донесений о военных победах — в его речи отсутствовала обычная

фраза: «Я и моя армия чувствуем себя хорошо…»

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 38


Отец раби Акивы Йосеф, праведный гер, происходил из потомков

ханаанского полководца Сисры, воевавшего против Израиля во времена

пророчицы Дворы (Рав Нисим Гаон, Брахот 27 б; Рамбам).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 12


В 1182 году Филипп II Август изгнал евреев из Франции, конфисковал

их дома и земли, а синагоги превратил в церкви; вскоре ему понадобились

деньги, и он разрешил им вернуться обратно. Этот же самый король казнил

десятки евреев, которые отказались креститься, а затем французских евреев

заставили носить отличительный знак — кусок красного фетра на спине и

груди, чтобы отличать их от христиан.

В 1306 году Филипп IV Красивый изгнал евреев из Франции, забрал их

имущество и подарил своему кучеру парижскую синагогу. Несколько тысяч

евреев покинули страну, где их предки жили со времен Римской империи, но

Людовик Х призвал их обратно и возвратил кладбища с синагогами, — за это

они ему хорошо заплатили.

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 89


По оценке англо-американской следственной комиссии, назначенной

после Второй мировой войны относительно проблемы еврейства в Европе и в

Палестине, истреблены в европейской Катастрофе около шести миллионов

евреев. Они распределяются по отдельным странам следующим образом (в

довоенных границах):


Польша

3.271.0

00

Россия вместе


с Балтийскими странами


(Латвия, Литва и Эстония)

1.050.0

00

Румыния

530.00

0

Чехословакия

255.00

0

Венгрия

200.00

0

Германия

195.00

0

Франция

140.00

0

Голландия

120.00

0

Греция

64.000

Югославия

64.000

Бельгия

57.000

Австрия

53.000

Италия

20.000

Болгария

5.000

Люксембург

3.000

Дания

1.500

Норвегия

1.000

6.029.500

Спаслись

308.00

0

Уничтожено

5.721.5

00


Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 158


Сионистское движение идет на компромисс… Но компромиссы не

решают проблему, и в этом вся беда. Миролюбиво настроенные евреи готовы

были отдать арабам какую-то часть своего достояния для того, чтобы «вам

было хорошо и нам было хорошо». Арабы такую готовность всегда

воспринимали как слабость евреев: если вы готовы отдавать — значит, у вас

можно взять больше. Это два разных взгляда на одну и ту же

действительность. Более того, арабы всегда провозглашали: вы не делаете

нам одолжений, вы ничего нам не даете, мы берем свое. Вы здесь

чужеродны. Вам здесь не место.

Зэев Султанович, «Ури Цви Гринберг.

О Б-ге, о мире, о времени нашем», с. 59


Следует помнить, например, что Израиль был готов отдать Газу Египту

на условиях мирного договора после Шестидневной войны. Однако арабские

государства на своей конференции в Хартуме отклонили это предложение.

Заявив, что по этому вопросу не может быть и речи о каких бы то ни было

мирных переговорах.

Юлиан Гжесик, «Возвращение», с. 130


В тринадцатом веке монах Арнольд во главе фанатичной толпы убивал

во Франции сектантоверетиков, а заодно и евреев. Его девизом было: «Бейте

всех, а Б-г на небе уж отберет своих!» В 1277 году в Тулузе раввина Ицхака

Маля сожгли за то, что похоронил на еврейском кладбище крещеного еврея,

раскаявшегося перед смертью. В 1288 году в городе Труа погибли на костре

Ицхак Шателен, его беременная жена, два сына, невестка и еще восемь

евреев, обвиненных в ритуальном убийстве; среди них был хирург Хаим,

«возвращавший зрение слепым». Все они отказались креститься и пошли на

смерть, распевая псалмы.

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 94


Из списка, представленного обер-полицмейстером генерал-губернатору, видно, что в августе 1826 года в Петербурге находилось 159 еврейских

семейств, состоявших из 248 человек, которые по занятиям распределялись

следующим образом:


1)

Портных

2

2)

У портных в учении

2

3)

Сапожник

1

4)

У сапожника в учении

1

5)

У токарного мастера в учении

3

6)

Золотых дел мастер

1

7)

У золотых дел подмастерье

1

8)

Скорняжников

4

9)

Настройщик фортепиано

1

10)

Мастеров курительных трубок

3

11)

Перчатник

1

12)

Обойщик

1

13)

Шлифовальщиков

4

14)

Красильщиков мехов

6

15)

Мастеров у каретника Иоахима

2

16)

Сортировщик писчих перьев

1

17)

Разных мастеров

5

18)

Учитель музыки

1

19)

Учителей еврейских предметов

3

20)

Резников

6

21)

Зубной врач

1

22)

Золотой швейный мастер

1

23)

Обучаемый повивальному искусству

1

24)

Вырезывающий печати

2

25)

Оптиков

2

26)

Раби (Айзак Франк) из Могилева

1

27)

Очищающий мясо по еврейскому обряду

3

28)

Приказчики и прислуга

6

29)

Остальные по разным коммерческим делам (по


откупу, претензии к казне и т. п.)


