Тайны загробного мира. Духи, привидения, голоса

Спиритические феномены

Большинство древних и современных ритуальных и магических практик (от шаманского камлания до всевозможных гаданий) так или иначе используют или интерпретируют трансцендентную («запредельную») информацию. И те, кто запрашивают эту информацию, а самое главное, ее получают, являются медиумами — людьми, умеющими воспринимать сообщения, поступающие из потустороннего мира. Это дар особый, не случайно среди прославленных медиумов были люди просвещенные: жрецы, врачи, ученые, философы, писатели, психологи. Когда уровень знаний современного общества казался недостаточным или неполным, именно такие люди предпринимали попытки получить нужную информацию у иных, более могущественных сил — и нередко добивались успеха.

Параллельно с такой традицией множились и спиритические феномены, приобретая различные формы: к стукам добавлялись автоматическое письмо, телепатия, телекинез, левитация, «прямые» голоса, эктоплазмические материализации и пр. Через разных посредников медиумы составляли длинные послания из потустороннего мира, трактующие самые сложные и тонкие вопросы философии, теологии, морали, науки и т. п.

Что же касается христианства, то оно тоже возникло и укреплялось в этой духовной мистической традиции, поэтому все первоначальное христианство буквально пронизано спиритизмом. Еще и сегодня, несмотря на искажения и затемнения, проницательный читатель увидит в текстах Священного Писания (в «Деяниях» и «Посланиях Апостолов» в особенности) указания на правила и законы практического спиритизма. Собственно, и сама молитва, творимая должным образом, есть, по сути, действие спиритическое, сопряженное с тайнами духа.

Со временем христианство, достигнув к V–VI векам монополии на духовную власть, вынуждено было полностью отказаться от «спиритических корней». Начиная с тех времен мистика апостолов и святых была провозглашена «белой», а всю последующую мистику обычных смертных теоретики богословия объявили «черной», то есть исходящей от дьявола и слуг тьмы. Похоже, что именно тогда мертвые позабытые сущности, чьи голоса никто не желал слушать и с которыми живые рассчитывались банальными букетиками цветов, стали мстить за себя, требуя большего уважения.

В этом контексте интересно проследить, как вообще складывалась упомянутая библейская традиция относительно спиритических феноменов. В самой Библии не слишком много описаний того, как люди общались с умершими, поскольку, как уже сказано, Писание такую практику осуждает. Тем более интересен фрагмент библейского текста об Эдеме, в котором есть весьма примечательный эпизод. В нем сатана в образе змия, соблазняя Еву нарушить запрет Божий, заверяет: «… нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Но уже пророк Исаия изобличал приверженцев оккультизма того времени в попытках обращаться к медиумам, которые суть «шептуны и чревовещатели».

Помимо связи спиритизма с язычеством и бесовщиной, Библия осуждала подобную практику еще и потому, что Бог всегда предлагает верующему альтернативу. Некоторые христиане открыто объявляли учение сатанизмом, яростно нападали на спиритуалистов и пытались добиться законодательного запрета и спиритизма, и спиритуализма как учения. И если некоторые спиритуалисты были уверены в полном разрыве с христианством, то другие искали поддержки со стороны официальной церкви, ссылаясь на веру в христианские догматы. Но при таком отношении церкви многие люди предпочитали все-таки держаться в стороне от медиумов.

Когда ученые начали более серьезно исследовать спиритуалистические феномены — собственно контакты медиумов с мертвыми и совершаемые ими необычные действия, — существовали не только надежда, но и убеждение в том, что спиритуалистические догматы будут доказаны. Многие исследователи, среди которых были ведущие специалисты того времени, были почти уверены, что существует научное подтверждение существования души и ее бессмертия. И действительно, доказательства выдвигались, и не однажды, но чаще всего они оказывались не очень убедительными. В результате ученые приходили к выводу, что налицо лишь обманные действия медиумов, особенно тех, кто демонстрировал так называемую материализацию духов.

Тема эта постоянно будоражила умы и привлекала к себе внимание. В 1850-е годы начались систематические исследования спиритизма — и как учения, и как паранормального явления. Уже в 1882 году в Лондоне было учреждено научное Общество психических исследований, которое начало серьезно заниматься изысканиями в области спиритических феноменов. А вскоре некое ответвление Общества появилось и на американском континенте. По сути, оно в какой-то мере и способствовало популяризации спиритического движения. После этого в печати стали появляться рассказы и описания реальных случаев встречи со спиритическими феноменами.

Вот, например, что рассказывал президент Американской ассоциации врачей и неврологического общества Уэйр Митчелл:

«Однажды после работы я прилег на кровать отдохнуть и почитать. На улице была метель. Вдруг у парадной двери звякнул звонок. Кто это может быть в столь поздний час? Я встал с постели, надел халат и спустился в холл. За дверью стояла незнакомая девушка, одетая очень легко для зимы — она была без пальто, лишь в зеленом платье и шотландской шали.

„Моя мать очень больна. Ей срочно нужна помощь. Очень прошу вас, пойдемте со мной и помогите моей матери!“ — слезно стала просить девушка. Я согласился, быстро оделся, и мы вдвоем сквозь метель пошли в сторону бедных кварталов. Шли молча, наконец подошли к маленькому домику, зашли, и я увидел на кровати тяжелобольную женщину средних лет, находящуюся в критическом состоянии тяжелой пневмонии.

Обследовав больную, я повернулся к девушке, чтобы попросить еще одно одеяло для матери, но в комнате уже никого не оказалось. Лишь на спинке шифоньера висели ее зеленое платье и шаль, которые должны были быть после метели мокрыми. „Это одежда моей дочери“, — сказала мне больная. „Но где она?“ — спросил я. Тут больная заплакала и сказала: „Моя дочь вот уже месяц как умерла!“ Я удивился еще больше, так как впервые столкнулся воочию с явлением мне непонятным и загадочным…»

В 1886 году основатели научного Общества психических исследований Эдмунд Герни и Фредерик Майерс издали в Лондоне книгу «Прижизненные призраки», в которой привели свыше 600 случаев встречи с духами и привидениями. Впрочем, надо заметить, что исследователи психического нередко становились жертвами тех же предрассудков, что и медиумы: академические и научные карьеры многих из них пострадали из-за критики и остракизма со стороны коллег.

К началу XX столетия спиритуализма как широко распространенного и согласованного движения более не существовало. Он так и не стал достаточно организованным движением, способным к объединению; разногласия, политические маневры внутри лагеря спиритуалистов и уличения в мошенничестве нанесли ему серьезный урон. Иначе говоря, когда наука не смогла уверенно и быстро подтвердить спиритуалистические догматы, интерес публики тоже начал угасать.

И все же, несмотря на то что ученые не смогли доказать существования души и ее жизни после смерти, первые исследователи психического немало сделали для установления факта существования спиритического феномена, который мог бы разъяснить природу сознания. Постепенно спиритизм как особая область оккультных способностей выделился в отдельное направление — как практика установления контакта и получения информации от духов или душ умерших или от чего-то, заменяющего их. Этим же термином стало обозначаться мистическое течение, связанное с верой в наличие у каждого человека души и в вечное ее существование с возможностью посмертного общения. Во время спиритических сеансов связь с душой умершего помогал осуществлять медиум (посредник).

В последующие годы спиритизм получил широкое распространение благодаря относительной простоте, доступности и ясности процедуры, а также наглядности «чуда». Те, кто в какой-то мере признавали религиозные и оккультные представления о существовании души у человека и ее перемещении после смерти в потусторонний мир, получали в спиритических сеансах вполне определенную информацию. Она, как полагали, шла от вызываемых душ родственников, известных исторических лиц, а также от святых, а в иных случаях даже от нечистой силы.

А вот спириты-оккультисты считали, что они получают в сеансах информацию из астрала. Те же, кто в подобное не верит, то есть современные спириты-атеисты, убеждены, что они общаются с неким «информационным полем», или с представителями Космической иерархии — инопланетянами, прилетевшими на НЛО, или с представителями иных цивилизаций или параллельных миров и даже с самим Космическим Разумом.

Отдельно стоит сказать о спиритуализме как религиозно-философском течении, в основе которого — та же вера в реальность посмертной жизни и возможность общения с духами умерших при посредничесчтве медиумов. Надо заметить, что первоначально спиритуализм (чьей составной частью является спиритизм) не был религией, однако очень скоро стал ею благодаря распространению идеи о синтезе науки и религии. Со временем это духовное направление стало мощным и притягательным движением, распространившимся по всему миру.

Как уже говорилось, способ, которым медиум входит в контакт с миром духов, называют спиритическим феноменом. Существует несколько практик, благодаря которым медиум получает свои откровения из мира духов.

Телекинез — перемещение предметов на расстоянии без какого-либо физического воздействия на них.

Левитация — действие, при котором предметы или люди поднимаются над землей и зависают в воздухе.

Aпорт (и депорт) — перемещение предметов сквозь стены закрытого помещения или контейнера, осуществляемое якобы посредством проникновения сквозь материю.

Спиритические видения — особые зрительные или слуховые образы, воспринимаемые человеком как некое откровение или сообщение из потустороннего мира.

Автоматическое письмо — действие, при котором человек, находясь либо в состоянии бодрствования, либо в трансе, начинает непроизвольно писать слова или предложения. В спиритизме они рассматриваются как послания из мира умерших.

Материализация и дематериализация — сверхъестественное возникновение и исчезновение видимых образов. Процесс материализации, как правило, имеет несколько этапов.

● Появление неясной, расплывчатой субстанции, которая исходит как бы изнутри медиума.

● Формирование очертаний отдельных частей тела.

● Части соединяются воедино, образуя четкий видимый контур фантома, находящегося рядом с медиумом.

● Сопутствующие явления телекинеза — звяканье колокольчиков, самопроизвольное печатание пишущей машинки, звуки музыкальных инструментов.

● Проникновение объектов сквозь материальные предметы (апорт). Объекты то появляются, то исчезают в полностью закрытом помещении.

Летающий стол. Зависающий в воздухе стол считается инструментом, с помощью которого устанавливается контакт с умершими. Ответы зависят от наклона и положения стола в воздухе.

Перемещение стакана. Используется обычный стакан, который перемещается посредством телекинеза и передает сообщения из мира мертвых. (K этой разновидности спиритизма можно отнести и вызывание духов умерших с использованием небольшой тарелочки.)

Путешествие души. По заявлениям некоторых ясновидцев, они могут приказать своим душам покинуть тело и путешествовать на большие расстояния.

Магические заклятия — эта форма, как правило, практикуется теми, кто совмещает спиритизм с черной магией. Таким образом, предпринимаются попытки через особенно сильных медиумов навести какую-либо физическую порчу или вызвать болезнь у человека, к которому питают ненависть определенная группа или один человек.

Снятие заклятий — привлечение сверхъестественных посредников для снятия порчи или заклятий, полученных от недоброжелателей.

Духи, обитающие в определенных местах — духи, появляющиеся в так называемых нечистых местах. Спиритисты полагают, что после смерти человека остается некий образ, который ведет совершенно независимое существование как астральное тело и распадается иногда лишь спустя несколько веков. Именно в этих образах и являются духи.

Спиритические культы — собрания приверженцев спиритизма, включающие как религиозные, так и спиритические элементы. Обычно собрания состоят из пения гимнов, молитвы и проповеди (считается, что проповедь произносится духом умершего через посредничество медиума). Такие церкви весьма популярны, в них даже действуют свои воскресные школы (лицеи), а также молодежные группы. В некоторых странах людям моложе 21 года посещение подобных собраний запрещено.

Среди многочисленных вариантов объяснения спиритического феномена существует и версия о том, что параллельно материальному миру, как уже говорилось, существует мир астральный, или эфирный. Таким образом, люди и духи живут в двух разных взаимодополняемых мирах и постоянно взаимодействуют между собой, хотя не всегда понимают друг друга. А вот люди с паранормальными способностями могут устанавливать контакты с духами и получают возможность обитать в обоих измерениях.

Помимо этого предполагается, что обиталище духов — это некая проекция реального мира, его земная тень. Там нет ни времени, ни расстояния в нашем понимании, и поэтому то, что для нас является проблемой (мгновенное перемещение на большие расстояния, умение по желанию переходить из настоящего в будущее и прошлое и т. п.), призраки делают легко. Зато в нашем мире они зачастую ощущают себя совершенно беспомощными. Например, круг, нарисованный на полу, или правильно сказанные слова способны остановить их и даже заставить выполнить любой приказ.

Один из главных доводов спиритов гласит: душа человека бессмертна и продолжает существовать после смерти тела. В принципе любой человек при посредстве медиумов может вступать в контакт с умершими людьми, получать от них советы, помощь или узнавать будущее. И, наконец, любой человек может достигнуть божественного уровня, получить мудрость и знания, равные Божьим. При этом никакого окончательного Божественного суда над мертвыми не предполагается и все люди вне зависимости от того, как они прожили свою жизнь, после смерти обретут бессмертие души.

Своей популярностью спиритизм обязан тому, что он утверждает идею бессмертия, а, как известно, смерть страшит практически всех людей. Кроме того, спиритизм дает людям возможность связаться с умершими близкими, что служит определенным утешением в горе и страдании. Не последнюю роль играют и явные чудеса, которые ни одна наука объяснить не может, равно как и не может их отрицать.

Нередко спиритические сеансы собирают множество людей, которые воочию видят, как по мановению руки медиума начинают двигаться столы и стулья. Причем присутствующие в зале ученые и журналисты с уверенностью заявляют: «ловкость рук» здесь ни при чем. По всему миру идет изучение этих чудес, и всякий раз независимые наблюдатели были вынуждены констатировать, что объяснить это явление они не могут. На стадионах порой исчезали железные вагоны, словно растворяясь в воздухе, двигались тяжелые предметы, которые не могли сдвинуть с места сотни людей. Перед очевидцами появлялись привидения — точные копии умерших близких, похожие не только внешне, но имеющие такой же голос, жесты и манеру поведения.

Во время спиритического сеанса медиум может в точности назвать то, что пишут люди втайне от него. Множество раз проводились исследования, с желанием уличить медиума в мошенничестве, но до сих пор сделать это не удавалось. Известны нашумевшие случаи, когда дух объявлял через медиумов о событиях, которые происходили в этот момент на другом конце Земли, и, как выяснялось в дальнейшем, это полностью совпадало, вплоть до мельчайших подробностей.

Определенный интерес представляют исследования, показывающие, как люди нашего времени относятся к спиритическому феномену. Одни абсолютно верят всему, что происходит на спиритических сеансах, поскольку убеждены, что общаются со своими умершими близкими и что медиумы являются обладателями древних знаний о тайнах бытия. Другие утверждают: все, что происходит во время спиритических сеансов, является шарлатанством, цель которого — выманить у доверчивых людей как можно больше денег.

Третьи считают все это пережитком Средневековья, наследием прошлого. Четвертые говорят, что спиритизм — это один из способов интересно провести время, и они охотно присутствуют на подобных сеансах. Пятые вообще предпочитают не задумываться над этим вопросом, утверждая, что это их не касается. Они не отрицают, но и не одобряют этого явления, явно посмеиваясь над простодушными людьми. Шестые иногда читают книги по спиритизму, смотрят соответствующие передачи, но сами сеансы не посещают.

