Толкование на Апокалипсис

Глава четырнадцатая

«И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Откр. 14, 1).

Здесь мы видим собрание великих праведников, пребывающих на Святой Земле Бога, на Сионе, куда сходил Святой Дух – это место, где находится Иерусалим. Гора Сион – прообраз небесной Горы, неких небесных высот, где обитает Бог и Его праведники. Вот как об этом говорит апостол Павел: «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою); и столь ужасно было это видение, [что и] Моисей сказал: „я в страхе и трепете“. Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к Небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12, 18-24). Иоанн Богослов видит Церковь праведников, которые собираются вокруг Агнца, вокруг Господа Иисуса Христа, принесшего Себя в жертву, чтобы очистить нас от грехов. Кто называется Агнцем? Тот, Кто Кровью Своей спас нас от вечной гибели, как кровь ягненка пасхального избавила евреев от смерти во время египетского исхода. Христос умер не за одного Адама, а за всех тех, кто верит в Него, кто поклоняется Ему, кто почитает Его.

В этом отрывке Апокалипсиса апостол сообщает, что видит противоположное собрание: на святой горе Сион, в Царстве Бога, стоит Агнец, и с ним – 144 тысячи людей, имеющих имя Отца, написанное у них на лбу. Эта печать Божия – противоположность той печати, которую будет ставить антихрист. Эти 144 тысячи праведников породила Церковь во времена антихриста, и они прославят своего Бога в последние дни. Они восхищаются с земли и очищаются через свои страдания. Эти праведники мыслят, как повелел им Бог Отец, исполняют волю Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа. Бог написал на их челах, что Он – их Отец. Мы знаем, что в древности Бог открывал Себя под разными именами: Яхве – Сущий, Эль Элион – Бог Всевышний, Эль Рой – Бог Видящий, Адонай – Господин мой и так далее. В Новом Завете Бог открывается людям как Отец верующих.

«И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли» (Откр. 14, 2-3).

Иоанн видит, что эти 144 тысячи великих, последних праведников отличаются от тех, которые упоминались раньше, в VII главе, то есть от праведников из еврейского народа, обращенных ко Христу в последние времена. Здесь же идет речь о другом разряде праведников, которые особо участвуют в этом великом торжестве Бога – это девственники. Мы бы сказали – монахи, собранные, чтобы спеть великую песнь перед лицом Господа Бога Всемогущего. Это особое служение, особая песнь, особая мелодия чистоты, отвечающая на вызов нечистоты, разврата, мятежа против Бога великой земной блудницы. Бог слышит с неба голоса 144 тысяч этих праведников. Их голос подобен голосу вод многих – они, точно огромные водопады, низвергаются на землю, и пение их противостоит шуму, злой гармонии земных властителей, злому ладу антихриста. Голос праведников подобен шуму вод многих потому, что Господь сказал: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7, 38). Он сказал это о Духе Святом, Которого принимают верующие в Него. Поэтому и пение этих святых подобно голосу вод многих – они поют слова, данные им Духом Святым. Как говорил апостол Павел: «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8, 26). Испытующий сердца знает, о чем говорит Дух, ибо Он ходатайствует за святых по воле Божией. А Дух Святой учит истинной молитве.

Голос праведников уничтожает все силы врага, как голос грома, отгоняющий диавола. Известно, что молитвы святых прогоняют демонов, которые обращаются в бегство, страшась их, как грома. Поэтому и принято у православных молиться словами святых – ведь это пение Бога, Духа Святого, Который учит их. И пение праведников отгоняет злых духов от сердец верующих.

Итак, голос их подобен голосу «гуслистов, играющих на гуслях своих» (Откр. 14, 2).

В греческом тексте: «услышал кифаредов, играющих на кифарах их». Кифара – это особый вид десятиструнных гуслей, и сказано, что праведники играют на них. Десять струн символизируют собой десять заповедей, причем заповеди находятся между собой в гармонии. Святые становятся органами Святого Духа, кифарами, то есть в праведниках верховодит Бог, Он играет в их сердцах, в их жизни, которая становится песней для Бога. «Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами» (Откр. 14, 3).

Почему новую песнь? Дело в том, что царь Давид говорил, что придет час, и наступит время новой песни: «Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля» (Пс. 95, 1); «Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу» (Пс. 97, 1). Эти слова псалмов царя Давида исполнились: начинается новая песнь, песнь спасенных, уже избавленных от гибели. Мы знаем, что число 144 тысячи – число символическое: это 12 в квадрате, полнота Нового Завета, превосходящая всякое ожидание. Это великое множество людей, которые вступили в Завет с Богом. Двенадцать есть число Завета, потому что двенадцать – число сыновей Иакова, апостолов тоже было двенадцать.

