Тайны будущего. Прогнозы на XXI век

ВВЕДЕНИЕ

Человек является частью природы, он сам — природа, несмотря на то, что он научился расщеплять атом и запускать ракеты. Но посмотрим, как он пользуется своими знаниями. Человек захламил практически всю Землю радиоактивными отходами, расщепив атом, и сейчас не знает, что с ними делать. Человек способен, по большому счету, только на создание отходных технологий. На 1 т полезного продукта в созданных человеком технологиях приходится 99 т отходов. В технологиях, созданных Природой, отходов вообще нет. Одно переходит в другое, и нигде на поточной линии не образуются свалки отходов. Недаром ученый сказал: «Этот камень рычал когда-то, этот плющ парил в облаках».

Люди вместе составляют коллектив, общество, этнос и т. д. Отношения между обществом и Природой не могут строиться по принципу противопоставления; Природа по своему устройству на много порядков выше устройства человеческого общества. Только в редких случаях человеческое общество налаживало свою жизнь так, что не очень сильно вредило Природе, а значит себе самому. Мы уже писали неоднократно, что защищать природу не надо. Она защитит себя сама и не остановится перед тем, чтобы вытолкнуть в небытие сам вид «Homo sapiens». Все возможности у Природы для этого есть. У нее вообще есть все возможности. Защищать надо не природу, а человека, человека, который кичится своим умом, называет природу дикой, а сам в своем самомнении в недалеком будущем видит себя богочеловеком. Правда, человек милостив, он вынашивает планы образумливать дикую (глупую) природу и если не поднять ее до своего уровня, то хотя бы частично вытащить природу из ее дикости. Вот такой кошмар оставило нам средневековье! И не надо слишком злоупотреблять словосочетанием: «..в наш просвещенный век»… Надо помнить, что ни одно начинание (открытие) человека не было до сих пор хорошим до конца. Все всегда кончалось бедой. И не только расщепление атома и ядра, такое же положение практически во всех других странах. Занимаясь земледелием, человек неразумно разрушал почву. В наше время каждый день площадь пустынь на земном шаре увеличивается.

Человеческое общество живет и развивается не в вакууме, не само по себе. Оно воздействует на природу и бумерангом получает то, что ему причитается. Кроме того, изменения в природе, которые вызваны ее внутренними законами, не могут не влиять на жизнь общества. Поэтому наивно рассматривать историю человеческого общества независимо от процессов в природе. Собственно, об этом было сказано еще в прошлом веке: «Сама история является действительной частью истории природы, становления природы человеком. Впоследствии естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание. Это будет одна наука».

Данная книга является одной из первых на пути создания такой комплексной науки. Эта наука должна возникнуть как результат синтеза знаний обо всей системе на Землю, а, правильнее, во всей Вселенной. Но синтезу должен предшествовать анализ составляющих этой системы. Результаты такого анализа мы изложили в книгах «Тайны Мирового разума», «Космос и здоровье», «Тайны богов и религий», «Озонные дыры и гибель человечества?», «Апостол Павел и тайны первых христиан», «Разумная жизнь во Вселенной». Данная книга является первым шагом по стыковке, синтезу истории человечества и природной среды. Об этом Л. Гумилев писал так: «Между закономерностями природы и социальной формой движения материи существует постоянная связь». В другом месте он писал:

«Науку всегда интересуют люди, массы. Живые люди ведут себя в истории соответственно тому стереотипу, который сложился у них за время их сожительства с окружающим ландшафтом. Земля не только кормит, Земля и губит за неразумное обращение с ней. А ведь неразумие может быть связано как с перенаселением и желанием изменить территорию, так и с варварством, которое заключается в хищническом использовании земли как собственности, которую нужно эксплуатировать, получать скоротечный доход». Человеческое общество не может обойтись без природы, и, как бы ни были развиты технологии, все самое важное человеческое общество получает от природы. В трофическую цепь люди входят как завершающее звено биоценоза того региона, который они заселяют. Речь должна идти о единой, целостной системе, в которую наряду с людьми входят культурные растения и домашние животные, ландшафты, как преобразованные человеком, так и девственные, богатства недр, взаимоотношения с соседями — либо дружеские, либо враждебные. В эту систему органически входят та или иная динамика социального развития, а также то или иное сочетание языков (от одного до нескольких) и элементов материальной и духовной культуры. Эта динамическая, изменяющаяся во времени система была названа этноценозом. Гумилев писал, что эта динамическая система — этноценоз — возникает и рассыпается в историческом времени, оставляя после себя памятники человеческой деятельности, лишенные саморазвития и способные только разрушаться, и этнические реликты, достигшие фазы гомеостаза». Далее Гумилев пишет: «Но каждый процесс этногенеза оставляет на теле земной поверхности неизгладимые следы, благодаря которым возможно установление общего характера закономерностей этнической истории. И теперь, когда спасение природы от разрушительных антропогенных воздействий стало главной проблемой науки, необходимо уяснить, какие стороны деятельности человека были губительны для ландшафтов, вмещающих этносы. Ведь разрушение природы с гибельными последствиями для людей — беда не только нашего времени, а оно не всегда сопряжено с развитием культуры, а также с ростом населения».