Седьмых весьма занимает это явление, нередко они мечтают всерьез заняться спиритизмом, но не в качестве зрителя, а в качестве медиума, знания которого, как они полагают, позволят им многого добиться в жизни. Восьмые требуют запретить спиритизм как явление, отвлекающее людей от действительности, то есть занятие совершенно бесполезное. Девятые утверждают, что спириты — это обычные фокусники. Десятые — одна из самых немногочисленных групп, по данным статистических опросов — демонстрируют «старомодный» взгляд на спиритизм, считая его проявлением темных сил зла, от которых спасти и оградить может только твердая религиозная вера.

Сегодня спиритические церкви активно проповедуют в Великобритании, США, Бразилии и других странах. Многие из них построены по образцу протестантских церквей, но без организованного духовенства. Особое внимание уделяется духовному исцелению (наложение рук, передача энергии и молитва), а также «умственному медиумизму». Последний может включать в себя передачу конгрегации (общине) полученных в состоянии транса посланий от духов и проповеди в состоянии транса. Некоторые спириты работают с духами мертвых, тогда как другие предпочитают контакты с чрезвычайно развитыми развоплощенными существами.

Две самые крупные спиритуалистические организации находятся в Великобритании: Спиритуалистическая ассоциация Великобритании и Национальный союз спиритуалистов. Закон о колдовстве 1735 года в свое время помешал этой религии приобрести легальный статус, поскольку позволял преследовать медиумов как колдунов. Однако позже закон был отменен и заменен Законом о медиумах-мошенниках. Самая большая организация подобного толка в Соединенных Штатах — Национальная спиритуалистическая ассоциация церквей, основанная в 1893 году и базирующаяся в Кассадаге (Флорида).

Трансцендентные опыты

В России на протяжении многих десятилетий к спиритизму было особое отношение. Еще в период царствования Екатерины II опыты так называемого магнетического сомнамбулизма по методу ученика Месмера Армана Пюисегюра проводились постоянно. Правда, придворные магнетизеры оказались далеко не на высоте и вскоре эксперименты были прекращены по личному указанию императрицы. Несмотря на такую реакцию, месмеризм отнюдь не потерял своей популярности среди высшего русского общества. С 1810 года явление магнетизма широко обсуждалось в петербургских салонах, о нем писали А. Погорельский, В. Одоевский, А. Пушкин.

Неудивительно, что в начале Крымской войны (1853) в России уже действовал «спиритуалистический кружок», среди членов которого были друзья и родные покойного Александра Пушкина: сестра поэта О. Павлищева, супруги Нащокины; убежденными адептами спиритизма являлись Ф. Глинка, В. Даль, другие видные общественные и литературные деятели.

Вот как описывал спиритические сеансы Павел Нащокин: «У меня собиралось большое общество чуть не каждый день… Мы беседовали с духами посредством столиков и тарелок с укрепленными в них карандашами. На вопрос: „Кто пишет?“ — было обыкновенно отвечаемо: „Дух такого-то“ — большей частью то были души наших умерших знакомых. Довольно часто писали Пушкин, Брюллов и другие близкие мне литераторы и артисты». По свидетельству очевидцев, во время спиритических сеансов в доме Нащокиных были исписаны «целые горы бумаги».

Однако столь блистательное начало открытия новых возможностей имело весьма неожиданный финал: по свидетельству Н. В. Берга, в 1854 году во время Страстной недели спириты испытали настоящий шок, положивший конец их деятельности. Дело было так: дух Пушкина, обещавший явиться на следующий сеанс, на свидание не явился, зато той же ночью учинил злую шутку — предстал перед Нащокиным на улице в обличье «мужичка в нагольном полушубке». Встреча эта так потрясла Павла Воиновича, что он принял решение «сжечь все написанное духами и прекратить дальнейшие греховодные сборища». И действительно сжег все до последнего листика: даже стихи, написанные под диктовку духа Пушкина, и рисунок, набросанный духом Брюллова (итальянский бандит на скале) — по отзывам очевидцев, «итальянец» был исполнен в неповторимой брюлловской манере. В доме Нащокиных отслужили молебен и больше спиритизмом не занимались.

Закрытие нащокинского кружка вовсе не означало прекращения спиритического движения в России. Наоборот, в последующие периоды оно пережило настоящий подъем. В числе литераторов, откликнувшихся на увлечение загадочным явлением, был и поэт Василий Жуковский. В необычной статье «Нечто о привидениях» автор отмечал: «Привидение есть вещественное явление предмета невещественного. Если этот предмет, который нам в минуту видения кажется существенным и от нас отдельным, есть не что иное, как нечто, внутри нас самих происходящее, то как он сам по себе не существует — здесь нет еще привидения. Оно бывает тогда, когда перед нами совершается явление существ духовных, нами видимых, но не подлежащих чувству зрения…»

Инициаторами новомодного движения стали и знаменитые ученые: профессор петербургского университета зоолог Н. П. Вагнер, известнейший химик профессор А. М. Бутлеров, писатели И. А. Карышев, Л. А. фон Нольде, В. И. Крыжановская. Многие литераторы специализировались на произведениях, посвященных спиритической теме, тем самым способствуя широкому распространению нового движения.

Племянник писателя С. Т. Аксакова, видный исследователь и поклонник спиритизма Александр Аксаков, опубликовал труд «Анимизм и спиритизм: критические исследования», который до сих пор часто цитируется западными спиритами. Начиная с 1871 года Аксаков, Бутлеров и Вагнер регулярно проводили спиритические сеансы в Петербурге, приглашая на них известных медиумов со всего мира. Настоящую сенсацию произвели статьи уважаемых профессоров, опубликованные в «Вестнике Европы» и «Русском вестнике», в которых описывались и пропагандировались медиумические опыты. Обыватели были потрясены — ведь убежденными сторонниками спиритизма выступили не фанатичные приверженцы, а маститые ученые, преподаватели университета!

Собственно, уже в середине ХIХ века спиритизм мог насчитывать до двух миллионов последователей, став некой зарождающейся религией по обеим берегам Атлантики. Утверждали, что душа, с помощью средства — дубликата физического тела, выживает после смерти и совершает переход прямо в духовный мир. Коммуникация с этими душами становится возможной благодаря именно медиумам.

Столоверчение, магический маятник и «материализация духов»

Была и еще одна практика общения с духами, особенно распространенная в России. В некоторых кругах спиритов ее называли «столоверчением», то есть манипуляциями со столом. Дело в том, что часть российских спиритов после не совсем удачных опытов полностью отказались от практики общения с духами по методике сестер Фокс, то есть стуками. Зато получили широкое распространение опыты со столами и с блюдцами.

Делалось это так. На большом листе бумаги или картона писали по кругу буквы алфавита, на середину клали перевернутое вверх дном блюдце, на него пальцы — так, чтобы руки не касались стола, и замирали в напряженной позе. Шли минуты, руки от напряжения начинали дрожать, и блюдце приходило в движение. Это означало, что вызванный «дух» явился. Теперь оставалось задавать ему вопросы, и гость из потустороннего мира на них отвечал — либо кратко, либо подробно. Поклонники спиритических сеансов считали, что именно «дух» подталкивает блюдце к нужной букве, затем — к другой, третьей. Так из букв постепенно складывались слова, из слов — фразы.

По другой методике — «классическом» столоверчении — несколько человек садились вокруг стола, опираясь на его края руками. Во время этого магического действа руки участников сеанса начинали слегка подрагивать от возбуждения, их слабые движения постепенно синхронизировались. Затем незаметно для всех тяжелые столы начинали приходить в движение, подпрыгивать, стучать, указывая нужные буквы. Из этих букв постепенно складывались слова, из слов — послания из потустороннего мира. Эти сообщения трактовали самые сложные и тонкие вопросы философии, теологии, морали, науки, естественно, интерпретируя их в духе спиритизма. Кстати, это как раз и о бъясняет феномен возникновения научного и нравственного учения, из которого сторонники спиритизма попытались создать религиозную доктрину.

Методика «двигательной магии» была отнюдь не новым изобретением. Она наряду с некромантией существовала и в Древнем мире. Например, знаменитый британский историк религии, культуролог, фольклорист Дж. Дж. Фрэзер, внесший огромный вклад в изучение тотемизма и магии, сообщает, что негритянское племя киси, живущее на границе Либерии, обращалось за советом к духам умерших вождей. Для этого чаще всего использовались статуэтки, которые устанавливали прямо на могилах покойников. Чтобы узнать мнение духа, статуэтки ставились на доску, которую держали на голове два человека. Если фигурки при этом оставались неподвижными, то считалось, что дух ответил «нет», если же они качались взад и вперед, то это воспринималось как ответ «да».

Также нередко в практике спиритов присутствовал «магический маятник». Надо сказать, что эта техника известна еще с глубокой древности. В античные времена при общении с духами прибегали к несколько иному методу — к нитке привязывали кольцо, а по кругу писали буквы. После закрепления нитки в руках кольцо начинало качаться, прикасаясь то к одной, то к другой букве. Историк Марцелин сообщает, что в IV веке во времена правления Валента — императора восточной части Римской империи — маги пытались с помощью вращающегося столика с буквами, над которым было подвешено кольцо, узнать, кто наследует престол. Между прочим, опыты с «магическим маятником», аналогичные тем, которые использовали античные спириты для общения с духами, помогли ученым понять и объяснить многие таинства спиритизма.

В свое время эта игра с «магическим маятником» была очень модной в некоторых европейских странах. Мистический предмет, то есть обыкновенную нитку с грузиком, помещали в центр круга с написанными по его периметру буквами алфавита. Затем человеку, держащему шелковую нить маятника, задавали определенные вопросы, при этом ответы складывались из букв, на которые указывал колеблющийся грузик. Как же это происходило?

Попробуем сегодня воспроизвести этот опыт. Возьмем в вытянутую руку нитку с подвешенным на конце грузиком. Теперь мысленно представим себе, что он начинает раскачиваться в каком-то определенном направлении, скажем, справа налево либо по кругу. И грузик, несмотря на то что рука все время остается в покое, все заметнее начинает раскачиваться в этом направлении, словно повторяя ход нашей мысли.

Это явление, хорошо изученное физиологами, получило название идеомоторного акта (от «идея, мысль, представление» и «моторный, двигательный, приводимый в движение»). Нам кажется, что рука все время остается в покое, а в действительности она как бы сопровождает нашу мысль незначительными, незаметными для глаз движениями. Впервые гипотезу о том, что нашу психическую деятельность могут сопровождать движения мышц, высказал выдающийся русский физиолог Иван Сеченов в знаменитом труде «Рефлексы головного мозга». Впоследствии это было неоднократно доказано многочисленными физиологическими опытами.

С подобными явлениями мы сталкиваемся и на спиритических сеансах: слабые, незаметные для глаз движения рук какого-нибудь из наиболее восприимчивых участников подхватываются другими и передаются столу — он начинает постукивать. Когда присутствующие на спиритическом сеансе задают «духам умерших» вопрос, они заранее предугадывают примерный ответ. Настраиваясь на него, медиумы, сами того не подозревая, непроизвольно его выстукивают. Первоначальные буквы и слова выбиваются обычно не очень уверенно, а затем, когда слово уже угадывается каждым участником, их действия становятся более согласованными и точными. Известен, например, такой случай: не слишком образованный человек «вызвал» дух известного знатока грамматики. Каково же было удивление присутствующих, когда тот в своем ответе допустил несколько грамматических ошибок!

Связь спиритизма с непроизвольными идеомоторными мышечными движениями была доказана опытами русских ученых еще в конце XIX века. В 1875 году по настоятельной просьбе известного химика Дмитрия Менделеева была создана комиссия из двенадцати авторитетных ученых, которые решили всерьез разобраться в спиритических чудесах. Ради объективности надо сказать, что в ее работе участвовали и три сторонника спиритизма.

Для опытов было сконструировано два специальных столика. Один из них (манометрический) позволял замерять и точно фиксировать, чьи усилия его толкают. Другой — пирамидальный — имел косые расходящиеся ножки, благодаря чему наложенными на столик руками нельзя было ни приподнять, ни наклонить его; при этом пирамидальный столик был не тяжелее обыкновенного, такого, который используется в спиритических сеансах. Эксперименты с самыми знаменитыми медиумами того времени убедительно показали: столы приводились в движение не какой-то таинственной силой, а самим медиумом.

Комиссии Д. И. Менделеева пришлось столкнуться и с фактами грубого и преднамеренного обмана. Бесспорное шарлатанство обнаруживалось во всех тех случаях, когда «духи» якобы лепили из воска фигуры, звонили в лежащий на столе колокольчик, фотографировались и т. п. Но если при проведении спиритических опытов принимались меры, предупреждающие обман или разоблачающие его, все «чудеса» каким-то образом исчезали.

Скандальную репутацию приобрела и «материализация духов». Увлечение это было популярным до тех пор, пока не было изобретено инфракрасное оптическое устройство, позволяющее наблюдать за тем, что делается в полностью затемненной комнате. Здесь надо заметить, что «духи» боятся не только освещения, но и инфракрасных биноклей, что дает возможность контролировать весь процесс действия.

Это стало очевидным в 1967 году в ФРГ во время гастролей знаменитого бразильского медиума Дони Ирис, которая во время одного из своих сеансов попыталась наглядно продемонстрировать «материализацию духа». Сеанс произошел в зале санатория Херренальбе в присутствии множества людей, ставших свидетелями настоящего мошенничества. Некоторые зрители, будучи вооружены инфракрасными оптическими приборами, увидели, как Дона Ирис на затемненной сцене освободилась от своих пут, набросила на себя тюль, подвесила фальшивую бороду и начала изображать духа.

Несмотря на то что таких разоблачений было немало, в наши дни, например в Лондоне, каждый желающий может прийти в спиритический клуб и за два фунта, врученные медиуму, вступить в контакт с «духами». А в ноябре, в день поминовения усопших, в лондонском Альбертхолле — традиционном месте массовых митингов и собраний — духи умерших «беседуют» со своими друзьями и родственниками.

И все же специалисты со всей серьезностью утверждают: «хоронить» спиритизм пока рано. Более того, в статье «Возвращение спиритизма» философ-спирит П. А. Гелев, полностью отделяет «вульгарный спиритизм» — салонное развлечение — от подлинного учения. Оно, по убеждению ученого, на самом деле прочно связывает человека с Вселенной.

Тонкая «материя» духа

Духи предков — не единственные создания, с которыми можно общаться посредством спиритизма. Духи тьмы и света, демоны, ангелы-хранители, гении, лярвы, суккубы и инкубы — эти и другие нематериальные существа могут «прийти в гости» в ходе точно таких же ритуалов. А умудренные опытом спириты говорят, что некоторые из них нередко приходят незваными гостями под видом умерших родственников и близких. Однако такая деятельность свойственна лишь низшим духам, испытывающим большую потребность в общении с людьми: предполагается, что человеческая энергия служит для них своеобразной «пищей».

Существует и другая, менее распространенная версия: мир людей и мир духов стремятся к взаимодополнению. Они тянутся друг к другу, однако полное и всеобъемлющее понимание невозможно. Если у человека получится наладить с определенным духом регулярный и тесный контакт, он сможет жить сразу в двух мирах. Для духа это тоже очень важно, поскольку он получает ту же возможность, что и его «партнер».