«Еврейская летопись», сб. 2, с. 109


Король Мануэль Великий хотел удержать в Португалии часть

еврейского населения, а потому издал указ, чтобы в назначенный день

еврейских детей в возрасте от четырех до тринадцати (а затем и до двадцати) лет насильно отняли у родителей и обратили в христианскую веру. В тот день

разыгрывались страшные трагедии; родители убивали сыновей и дочерей, а

затем кончали жизнь самоубийством. Некий священник сообщал: «Я видел

своими глазами, как отец с плачем и рыданиями провожал сына к месту

крещения и призывал Всеведущего в свидетели, что он и его сын желали

умереть в вере своих отцов. Я видел много ужасных вещей…»

Затем наступил конечный срок отъезда. К 19 марта 1497 года до 20 000

евреев собрались в Лиссабоне; им обещали предоставить корабли, но

неожиданно декрет об изгнании заменили указом о поголовном крещении.

Евреев уговаривали добровольно принять христианство, а когда они

отказались, насильно окрестили, — лишь немногим удалось избежать этого и

уйти из страны. Тех, кто упорствовал и сопротивлялся крещению, подвергали

мучительной смерти; последнего верховного раввина Португалии и

руководителей лиссабонской общины замуровали по шею в узкой камере и

через несколько дней убили.

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 139


В 1680 году испанский король Карл II устроил аутодафе в честь своей

молодой жены; из разных городов привезли в Мадрид осужденных на казнь, и король зажег первый факел, от которого подожгли костер. В тот день

казнили 51 человека, и некая придворная дама свидетельствовала:

«Решимость, с которой евреи пошли на смерть, возбудила всеобщее

удивление: они сами бросались в огонь… и переносили все с такой

стойкостью, которая поразила даже короля и заставила его пожалеть, что эти

непоколебимые души не хотят проникнуться светом истинной веры».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 186


Император Адриан вызвал из Британии знаменитого полководца Юлия

Севера. Тот привел десятки тысяч легионеров, бои были жестокими, и Дион

Кассий свидетельствовал: «50 наиболее важных крепостей и 985 самых

крупных селений были стерты с лица земли. 580 000 человек были

уничтожены в разных битвах и операциях, а число тех, кто пострадал от

голода, болезней или огня, не поддавалось исчислению. Почти вся Иудея

оказалась опустошенной… волки и гиены рыскали по городам. Многие

римляне, однако, тоже пали в этой войне…»

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 37


Направил Давид Франкфуртер свой пистолет в висок нацистского

гаулейтера Швеции Вильгельма Густлофа и смертельно ранил его. Выстрелы

были сделаны для того, чтобы отомстить нацистским убийцам гитлеровской

Германии и чтобы возбудить совесть человечества против опасности, грозящей миру от нацистского режима в Германии. Давид Франкфуртер, сын

раввинской семьи в Словакии и студент-медик в Швейцарии, сам cдался в

руки полиции.

Спустя десять месяцев после выстрелов в 1936 году, под давлением

Германии, Давид Франкфуртер был осужден к тюремному заключению на

восемнадцать лет. Ввиду поражения Германии и окончания Второй мировой

войны, летом 1945 года он был помилован Швейцарией. Получив свободу, он

переехал в Израиль, где создал свою семью.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 189


Существовало иудейское царство в Южной Аравии, в Химьяре, на

территории нынешнего Йемена: в начале шестого века царский дом и его

подданные перешли в иудаизм и ревностно соблюдали заповеди. Это царство

распространило свою власть на обширные территории Аравии, и его царь

Йосеф Зу Нувас не пропускал через свои земли византийских купцов, потому

что в их стране «угнетают евреев».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 29


Широко бытует мнение о массовом, чуть ли не решающем участии

евреев в октябрьской революции. Однако этому противоречат цифры: в 1922

году, т. е. на пятом году революции, в большевистской партии состояло 19

562 еврея — не слишком впечатляющий процент для почти

четырехмиллионного еврейского населения России. Да и эти 20 тысяч не

были евреями в истинном смысле слова, а, как правило, детьми выкрестов и

ассимилянтов.

«Героическая борьба», из воспоминаний

раби Йосефа Ицхака Шнеерсона, с. 152


Шломо бен Йосеф (Табачник) родился в Польше в 1913 году. Он был

арестован англичанами вместе с двумя своими товарищами в Рош-Пина в

1938 году. Осужден на смерть за то, что бросил бомбу в арабский автобус.

Когда услышал свой приговор, он воскликнул: «Да здравствует Государство

Израиль по обеим берегам Иордана!» Казнен в городе Акко 30 Сивана 1938

года. Похоронен в Рош-Пине. Последнее его письмо из камеры смертников

гласит: «Думаю, что не достоин чести быть первым евреем, казненным

властью британцев в стране Израиль. Я иду на смерть с именем

Жаботинского на устах. Я радостно приношу свою жизнь в жертву. Арабские

бандиты, находящиеся со мною и тоже ждут виселицы, ревут, как старые

бабы. Только я полон энергии идти на казнь».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 204


Один из первых истриков Армении, Мар-Абас Катина, рассказывает, что

в 150 году до н. э., царь Армении Храчай из династии Хайка приютил у себя

знатного иудея Шамбата «со всеми домочадцами», бежавшего от парсов.