Почему-то никто из историков не берется написать естественную историю человечества. Описывают один кусок в отрыве от всего объекта, описывают закоченелый, неживой палец вместо того, чтобы описывать живой организм. Почему? Да потому, что это сложно, для этого надо знать и то, и другое, и третье. И не просто знать, а видеть, чувствовать взаимодействие, взаимообусловленность того, другого и третьего. Куда проще специализироваться по новой или новейшей истории, ограничиться одной страной и т. д. Зачем учитывать все то, что на самом деле воздействовало на человеческое общество и практически предопределило его расцвет или распад, гибель. Идут годы, а пока что ни один из историков не дал анализ того, что произошло с нами за последние 10–15 лет, а главное, не вскрыл причин того, что произошло. Куда проще и эффективнее рассказывать обалдевшей публике о письмах Екатерины или о дворцовых интригах советского периода. Это делать просто, а главное безрезультатно. Ничего это не дает. Если не вскрываются причины происходящего, то нельзя сделать выводы на будущее. Поэтому все это бесполезно. Все это только видимость истории, ее блеск, а на самом деле нищета.

Вряд ли кто-то думающий будет оспаривать, что хороший урожай или жестокий голод оказывают влияние на поведение общества. Они могут даже послужить поводом для войны. Но на самом деле вся проблема намного сложнее. «Сложность взаимоотношений истории, географии и этногенеза столь велика, что должна быть сделана подробная карта подобных взаимоотношений» (Гумилев). Каждый этнос связывает будущность с определенным биоценозом. Если происходит регенерация природы, то это не может не сказываться на развитии этноса. История полна примеров дегенерации природы, и каждый раз исчезает какой-либо этнос. Вернадский об этом сказал так: «Вся история человечества является неразрывной частью в колебаниях мировой биосферы».

Если мы хотим понять эти узы между обществом как элементом системы и всей системой, то должны учитывать все связи, а точнее взаимосвязи. Специалисты говорят, что надо исследовать все импульсы поведения этнических коллективов. «Они могут быть социальными и эмоциональными, диктоваться личной волей индивида, традицией, принудительным воздействием коллектива, влиянием внешней обстановки, географической среды и даже спонтанным развитием, поступательным ходом истории». Известно, что история никого и ничему не учит. Каждый раз все происходит как впервые. Создается впечатление, что события в обществе (войны, революции и т. п.) имеют каждый раз свои собственные причины, и нет каких-либо общих для всей истории человечества законов, подобных законам, которым подчиняется неживая материя.

Но если это так, то зачем нужна история? Другими словами, если это так, то история вообще не является наукой. Наука должна основываться на открытых ею законах с тем, чтобы ставить проблемы дальнейшего развития. Если общих законов нет, то это не наука, а архив. Архив, который не используют при выработке новых политических, военных, социальных и других решений. Нужен ли такой архив? Этот вопрос возникал очень давно. Так, еще в конце XVII и в начале XVIII столетия историю склонны были считать «условной сказкой». Эти слова принадлежат де Фонтенелю, племяннику Корнеля. Такой вывод напрашивается сам по себе, поскольку «человечество за всю свою многовековую культуру, которой сопутствовало постепенное развитие точных наук, не уяснило себе ни одного закона, по которому должно протекать то или иное историческое явление или событие» (А. Л. Чижевский).

Человек всегда был очень высокого мнения о себе. Исключение представляют только люди и племена, которые живут на природе, в природе, являясь органическим звеном природы. Они-то понимают, чувствуют спинным мозгом то, к чему приходят только отдельные наиболее глубокомыслящие философы. Поэтому индейцы сиу утверждали, что «Дух земли творит то, что неделимо. Со всем сущим на земле нас связывают узы родства». Индейцам, которые имели правильное представление о Мире, в котором живет человечество, вторит В. И. Вернадский: «Вся история человечества является неразрывной частью колебаний мировой биосферы».