По мнению спиритов, место обитания духов — астральное, или эфирное, пространство. Это параллельный нашему, особый нематериальный мир, который можно сравнить либо с ореолом, либо с некой тенью. Каждый объект мира материального обладает собственной проекцией в астрале. Для духов нет никакой проблемы узнать то, что отделено от нас большим временным периодом или огромным расстоянием, поскольку к астральному миру неприменимы традиционные понятия пространства и времени. С другой же стороны, в материальном мире духи перемещаются с трудом из-за самых ничтожных, опять же с нашей точки зрения, явлений — к примеру, не ощущаемых нами вибраций. Определенные слова имеют над ними огромную власть и заставляют сделать что угодно, а изображенный на полу круг служит непреодолимым препятствием.

Собственно, и сам спиритизм основывается на учении, которое возникло в результате длительного общения с духами. Смысл доктрины, согласно приверженцам этой спиритической концепции, состоит в следующем. Бог вечен, един, нематериален, благ, незыблем, всемогущ, справедлив. Он — творец Вселенной, населенной материальными и нематериальными созданиями, которые могут быть одушевленными и неодушевленными. Физические существа живут в мире видимом, или телесном, в отличие от нематериальных существ, в том числе духов, которые составляют невидимый мир, его еще называют духовным (спиритическим). Этот духовный мир изначален, первичен, истинен, вечен — в отличие от материального мира с его вторичной сутью. Если бы телесного мира никогда не было или он вдруг исчез, это никоим образом не могло бы навредить спиритическому миру.

На определенный срок духи обретают материальную оболочку. Она тленна, но благодаря ее смертности дух снова становится свободным. Душа представляет собой воплощенный дух, для которого тело является простой оболочкой.

Род человеческий был выбран Богом из всех видов существ, обладающих телесной оболочкой, чтобы в людей могли воплощаться духи, достигшие определенной степени развития. Именно благодаря этому человек с точки зрения интеллекта и нравственности превосходит других живых существ. Сама человеческая сущность представляет собой совокупность трех составляющих. Первая — это тело, материальный «элемент». Схожее есть и у животных, и таким же жизненным началом оно оживляется. Вторая — нематериальное существо, душа, дух, находящийся в теле. И наконец, третья — перемычка, которой соединяются тело и душа, своеобразный посредник между духом и материей. Получается, что человек обладает двойственной природой. С одной стороны, благодаря телу он существует в животной ипостаси, обладая такими же инстинктами, как и наши «братья меньшие», с другой — участвует в природе духов благодаря наличию души.

Соединяющую тело и дух перемычку, обладающую полуматериальной природой, называют периспритом. Когда человек умирает, разрушается наиболее грубая его оболочка. Однако остается вторая оболочка, которая и образует для духа эфирное тело. В обычном состоянии эту оболочку человек не может видеть, но при некоторых условиях дух может сделать ее не только видимой, но и осязаемой. Таким образом, получается, что дух постигается не одной только мыслью, то есть он не является чем-то абстрактным и бесформенным. Это совершенно определенная, вполне реальная «материя» и она, при наличии некоторых условий, доступна для всех органов чувств человека.

Как считают исследователи паранормальных явлений, духи представляют собой довольно неоднородный мир. Они различаются по знаниям, уму, силе, нравственности, у них также есть своя классификация. Ангелы и чистые духи считаются высшими существами первого порядка. Они близки к Богу, совершенны, любят добро, чисты в своих чувствах, обладают глубокими познаниями. При движении по этой иерархии классов вниз добродетелей становится меньше.

Духам низшего порядка присуща одержимость страстями, свойственными человеку: они ревнивы, злы, горделивы, завистливы. Зло доставляет им большое удовольствие и становится сутью их существа. Есть и такие духи, которых нельзя отнести ни к очень плохим, ни очень хорошим. Основными их чертами являются непоследовательность в действиях, хитрость, шумливость, бестолковость, но, правда, и беззлобность. Обычно это домовые или духи, которые не прочь попроказничать, а то и ввести в обман.

Контакты и воплощения

Надо сказать, что принадлежность духов к тому или иному разряду — величина непостоянная: они постепенно эволюционируют, поднимаясь по ступенькам своей иерархии. Помогает им в этом воплощение. Для одних оно является миссией, для других — искуплением. Испытанием для духа считается материальная жизнь, благодаря которой они в той или иной степени очищаются. Телесное воплощение духи переживают не единожды, пока не станут абсолютно совершенными. В принципе, расставшись со своей материальной оболочкой, душа возвращается туда, откуда и пришла, — в мир духов. Какое-то время она представляет собой блуждающий дух, но затем обретает очередную материализацию. Поэтому выходит, что каждый человек тоже существует не единожды — в параллельных мирах или же здесь, в материальном земном мире.

Иногда считают, что духи или души могут воплощаться и в телах животных, но специалисты утверждают, что это глубокое заблуждение: используются только тела людей. Когда дух существует в теле, он прогрессирует, и никогда — наоборот, однако скорость движения к совершенству зависит от того, сколько для этого человек прилагает усилий. Свойства души — это качества духа, который воплотился в человеке. Хороший человек — это телесное воплощение хорошего духа, человек порочный — материализация духа нечистого.

Когда дух воплощается, он попадает под влияние грубой материи. Если человек стремится его преодолеть с помощью очищения и возвышения своей души, он этим самым сокращает расстояние между собой и хорошими духами, с которыми ему когда-то предстоит соединиться. Но если человек считает самым главным для себя удовлетворение примитивных желаний и потребностей, если он не преодолевает влияния дурных страстей и полностью отдается им, то приближается к животной природе и нечистым духам.

По мнению парапсихологов, душам свойственна индивидуальность: она имеет место до телесного воплощения и остается после того, как душа покинет свою материальную оболочку. Когда она возвращается в мир духов, то встречается со всеми знакомыми, какие у нее были на земле. Ее память подсказывает ей информацию обо всех воплощениях, а также обо всех совершенных злых и добрых поступках.

Духи, нашедшие свое воплощение, поселяются в различных мирах Вселенной. Место обитания блуждающих духов, то есть невоплотившихся душ, — не какая-то очерченная границами зона, они есть везде: и в космосе, и в непосредственной близости от людей. Мы с ними не только видим друг друга и постоянно соприкасаемся, но и влияем друг на друга: на мир духовный, нравственный и мир физический. Наши мысли и материя испытывают на себе их воздействие; деятельность духов — это одна из сил природы, причина многих явлений, которые до сих пор не получили научного или вообще какого-либо объяснения.

Люди и духи контактируют постоянно. И если хорошие духи действуют благотворно — оказывают нам поддержку во всех сложных ситуациях, вселяют в нас уверенность, побуждают творить добро, то плохие духи, напротив, получают удовлетворение от созерцания дурных страстей, всячески побуждают человека сеять вокруг себя зло. Само общение людей и духов может иметь две формы: явную и оккультную. Через речь, письмо и иные материальные формы проходят контакты явные. В большинстве случаев «инструментом» для их осуществления являются медиумы. Но если духи влияют на нас без нашего ведома, в этом случае можно говорить об оккультных контактах.

Духи могут являть себя по вызову людей или же по собственному желанию. «В гости» могут быть приглашены самые разные духи — родителей, друзей и недоброжелателей, знаменитостей, исторических личностей и обычных людей из любого земного времени. С их помощью посредством слов или письма живые люди могут узнать, как они существуют в загробном мире, что о нас думают и что могут посоветовать. Возможны также и какие-то откровения.

Кстати, у духов тоже есть свои симпатии, основанные на степени нравственности вызывающих их людей. Так, высшие духи предпочитают посещать людей, которые стремятся к добру, просвещению и самосовершенствованию. Там, где есть высшие духи, низшим нет места. Однако порочные бестелесные существа легко находят себе сферу деятельности. Они чувствуют себя совершенно свободно там, где люди легкомысленно собираются с единственной целью — удовлетворить праздные желания, наклонности или порочные человеческие инстинкты. Не стоит рассчитывать получить от них какую-то полезную информацию или добрый совет: спиритов ожидают лишь мистификации, обман, пустые разговоры. Нередко случается, что низшие духи для того, чтобы запутать людей, выдают себя за вполне уважаемых персон.

Человеку несложно отличить хорошего духа от плохого по его речам. То, что произносят духи, находящиеся на высших ступеньках иерархии, всегда высоконравственно, благородно, преисполнено достоинства и избавлено от порочных страстей. Если такие духи дают советы, то они, как правило, мудры, чисты и побуждают человека к добру и самосовершенствованию. Бессвязность, непоследовательность, грубость и тривиальность — эти определения характеризуют речи, произносимые низшими духами. Иногда они даже могут сказать что-то правдивое и правильное, но обольщаться не стоит: в большинстве случаев эти злые или невежественные создания обманывают и посмеиваются над людьми.

Таким образом, на получение достоверной и объективной информации могут рассчитывать лишь те участники спиритуалистического собрания, которые сами настроены на определенный способ восприятия. Они должны быть нацелены на добро и едины в своих мысленных устремлениях.

Открытие сестер Фокс

На протяжении многих десятилетий, а то и столетий медиумические практики оставались уделом избранных или посвященных. Как уже говорилось, широко известным спиритизм (спиритуализм) стал лишь в XIX веке. Честь разработки достаточно простой и доступной техники общения с духами принадлежит не выдающимся ученым, а простым американцам: именно они в середине позапрошлого столетия заразили весь Новый, а затем и Старый Свет этим модным увлечением.

Случилось это в 1848 году в местечке Хайдесвилл, штат Нью-Йорк, в доме семейства Фокс, состоящего из обычных родителей и двух, как оказалось, весьма необычных дочерей. Однажды в доме начал по ночам раздаваться таинственный стук. Пока старшие Фоксы безуспешно пытались обнаружить плохо закрепленную створку окна или хлопающую дверцу шкафа, младшая дочь Кэт сообразила, что звуки эти производятся разумным существом, и поделилась догадкой с сестрой.

Девушки решили установить контакт с незваным гостем и предложили ему использовать для переговоров весьма простую систему знаков: один стук должен был обозначать «нет», а три быстрых стука подряд — «да». В ходе последующих переговоров выяснилось, что в доме поселился дух убитого разносчика: барышням удалось подробно восстановить сцену его трагической гибели, узнав от духа при этом некоторые детали, которые никак не могли быть известны широкой публике. Покойный оказался весьма общительным духом: он безотказно «выходил на контакт» с девицами Фокс, даже когда они покинули родительский дом и переехали к своей замужней сестре.

Весть о необычных контактах девушек быстро разнеслась сначала по округе, а затем и по всему континенту: этому немало способствовали журналисты, ученые и бизнесмены, посещавшие домашние «сеансы» сестер Фокс и констатировавшие несомненную научную ценность наблюдаемого явления.

Компетентные лица официально признали сестер Фокс «природными феноменами, посредницами между миром живых и загробным царством», медиумами, через которых люди могут вступать в контакт с потусторонними силами. Как это часто бывает, лишь только деятельность сестер получила широкую огласку, многие стали подражать им, демонстрируя собственные способности медиумов — то ли подлинные, то ли мнимые.

Вскоре после того, как в Америке появились профессиональные медиумы, увлечение спиритизмом охватило и просвещенную Европу. Благодатную почву для стремительного развития нового эзотерического течения в европейском обществе подготовили идеи шведского философа, теолога и ученого Эммануэля Сведенборга, а также известного австрийского врача Франца Антона Месмера, автора теории «животного магнетизма». Первое направление основано на сочинениях Сведенборга — исследователя, способного проникать в духовный мир. Второе исходило из паранормальных феноменов, которые обнаруживали месмеризованные (загипнотизированные) субъекты. Оба движения делали прямой контакт с духом более доступным для широких масс. Так возникли сведенборгианство и месмеризм, принесшие славу их основателям.

Наибольшее распространение месмеризм получил в Америке. Здесь собирались огромные аудитории, чтобы посмотреть на «сомнамбул» (так называли загипнотизированных людей). Они сообщали о своем прозрении духовного мира и демонстрировали «высшие состояния», такие как телепатия, ясновидение, медиумизм, предвидение, гетероглоссия (способность человека говорить на иностранных языках, которые он не изучал), психометрия и психическое излечение.

Особый вклад в дело популяризации общения с потусторонним миром внесли публикации о деятельности американского духовидца — Эндрю Джексона Дэвиса (1826–1910), которого многие последователи считают одним из основателей спиритического учения. Именно он послужил связующим звеном между философскими теориями европейцев и практическим спиритизмом американцев.

История Дэвиса такова. 6 марта 1844 года этому молодому человеку посчастливилось каким-то образом вступить в контакт с духами греческого философа Галена и самого Эммануэля Сведенборга. Информация, почерпнутая Дэвисом в ходе спиритического общения, послужила основой тридцати книг и двух автобиографий, в том числе «Магический жезл» и «Дальняя долина». Объем и точность информации, которую получал малообразованный американский парень, изумляли исследователей: его откровения на много лет опережали возможности науки того времени. В 1846 году в книге «Принципы природы» Дэвис предсказал расцвет спиритуализма: «Мир вскоре будет приветствовать приход новой эры, когда духовный мир человека откроется для контактов и духовное общение станет нормой…»

В своем дневнике 31 марта 1848 года Дзвис записал: «Утром, как только рассвело, чье-то дыхание коснулось моего лица и я услышал сильный звучный голос: „Брат мой, сегодня мы начали славное дело: ты увидишь рождение нового жизненного проявления“. Я остался в недоумении, не поняв смысла полученного сообщения». Смысл проявился немного позже: именно в этот день в Хайдесвилле сестры Фокс впервые осознанно вступили в контакт с духом покойного разносчика и в нашем мире началась эпоха активного спиритизма.

Надо сказать, что способность медиумов выступать посредниками в коммуникации с умершими была особенно привлекательна для публики. Пророки нового века выступали с множеством просветительских курсов. Тот же Эндрю Дэвис мог в состоянии транса свободно читать лекции по своей «Гармонической философии», в которых повествовал о судьбе души после смерти. Его выступления неизменно вызывали огромный интерес.

После изобретения сестер Фокс с невероятной быстротой стали множиться медиумы, мистики, оккультисты и спиритуалистические журналы. Публика с готовностью воспринимала почти всякую грезу или необъяснимые знаки как «видение духовного мира», после чего создавалось впечатление, что буквально каждый мог стать медиумом и вступить в контакт с мертвыми. Сеансы стали повальным увлечением. Результатами первых контактов были главным образом стуки и невнятное бормотание духов, однако вскоре им начали придавать все большую занимательность, чтобы привлечь широкие аудитории. Профессиональные медиумы демонстрировали автоматические движения, приподнимание и вращение стола при наложении на него рук; письмо и рисование, автоматический разговор в состоянии транса.

Вторую группу составляли явления, совершающиеся в присутствии медиума, но без его непосредственного участия и без видимой причины. К ним относились передвижение мебели, игра музыкальных инструментов, появление света, голосов, музыкальных звуков, различных материальных фигур, например человеческих рук, лиц или целых фигур, написанных слов и чертежей, фотографий человеческих и других форм, развязывание узлов и т. д.