Шамбат стал нахараром Багратским, князем Армении. От него начался

знаменитый род князей Багратуни в Армении и Багратионов в Грузии. В

середине 4-го века армяне потерпели жестокое поражение в войне с персами

и многие из них, а также значительная часть еврейского населения, подверглись пленению.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 40


Нам теперь известно: европейские евреи первых четырех веков

диаспоры, т. е. вплоть до конца V века, занимались чем угодно, только не

торговлей. Ни законодательство Теодориха Великого, ни законодательные

акты вестготов, ни папские буллы этой эпохи не говорят о еврейских купцах

и торговцах, но зато в них можно найти данные о еврейских

землевладельцах, земледельцах, фермерах и ремесленниках.

Д. С. Пасманик, «Судьбы еврейского народа», с. 27


В 2309 году (1451 году до н. э.) в возрасте 110 лет умер Йосеф. Его

положили в гроб и похоронили на берегу реки Шэхор…

В 2313 году (1447 году до н. э.) в возрасте 120 лет умер Шимон. Его

похоронили в Менде. В 2314 году (1446 году до н. э.) в возрасте 119 лет умер

Йегуда. Его похоронили в Бевие, городе напротив Бейт Лехема. В 2317 году

(1443 году до н. э.) в возрасте 125 лет умер Реувен. В 2318 году (1442 году до

н. э.) в возрасте 124 лет умер Дан. Его похоронили в Эштаэле… В 2319 году

(1441 году до н. э.) в возрасте 122 лет умер Иссахар. Его похоронили в

Цидоне. В этот же год в возрасте 111 лет умер Биньямин. Его похоронили в

Иерусалиме. В 2323 году (1440 году до н. э.) в возрасте 123 лет умер Ашер.

Его похоронили в Кадэше. В этот же год в возрасте 123 лет умер Звулун. Его

похоронили в Цидоне. В 2321 году (1439 году до н. э.) в возрасте 125 лет

умер Гад. Его похоронили в Роме…

В 2329 году (1431 году до н. э.) в возрасте 132 лет умер Нафтали. Его

похоронили в Кадэшэ. В 2331 году 1429 году до н. э.) в возрасте 126 лет умер

Леви, последний из сыновей Яакова.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 33


ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ


Рассказывают, что когда раби Нафтали из Рошпица был еще маленьким, отец, не одобрявший крайней набожности сына, как-то раз сказал: «Нафтали, я тебе дам гульден, если ты сможешь мне сказать, где именно находится Б-г».

На что ребенок, не задумываясь, ответил: «А я дам тебе два, если ты мне

скажешь, где Его нет».

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 117


Один еврей пришел к цадику из города Александр и стал жаловаться, что от доходов с магазина получается один расход.

— Ребе, помогите! Дайте свое святое благословение!

— А твой магазин закрыт в субботу? — спросил цадик.

Лавочник развел руками:

— Поляки заставляют держать мою лавку на замке в воскресенье. А

если прибавится еще и суббота, то когда же торговать?

Ребе понял, что уши у его гостя заткнуты материалом, который крепче

гипса и воска вместе взятых. Он подумал и сказал, нахмурив брови:

— Какой мне резон раздавать благословения даром? Бери меня

компаньоном на пятнадцать процентов доходов. Тогда мы поладим!

Гость засопел, стал хрустеть костяшками пальцев. Но потом махнул

рукою.

— Ваша взяла!

— Я хочу получать свой доход только от торговли в субботу, — объявил

цадик. — Только одно условие: в этот день держи наш магазин на замке. А

прочая прибыль — твоя!..

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 26


— Я могу вам рассказать вот о чем. В нашем концлагере был один

религиозный еврей, который каким-то непостижимым образом ухитрился

сохранить молитвенник. И знаете, что этот религиозный еврей делал с ним, с

этим молитвенником?

Если кто-нибудь хотел помолиться по его книжке, то он должен был

отдать владельцу молитвенника свою пайку хлеба. А посмотрели бы вы на

тех людей — на доходяг, чей последний хлеб он брал себе! Так вот, понаблюдав это, я уже просто не хочу даже и знать-то религиозных евреев!

— Сын мой, — ответил раввин Сильвер мягко,

— вместо того, чтобы думать об одном человеке, который требовал хлеб

за каждую молитву, почему бы вам не подумать о тех сотнях заключенных-

евреев, которые готовы были отдать даже последнее — свой хлеб, лишь бы

только помолиться по тому молитвеннику?!

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 258


Рассказ этот — о группе евреев, привезенных в Освенцим для

уничтожения в газовых камерах. Когда они уже стояли голые перед этими

камерами смерти, один из них вспомнил: «Евреи! Сегодня — Симхат Тора, и

нам положено веселиться!» Окружающие спросили его: «Веселиться? Как

можно веселиться? У нас нет свитка Торы, с которым мы могли бы

танцевать, нет вина, чтобы сказать лехаим, и одежды нет у нас; у нас нет

ничего, даже образ Б-жий у нас отняли! Как же мы можем радоваться?» Но

тут же нашли ответ: «Одно у нас есть: наш Властелин мира; Его не смогут

отнять у нас! Давайте веселиться и танцевать с Властелином мира!»

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 373


Я лежал в больнице « Асута» в Тель-Авиве, и перед Йом Кипуром 5712

(1951) г. моя жена спросила нашего учителя, можно ли мне поститься?