Многие истинные мыслители также чувствовали строй природы и непосредственно понимали мир как нераздельное целое. Уместно привести слова Тютчева:

Последствия чрезмерного самомнения человека А. Л. Чижевский выразил в таких словах: «Самоутверждая себя, составляя себе понятия на основании личного опыта, человек мог предположить, что течение частного или общественного порядка находится в прямой зависимости от его произвола. Это приводило к изъятию хода исторической действительности из ряда явлений природы. Подобные убеждения, не имеющие никаких точек соприкосновения с подлинною наукой, принуждали видеть в истории не живое следствие взаимодействий человека и окружающей его природы, а только посмертную запись событий в жизни человечества в порядке их последовательных воспоминаний и потуханий». Именно поэтому А. Л. Чижевский справедливо заключил: «Несмотря на огромный материал, собранный историками, на утонченные методы его разработки, несмотря на колоссальную работу, которую проделали ученые, история, в том виде, как она есть, значит не более нуля для социальной практики человечества». При таком подходе история — это знание о мертвом, о ненужном для вечно прогрессирующей жизни.

Но такой бесперспективный подход разделяли не все ученые. Так, еще в середине прошлого века английский историк Бокль (1821–1862) пытался показать на огромном фактическом материале, что к истории должны быть приложены методы и принципы естественных наук. Он утверждал, что история есть взаимодействие между человеком и природой. Он настаивал на изучении влияния окружающих условий на человеке с применением статистики. Он справедливо полагал, что познать законы истории можно лишь путем статистических наблюдений за деятельностью масс, открывающих закономерности массовых поступков. Только путем познания общих законов история может достичь степени науки, а потому знание единичных фактов и личностей не представляет из себя никакой научной ценности. Так справедливо полагал Бокль еще в прошлом веке.

В этом смысле Бокль был не одинок. Примерно в то же время работал американский химик и историк Дрэнер (1811–1882). Он пришел к выводу, что историческая эволюция народов управляется естественными законами и находится под влиянием «физических агентов природы». Поскольку физические явления протекают по строгим законам, то и исторические явления не представляют собой результат действия свободной воли, а подчинены определенной закономерности, которая должна быть рано или поздно вскрыта.

Но не думайте, что эти мысли ученых сразу дошли до историков. Не дошли они до историков ни тогда, сто пятьдесят лет назад, ни сейчас. Все продолжает двигаться по старой, наезженной колее.

При этом история играет роль то интересной, то страшной сказки, на которую наброшена густая крепкая сеть политиканства и идеологий. Недаром одни и те же события и факты описываются и переписываются по-разному. Где уж тут искать в исторических процессах действие объективных законов, единых для живой и неживой истории во Вселенной. Собственно, именно поэтому мы решили изложить суть дела в данной книге и дать соответствующий материал к размышлению как историкам, мыслителям, так и просто думающим читателям.

Суть дела хорошо понимал А. Л. Чижевский. Он писал: «В свете современного научного мировоззрения судьбы человечества, без сомнения, находятся в зависимости от судеб Вселенной. И это и есть не только поэтическая мысль, могущая вдохновить художника к творчеству, но истина, признание которой настоятельно требуют итоги современной точной науки. В той или иной степени всякое небесное тело, перемещающееся в пространстве относительно Земли, при своем движении оказывает известное влияние на распределение силовых линий магнитного поля Земли, внося этим различные изменения и пертурбации в состояние метеорологических элементов и воздействуя на ряд других явлений, развивающихся на поверхности нашей планеты. Кроме того, состояние Солнца, первоисточника всякого движения и всякого дыхания на Земле, находится в известной зависимости от общего состояния электромагнитной жизни мира вообще и, в частности, от положения других небесных тел. Не связывает ли это изумительно тонкими, но в то же время величественными связями интеллектуальное развитие человечества с жизнедеятельностью Вселенной? Мировой процесс, охватывающий все стороны неорганической и органической эволюции, представляет собой явление вполне закономерное и взаимосвязанное во всех своих частях и проявлениях. Изменение одних частей, центральных и управляющих, влечет за собою соответственное изменение всех частей, периферических и подчиненных». Далее А. Л. Чижевский продолжает: «Включая человека и его психическую деятельность в области обычных явлений природы, современная наука тем самым дает основания предполагать некоторую зависимость, существующую между проявлениями интеллектуальной и социальной деятельности человека и рядом мощных явлений окружающей его природы. Жизнь Земли, всей Земли, взятой в целом, с ее атмосферой, гидросферой и литосферой, а также со всеми растениями, животными и со всем населяющим Землю человечеством, мы должны рассматривать как жизнь одного общего организма».

Такое рассмотрение мы и предлагаем читателю в данной книге.