Для демонстрации подлинности духовного мира медиумы вызывали паранормальные психические эффекты, демонстрируя парение в воздухе, разделения личности и «материализацию». Достаточно обычным явлением было и фокусничество, однако разоблачение мошенников никоим образом не умаляло первоначального энтузиазма публики. Наоборот, интерес к спиритизму возрастал, и особенно — в годы войн и разрушений. Это вполне объяснимо: когда бушуют сражения, гибнут люди, стирается тонкая грань между миром мертвых и миром живых (вспомним, что карта мира в XIX столетии напоминала карту военных сражений — повсеместно вспыхивали войны, революции и восстания: Франция, Германия, Италия, Китай, Южная Африка, Индия, Польша, Куба и пр.). И это не считая огромного количества людей, погибших от голода и эпидемий!

Понятно, что те, кто потерял близких в смертельной круговерти войн и революций, всей душой желали узнать хоть что-то о погибших и пропавших без вести. Любой шанс вновь услышать слова родного человека, ощутить хоть на мгновение его снова, почувствовать легкое дуновение его души дорогого стоило. Многие готовы были отдать все сокровища мира, лишь бы найти профессионального медиума. И такие действительно были!

История сохранила удивительные результаты, полученные знаменитейшими медиумами той эпохи: миссис Осборн-Леонард, Ваутом Питерсом, Энни Бриттен, миссис Макриди, Эстер Дауден (дочь и ученица известного английского ученого), капитаном Бартлетом, чьи контакты с духами покойных монахов помогли обнаружить и раскопать в Гластонбери руины древнего монастыря.

Наиболее убедительный вклад в популяризацию спиритизма внес викарий Джордж Вэйл-Оуэн, человек энциклопедических знаний, священник и проповедник англиканской церкви, человек весьма набожный и почтенный. Полученные во время контакта с духами послания, содержащие размышления о жизни после смерти, он в течение года публиковал в одной из еженедельных газет. И хотя статьи вызвали резкую критику со стороны церковного начальства, доблестный священник с достоинством переносил преследования и нападки. В конце концов он занял место председателя Общества спиритов Великобритании, объездил с лекциями Европу и США и до конца своих дней оставался убежденным последователем и пропагандистом контактов с потусторонним миром, считая их уникальным источником важнейшей для человечества информации.

Несмотря на то что спиритические сеансы являлись серьезным испытанием для всех участников, они давали удивительные результаты: люди добывали сокровенную информацию, которую невозможно получить никаким иным способом. Если чей-то родственник или знакомый унес с собой в могилу важные тайны и секреты, на спиритическом сеансе можно было задать ему самые сложные вопросы: практика показывала, что ушедшие в иной мир легко расстаются с заветными данными, поскольку они уже не представляют для них особой ценности. К тому же хороший медиум был способен договориться даже с самым несговорчивым духом: предложить ему то, что утолит обиду и жажду мести, привязывающие грешные души к миру живых.

В процессе сеанса многие узнавали, что любимые вовсе не обижены на них или не испытывают тяжких мук: информация о мире духов порой помогала смириться с невосполнимой утратой. А возможность доставить радость любимому человеку, исполнив его заветные просьбы, даровала людям настоящее облегчение. Только спиритический сеанс позволял узнать, каким образом можно помочь родному человеку исполнить свой долг, искупить вину — одним словом, помочь выполнить то, что он не успел при жизни. Именно ради общения с теми, кого уже нет в живых, ради помощи их душам и своей собственной люди и приходили к медиумам, получая все необходимое, как говорилось, «по вере своей».

Аллан Кардек — законодатель спиритизма

У всякого движения или религии должен быть свой «законодатель», чья задача — составить четкие правила, систематизирующие определенные идеи. Эта миссия выпала на долю француза Аллана Кардека (1804–1869), исследователя психических явлений, чьи работы в области спиритизма считаются фундаментальными. Его дело, но уже в новых исторических условиях продолжил Леон Дени (1847–1927). Именно этим людям мы обязаны тем, что бесчисленные разрозненные факты составились в стройное и всеобъемлющее мировоззрение.

Сын французского адвоката Ипполит Ривайль родился в Лионе в 1804 году. Ученик и сотрудник Иоганна-Генриха Песталоцци, он говорил на нескольких языках, преподавал математику, астрономию, физиологию, французский язык, физику, химию и сравнительную анатомию.

Ривайлю было уже за сорок, когда он заинтересовался явлением телекинеза. Примерно в это время появились первые статьи о странных явлениях, которые приписывались «духам» умерших. Согласно этим сообщениям, на сеансах наблюдались перемещения предметов, вращения дисков, а также происходил своеобразный вид коммуникации, когда предполагаемый «дух» отвечал на вопросы, пользуясь заранее обусловленным кодом. Именно этот код позволял давать утвердительные или отрицательные ответы.

В то время уже была известна теория Франца Месмера о животном магнетизме. Сталкиваясь с описанными явлениями, многие исследователи полагали, что эта теория могла бы служить объяснением тому, что происходило. Но Ривайль, понаблюдав за подобными демонстрациями, отклонил эту гипотезу как недостаточную для того, чтобы полностью объяснить происходящее.

Пытаясь выяснить, что является причиной появления физических эффектов, обычно приписываемых действию духов, Ривайль решил провести собственные исследования. Не будучи медиумом, он составил список вопросов и начал через приглашенных медиумов задавать их «духам». Когда качество коммуникации улучшилось, появился псевдоним Аллан Кардек: «духи» сообщили исследователю, что таким было его имя в одной из предыдущих жизней, когда он был «галльским друидом».

В 1857 году Аллан Кардек издал первую книгу по спиритизму под названием «Книга духов», которая впоследствии приобрела репутацию «спиритической библии». Написанная по утверждению автора «в соавторстве с духами», она включала в себя ответы потусторонних респондентов на 1018 вопросов, касавшихся природы духа, отношений между миром духа и материальным миром, смерти, перевоплощения и т. д., а также комментарии самого Кардека.

Впоследствии Аллан Кардек выпустил еще четыре книги, ставшие впоследствии классикой спиритизма: «Книгу медиумов», «Евангелие в разъяснении спиритизма», «Небо (Рай) и Ад» и «Основы Бытия». Вплоть до самой смерти Кардек возглавлял Французскую спиритическую ассоциацию, издававшую журнал «Спиритическое обозрение». В отличие от многих других авторов, до и после него затрагивавших оккультные темы, Кардек подходил к спиритизму с позиций холодного резонера и выражал свои взгляды предельно лаконичным языком, не прибегая к какой-либо «эзотерической составляющей». Тем не менее многие коллеги и исследователи феномена критиковали Кардека за его морализм и излишнее доверие к автоматическому письму, которое, как они полагали, является ненадежным средством коммуникации, не позволяющим отделить высказывания духа от мыслей медиума и окружающих его людей.

Аллан Кардек скоропостижно скончался от сердечного приступа 31 марта 1869 года во время подготовки к очередному спиритическому сеансу. Его могила на парижском кладбище Пер-Лашез является местом регулярных встреч французских спиритистов. Во Франции и некоторых странах Латинской Америки Аллан Кардек до сих считается наиболее авторитетным спиритическим автором. Незадолго до своей смерти он организовал «Объединенную акционерную компанию по продолжению работ Аллана Кардека» с правом покупать и продавать акции, принимать пожертвования и наследства, а также продолжать издание «Спиритического обозрения».

Европейский спиритизм, постепенно угасавший со смертью этого человека, со временем сменился более усовершенствованным спиритуализмом, а также использованием физических феноменов. Идеи и постулаты знаменитого законодателя учения до сих пор сохранили свое влияние в некоторых странах, например в Бразилии. Правда, кардекистские целительные центры работают там совместно с обычными больницами. Многие бразильцы, будучи католиками, надеются овладеть в полной мере загадочным даром «общения с духами».

Принципы «кардекизма»

Философия Аллана Кардека, известная как кардекизм, стала прямым продолжением спиритуалистического движения, захватившего Европу в 1850-е годы. В своем сочинении «Книга духов» автор расшифровал многие случаи общения в состоянии транса с призраками, расширив границы традиционной спиритуалистической философии. Ривайль заявил, что духовный прогресс возможен только благодаря обязательному перевоплощению, позволяющему исправить прошлые ошибки. Сами же люди всегда воплощаются только в человеческом, а не животном облике.

Аллан Кардек утверждал также, что некоторые заболевания вызываются духовными причинами — особенно эпилепсия, шизофрения и раздвоение личности. От таких недугов вполне можно избавиться посредством лечения психики под духовным руководством. Такие идеи были особенно распространены в спиритуалистическом сообществе, где медиумы обращались к миру духов, чтобы помочь страждущим избавиться от разных заболеваний.

В то же время утверждение Кардека о необходимости перевоплощения так или иначе выводило спиритуалистические доктрины за рамки доказательства жизни после смерти. Фактически «законодатель» настолько уверился в своей правоте, что совершенно исключил из практики исследований любые физические проявления, кроме автоматического письма, которое, как он считал, было менее подвержено влияниям предвзятых мнений. Дело в том, что настоящие спириты рассматривают стуки, верчение столов, парение в воздухе и «материализации» просто как комнатные игры, хотя в ироническом смысле сторонники учения часто используют слово «спиритизм» для обозначения производства физических феноменов. Вследствие этого исследования психического феномена во Франции, например, почти на 20 лет отставали от аналогичных исследований в других частях Европы.

Были критики спиритизма и внутри спиритуалистических обществ, в частности в Великобритании и Соединенных Штатах. Они утверждали, что если бы перевоплощение действительно имело место, то духи, с которыми устанавливали контакт медиумы, обсуждали бы эту тему, тогда как в действительности они этим не занимаются.

Согласно спиритическому учению, страдания и болезни в этой жизни — результаты духовного влияния, являющегося отзвуком беспорядочной жизни индивида в прошлом. Каждый раз, когда душа перерождается, по мнению Кардека, она несет с собой в качестве «подсистем» прошлые жизни, которые даже могут в общих чертах предопределить реальность нынешней жизни. Каждое перерождение, каким бы болезненным оно ни было, согласно Кардеку, позволяет душе усовершенствоваться и в конечном счете достичь более высокого плана существования.

Кардек считал, что личность состоит из трех частей: воплощенной души, тела и «перидуха», или того, что Кардек описывал как полуматериальную субстанцию, которая объединяет душу и тело и окутывает их подобно оболочке. Все души создаются равными, несведущими и неиспытанными, и они продолжают возвращаться к жизни до тех пор, пока не остается ничего, чему они могли бы научиться.

В момент смерти физического тела «перидух» удерживает душу и отделяется от тела. Этот процесс бывает более длительным, если умерший был сильно привязан к своему материальному существованию. Духовно продвинутые души, писал Кардек, встречают смерть с радостью, как если бы она обозначала освобождение и обещание будущего просветления.

С другой стороны, духи тех несчастных, которые умерли внезапно или насильственной смертью, отчаянно цепляются за свои материальные тела, пребывая в замешательстве и будучи уверенными, что они не умерли. Особенно это характерно для самоубийц, которые могут перевоплотиться лишь для того, чтобы снова покончить с собой. Только когда «перидух» оставляет плоть, полагал Кардек, душа по-настоящему понимает, что она более не является частью человеческого мира.

Когда «перидух» покидает тело, душа возвращается в духовный мир, где, по мнению спиритов, рассматривает свои прошлые жизни и свое продвижение к просветлению и решает, каким жизненным путем ей следует идти далее. Каждая душа имеет полную свободу в выборе своей следующей жизни и часто возвращается к своему земному воплощению. В тех случаях, когда два духа желают занять одно и то же тело, выбор делает Бог или, по характеристике Кардека, Высший Разум и Первопричина Всех Вещей.

Духи, которые пережили на земле нечеловеческие страдания, согласно другому писателю-спириту Андре Луи, решают посвятить себя «духовному вампиризму». Кардек, однако, не считал всякую одержимость преднамеренной. Духовное вторжение имеет место, когда душа недавно умершего входит в живого человека, полагая, что смерти не было. Кардек отрицал, что изгнание нечистой силы может быть совершено посторонним человеком, будь то во имя Господа или нет. Он утверждал, что одержимый должен совершать экзорцизм (процедура изгнания бесов) посредством убеждения и молитвы, соглашаясь с поговоркой, что «Бог помогает тем, кто помогает себе сам».

Теории Кардека были какое-то время очень популярными в Европе, однако вскоре уступили дорогу следующей интеллектуальной моде. Спиритическая вера в перевоплощение, подчеркивающая совершенствование души, естественным образом привела к теософским теориям перевоплощения. Однако, к примеру, в Бразилии, веками приверженной африканским духам и предрассудкам, кардекизм, как говорилось выше, пустил глубокие корни и остается мощной религиозной силой в современном обществе, а кардекистские центры до сих пор действуют по всей стране. Это движение дает элите возможность метафизического истолкования жизни, которое они не могут найти в магических ритуалах, а необразованным классам — формальное доказательство их магических верований. Кардекизм получил также широкое распространение на Филиппинах.

Кардекистское исцеление включает в себя молитву, советы, исследование прошлых жизней при помощи медиума и еще, пожалуй, психическую хирургию. Говорят, что практикующие эту технику проникают в тело человека без применения обезболивания и хирургических инструментов, манипулируют с жизненно важными органами и используют наложение рук для излечения всех видов заболеваний и недугов. Медиумы могут быть необразованными и неквалифицированными людьми, однако они убеждены в том, что ими руководят духи людей, бывших в прошлом врачами. Впрочем, некоторые достижения психической хирургии пока не имеют объяснения, а другие, как было установлено, не свободны от мошенничества и для осуществления требуют определенной ловкости рук.

Кардекистские психиатрические больницы, имеющие в своих штатах в высшей степени квалифицированных докторов, в Бразилии спокойно сосуществуют с более традиционными заведениями такого типа и пользуются признанием со стороны многих врачей-неспиритов.

Еще в 1912 году психиатр Оскар Питхэм, огорченный неспособностью своего профессионального цеха до конца излечивать некоторых больных, начал собирать средства для организации так называемой духовной больницы. Наконец в 1934 году мечты Питхэма осуществились: была создана новая больница в Порто Аллегре. Это заведение к 1951 году стало вдвое больше, нежели было первоначально, и располагало уже почти 600 койками и штатом, состоящим более чем из 200 сотрудников. Крупные кардекистские больницы имеются также в Итапире и Сан-Паоло.

Пожалуй, самыми примечательными особенностями этих больниц являются категорический отказ от получения дохода и прием всех пациентов, независимо от их расовой принадлежности, вероисповедания и платежеспособности. Директора этих больниц тоже не получают вознаграждения за свой труд.

Фактически все убежденные медиумы-спириты абсолютно уверены в том, что талант дарован им Богом и не должен использоваться в целях личного обогащения. Как только медиум начнет устанавливать цены за паранормальные услуги, его дар исчезнет. Например, один из самых знаменитых бразильских медиумов Чико Ксавьер написал больше 100 книг по науке, литературе, истории, кардекистской философии и множество рассказов для детей, однако до сих пор живет в нищете. Он скромно утверждает, что настоящими авторами этих книг являются его духовные наставники.