Основательно и всесторонне проверив это дело, он постановил, что я должен

есть.

Накануне Йом Кипура, в полдень, случилось неожиданное. Я не мог

поверить своим глазам: наш учитель Хазон Иш появился в моей палате…

Он сказал мне следующее: «У меня нет сомнения, что ты подчинишься

моему указанию и будешь есть в Йом Кипур. Но я опасался, что ты будешь

расстроен тем, что должен есть в Йом Кипур, и поэтому я пришел сказать

тебе, что точно так же, как существует заповедь поститься в Йом Кипур, существует заповедь есть для того, кто должен есть. Я хочу, — сказал наш

учитель, — чтобы ты ел с радостным сердцем, «иди и ешь с радостью хлеб

свой» ( Коэлет, 9:7)».

Он благословил меня, пожелал гмар хатима това (традиционное

пожелание, которое говорят друг другу на Йом Кипур: «Чтобы был скреплен

на Небесах печатью благоприятный приговор для тебя на будущий год») и

ушел.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 175


В иерусалимской больнице « Шеарей Цедек» работает акушерка по

имени Бамби. Однажды она рассказала историю о женщине, которой после

четырех родов врач отсоветовал рожать еще — материальное положение

семьи было тяжелым. После пятых родов он сказал, что в следующий раз ее

просто выгонит. Споры и угрозы возобновлялись еще семь раз. Прошло

время. Как-то к врачу в кабинет кто-то постучал, и в дверь вошла та же

самая, но уже немного постаревшая мама. Изумленный врач не успел

вымолвить слова, как к нему в кабинет с веселым шумом вбежали один за

другим ее двенадцать детей. Скромно улыбающиеся, празднично, по

субботнему одетые, похожи и непохожие друг на друга, все они предстали

перед врачом. И в воцарившейся вдруг тишине громом прогремел на весь

мир мамин вопрос: «Доктор, кого из них вы бы хотели, чтобы не было?!»

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 59


Однажды в Иерусалиме в автобус вошла мама, а за ней один за другим

стали входить дети. Когда по ступенькам поднялся восьмой ребенок, водитель, потеряв терпение, спросил: «Ты что, не могла половину детей дома

оставить?» Мама ответила: «А я так и сделала!»

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 57


Хафец Хаим однажды остановился с попутчиком на постоялом дворе и

стал хвалить хозяина за хэсед .

— Но ребе, — возразил попутчик, — он берет за это деньги!

— А без денег как бы работал постоялый двор? — спросил Хафец Хаим .

— Но он же получает прибыль! — воскликнул попутчик.

— А без прибыли чем бы он кормил семью? — ответил Хафец Хаим .

Если, делая хэсед, человек обеспечивает свою жизнь, это никак не

умаляет его в глазах Хафец Хаима. Хозяин предоставлял убежище, теплую

кровать и питание путникам. Забота об удобствах людей, его работа — была

хэсед, но только если он делал ее с таким намерением.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 13


Рассказывают, что как-то, придя в синагогу, великий раввин Хафец Хаим

увидел, как разъяренная толпа евреев избивает какого-то человека.

— Остановитесь, евреи! Что тут происходит?! — крикнул возмущенный

Хафец Хаим.

— Мы поймали вора, ребе! — радостно сообщил ему кто-то из толпы. —

Прямо на месте преступления! Злодей хотел украсть свитки Торы!

— Нет, — покачал головой Хафец Хаим. — Возможно, этот человек —

вор, но он не злодей! Злодеи и преступники — это вы, нарушившие закон

Торы! Кто дал вам право поднять на него руку?! Сказано в Торе, что вор

должен лишь возместить нанесенный им ущерб, но нигде не написано, что

его следует еще и избить. Вы же нанесли ему увечья, и теперь вас, а не его, следует судить, и вы должны будете расплатиться с ним по закону!

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 413


К раби Мендлу из Косова пришла делегация с жалобой на городского

резника. Перечислив все его проступки, пришедшие попросили цадика, чтобы тот уволил проштрафившегося резника. Однако один из пришедших

свое высказал свое несогласие, объявив, что сказанное — это навет, сделанный по злобе. И раби Мендл решил дело в пользу резника.

Присутствующие были этим сильно недовольны, упрекая раби в том, что он

поверил слову одного-единственного человека и оставил без внимания

мнение большинства.

«В Писании говорится, — ответил раби, — как Господь повелел

Аврааму принести своего сына в жертву, и Авраам приготовился совершить

всесожжение. Но ангел остановил его руку, и он не посмел ослушаться

ангельского гласа, хотя это не сам Господь отмени повеление. И Тора учит

нас: никто, кроме самого Господа, не вправе повелевать нам распоряжаться

человеческой жизнью, но если самый малый из ангелов явится после такого

повеления и скажет: «Не заноси руки своей на отрока», то мы не смеем его

ослушаться.

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 94


Рассказывают, что как-то к раби из Коцка приехал в гости его бывший ученик, оставивший йешиву, занявшийся торговлей и ставший в конце концов очень

богатым купцом.

— Как твои дела? — спросил его раввин, усадив вместе с другими гостями за

обеденный стол.

— Спасибо, ребе, здоровье и заработки в порядке, — ответил купец.

Поговорив какое-то время с гостями, раввин снова обратился к бывшему

ученику:

— Ну, как твои дела?!