Спасенные поют новую песнь, песнь спасения, которое совершилось. И поют они эту песню перед троном Бога на небесах и перед четырьмя живыми существами, четырьмя животными. Это четыре высших Херувима, стоящие возле трона Бога: орел, телец, человек и лев.

«Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу. И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр. 14, 4-5).

Здесь речь идет о добродетели девства, о которой в наше время не принято говорить. Сейчас говорят о важности христианского брака, совершенно необходимого из-за распространившегося разврата. Брак – не высшее состояние[105]. Выше брака – монашество, девство, когда человек полностью отдает Богу всю свою жизнь; когда он настолько любит Бога, что презирает все земные институты, отказывается от детей, от супружества и от своего дома только для того, чтобы полностью принадлежать Богу. И вот в этой чистоте, в этом девстве человек достигает наибольших высот. Как говорит преподобный Иоанн Лествичник: «Свет монахов суть Ангелы, а свет для всех человеков – монашеское житие» (Лествица, или Скрижали духовные. Слово 26, 31), поэтому и называется монашество ангельским житием. Такие величайшие праведники и будут петь великий гимн, новую песнь перед лицом Бога, песню, делающую человека похожим на сверкающий изумруд, сверкающий сапфир, пронизанный Божественным сиянием. «И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр. 14, 5), то есть Господь, искупивший их, очистил их до состояния полной безупречности. Основная цель монахов не в том, чтобы поднимать хозяйство или заниматься социальной работой, что, конечно, тоже хорошо, а в достижении непорочности. Не просто молиться, а стать абсолютно праведными, достигнуть высот святости. Так что монастырь – это как раз то удивительное собрание спасенных, которое дает ответ на вызов злого собрания погибающих.

«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу» (Откр. 14, 6).

Святой Иоанн видит, как по повелению Христа появляется некий дух, Ангел Божий, летящий посредине неба и возвещающий всем народам о наступлении Судного Дня и о вечном Евангелии. Есть два предположения о том, как это будет происходить. Первое: это будет самый настоящий Ангел, возвещающий людям, живущим во власти антихриста, покаяние – что вполне возможно. Второе: речь идет о последней проповеди Евангелия для всех народов, которая начнется еще до прихода антихриста. Почему Евангелие называется вечным? Потому что в нем заложена вечная воля Бога Отца, Сына и Святого Духа – это слово не зависит от времени. Вечное – еще и в противовес современным модернистским версиям Евангелия. Ангел благовествует всем живущим на земле; его воззвание обращено ко всякой расе, ко всякому племени, ко всякому языку, ко всякой национальности, то есть проповедь Евангелия – ко всем без исключения людям. Это повеление Бога, и все, кто ограничивает проповедь Евангелия другим народам, будут брошены Им в бездну – за то, что препятствовали спасению многих людей.

«И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр. 14, 7).

Начало покаяния – в страхе Божием; еще Соломон говорил, что «начало премудрости – страх Господень» (Притч. 1, 7). Некоторые утверждают, что проповедь должна начинаться с любви или с чего-то еще, однако это противоречит Писанию. Тот, кто не почувствовал страха Господня, никогда Божественной любви не почувствует – он почувствует фантазию и выдумку вместо любви Божией. И Ангел говорит: испугайтесь Бога, хотя бы страхом вырветесь из огня; воздайте Ему славу, прославьте Его «и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр. 14, 7).

Главная идея, которую диавол выдвинет против Бога, заключается в том, что мир не сотворен Богом, а сам по себе организовался и сам по себе развивается. И следовательно, и люди сами себя могут развивать. Собственно, антихрист и «вырастает» из этих революционных идей: все само по себе совершенствуется, эволюционирует и со временем только улучшается, прогрессирует. Но Ангел против этого говорит: поклонитесь Тому, Кто сотворил небо и землю, и моря, и источники вод; Кто сотворил все Своим могуществом и, будучи Творцом, Сам правит всем.

«И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр. 14, 8).

Другой Ангел возвещает падение глобальной цивилизации зла. В Священном Писании Вавилон – символ величайшего отступничества всех времен. В этом городе люди, решившие поднять мятеж против Бога, начали строить башню высотою до небес. Однако строительство было пресечено Господом, Который «смешал языки». Люди, переставшие понимать друг друга, прекратили строительство и рассеялись по земле. Вавилон изначально был центром отступничества, а позднее стал центром мирового язычества, колдовства, ворожбы и чародейства. И вот это мировое средоточие разврата падет, будет уничтожено. Здесь речь идет о падении некой столицы мировой цивилизации, которая будет названа этим Вавилоном. Например, Библия называет Вавилоном еще и Рим – за то, что там находился центр колдовства и богоборчества во времена преследований и гонений на христиан. Так что Ангел сообщает радостную весть: наконец-то пришел конец Вавилона, центра мирового нечестия, цивилизации диавола, мировой закулисы, антицеркви. Ангел, предсказывая гибель этой цивилизации от рук самого антихриста, радостно восклицает: «Упал, упал, наконец-то он сокрушен навсегда!»

«Яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр. 14, 8).

Развращение, которое пропагандирует Вавилон, навязывается всем странам с большой яростью: это и всевозможные гей-парады, и внушение, что истин много, и что поэтому все мировые религии равны. Это как раз и есть неистовый разврат, смешивающий все религии в единую кучу, нарушающий заповеди Божии. И за это Господь уничтожает Вавилон руками самих злодеев, и Ангел Божий возвещает всем народам скорое разрушение этого города. Мировая фальшивая антицерковь, «тайное беззаконие» (2 Фес. 2, 7), о котором говорит апостол Павел, будут сокрушены. Потерпит крах «интернационал» диавола, который заключается в том, чтобы объединить все враждебные Богу силы.

«И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (Откр. 14, 9-10).

Третий Ангел говорит о вечном, страшном наказании, обещанном грешникам: всякий, кто поклоняется отступнику, кто поклоняется антихристу и лжепророку и принимает знак их власти на свое чело, будет вечно мучиться. В Библии очень часто упоминается чаша гнева Божиего, которая символически постепенно наполняется и, будучи переполнена, оборачивается карой Божией. Чаша гнева наполняется для всего человечества, и выпьют ее только те люди, которые поклонились антихристу. Почему Ангел выделяет именно это последнее отступничество? Антихрист попускается Богом, чтобы извлечь из человеческих сердец все скрытое, чтобы выявить, что человеку ближе – зло или добро. Если он поклонился антихристу, значит, он был злодеем по жизни и привычка к злодейству привела его к признанию власти врага – тут прямая причинно-следственная связь. Все зло, посеянное еще в раю, доходит до самой последней своей точки, так что вино гнева Божия не будет разбавлено никакой милостью. Слово Божие говорит, что принимающие печать антихриста, поклоняющиеся его изображению будут в наказание всегда пить вино ярости Бога – мучиться в огне и сере перед святыми Ангелами и перед Агнцем. Почему в сере? На Содом и Гоморру тоже выпал серный дождь, поэтому сказано, что «дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши» (Пс. 10, 6). Господь на грешников посылает дождь из горящей серы, поэтому они и будут гореть в огне и сере перед Ангелами Божиими и перед Христом всегда, то есть они будут видеть то, чего лишились[106].

«И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14, 11-12).

Кто при жизни не примирился с Богом, тот уже не получит прощения. После того как человек миновал порог смерти, время прощения закончилось – после смерти покаяния нет. Поэтому христиане должны торопиться покаяться при жизни. Слово «мучения» здесь понимать иначе нельзя, его еще можно перевести как «пытки». Апостол Иуда говорит, что Содом и Гоморра – это прообраз всех грешников, которые будут в вечности мучиться: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блу додействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуд. 1, 7). Грешники не будут иметь покоя ни днем, ни ночью. Как писал святитель Андрей Кесарийский, это не значит, что у них не будет ни дня, ни ночи, а это означает, что они не будут причастны к покою святых, которые находятся в вечном дне, у грешников же никогда не закончится вечная ночь.

Если Бог говорит, то нужно слушаться Его, попытка же «подстроить» Бога под себя прямо осуждается в Книге Псалмов: «Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы – Его» (Пс. 99, 3). Поэтому нельзя составлять представление о Боге по своему образу и подобию – каков Он есть, таков и есть. В Его слове вечное наказание грешников уживается с любовью и милосердием к кающимся – и тут нет противоречия. Как согласовать правосудие с любовью Божией? Злодей, не желая раскаяться, недостоин прощения. Как можно простить того, кто не кается? Это невозможно. Как говорил святитель Феофан Затворник, «если бы и бесы покаялись, и те были бы помилованы. Но как они закоснели в упорном противлении Богу, то нет им помилования» (О вечности мучений. Часть 2). Древние всегда подчеркивали, что Бог абсолютно справедлив – если Он не будет справедлив, то это уже не Бог. Бог Творец не смотрит безразлично на беззакония людей, Он совершенно недвусмысленно, жестко отторгает зло. Ненависть ко злу и любовь к правде – такова природа Бога. По правде Божией Господь воздает грешникам так, как считает должным, по правосудию. Некоторые люди недоумевают: как за временное преступление можно наказывать вечными муками? Но за убийство, которое происходит в течение нескольких секунд, наказывали или длительным тюремным заключением, или расстрелом – и никто не говорил, что это несправедливо. Это справедливо, потому что мера наказания не зависит от длительности преступления, а зависит от его тяжести.