Загадки психографии

Как известно, на вопрос о том, есть ли жизнь после смерти, религия отвечает утвердительно. А вот официальная наука — отрицательно, поскольку нет достоверных доказательств этого. Как говорят в народе, с того света еще никто не возвращался. Тем не менее спириты утверждают: доказательство есть, причем абсолютно объективное! Это психография, или автоматическое письмо, когда человек помимо своей воли фиксирует на бумаге различную информацию, которая сама собой поступает к нему из потустороннего или параллельного мира.

Этот загадочный феномен известен с давних времен, а его проявление не ограничено какими-либо географическими районами. Но лишь сравнительно недавно исследователи паранормальных явлений в сотрудничестве с немногими учеными разного профиля занялись его изучением. Хотя до конца механизм психографии еще не разгадан, ее основные характеристики уже выявлены достаточно объективно.

При всем внешнем многообразии явление автоматического письма, по сути, сводится к одному: психограф оказывается задействован в качестве своеобразной «письменной принадлежности», вроде ручки или пишущей машинки, реже — кисти художника. Причем происходит это по-разному. К первой разновидности психографии относится чисто механическое письмо, когда у оператора вдруг появляется непреодолимое желание писать. Он берет в руки ручку, но не понимает того, что пишет, к тому же нередко находится в состоянии транса.

А вот при втором виде автоматического письма, который можно назвать осознанной психографией, оператор прекрасно понимает смысл того, что он пишет, и в то же время отдает себе отчет, что излагает чужие мысли. Чаще всего это бывает у высокоинтеллектуальных психографов, в основном представителей творческих профессий: писателей, художников, музыкантов. Многие писатели прошлого прямо говорили об этом непонятном для них «вмешательстве извне», словно кто-то им диктует незримый текст.

Надо сказать, что автоматическое письмо известно практически всем народам, у которых есть письменность. Издавна считалось, что рукой поэтов и пророков водит Бог, дух, высшее вдохновение или муза — и в определенном смысле это действительно так. Что же касается хитроумных приспособлений для письма, то в Китае издавна существовало некромантическое гадание с использованием так называемого фу чи — сита или корзины для провеивания зерна. В нее вставлялась короткая палочка, и два человека, вошедшие в легкий транс, держали ее за края над выровненной поверхностью рассыпанного песка или пепла.

Когда медиумы входили в транс, палочка начинала описывать круги, а затем очень быстро чертила скорописные иероглифы. С помощью фу чи китайцы узнавали, хорошо ли живется их умершим родственникам в загробном мире или просто беседовали с тем или иным духом, присутствие которого вдруг обнаруживалось в повседневной жизни. Традиционно считалось, что при этом сами боги помогают душам держащих корзину написать необходимое сообщение, ведь в старину бытовало мнение, что небесные духи шэнь чрезвычайно умны, но не умеют говорить, и поэтому люди должны «оказывать им лингвистическую поддержку».

Ярким примером тому служит так называемая планшетка. Это приспособление было изобретено французским спиритистом М. Плаше в 1853 году именно для общения с мертвыми. Спустя 15 лет одна американская фирма по производству игрушек идею подхватила, наводнив рынок такими устройствами. Планшетка изготовляется из тонкого куска дерева в форме сердечка, покоящегося на двух маленьких роликовых колесиках, а в качестве третьей точки опоры использовался карандаш — для автоматической записи спиритических посланий.

Кстати, на Западе планшетка до сих пор пользуется большой популярностью. Ее устанавливают на лист бумаги, закрепленный кнопками, и кладут на нее обе ладони. Правда, надо заметить, что профессиональные спецы автоматического письма предпочитают избегать любых устройств — им достаточно сосредоточиться и войти в легкий транс.

Уже упоминавшийся Аллан Кардек описывает изобретение автоматического письма следующим образом: «В дальнейшем сами духи указали нам другие способы получения информации, в частности способ письменного сообщения. Такие сообщения получали с помощью карандаша, прикрепленного к ножке маленького столика, поставленного на лист бумаги. Под влиянием медиума столик приходил в движение и чертил буквы, слова и фразы. Для упрощения этого способа применяли столики, величина которых не превышала размера руки. Таким образом, постепенно стали использовать корзинки, картонные коробки и просто дощечки, так как убедились, что все эти предметы являются просто вспомогательными орудиями для удержания карандаша. Позже стали обходиться и без всего этого, так как рука, увлекаемая невольным движением, писала по побуждению духа без вмешательства соответственной воли и мысли медиума».

И еще один совет Аллана Кардека, всесторонне исследовавшего этот способ общения с духами: «Как материальное условие, мы советуем избегать всего, что может мешать свободному движению руки. Лучше даже, чтобы она вовсе не лежала на бумаге. Острие карандаша должно упираться на бумагу достаточно, чтобы чертить, но не в такой степени, чтобы представлять сопротивление. Каждый начинающий медиум имеет естественное желание беседовать с духами любимых им особ, но он должен умерять свое нетерпение, потому что сообщение с определенным духом представляет часто материальные затруднения, делающие его невозможным для начинающего. Итак, прежде чем думать о том, чтобы получить сообщения известного духа, нужно заботиться о развитии способности, а для этого надо делать общий вызов и обращаться в особенности к своему ангелу-хранителю. Затем нужно ожидать, пока дух появится, заставляя руку написать что-нибудь.

Может случиться, что это будет тот дух, которого желают, но может быть также, что проявится дух неизвестный или ангел-хранитель. Во всяком случае, дух обычно открывает это, подписав свое имя. Необходимо, чтобы первые вопросы были предложены так, чтобы ответы могли быть просто „да“ или „нет“, как, например: „Здесь ли ты? Желаешь ли отвечать мне? Можешь ли заставить меня писать?“ Позже эта предосторожность делается бесполезной. Вначале нужно только восстановить отношения. Самое главное, чтобы вопросы не были пустые, чтобы они не касались частных интересов и, в особенности, чтобы они выражали чувство расположенности и симпатии к духу, к которому обращаются.

Есть еще одно обстоятельство, которое важнее самого способа вызывания, — это спокойствие и сосредоточение мыслей, соединенные с желанием и твердой волей. Сосредоточению мыслей помогают уединение, тишина и удаление всего, что может развлекать. После всего этого остается только возобновлять ежедневно свои попытки в продолжение десяти или, самое большее, пятнадцати минут каждый раз и продолжать их в течение пятнадцати дней, месяца, двух месяцев и более, если это нужно.

Мы знаем медиумов, которые сформировались только по прошествии шести месяцев упражнений, между тем как другие пишут плавно с первого раза. Средство, которое очень часто удается, состоит в том, что употребляют для временной помощи хорошего пишущего медиума, уже сформировавшегося. Если он положит свою руку или пальцы на руку того, кто должен писать, то редко случается, чтобы тот не начал писать сейчас же. Иногда помогает сильное магнетизирование руки и кисти того, кто хочет писать. Часто магнетизер ограничивается тем, что кладет руку свою на плечо пишущему, и мы видели, как под этим влиянием быстро начинают писать. То же самое может произойти без всякого прикосновения, одним лишь действием воли.

Можно понять, что уверенность магнетизера в своей способности достичь этого результата играет здесь важную роль, что неверующий магнетизер произвел бы мало действия или вовсе не произвел бы его. Другое средство, которое может содействовать развитию способности, состоит в том, чтобы соединить несколько особ, одушевленных одинаковым желанием и общим намерением. При этом все они в совершенном молчании и с религиозным сосредоточением мыслей должны вместе пробовать писать, каждый делая воззвание к своему ангелу-хранителю или какому-нибудь симпатизирующему духу. Один из них может также делать без особенного назначения и за всех участвующих воззвание общее к добрым духам, говоря, например: „Во имя Всемогущего, мы просим добрых духов сообщиться с нами через присутствующих здесь особ“.

Первый признак расположения к писанию есть некоторого рода содрогание в руке и в кисти. Мало-помалу рука начинает чувствовать побуждение к движению, которому она не может противиться. Часто она чертит сначала одни линии без всякого значения. Потом образуются все яснее и яснее буквы и, наконец, приобретается уже быстрота обыкновенного писания. Во всяком случае, надо предоставить руку ее естественному движению и остерегаться произвольного сопротивления или побуждения. Некоторые медиумы пишут бегло и легко с самого начала, иногда даже с первого сеанса, что, впрочем, бывает довольно редко.

Другие же делают долгое время линии и как бы каллиграфические упражнения. Духи говорят, что это необходимо для того, чтобы развязать руку. Если эти упражнения продолжаются слишком долго и переходят в уродливые знаки, нет сомнения, что дух забавляется, потому что добрые духи никогда не заставляют делать что-нибудь без пользы. В таком случае надо работать усерднее, чтобы получить содействие добрых духов. Если, несмотря на это, нет перемены, то нужно остановиться, как скоро замечаете, что не получается ничего серьезного. Можно возобновлять попытку каждый день, но нужно прекращать ее при первых подозрительных знаках, чтобы не удовлетворять этим духов-насмешников».

Специалисты говорят, что помимо автоматического письма возможно также и автоматическое рисование. Обычно «автохудожник» рисует в темной комнате или с повязкой на глазах. Впрочем, это условие необязательно. И наконец, надо отметить, что автоматическое письмо и рисование связаны с тем же риском, что и любые другие медиумические практики. Говорят, иногда случается, что дух отказывается покинуть тело медиума — и тогда последний почти обречен писать или рисовать до полного изнеможения.

Информационное поле психограмм

Установлено, что сами психографы являются лишь пассивным орудием для передачи сведений от какого-то активного субъекта или субъектов. Причем содержание приходящих посланий — психограмм — варьируется в безгранично широком диапазоне: от космогонии до морали, от событий глубокой древности до повседневных житейских мелочей, то есть отражают наш мир во всем его многообразии. Однако есть одна общая черта: виртуальный корреспондент должен знать будущее. Ведь в психограммах, хоть и редко, содержатся вполне конкретные предсказания, которые впоследствии, как правило, сбываются.

Где же располагается источник информации, содержащейся в психограммах? Судя по некоторым данным, им может быть глобальное информационное поле, в котором имеются сведения обо всем, что было в прошлом, происходит сейчас или случится в будущем на нашей планете, а возможно, и во Вселенной. В таком случае возникает следующий вопрос: кто эти виртуальные корреспонденты, имеющие доступ к глобальному информационному полю?

В настоящее время многие ученые считают, что у каждого человека как биологической системы есть энергоинформационный двойник. Он возникает в момент его рождения в качестве своеобразной компьютерной матрицы, которая обеспечивает более надежное функционирование биологического субъекта. Причем, чтобы подстраховывать человека, этот двойник должен существовать независимо от своей биологической системы, то есть находиться не внутри, а вне ее физической оболочки. Более того, энергоинформационный двойник, или, как его еще называют, энергетическая сущность, не погибает в момент смерти нашего бренного тела, продолжая оставаться активным субъектом. С точки зрения религии это не что иное, как душа.

Конечно, ни о каком рае или аде как месте пребывания этой сущности речь не идет. Скорее всего, она находится в глобальном информационном поле и является одной из бесчисленного множества ячеек этого банка данных. При жизни человека к такому двойнику непрерывно поступают сведения обо всем, что происходит с «подопечным», и об окружающем его мире. Именно эти данные в совокупности и составляют безбрежное море информации, содержащейся в глобальном поле, откуда она попадает в психограммы.

Поскольку наш двойник существует вечно, можно предположить, что после смерти тела он способен устанавливать информационный контакт с другими живыми людьми самостоятельно. При этом виртуальные корреспонденты предпочитают выступать инкогнито, как бы давая понять, что им безразлично, что подумают о них люди. Правда, бывают исключения, когда они сообщают собеседникам свои имена.

Насколько известно, достоверных предсказаний зарегистрировано несколько. Так, накануне Первой мировой войны Британское общество психических исследований провело эксперимент, отчет о котором был опубликован в «Записках» общества за 1923 год. Для участия в нем пригласили нескольких известных медиумов. Каждый вошел в транс и занялся автоматическим письмом: их руки сами собой двигались по бумаге, словно ими управлял кто-то невидимый.

Когда же после окончания сеанса психографии экспериментаторы стали изучать тексты, написанные медиумами, то оказалось, что ни один из них не похож на другой. Почти все сообщения представляли собой обычный набор слов, не связанных между собой и поэтому не содержавших смысловой информации. Стало ясно, что способность медиумов в состоянии транса устанавливать связь с душами усопших не проявляется при автоматическом письме. Вероятно, потусторонние корреспонденты не могли или не хотели общаться с ними с помощью ручки и бумаги. И лишь в одном тексте упоминалось «горячее дыхание войны», «море слез и крови» и т. п.

В ходе второго эксперимента с медиумами (24 мая 1915 года), спустя почти год после начала войны, никаких упоминаний о ней в психограммах не было. Зато в текстах встретилось несколько странных фраз, которые эксперты общества психических исследований, как ни пытались, не смогли связать с происходившими в то время сражениями: «Рука вытянулась и остановилась в Берхтесгадене… Мюнхенское соглашение… Вы увидите страшные вещи… Немезида все ближе и ближе. Ничто не остановит ее…» И только после начала Второй мировой войны послания эти обрели смысл: в Берхтесгадене находилась ставка Гитлера, а нацистской агрессии предшествовало печально известное Мюнхенское соглашение.

С феноменом автоматического письма впервые столкнулся в 1928 году и английский врач-парапсихолог Ф. Вуд. К нему на прием пришла женщина, которая в течение года записывала странные послания. Доктор Вуд, участник и организатор спиритических сеансов, всегда тщательно проверял факты, подозревая возможность шарлатанства или заблуждения. Рассказ посетительницы заинтересовал его. Доктор Вуд понаблюдал, как женщина записывала загадочные сообщения, провел ряд опытов и убедился, что в данном случае речь идет о подлинном автоматическом письме. Кроме того, в состоянии транса женщина произносила фразы на неизвестном языке. Только после консультации с египтологом доктор узнал, что это, скорее всего, древнеегипетский язык. Вуд назвал описанный им феномен ксеноглоссией.

С тех пор парапсихологи довольно часто наблюдали эффект автоматического письма. Речь идет не только о невразумительных каракулях, но и о настоящих стихах и целых книгах, написанных людьми в состоянии транса. И хотя они не испытывали необычных ощущений, рука помимо их воли двигалась по бумаге. Такие люди (сейчас их называют контактёрами) утвеждают, что они никогда не знают заранее, что именно напишут.

Американка Джейн Робертс из города Элмайр штата Нью-Йорк сентябрьским вечером 1963 года сидела у себя в комнате и писала стихотворение. Неожиданно ее охватило странное чувство: ей казалось, что она летает, причем одновременно в нескольких местах. Вдруг она совершенно бессознательно начала быстро писать. Наваждение закончилось так же внезапно, как и началось. Джейн Робертс взглянула на текст, появившийся на листе бумаги. Это была статья под заголовком «Физическая Вселенная как мысленная конструкция». Джейн рассказала о происшествии своему мужу Робу, который кое-что знал о спиритизме и в свое время экспериментировал с доской уиджи. Кстати, эта доска до сих пор довольно популярна. Принцип ее действия состоит в том, что стрелка, движимая неизвестной силой, показывает буквы, из которых складываются слова, составляющие ответы на заданные вопросы.