— Спасибо, ребе, здоровье и заработки в порядке, — снова ответил купец с

некоторым недоумением.

Прошло еще полчаса, и раби из Коцка опять завел беседу с купцом.

— Ну, как твои дела? — спросил он.

— Я же сказал, что здоровье и заработки в порядке. Что это вы, ребе, спрашиваете все время одно и то же?! — уже не скрывая раздражения, сказал

купец.

— Я спрашиваю, потому что никак не могу получить ответ на мой вопрос, —

пояснил раввин.

— Здоровье и заработки — от Б-га. Ты сам-то что делаешь?

Эта история как нельзя лучше характеризует еврейский взгляд на природу и

источники богатства человека.

Петр Люкимсон, «Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 43


Как-то в среду, в двадцатый день месяца элул, раби Менахем-Мендл, Цемах

Цедек, шел в синагогу на утреннюю службу. По пути ему повстречался реб

Пинхос, любавичский еврей, и попросил три рубля в долг, чтобы он мог купить на

рынке товар, перепродать его, а с полученной выручки купить продукты для

шабата. Цемах Цедек согласился дать в долг и сказал, чтобы реб Пинхос зашел за

деньгами к нему домой после утренней молитвы.

Цемах Цедек уже надевал талес и готовился к молитве, когда еще раз

задумался о просьбе реб Пинхоса и вспомнил, что среда — рыночный день, а

торговля на рынке начинается рано. Он осознал, что реб Пинхос нуждается в

деньгах сейчас же. Тогда Цемах Цедек снял свой талес, пошел домой, взял пять

рублей и дал их реб Пинхосу, чтобы тот мог заработать на хлеб насущный. Только

после этого Цемах Цедек вернулся к молитве.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения: о еврейских праздниках», с. 95


Ребе Барух, Магид из Рики, был меламедом в доме ребе Леви-Ицхака из

Бердичева. Когда пришло время возобновлять их договор, Леви-Ицхак внес в

него пункт, согласно которому Баруху предоставлялось право есть с ним из

одной тарелки — это была большая честь. И тот попросил дать ему время

подумать.

В это время в Бердичеве гостили два прославленных мудреца — ребе

Элимелех из Лизенска и его брат, ребе Зуся из Аниполя. Барух решил

посоветоваться с ними, стоит ли ему есть из одной тарелки со своим

наставником-ребе.

Когда он приблизился к двери комнаты на чердаке, где остановились

братья, то услышал, как Элимелех говорит Зусе:

Тора учит: «И пришел Аарон и все старейшины Израиля есть хлеба с

тестем Моисеевым пред Б-гом». Мудрецы и знатоки Талмуда задаются

вопросом, почему Тора говорит «перед Б-гом», когда следовало бы сказать

«перед Моисеем». И они же сами отвечают на свой вопрос, утверждая, что

согласно Торе всякий, кто ест вместе с мудрецами, ест перед Б-гом.

— И вот, брат мой, — продолжал Элимелех, — это толкование вызывает

у меня кое-какие вопросы. Неужели эти мудреци могли сомневаться в том, что они едят перед Б-гом? Ведь вся Вселенная полна Им, поэтому всякий, кто

ест, ест «перед Ним» — в Его Присутствии. На мой взгляд, он в

действительности задаются вопросом, понимал ли сам Аарон, что он ест в

Присутствии Б-га, или его отвлекало от этой истины то обстоятельство, что

он ел в присутствии самого Моисея.

Услышав такие слова, Барух вернулся к своему ребе и спочтением

отклонил его лестное предложение.

— Иногда, — сказал он, — есть в присутствии цадика неразумно.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 146


КРАТКИЙ СЛОВАРЬ


Авдала — разделение, отделение ( ивр.); благословение, отделяющее субботу или

праздничный день от будней; произносится над бокалом вина, ароматными

веществами и свечой.

Авину — отец наш ( ивр. ); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил вечный

союз ( брит) .

Агада, агадот ( мн. ч. ) — предание, притча, сказание; часть Устной Торы, не

входящая в Галаху. Агада включает притчи, легенды, нравоучения, исторические и другие популярные материалы. Пасхальная агада

сказания, читаемые за пасхальной вечерней трапезой.

А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим Именем

заменяют

непроизносимое

четырехбуквенное

Имя

Всевышнего

(тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а также при чтении Торы. В

литературе и устной речи вместо него используется слово Ашем.

Алия — восхождение ( ивр. ); иммиграция в Израиль.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука ЭйсаваАмалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их постоянные нападения на

народ Израиля, их глубокая ненависть ко всему еврейскому привела к тому, что Всевышний повелел никогда не забывать их враждебности и «стереть

память об этомнароде». Амалекитяне стали прототипом всех антисемитов.

Ама, амот ( мн. ч. ) — локоть ( ивр. ); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший

уничтожить евреев.

Амен — истинно ( ивр. ); слово, которым отвечают на благословения и молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние ( ивр. ); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» ( ивр. ); благословение, произносимое над

хлебом перед едой.