С помощью доски Роб выяснил, что с Джейн вышел на связь некто Сет (древнеегипетское божество), который намерен продиктовать ей книгу. Предисловие к ней она записала на первом сеансе связи. Джейн согласилась сотрудничать с Сетом и на следующих сеансах осилила текст объемом более 6 000 машинописных страниц. В длинном повествовании говорилось о Боге, реинкарнации, строении Вселенной, пространстве и времени, человеческой душе. Записывая текст, Джейн иногда задавала Сету конкретные вопросы, и он на них отвечал.

Текст Сета неоднократно подвергали всестороннему анализу. Профессор Рэймонд ван Овер из Колумбийского университета в Нью-Йорке полагал, что некоторые фрагменты текста Сета могут иметь глубокий смысл. В отдельных разделах послания есть сходство с теорией архетипов Карла Юнга, о которой Джейн не имела ни малейшего представления.

В 1872 году некий мистер Джеймс из Брэттлборо (штат Вермонт) начал получать способом автоматического письма послания от умершего в 1870 году английского писателя Чарльза Диккенса. До июня 1873 года Джеймс записывал отрывки из литературного произведения. Оказалось, что это недостающие главы незаконченного романа Диккенса «Тайна Эдвина Друда». Джеймс отдал рукопись специалистам, чтобы они проанализировали стиль и сравнили с произведениями Диккенса. Филологи пришли к единодушному заключению, что все особенности стиля полностью соответствуют своеобразной авторской манере Диккенса.

Сила, двигающая руками

Как известно, изобразительное искусство — не самый распространенный способ донести информацию из потустороннего мира. Гораздо чаще духи, жаждущие передать нам послания, пользуются словесными образами, которые добросовестные медиумы переносят на бумагу.

Миссис Перл Карран из Сент-Луиса, США, относилась к спиритическим сеансам отрицательно, и если бы однажды ее не уговорили попробовать мистическое действо, то человечество никогда не узнало бы эту уникальную писательницу. Испытать себя на новом поприще миссис Карран довелось 8 июля 1913 года. Затем тридцатитрехлетняя американка однажды сидела вечером дома и писала письмо. Особого дарования в написании текстов у нее не было, поэтому над каждой фразой ей приходилось надолго задумываться. Вдруг в голове Перл как-то все помутилось, а рука с пером быстро заскользила по бумаге, оставляя ровные строчки. Дух, явившийся ей, представился некой Пагиенс Ворс, о которой миссис Карран раньше вообще не слышала. После этого вместо вымученного письма у новоявленной писательницы получилась первая глава книги той самой давно умершей Пагиенс Ворс, и с этого дня миссис Карран уже не представляла своей жизни без общения с ней. Дух мисс Ворс поведал, что она родилась в графстве Дорсет, в Англии, в XVII веке, а затем вместе с родителями эмигрировала в Америку, где вскоре и погибла от рук индейцев.

Общение миссис Карран с духом Пагиенс Ворс продолжалось два десятилетия. За эти годы Карран записала под диктовку своей наставницы способом автоматического письма и с помощью доски уиджи 5 романов и 600 стихотворений. За одну из книг «писательницы с того света» миссис Карран даже получила престижную Пулитцеровскую премию. Она рассказывала, будто все сцены романа видела как в кино, после чего записывала увиденное. При этом некоторые страницы Карран писала со скоростью 1700 слов в час.

Все произведения миссис Карран получили высокие оценки критиков и литературных обозревателей. Особенно благожелательно отозвались рецензенты на книгу «Hope Trueblood». Например, корреспондент «Атенеума», которому ничего не было известно о способе, которым была написана книга, отозвался о ней с большим энтузиазмом: «Отточенные и ясные характеристики, хороший диалог, захватывающий ход сюжета, глубокие, но сдержанные чувства». Примечательно, что книга, повествующая о средневековой Англии, была написана на староанглийском языке, о котором сама писательница ранее не имела никакого понятия.

Часто у нее в работе находились сразу несколько произведений с различными сюжетами и в разных стилях, что для обычного автора практически невозможно. Миссис Карран могла писать одновременно две или даже больше новелл, поскольку ей «диктовала» Пагиенс Ворс. Она могла написать главу одной книги, затем главу другой, посвященной совершенно иному предмету, и затем продолжать писать первую книгу, не отойдя при этом от избранного сюжета. А в книге «Telka», получившей наиболее восторженные отзывы критики, она проявила необычайные знания языка и чувство стиля. Интеллект и остроумие Пагиенс Ворс долгое время изумляли психологов. Но для миссис Карран она была всего лишь замечательным другом, рассказывавшим ей — и через нее читателям — зачаровывавшие истории о днях, давно уже минувших, и о людях того времени.

Несмотря на свою славу, миссис Перл Карран была чрезвычайно скромной женщиной, при этом она полностью отрицала наличие у себя писательского таланта, объясняя, что просто записывает со слов духа.

Не менее удивительный случай произошел в 1973 году с англичанином Мэтью Мэннингом. Спустя три месяца после смерти знаменитого Пабло Пикассо он заметил, что его занятиями живописью руководит покойный художник. При этом Мэннинг, не впадая в транс, работал над картинами быстро, без подготовительных эскизов и без исправлений, причем на каждой ставил отчетливую подпись Пикассо.

Удивительный талант обнаружил у себя и психолог Луис Гаспаретто из Бразилии. В программе телевизионного канала Би-би-си он демонстрировал, как в состоянии транса двумя руками пишет картины. В течение чуть более часа он написал 21 картину в манере художников Ренуара, Ван Гога и Пикассо. Под стать Гасперетто и способности некой Розмари Браун из Лондона. В середине 1960-х годов она прославилась сочинением музыкальных пьес в стиле композитора Ференца Листа. Сидя за роялем, женщина чувствовала, что ее пальцами управляет какая-то посторонняя сила, а в душе отчетливо звучит голос великого композитора.

Мистика Гластонберийского аббатства

Среди разрушенных архитектурных памятников Британии Гластонберийское аббатство считается местом священным. Существует даже легенда, будто Иисус Христос в юношеском возрасте посетил Гластонбери вместе со своим тайным последователем Иосифом Аримафейским. Другая церковная легенда связывает основание аббатства с именем легендарного короля Луция, который в порыве благочестия в 166 году пригласил в Гластонбери прелатов из Рима.

Первая каменная церковь аббатства была возведена в 712 году. В монастыре были похоронены три англосаксонских короля, хотя паломников больше привлекала туда предполагаемая усыпальница святого Патрика. В 1184 году аббатство сгорело. Конечно, начались восстановительные работы. А спустя 6 лет монахи объявили о невероятном открытии. Согласно историческим отчетам, у монахов время от времени стали случаться видения, которые заставили их поверить, что где-то рядом с ними находится могила короля Артура и его любимой Гвиневеры.

В дальнейшем Гластонберийское аббатство постепенно пришло в упадок. В XVI веке, когда оно уже находилось в жалком состоянии, король Генрих VIII поставил последнюю точку в его многовековой истории, повесив единственного оставшегося аббата перед церковью. Здание же самой церкви и другие строения были разобраны на щебень для мощения дорог. Однако на этом мистическая история легендарного монастыря не закончилась.

В 1907 году английский археолог и архитектор Фредерик Блай-Бонд поставил перед собой задачу раскопать руины аббатства, а также установить местонахождение и размеры двух часовен, воздвигнутых в честь Эдгара-мученика и Божьей Матери из Лоретта. Эти постройки упоминались в ранних описаниях аббатства, но где они стояли и как выглядели, никто не знал.

Главная трудность заключалась в том, что у археолога не было отправной точки для раскопок, а без этого начинать земляные работы не имело смысла. Поиски в старинных архивах ничего не дали. И тогда Блай-Бонд решил в порядке эксперимента привлечь к работе своего старого приятеля капитана Бартлетта, который утверждал, что может получать сведения о прошлом с помощью автоматического письма.

7 ноября 1907 года археолог пригласил Бартлетта в свою бристольскую контору и попросил взять в руки карандаш. После чего, слегка прикоснувшись пальцами к карандашу медиума, Блай-Бонд обратился к невидимому корреспонденту и спросил: «Не можете ли вы рассказать нам что-нибудь о Гластонбери?» Однако ответа не последовало. Пока археолог и Бартлетт вспоминали разные истории из охотничьей жизни, карандаш, который психограф продолжал держать в руке, вдруг нацарапал единственную неровную строчку: «Все знания вечны и доступны искренним помыслам ума».

Оба приятеля были удивлены и несколько озадачены. Позднее они признавались, что не знали, как рассматривать это короткое послание: как начало или как конец? Что могло оно значить? Должны ли они сами искать ответ или спрашивать и ждать ответа? Они решили спрашивать. В тот же день на вопросы, заданные Блай-Бондом, Бартлетт автоматически записал послание на вульгарной латыни, употреблявшейся многие столетия назад. В нем говорилось, что часовню Эдгару-мученику первым воздвиг аббат Беер, а потом ее перестроили. Занимался этим аббат Уайтинг, последний хозяин Гластонбери.

Затем рука Бартлетта стала медленно вычерчивать контурную карту аббатства, на которой появилась и странная по форме фигура, под которой Блай-Бонд заподозрил один из объектов поиска. «Не часовня ли это?» — спросил он. Очень медленно, словно специально испытывая их терпение, карандаш в руках Бартлетта буква за буквой написал ответ: «Да, это часовня Эдгара-мученика, давно разрушенная и затерявшаяся. Вход через перегородку в заднюю часть алтаря, пять футов, часовня тянется на тридцать ярдов к востоку, кладка каменная, горизонтальная, свод веерообразный, окна с фрамугами и голубым стеклом».

Неужели продиктованное кем-то из потустороннего мира — правда? Подтвердить это могли только раскопки. Пользуясь указаниями, полученными таким необычным способом, рабочие Блай-Бонда вскоре раскопали развалины сооружения протяженностью 90 футов, то есть ровно 30 ярдов. Были обнаружены остатки веерообразного свода и кладки с метками каменщиков, а также осколки голубого оконного стекла. Это означало, что некто продиктовал Бартлетту достоверные сведения.

Капитан под руководством друга-археолога снова взял карандаш. Но теперь он писал ответы на вопросы Блай-Бонда на английском языке начала XVI века. Когда же полученные инструкции копать в твердом грунте на северном участке аббатства показались им сомнительными, друзья решили переспросить корреспондента. «Ищите мою часовню там, где я вам указал», — подтвердил таинственный информатор и добавил, что они найдут только одну стенку, все остальное было растащено на частные постройки.

И снова раскопки подтвердили точность полученных данных! В течение 10 лет, пока велись раскопки, Блай-Бонд и Бартлетт с помощью автоматического письма получили сотни таких посланий. Причем поражала точность, с которой в них указывались различные измерения, — вплоть до дюйма. Естественно, что на протяжении столь длительного «сотрудничества» они не могли не поинтересоваться, кто же снабжает их такими исчерпывающими сведениями. В ответ карандаш написал, что это монахи, жившие в аббатстве со дня его основания. Каждый монах отвечал за свой период жизни. Случавшиеся длинные паузы, как писал карандаш, появлялись из-за некоторых затруднений. Когда возникало какое-либо сомнение, монахи совещались между собой и старались ответить по возможности точнее.

Один из самых информированных «собеседников» называл себя Иоханнесом Брайэнтом. Он утверждал, что был коротышкой и умер в 1533 году. Запись же о самых ранних временах принадлежала лицу, медленно выписавшему свое имя — Асвольд Саксонский. Он сообщал, что задолго до возведения аббатства на этом самом холме построил крепкий деревянный дом, вошедший впоследствии в монастырь. Блай-Бонд и его команда принялись за раскопки в точно указанном месте и без труда обнаружили остатки деревянного сруба, поверх которого лежала каменная кладка тысячелетней давности.

Вначале британские власти радовались успехам Блай-Бонда, обнаружившего давно затерянное аббатство и открывшего некоторые части сооружения, о существовании которых даже не подозревали. Однако, когда стало известно о методах, какими он пользовался, его открытия были признаны ненаучными и в 1922 году он был отстранен от руководства раскопками. В 1933 году археолог издал книгу «Врата памяти». В ней он привел послания «с того света», не только подтвержденные им при раскопках, но и те, которые еще предстояло проверить.

Если исключить случай с английским археологом и его другом-психографом, остается только гадать, что заставляет «осиротевшие» души-двойники направлять заведомо безответные послания в наш земной мир. Однако здесь важно другое: почему психограммы поступают к тем или иным конкретным людям?

Ответом является новейшее открытие биофизиков и нейрофизиологов. Если не вдаваться в энергофизиологические детали, суть его сводится к тому, что наш мозг сам себя экранирует от внешних электромагнитных излучений, в том числе и от волн, поступающих из глобального поля. Иначе бы он погиб под лавиной информации. Однако у некоторых людей эта защита бывает ослаблена, временами или постоянно, и тогда они принимают психограммы, авторами которых являются виртуальные двойники из тонкого мира. Видимо, им становится известно, когда эти послания кто-то «прочитывает», и они вновь и вновь направляют их таким адресатам.

Впрочем, даже если это не так, сам по себе феномен психографии свидетельствует о том, что жизнь после смерти, вероятно, все-таки существует.

«Летающий медиум»

По мнению людей, верящих в паранормальные явления, одним из самых знаменитых медиумов XIX столетия был шотландский спиритуалист Дэниел Дунглас Хоум. Он совершал такие невероятные трюки, которые и до сих пор мало кто может объяснить. Да и сами спиритуалисты вместе с поклонниками паранормального говорят о его таланте с уважением, граничащим с благоговением. В отличие от других знаменитых спиритов, таких, например, как Елена Блаватская, он был одинок и не стремился основать новую религию, хотя такие возможности у него наверняка были. Время от времени его проверяли ученые, однако ни разу не смогли уличить Хоума в мошенничестве. Более того, в конце своей жизни он был провозглашен «величайшим физическим медиумом всех времен».

Дэниел Дунглас Хоум родился в Эдинбурге в 1833 году. Он утверждал, что был потомком десятого графа известной шотландской фамилии Хоумов, а потому взял второе имя Дунглас. Правда, его аристократическое происхождение так и не было подтверждено, что дало повод некоторым комментаторам, таким как Тревор Х. Холл, говорить о том, что Хоум будто бы сфабриковал свою родословную с целью попасть в высшие слои общества.

В юности Хоум был увезен родной тетей в Соединенные Штаты. В своей автобиографии «Случаи из моей жизни» медиум сообщает, что еще в детстве у него открылось «второе зрение» и проявились спиритуалистические способности. Например, в возрасте 13 лет он смог предвидеть смерть своего школьного товарища и с тех пор постоянно общался с его духом. Кроме того, будущий медиум утверждал, что в 1850 году он предсказал смерть своей матери, которая жила вдали от него. Кстати, громкий стук и передвижение мебели до такой степени нарушали тишину дома его тети, что эта весьма религиозная особа выставила племянника из дома.