Арон — ящик, шкаф, ковчег ( ивр. ), особый ящик, сделанный для хранения

Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше -рабейну на горе

Синай. Арон находился в Святая Святых сначала Мишкана, потом

Иерусалимского Храма; в настоящее время он остается в тайнике в недрах

Храмовой горы, куда был спрятан еще в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег ( ивр. ); то же, что арон. В настоящее время

шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

Ашем — Имя ( ивр. ); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое запрещено

произносить.

Ашкеназы ( ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы

из Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы и их потомки.

К ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной и Восточной

Европы, США. Ашкеназское еврейство характеризуется определенными

особенностями в трактовании Галахи и до недавнего прошлого —

употреблением в быту языка идиш и особым укладом жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву ( ивр. ), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению еврейского закона, традиции.

Барайта — внешняя ( арам. ); галахическое положение или агада, не включенные

в Мишну, отредактированы учениками раби Йегуды а-Наси.

Бар-мицва — сын заповеди ( ивр. ) (для девочек бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую

религиозную

общину.

С

этого

возраста

человек

считается

совершеннолетним, обязанным соблюдать все заповеди Торы, и сам отвечает

за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда ( ивр. ); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в Галахе, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а

также законодательный орган.

Бейт кнесет — дом собрания ( ивр. ); место общественной молитвы, синагога.

Бейт мидраш — дом учения ( ивр. ); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр религиозной жизни.

Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся на

горе Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо

(Соломоном, IХ в. до н. э.) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй

Храм был построен через 70 лет после разрушения Первого евреями, вернувшимися из вавилонского плена. Он был разрушен римлянами в 68 г. н.

э. Третий Храм, согласно традиции, будет построен во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» ( ивр. ), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение ( ивр. ); возвышение в центре молитвенного зала в синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения.

Символизирует внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.

Бина — разум, понимание, постижение ( ивр. ); расширенное познание с

рассмотрением множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот ( мн. ч. ) — благословение ( ивр. ).

Брейшит — «В начале…» ( ивр. ); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия Моше

(Моисея).

Брит, брит мила — союз обрезания ( ивр. ); обрезание, совершаемое специалистом

( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз еврейского народа

с Б-гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» ( ивр. ), третья из книг Пятикнижия, Торы.

Гадоль — великий, большой ( ивр. ); этим почетным титулом традиционно

именуют наиболее выдающихся знатоков Торы и праведников, глав

поколений.

Галаха — направление, руководство ( ивр. ); нормативная (в отличие от Агады) часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую

жизнь евреев. В более узком смысле — совокупность законов, содержащихся

в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также

каждый из этих законов ( галахот) в отдельности.

Галут — изгнание ( ивр. ); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в

отсутствие Храма.

Гаон — гений, величие ( ивр. ); титул главы йешивы в Вавилоне во времена так

называемой «эпохи гаонов» (VII — XI вв. н. э.), в новое время титул

выдающегося ученого Торы.

Гафтара — отрывок из Пророков, который читают в синагоге по субботам, в

праздники и посты после чтения Торы. Каждая гафтара связана по своему

содержанию с той главой Торы, которую она сопровождает.

Геином — ад, чистилище ( ивр. ); определенный этап пути души в духовных мирах

после смерти человека, на котором происходит очищение души от скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в этом

материальном мире.

Гемара — завершение, изучение ( арам. ); часть Талмуда, объяснение сути

изложенного в Мишне. Гемара передана в виде спора еврейских мудрецов.

Гематрия — сумма числовых значений еврейских букв, составляющих слово; метод глубинного исследования Торы, согласно которому слова, гематрии

которых равны, имеют между собой внутреннюю связь.

Гер — пришелец ( ивр. ); нееврей, перешедший в иудаизм, прошедший гиюр.

Гет — документ об освобождении ( ивр. ); акт о разводе.

Геула — избавление ( ивр. ); согласно традиции, возвращение всего еврейского

народа в Страну Израиля и восстановление еврейской государственности под

руководством царя из династии Давида.

Гиюр — принятие неевреем иудаизма; непременным условием этого является

обязательство исполнять все заповеди Торы, обрезание (для мужчин) и

совершение погружения в микву.

Дварим — «Слова…» ( ивр. ); пятая, заключительная книга Пятикнижия, Торы.

Девятое ава — см. Тиша бе-ав.

Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает религиозную этику еврея.

Зоар — сияние ( ивр. ); книга раби Шимона бар-Йохая (II век н. э.), основополагающее произведение Кабалы, написано как комментарий к Торе, занимается тайными и мистическими вопросами. Сотни лет Зоар тайно

передавался и изучался в очень узком кругу кабалистов, впервые стал

достоянием общественности в конце XIII века.

Ицхак — сын Авраама и его жены Сары, праотец еврейского народа.

Ишмаэль ( Исмаил) — сын Авраама от рабыни-египтянки Агари, сводный брат

Ицхака.

Ишмаэлим — потомки Ишмаэля, к ним относятся арабские народы.

Йецер а-ра — дурное влечение ( ивр. ); сила души, влекущая еврея прочь от

исполнения воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения ему

полной свободы выбора поведения.

Йецер а-тов — стремление к хорошему ( ивр. ); противостоит йецер а-ра в

человеке.

Йешива — усидчивость ( ивр. ); высшее религиозное учебное заведение, центр

изучения Торы; место подготовки раввинов.

Йом тов — хороший день ( ивр. ); праздник, в который запрещена будничная

работа; в отличие от субботы, в этот день разрешается готовить пищу.