С этого времени Хоум начал осваивать роль профессионального медиума, как это делали многие другие, следуя примеру тех же сестер Фокс. Однако его подход кардинально отличался от принципов других медиумов: он не брал плату за свои сеансы. При этом всегда говорил, что миссия его жизни является «великой и святой», а это предполагает не щедрую оплату, а «поиски доказательств существования бессмертия, что приблизило бы нас к Богу».

В 1855 году друзья Хоума в США, где под его обаяние попало немало влиятельных людей, собрали деньги для того, чтобы он смог отправиться в Британию. Именно там начинающий спиритуалист очень скоро приобрел репутацию квалифицированного медиума. Он всегда считал себя миссионером, и свое понимание собственного предназначения очень точно сформулировал в лекции, прочитанной в помещении Уиллис-Румз в Лондоне 15 февраля 1866 года: «Я всем сердцем верю, что эта сила крепнет день ото дня, чтобы приобщить нас к Богу. Вы спросите, делает ли она нас чище? Могу только сказать, что мы всего лишь смертные, а значит, нам свойственно ошибаться. Однако тот, кто чист в сердце своем, тот узрит Бога. Она учит нас, что Он есть любовь и что смерти не существует».

Профессиональная деятельность Хоума состояла в проведении спиритических консультаций и сеансов перед многими видными людьми — именно на их свидетельствах в наибольшей степени основывается его репутация. Среди них были сэр Давид Брюстер, лорд Брохам, сэр Эдвард Балвер-Литтон, Т. А. Троллоп, виконт Адаре (который стал четвертым графом Данравена) и лорд Линдсей (позже — граф Крофорд). Хоум также проводил сеансы на европейском континенте перед французскими, германскими, датскими и русскими коронованными особами.

Работа Хоума была похожа на то, что делали и другие медиумы того времени. Сначала это были стуки, скрипы и движения столов. Затем демонстрировалась левитация предметов, во время которой ощущались прикосновения духов к рукам и одежде зрителей. Затем происходили еще более таинственные феномены: стали появляться светящиеся ладони и руки, сама собой передвигалась мебель. К этому действу Хоум добавлял некоторые новые детали. Он показывал аккордеон, парящий в воздухе, или держал его одной рукой и невидимыми пальцами нажимал на клавиши, наигрывая мелодии «Дом, милый дом» или «Последняя летняя роза».

Однако наибольшее изумление у гостей вызывали «удлинение» тела медиума, его способность опускать руки в огонь и доставать раскаленный уголь. Не менее удивляла его способность парить над гостями, иногда дотрагиваясь до них в те моменты, когда он пролетал над их головами. Но наиболее известным его номером стал такой: Хоум вылетал в окно, затем пролетал над одной из лондонских улиц, а затем возвращался в другое окно напротив.

Как уже говорилось, репутация Хоума держалась главным образом на свидетельствах тех, кто посещал его сеансы. Правда, при этом специалисты редко проверяли его способности в жестких условиях. Ни его руки, ни его ноги никто не держал, и они не были связаны, как у тех медиумов, которых проверяли позже. Хоум сам решал, кто должен сидеть рядом с ним. Кроме того, в начале сеанса, когда раздавались стуки и скрипы, свет был достаточно ярким. Однако перед наиболее сложными представлениями, такими, как появление рук духов или движение мебели, свет обычно выключали, и комната освещалась только камином, часто занавешенным, или светом, попадающим через ставни. В таких условиях возможность предотвратить обман была ничтожно мала, если вообще существовала. И не исключено, что Хоум использовал проволоку, крючки, шкивы и другие хитроумные изобретения для достижения иллюзии, а может, даже чревовещание или иные приемы.

Говорят, что Хоум в полной мере использовал великий дар убеждения, например при левитации, когда он заявлял: «Сейчас я поднимаюсь». Может, никто и не видел его поднимающимся, но все ему верили. Или же он говорил: «Я увеличиваюсь», — когда он мог просто вытягиваться, искривляться или просто становиться на цыпочки. Убеждающими замечаниями всегда можно повлиять на восприятие, особенно при тусклом свете. Некоторые критики утверждали, что Хоум вызывает галлюцинации у некоторых своих посетителей, другие считали его самозванцем. Однажды на его сеансах побывали известные поэты, Роберт и Элизабет Броунинги. Позже Роберт Броунинг обвинил его в обмане, написав даже поэму под названием «Мистер Грязь, медиум».

И все же, как уже говорилось, Дэниел Дунглас Хоум, в отличие многих медиумов того времени, ни разу не был публично уличен в обмане. Фрэнк Подмор замечает тем не менее, что были некоторые свидетельства того, что Хоума разоблачали; он цитирует письмо мистера Мэрифилда, написанное в 1855 году, в котором содержится свидетельский рассказ о сеансе Хоума. Мэрифилд сообщает, что в комнате во время сеанса единственным источником света являлся тусклый свет звезд, так как луна уже зашла. Было 11 часов вечера. Хоум сидел с одной стороны стола, участники — с другой. Руки Хоума находились под столом. После нескольких стуков кто-то сказал, что он видит «руку духа» — объект, похожий на руку ребенка, в длинном широком рукаве. Объект появлялся в одном или двух местах возле медиума, либо около его ног, либо у его вытянутых рук. Мэрифилд говорил: «Я заметил, что тело и плечи медиума опускались или поднимались синхронно с этими появлениями». Затем он говорит: «Я видел нить между плечами и руками медиума и „рукой духа“, привязанной к концу его собственной».

Мэрифилд сообщает, что секрет трюка был очевиден, но, несмотря на это, вся компания присутствовавших была настроена настолько благоговейно и смотрела на медиума с таким обожанием, что он еле удержался от смеха. Журналист Делия Логан рассказала о похожем сеансе, проводившемся в Лондоне в доме одного дворянина. Хозяин наблюдал, как Хоум шел на ощупь по затемненной комнате, пока вокруг него возникали светящиеся руки. По свидетельству Логан, хозяин дома видел, как Хоум поставил на камин небольшую бутылочку и затем незаметно взял ее в руки. При дальнейшей проверке оказалось, что в ней содержится светящееся масло. Однако все присутствовавшие в комнате были под огромным впечатлением от хоумовских «спиритуалистических чудес».

Сэр Артур Конан Дойл, присутствовавший на нескольких сеансах Хоума и впоследствии составивший его краткое жизнеописание «История спиритуализма», отмечал, что тот был практически единственным, кто владел четырьмя разновидностями медиумизма. В их числе «прямой голос» (способность позволять «духам» говорить собственными голосами), «трансовая речь» (когда «дух» говорит голосом медиума), ясновидение и «физический медиумизм» (телекинез, левитация и т. п.), причем в последнем, по свидетельству Конан Дойла, Хоум не имел себе равных.

Надо сказать, что Хоум всегда был очень осторожен в проведении сеансов, всегда готовил свои представления тщательно и умело. Свою роль сыграло то, что Хоума исследовал сам сэр Уильям Крукес — английский физик, профессор, президент Лондонского королевского общества. Его «тест» был опубликован в 1889 году, спустя 15 лет после проведенного сеанса. Первый сеанс, который проходил в 1871 году, посетили Крукес и его близкие друзья. Были показаны различные феномены: частичная левитация Хоума, погружение его рук в огонь, левитация столов, появление светящихся рук и игра на аккордеоне без видимых пальцев, нажимающих на клавиши.

Как Хоум показал этот каскад трюков? Использовал ли он черную веревку? Играл ли он на инструменте (как предполагалось) или использовал музыкальную шкатулку? Был ли Крукес загипнотизирован? Сегодня об этом можно только догадываться, ибо профессор пожелал оставить эти вопросы без ответов.

Конечно, человек более алчный и тщеславный употребил бы свои необычайные способности на то, чтобы создать какую-нибудь секту и стать ее предводителем, или окружил бы себя атмосферой власти и таинственности. Безусловно, многие в его положении испытали бы искушение сделать свой дар источником обогащения. Что касается этого пункта, то надо сказать сразу: за все 30 лет своих выступлений Хоум не принял ни шиллинга в благодарность за свои усилия. Достоверно известно, что французское Общество спиритических исследований предложило ему за один сеанс в Париже 2 000 фунтов, и он — бедняк и не очень здоровый человек — отказался принять эту сумму. Он заявил: «Я послан с миссией, цель которой — доказательство бессмертия. Я никогда не брал за это денег и никогда не возьму».

Коронованные особы дарили ему подарки, не принять которые было бы неучтиво: кольца, булавки и другие безделушки — скорее знаки дружбы, чем плата. Задолго до его безвременной кончины в Европе практически не осталось монарха, с которым у этого застенчивого человека, прибывшего когда-то в ливерпульский порт, не установились бы теплые и доверительные отношения. Так, Наполеон III взял на себя заботу о его единственной сестре, а русский император устроил его брак. Женитьба произошла в тот год, когда Хоум предпринял путешествие в Россию, где при царском дворе познакомился с Юлией фон Глумелин. Его шурином (брат жены) стал Александр фон Бутлеров, прославленный русский ученый, который первым начал подлинно научное изучение феномена великого медиума. Действительно, многие люди предполагали, что Хоум каким-то образом мог гипнотизировать присутствующих, создавая иллюзию происходящих явлений. Но нет ни одного свидетельства, что медиум действительно создавал такую групповую иллюзию.

Бутлеров внимательно наблюдал за всеми действиями Хоума, проверял и перепроверял все его способности. На одном из сеансов медиум представил зрителям одно из своих любимых развлечений — просьба передвинуть стол по его приказу. Но ни поодиночке, ни общими усилиями присутствующие не смогли этого сделать. Через минуту Хоум вдруг заявлял, что стол может даже парить. И участники действительно убеждались, что с легкостью могут его поднять. Что это было — иллюзия? Бутлеров тщательно исследовал и это феноменальное явление. Весил стол 45 кг, но, когда Хоум слегка прикасался к верхней части стола, вес уменьшался до 14 кг. В этот момент, когда Хоум «приказывал» столу стать тяжелым, вес равнялся уже 68 кг. Никто не мог ни повторить, ни догадаться, как это получается. И это был не исключительный эпизод, а демонстрация способностей в любой день и час, неделя за неделей, год за годом.

Медиум знал, что есть соблазны более изощренные, чем богатство. Но бескомпромиссная честность всегда защищала его. Ни на мгновение не утратил этот человек скромности или чувства меры. Его настоящим кредо были слова: «Я обладаю некими способностями. Я буду счастлив продемонстрировать их в меру своих сил, если вы отнесетесь ко мне как джентльмен к джентльмену. Я буду рад, если вы сможете в какой-то мере объяснить эти явления, и готов участвовать в любых разумных опытах. Сам я не имею власти над этими силами. Не я использую их, а они — меня. Бывает, они покидают меня на несколько месяцев, потом проявляются вновь с удвоенной силой. Я — не более чем пассивный инструмент». Этому кредо он не изменял никогда, как никогда не рядился ни в мантию пророка, ни в одежду мага.

В возрасте 38 лет Хоум прекратил давать сеансы из-за ухудшения здоровья. Он скоропостижно скончался 21 июня 1886 года и был похоронен на кладбище Сен-Жермен по православному обряду. На надгробии Дэниела Дунгласа Хоума была начертана лишь одна краткая надпись: «До следующей встречи с духами» (из Первого соборного послания апостола Павла к коринфянам).

Слепая ясновидица и духи

Общалась с духами умерших и знаменитая слепая ясновидящая Ванга. Она могла их «видеть», разговаривать с ними, задавать вопросы и получать ответы. Иногда сама их вызывала, иногда они приходили к ней и через нее передавали живым какие-то сообщения. Ванга рассказывала, что может видеть образы умерших такими, какими они были при жизни, и о чем-либо их спрашивать. При этом она не всегда сообщала о присутствии духов посетителям, которые приходили к ней на прием, но иногда они сами догадывались об этом. Сколько ученых, да и просто образованных людей приезжало к Ванге, чтобы самим увидеть, удивиться… и так и уехать, ничего не поняв! «Позвольте, ведь тут чудо, несомненно, чудо, — говорил один из приехавших ученых. — Я не верю, что она могла слышать голос моей матери, умершей десять лет тому назад. Однако же только моя мать знала то, что сказала мне Ванга. Значит, чудеса бывают?»

У Ванги были свои представления о том, что ждет человека после смерти. Многие ученые были материалистами и не принимали теории прорицательницы, резко противоречащей их убеждениям. Однако, несмотря на то что Ванга была глубоко религиозным человеком, ее теория противоречила и общепринятой христианской. Так, сохранилась запись беседы Ванги с одним из посетителей, в которой она высказывает свои соображения по поводу того, что такое смерть (запись беседы была опубликована К. Стояновой):

«— Я тебе уже сказала, что после смерти тело разлагается, исчезает, как и все живое после смерти. Но определенная часть тела не поддается тлению, не гниет.

— Видимо, имеется в виду душа человека?

— Не знаю, как назвать. Я считаю, что то в человеке, что не подвержено тлению, развивается и переходит в новое, более высокое состояние, о котором мы ничего конкретно не знаем. Примерно происходит так: умираешь неграмотным, затем умираешь учеником, затем человеком с высшим образованием, затем ученым.

— Значит, человека ждет несколько смертей?

— Смертей несколько, но высшее начало не умирает. И это душа человека».

Возможно, ей рассказали обо всем этом духи умерших, которых она вызывала, а может быть, она увидела это сама своим «внутренним зрением».

Когда умер муж Ванги, прорицательница сразу же заснула и спала до его похорон. Затем она проснулась и сообщила, что все это время была с мужем, провожала его. Что именно она видела и о чем разговаривала с умершим мужем, не рассказала. Однако Ванга не раз утверждала, что она является для духов умерших своеобразным окном, через которое они могут видеть этот мир, и связной, через которую они могут передавать свои послания.

Ученые до сих пор не могут точно сказать, действительно ли Ванга была способна общаться с умершими и получать от них информацию. Впрочем, вероятно, это невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Однако Ванга была уверена в том, что все происходит именно таким образом. «Когда передо мной стоит человек, вокруг него собираются все умершие близкие. Они сами задают мне вопросы и охотно отвечают на мои. То, что я услышу от них, я и передаю живым», — объясняла она.

У Ванги было множество случаев общения с умершими. Среди них и такой: у родителей был сын, которого они очень любили и никогда не расставались с ним надолго. Когда он повзрослел и стал больше времени проводить с друзьями, родители каждый раз отпускали его крайне неохотно. И вот однажды приятели пригласили шестнадцатилетнего подростка на дачу. Он спросил разрешения сначала у отца, затем у матери, и оба, не сговариваясь, почему-то очень легко отпустили его. На даче случилось несчастье: мальчик умер, пораженный электрическим током.

Узнав об этом, убитые горем родители начали обвинять друг друга в том, что по неосторожности отпустили сына. Не желая мириться с потерей, они по совету знакомых решили поехать к Ванге. Несчастье произошло недавно, а в этом случае контакт с умершим всегда был для Ванги очень тяжелым испытанием и мог даже закончиться психическим расстройством. Однако она все же согласилась принять родителей.

Ванга почувствовала присутствие умершего сына посетителей сразу же, как только они вошли в комнату. Ясновидящая сильно побледнела и обратилась к ним так, как раньше всегда обращался сын, когда возвращался домой. Затем уже стало плохо отцу: он будто узнал голос своего умершего сына. Подтвердила это и мать.

Первые слова мальчика были о его живом друге: он просил родителей пойти к нему завтра, так как у него именины, и отнести подарок. Затем сказал следующее: «Не плачьте так много, вы так обильно поливаете нас слезами и пачкаете нам одежду, а ее нечем чистить. Небо не синее, как оно видится вам, оно белое, очень белое. И мы в белом. Я хочу, чтобы в следующий раз, когда придете, вы заказали украшение из серебра, что-то вроде колье, возьмите его с собой. Я приду к вам, но это будет в девятом часу».

Что означала последняя фраза, родители не поняли. Отец потерял дар речи от изумления и ужаса, но мать нашла в себе силы задать вопрос. Обратившись к Ванге, она спросила, может ли та описать, как выглядит сейчас их сын. Однако Ванга ничего не ответила. Неизвестно, услышала ли она вопрос. Зато мальчик голосом Ванги, видимо, рассердившись, что с ним не говорят, начал утверждать:

«Я здесь, я тот, о ком вы спрашиваете, и, чтобы все поверили, я расскажу, как вы меня проводили. Я в темно-серых брюках и сером свитере. Не удивляйтесь! Когда я уходил и спросил вас, вы оба разрешили мне уехать. Меня позвали, и никто не мог меня остановить. Со мной мой дядя и дедушка. Ходят, держась за руки». Затем он немного помолчал и добавил: «Ну ладно, мне еще разрешено побыть и поговорить с вами».

Прошло еще немного времени. Ванга пришла в себя и уже своим голосом добавила: «Ну вот, он отошел, улетел в вышину, как снежно-белый хитон». Затем она добавила, что все люди, независимо от того, были ли они при жизни верующими или неверующими, улетят в одном направлении. Еще сказала, что их сын почувствовал, что пришел его последний час, услышал, что его зовут, и ушел.

В этом случае много неясного. Например, почему мальчик говорил об одежде, которую его родные якобы пачкают своими слезами, что означает его обещание прийти в девятом часу и почему он просил прийти еще раз и принести серебряное колье. В конце он сказал, что ему позволили говорить с родителями, но время разговора истекло. Невольно возникает вопрос: кто позволил и кому он теперь подчиняется? А вот у родителей не возникло никаких сомнений в том, что Ванге удалось вызвать дух именно их умершего сына, ведь он назвал имена своих друзей и описал одежду, в которой был перед смертью.

Еще один случай. К Ванге пришла посетительница, молодая женщина. Ванга сразу же увидела ее умершую мать, веселую женщину с синими глазами, в пестрой юбке и белом платочке. Затем, по словам Ванги, она приподняла подол юбки и, улыбаясь, посоветовала спросить у дочери, помнит ли та о шраме на бедре. Посетительница подтвердила, что у матери действительно был шрам. Затем умершая попросила передать дочери, чтобы ее сестра Магдалена не приходила на кладбище, потому что у нее нет колена и ей тяжело ходить. Посетительница подтвердила и это: Магдалене действительно сделали операцию на колене, поставив искусственную коленную чашечку. Затем Ванга, сказав, что мать просила рассказать об этом дочери, описала еще некоторые события из прошлого самой умершей, о которых ее дочь не знала, но которые выглядели очень правдоподобно.

В конце сеанса Ванга предсказала и будущее, на этот раз голосом матери посетительницы: «Недавно мой сын ударился головой и сейчас очень болен». Посетительница подтвердила, что ее брат действительно болен, у него был обнаружен тромб в сосудах головного мозга и ему делали операцию. Ванга голосом умершей матери добавила: «Сделайте еще одну операцию, но только для самоуспокоения. Никакого толку не будет, твой брат скоро умрет». Это предсказание сбылось: мужчина действительно умер.

Ванга уверяла, что умеет разговаривать не только с духами, но и с цветами, которые рассказывают ей много интересного. Так, однажды она из всей толпы посетителей попросила позвать женщину-цветовода из Софии. На вопрос окружающих о том, откуда она узнала о занятиях посетительницы, Ванга ответила: «Да вот васильки мне только что рассказали. Женщина хочет спросить меня, что делать ей со своим совершенно непослушным сыном. Позови несчастную, я ей все расскажу».

Однажды к Ванге пришла посетительница, сын которой недавно умер. Он был солдатом и попал в автокатастрофу, спасти его не смогли. Мать сообщила, что сына зовут Марко, на что в ответ Ванга сказала, что нет, он сам утверждает, что его зовут Марио. Тогда мать призналась, что дома они действительно звали сына именно так. Затем умерший сын передал через Вангу, что знал о близкой гибели: за несколько дней до этого у него появилось предчувствие смерти. Еще он сообщил, кто виновен в том, что случилась авария. Погибший также спросил о том, почему он не видит своей сестры, и мать сообщила, что она переехала в другой город и теперь живет и работает там. Из последних слов можно было сделать вывод, что умерший мог видеть свой родной дом и мать, но не покинувшую дом сестру.

Ванга неоднократно говорила о смерти: в ее представлении она была реальной сущностью, которую можно увидеть. Одному человеку она сказала, что смерть — это красивый всадник на коне и в доспехах, другому — что она видела смерть и что это красивая женщина с длинными распущенными волосами, а однажды призналась, что человек увидит смерть такой, какой представляет ее. Значит ли это, что Ванга захотела увидеть всадника и смерть явилась к ней в таком обличье, а те, кто представляет смерть как старуху в белом саване с косой, увидят именно такое существо? На этот вопрос ответа пока нет.

Ванга всегда уверяла, что общается непосредственно с духами умерших. Однако так, по-видимому, было не всегда. Иногда сведения ей предоставляли сами родственники умершего, причем сами того не осознавая. Она как бы подключалась к ним и видела их прошлое, настоящее и будущее, а в прошлом видела и тех, кто уже умер. Такие контакты всегда были для нее тяжелыми, после них она чувствовала себя очень плохо, иногда болела по несколько дней. Возможно, поэтому она просила приносить на сеансы комнатные цветы. Казалось бы, как цветы могут повлиять на ее состояние? Однако сама ясновидящая объясняла, что цветы тоже являются носителями информации, причем от цветов она воспринимается намного легче: «Почему пришли без цветов? Та информация об умершем, которую вы неосознанно сообщаете одним своим присутствием, известна и цветам, но цветы умеют передать ее деликатнее человека и тем самым спасают меня от потрясений».

Ванга умерла 11 августа 1996 года. Перед этим она болела, но все равно продолжала принимать посетителей. Даже когда ее положили в больницу, она не отказывала желающим увидеть ее. Сохранилась даже фотография Ванги в больничной палате. Она знала точную дату своей смерти и была готова уйти из этого мира. Но вот о том, что ее ждет после смерти, не распространялась. Знала ли она о том, где ей предстоит пребывать и каково ее будущее существование, — неизвестно.

На могиле Ванги постоянно горят свечи и лежат живые цветы. Сюда приезжают люди со всех уголков света. Они считают Вангу святой и уверены, что она может помогать людям и после смерти. Дети верят, что, если загадать желание на могиле Ванги, оно обязательно исполнится. Взрослые возносят молитвы болгарской ясновидящей, веря, что она поможет им в житейских проблемах или исцелит от болезни.

Некоторые утверждают, что продолжают общаться с Вангой даже после ее смерти. Общение, по их словам, происходит во сне: пророчица является к ним во снах и разговаривает с ними, рассказывает, что нужно сделать, чтобы выздороветь или избежать несчастья.

Общалась с Вангой после смерти и целительница Людмила Ким. По ее словам, ясновидица приснилась ей и попросила привезти красную ткань. Ким, по ее собственному признанию, очень удивилась, так как знала, что при жизни Ванга не любила этот цвет, однако во сне явилась к ней именно в красном. Ким приобрела три отреза — парчи, бархата и шелка — и посетила могилу Ванги. Здесь она повесила отрезы прямо на надгробный камень. И тут произошло необъяснимое: присутствующие при этом, в том числе и Ким, увидели Вангу, которая явилась за подарком. Лик Ванги на ткани хорошо виден и на фотографиях, которые были сделаны в этот момент. Возможно, таким образом Ванга решила еще раз подтвердить возможность контактов с умершими.

Потустороннее общение

Еще в конце XIX века было четко сформулировано, как правильно и результативно общаться с духами. Первое условие — дух должен быть расположен к общению. Второе — надо, чтобы его состояние и занятия не препятствовали контакту. Третье условие — подходящий, с точки зрения духа, посредник, медиум.

У человека есть возможность контактировать с духами родственников и друзей, сущностями всех степеней. В зависимости от ситуации дух может хотеть общаться, а может являться с огромной неохотой. Духам небезразлично, вызывает ли их праздный любопытствующий или же человек, который о них думает и которому они доверяют. Иными словами, наличие взаимной симпатии — важный фактор успешного контакта. При этом вполне возможно обходиться и без медиума, общаясь с духами напрямую, причем несколькими способами.

Известно огромное количество заклинаний и формул, с помощью которых вызываются духи. Даже один этот факт является свидетельством того, что для приглашения духов «в гости» нет необходимости заучивать какие-то особые точные фразы и делать акцент на словесной формуле. Главное — войти в нужный настрой и, полностью сконцентрировавшись на цели, со всей отчетливостью представить себе, как приглашаемый дух должен выглядеть.

И все же даже самая скрупулезная подготовка может быть сведена на нет, если то или иное приказание не будет озвучено. Формулу, с помощью которой человек вызывает духа, можно расценивать как своеобразный позывной, сигнал того, что человек готов общаться. Он в любом случае говорит, что здесь и сейчас стремится к контакту и в нем заинтересован. Существует, как уже говорилось выше, масса конкретных словесных формулировок, однако всех их объединяет наличие определенных элементов:

1. Личное обращение человека, который вызывает духа. Здесь может употребляться местоимение «я», мирское или магическое имя. Но в ряде заклинаний его вообще может не быть.

2. Обращение к Богу, ангелу-хранителю, то есть к какому-либо высшему существу религии, которую исповедует человек. Случается, что некоторые спириты при вызове духа произносят речь от имени высшего существа либо пользуются заклинаниями высшего порядка, с помощью которых можно действовать от их имени. Такая тактика может оказаться эффективной лишь в единственном случае: когда человек строго соблюдает заповеди, предписываемые его религией, регулярно молится и делает жертвоприношения, что обеспечивает постоянный контакт с высшими существами этой веры.

3. Просьба разрешить установить контакт с конкретным духом. Его называют по имени или же какому-то другому признаку. Бывает так, что вызывающий духа вместо просьбы произносит категоричное требование. Надо отметить, что, несмотря на внешний эффект, контакт от этого более быстрым и эффективным не будет.

4. Слова, говорящие о том, что намерения вызывающего чисты. Вместо этого также можно произносить, как это делают отдельные маги, так называемые слова силы, которые отражают степень их посвященности.

5. Просьба человека защитить его от отрицательных последствий контакта. Если духа вызывает черный маг, он, как правило, вместо этого говорит слова, подтверждающие его защищенность.

6. Выражение благодарности высшему существу, к которому вначале обращался человек, и его прославление. Черная магия этот элемент, как правило, пропускает.

Перечисленные тезисы вызова духов можно произносить в любой последовательности. В качестве примера можно привести два широко распространенных заклинания, где содержатся все элементы.

Заклинание по Аллану Кардеку: «Я прошу Всемогущего Господа дозволить доброму духу сообщиться со мною, не ради моей корысти, а ради познания истины. Я прошу своего ангела-хранителя не лишать меня помощи и удалить от меня злых духов. Ибо Божий мир, и все в нем Божье, и на все воля Божья. Аминь».

Заклинание по Полю Седиру (используется, чтобы дух появился в зеркале): «Во имя Всемогущего Бога, в котором мы живем, движемся и существуем, умоляю тебя (здесь дух называется по имени) появиться в этом зеркале, если тебе это удобно и приятно. Во имя Всемогущего Бога, в коем мы живем, движемся и существуем, я освобождаю и отсылаю любого духа, если он не (снова произносится имя духа) и не добрый и не правдивый дух».

Правила проведения спиритического сеанса

1. Желательно проводить сеанс после полуночи, но не позднее четырех часов утра, потому что это период наибольшей активности духовных сущностей.

2. Перед началом сеанса следует приоткрыть окно или дверь, чтобы сущность беспрепятственно проникла в помещение.

3. Для успешного проведения сеанса необходимо погасить электрический свет, а комната должна освещаться приглушенным светом свечей. Хорошо, если в помещении есть камин, поскольку он дает природную энергию.

4. На участниках сеанса не должно быть металлических предметов.

5. Время проведения спиритического сеанса обычно ограничивается одним часом, а количество вызываемых сущностей не должно быть более трех.

Общее правило таково, что перед сеансами контактов с потусторонним миром следует содержать тело и душу в чистоте, избегать обильной пищи и алкогольных напитков.

Спиритический сеанс с помощью ножниц. Это очень древний способ общения с потусторонним миром с участием двоих людей. Им потребуются толстая книга, ножницы и красная лента. Ножницы надо положить между страницами, оставив кольца снаружи. Книгу следует крепко перевязать лентой. Теперь можно начинать. За кольца ножниц держатся мизинцами, сосредоточившись на вызове духа. Через некоторое время книга начнет двигаться вправо или влево, показывая присутствие сущности. Это знак, что теперь можно задавать вопросы. Поворот книги вправо означает положительный ответ, а влево — отрицательный. Существенный недостаток такого метода в том, что участники, вызвавшие духа, получают только однозначный ответ.

Сеанс вызова духов с помощью блюдца. Этот обряд намного сложнее, поскольку придется изготовить «магический круг». Для этой цели надо положить на лист ватмана тарелку, очертить вокруг нее круг. По внешнему периметру круга пишутся все буквы алфавита, а с внутренней стороны круга — цифры от 0 до 9. По центру листа проводится линия, по разным сторонам которой пишутся «да» и «нет». Можно писать вверху или внизу, справа или слева — как удобнее. Кроме того, понадобится ровное блюдце из фаянса или фарфора с нарисованным с одной стороны указателем-стрелкой. Теперь надо зажечь свечи, положить магический круг на стол, а блюдце подогреть над свечой. Затем положить блюдце в центр круга. Все участвующие в сеансе должны положить кончики пальцев на края блюдца и сказать: «Дух такой-то, приди!» Вскоре блюдце должно повернуться, что означает присутствие сущности. Желательно спросить у духа, намерен ли он общаться. Блюдце будет двигаться указателем к надписи «да» или «нет». Сначала следует задавать простые вопросы, чтобы затем перейти к более сложным.

При общении с духами важно соблюдать такт. Как правило, они не любят вопросов о причинах смерти и о том, где они находятся и как живут. Если участники почувствовали, что разозлили или обидели духа, надо заверить его, что больше не будет подобных вопросов. Некоторые сущности могут разговаривать в шутливом тоне. В таком случае не следует переводить разговор в серьезное русло. После общения нужно поблагодарить духа, а затем перевернуть блюдце и три раза стукнуть им по столу. Этим сигналом участники дают понять духу, что отпускают его.

И последнее. Начинать спиритический сеанс необходимо с чистыми помыслами.