Йом Кипур — День Искупления ( ивр. ); десятый день после Рош а-Шана, день

поста и молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится печать на

решении, принятом в Рош а-Шана, о судьбе человека в следующем году.

Йорцайт — годовщина со дня смерти ( идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением Кадиш и др.

Кабала — прием традиции ( ивр. ); часть Устной Торы, раскрывающая

сокровенный смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-

жественном и о принципах мироздания. Основа Кабалы — устная традиция, восходящая к самому Моше- рабейну.

Кавана, каванот ( мн. ч. ) — направленность [мыслей] ( ивр. ); намерение, психологическое наполнение поступка или слова (при исполнении заповеди), сосредоточенность (при молитве).

Кадиш — святой ( арам. ); молитва, прославляющая величие и святость

Всевышнего; ее читают, в частности, в дни траура ради очищения и

возвышения в потустороннем мире души покойного.

Карэт — отсечение, отторжение ( ивр. ); духовное истребление человека из

общины Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение

некоторых заповедей Торы, осуществляемая Самим Всевышним.

Кдуша — святость ( ивр. ); антипод материальности; освящение, молитва.

Кидуш — освящение ( ивр. ); церемония перед началом трапезы в субботу или

праздник. Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя халами) благословений, в которых говорится о святости дня.

Кодеш а-Кодашим — Святая Святых ( ивр. ), помещение внутри Мишкана, а затем

Иерусалимского Храма, где хранился ковчег со Скрижалями завета. Войти в

это помещение имел право только первосвященник и только в Йом Кипур.

Кошер, кошерный — годный ( ивр. ); разрешенная религиозным законом пища или

предмет, годный для исполнения определенной мицвы.

Коэлет — собиратель ( ивр. ); одно из трех произведений царя Шломо, книга, осмысливающая жизнь человека, входит в Танах. В нееврейской литературе

известна под греческим названием Экклезиаст.

Коэн — священнослужитель ( ивр. ); потомок первого первосвященника Аарона, брата Моше- рабейну, имеющий исключительное право на служение в Храме; также и в настоящее время исполняется ряд особых заповедей, относящихся

к коэнам: в частности, они благословляют народ Благословением, о котором

сказано в Торе.

Крув, крувим ( мн. ч. ) — «херувим», ангел, описываемый в Торе и Талмуде в образе

крылатого существа с лицом ребенка.

Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для воскурений на

внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из Торы, в

котором описывается приготовление смеси кторет.

Ктуба — запись ( ивр. ); брачный договор, в котором оговариваются обязательства

мужа в отношении жены.

Лаг ба-Омер — тридцать третий день [счета] Омера ( ивр. ); 18-е ияра, отмечается

как праздник по двум причинам: в этот день прекратилась эпидемия, унесшая

жизнь десятков тысяч учеников раби Акивы; в этот день оставил наш мир

автор книги Зоар — главного труда по иудейской мистике — раби Шимон

бар-Йохай, повелевший отмечать эту дату как «великое торжество», ибо в

этот день его душа достигла наивысшей ступени святости и единения с

Всевышним. Законы, связанные с этим днем, окутаны глубокой тайной, связанной с величайшими тайнами мироздания.

Лашон а-ра — злой язык ( ивр. ); злоречие, сплетня; порочащее или приносящее

ущерб сообщение о каком-либо человеке.

Леви( т) — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во

время существования Храма левиты выполняли в нем определенную службу; также в настоящее время исполняются ряд заповедей, относящихся к

левитам.

Луз — маленькая косточка в теле человека, из которой, согласно Кабале, возродится тело в день воскрешения из мертвых.

Маарив — вечерний ( ивр. ); вечерняя молитва.

Магид — проповедник ( ивр. ).

Мазаль — счастье, удача, судьба, знак зодиака ( ивр. ); «Мазаль тов» ( тов значит

«добрый», «хороший») — популярное приветствие или пожелание по случаю

какого-либо радостного события.

Малах — ангел ( ивр. ); ангелы — это духовные существа, которые были созданы, чтобы служить посланниками Всевышнего. Каждый из них создан и

определен для действия в своей сфере.

Ман — ( от ман гу? ( ивр. ) — что это?) чудесная пища, похожая на белую крупу,

«хлеб с небес», который посылал Всевышний евреям во время их скитаний

по пустыне после Исхода из Египта.

Мафтир — тот, кто читает гафтару.

Маца — «опресноки», лепешки из незаквашенного теста, замешанного без

дрожжей и с соблюдением ряда предосторожностей во избежание его

естественного скисания.

Мацат-мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника Песах.

Машиах — помазанник ( ивр. ); царь из рода Давида, который в конце дней будет

послан Творцом, чтобы привести мир к окончательному исправлению. Он

должен собрать всех евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский

Храм, привести весь Народ Израиля к исполнению законов Торы, а все

остальное человечество — к вере в единого Творца Вселенной.

Мегила — свиток ( ивр. ).

Мегилат Эстер — Свиток Эстер, рассказ о событиях Пурима.

Мезуза — косяк двери ( ивр. ); свиток пергамента с написанными на нем

отрывками из Торы, который прикрепляется к воротам и дверным косякам.

Меламед — учитель ( ивр. ).

Менора — светильник ( ивр. ); золотой храмовый светильник-семисвечник, один из

самых святых предметов утвари Храма.

Мидраш — изучение, толкование ( ивр. ); собрание притч и толкований мудрецов, комментирующих Танах.

Миква — скопление [воды] ( ивр. ); особый бассейн (или водоем) для ритуального

омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной нечистоты.

Наполняют водой, которая не была в сосуде (дождевой или талой).

Естественные миквы: моря, реки, озера, родники.

Минха — дар, приношение ( ивр. ); ежедневное мучное жертвоприношение в

Храме, которое совершали в послеполуденное время; послеполуденная

молитва.

Миньян — численность ( ивр. ); минимальная община, кворум, необходимый для

произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не младше 13

лет.

Мицва, мицвот ( мн. ч. ) — заповедь ( ивр. ); веление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок.

Мишлей — примеры ( ивр. ); книга притч царя Шломо (премудрого Соломона), часть Танаха.

Мишкан — обитель ( ивр. ); переносное Святилище, построенное по повелению

Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути через пустыню

после исхода из Египта.

Мишна — повторение ( ивр. ); краткая запись основных положений Устной Торы, кодифицирована в III в. н. э. раби Йегудой а-Наси. Состоит из 63 трактатов.

Млаха, млахот ( мн. ч. ) — работы, запрещенные в субботу.

Млахим — книга Царей, входит в Танах.

Моцей шабат — вечер после исхода шабата.

Моэль — специалист, совершающий обряд обрезания брит милу.

Мусар — этика ( ивр. ); проповедь о нравственности, учение о нравственности; основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве, раби Исраэль

Липкин из Саланта (Салантер), утверждал, что еврей должен

совершенствовать себя, работая над чертами своего характера.

Мусаф — дополнительный ( ивр. ); особое жертвоприношение, которое совершали

в Храме по субботам, новомесячьям и праздникам, перечисленным в Торе.

Дополнительная молитва, которую читают в те же дни после утренней

молитвы.

Назир — человек, который, принял на себя обет определенный промежуток

времени не пить виноградное вино (в том числе — не есть виноград и все, что из него изготовлено). Назиру запрещено стричь волосы и прикасаться к

мертвым.

Наси — (от носэ ( ивр. ) — несущий) князь, вождь, лидер, президент.

Нетилат ядаим — вознесение рук ( ивр.); ритуальное омовение рук.

Нешама — высокая часть души; руководит человеком, влияет на

совершенствование черт его характера, избавление от дурных привычек, стремление познать истину… Считается, что в теле человека она

сконцентрирована в мозге.

Нэфеш — часть души, приближенная к телу (нижний уровень), жизненные силы

человека или животного; отвечает за правильную работу организма: питания, пищеварения, дыхания… Полагают, что в теле человека она

сконцентрирована в печени.

Олам а-ба — грядущий мир ( ивр. ).

Омер — сноп ( ивр. ); мера сыпучих тел. Во времена Храма на второй день

праздника Песах сжинали омер ржи и приносили его в Храм в качестве

хлебной жертвы.

Офаним — колеса ( ивр. ); категория ангелов, стоящих ниже срафим и крувим. В

видении пророка Йехезкеля описаны как «колеса, усеянные глазами».

Ошана Раба — последний, седьмой день праздника Суккот.

Пасук — стих, предложение в Танахе.

Песах — семидневный праздник в весеннем месяце нисан, установленный в

память о выходе евреев из египетского рабства, и название

жертвоприношения, совершение которого, согласно Торе, является

центральным моментом праздника.

Пиркей авот — поучения отцов ( ивр. ); трактат Авот, один из разделов Мишны, представляет собой собрание изречений и высказываний талмудистов по

различным религиозным и этическим вопросам.

Пурим — жребий ( перс. ивр. ), праздник в середине месяца адар в память о

чудесном избавлении еврейского народа от угрозы полного физического

уничтожения, которое замыслил Аман, фаворит персидского царя

Ахашвероша (V в. до н. э.). Свое название праздник получил от жребиев, которые метал Аман с целью угадать, на какой из дней года назначить

исполнение своего замысла.

Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.

Рабейну — наш учитель ( ивр. ).

Раби — «мой учитель» ( ивр. ); раввин, религиозный учитель и человек, уполномоченный принимать решения по вопросам, связанным с законами

иудаизма.

Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает на

основные принципы иудаизма.

Рехилут — разносительство [сплетен] ( ивр. ); сплетней считается любое

высказывание, которое порождает враждебность, например, сообщение

человеку, что кто-то плохо говорил о нем или дурно поступил по отношению

к нему, если только передача этой информации не служит конструктивным

целям.

Рош Ходеш — глава месяца ( ивр. ); новолуние, начало нового месяца, полупраздничный день.

Рош а-Шана — глава года ( ивр. ); еврейский Новый год, первые два дня месяца

тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). Первого тишрея был

сотворен первый человек и тем самым завершено творение мира. День, когда

Всевышний рассматривает и взвешивает все дела человека и выносит

решение о его судьбе на следующий год. Главная заповедь этого праздника

— слушать трубные звуки шофара.

Руах — дух ( ивр. ); часть души, промежуточная между нефеш и нешама; отвечает

Загрузка...