«И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13).

Здесь Господь говорит теперь уже Иоанну: напиши, это очень важно – теперь блаженны мертвые, умирающие в Господе. Как написано в Книге Премудрости Соломона: «Души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их» (Прем. 3, 1). Святитель Филарет Московский говорит, что умирающие в Господе – это те люди, которые верят в Господа, в Сына Божиего, доверяют Ему всю свою жизнь, поклоняются Ему в непорочной Троице и всю надежду возлагают на Бога. Христианин должен умирать с надеждой на Бога и с именем Бога на устах своих. «Блаженны мертвые, умирающие в Господе», потому что они отдыхают «от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13).

Здесь говорится об участи людей до Воскресения – их ждет покой. Умирающий во Христе получает покой от Бога, поэтому и апостол Павел говорил о смерти: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Фил. 1, 21). Это правильное отношение человека к смерти: тот, кто живет по заповедям, мечтает о смерти как о дне освобождения.

Как и Дух Святой говорит: «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13).

Иоанн Златоуст вопрошал, почему люди считают счастливей живого, а не умершего праведника? Ведь зачастую жизнь пропитана болью и страданиями – у нас боли больше, чем радости, у нас несчастья больше, чем счастья. А человек, умирающий в Господе, находит жизнь, он умирает к жизни, его бессмертный дух входит в покои Бога. Как Бог вошел в Свой покой после завершения творения, так и праведник после окончания своих дел войдет в покой Господа. Об этом говорили и древние пророки, предсказывая наступление того времени, когда будет смерть блаженных. В период Ветхого Завета даже для праведников не было рая, все шли в ад, хотя и в аду для них существовало особое место, где они могли видеть Господа. Так продолжалось до тех пор, пока Христос не спустился в ад после Своей смерти и не вывел оттуда достойных, введя их в рай. Пророк Исаия пишет: «Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются [от земли], и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих» (Ис. 57, 1-2).

То есть они получают покой, отходят к миру. Подробно об этом говорит Книга Премудрости Соломона: «Души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их» (Прем. 3, 1). И в другом месте сказано, что «не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь – возраст старости» (Прем. 4, 8-9).

«И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп» (Откр. 14, 14).

Наступает время Суда. На облаке восседает подобный Сыну Человеческому – Иисус Христос. Почему на облаке? Потому что Христос вознесся на облаке и вернется Он так же. В руке у Него серп, чтобы объявить о конце всего – Он «срезает» время жизни. Почему говорится «подобный Сыну Человеческому» ? Это прямая отсылка к Книге пророка Даниила: приход подобного Сыну Человеческому означает конец всех империй и наступление Судного Дня, потому что Ему дана всякая власть на небе и на земле. А на голове Его – золотой венец, поскольку Он победитель смерти, диавола и ада.

«И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом». (Откр. 14, 15-17).

Ангел просит, умоляет Христа, чтобы наступил Судный День, как и мученики просят о приближении конца мира. Ангелы, обойдя вселенную, говорят, что жатва созрела. Помните, Господь в притче рассказывает о том, что мир подобен полю, засеянному пшеницей, между которой диавол бросил плевелы. И Господь сказал: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф. 13, 30). Здесь Ангелы говорят, что поле как раз созрело – время жатвы пришло. И Христос бросает серп свой и пожинает землю – наступает Судный День, конец мира. Об этом говорит и древнее пророчество: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых. Тогда узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить через него» (Иоиль. 3, 12-17). Господь со святыми Своими спускается на землю, чтобы совершить Великий Суд: Он пускает в ход серп и «отрезает» время. Ангелы, начиная с самых высших, постепенно покидают небеса. Все они приходят на землю, чтобы завершить исторический процесс.

«Ииной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды» (Откр. 14, 18).

Выходит иной Ангел – не просто из храма, а от жертвенника. Помните, под жертвенником находятся мученики, вопиющие ко Господу о том, что они устали ждать, что время пришло, злодеяния переполнили чашу? Ангел передает просьбу мучеников Христу, и Он соглашается начать великую жатву, отвечая: «Пусти свой серп». Здесь примечательно то, что просьба мучеников оканчивает историю мира. По преданию, Архангел Михаил передает Иисусу Христу эту просьбу о наступлении Суда, который вскоре и приходит – созрела лоза Содома, то есть проклятая лоза греха. Ангел, стоящий над огнем, управляющий огненной стихией, говорит о наступлении времени огня, который должен прийти на землю.

«И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны [ягоды] в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр. 14, 19-20).

Точило – это место, где давится виноград, чтобы сделать из него вино. Виноград – это символ дел, поэтому есть виноград Христа – добрые дела, а есть содомский виноград – злые дела. И вот содомский виноград сжинается. За городом Иерусалимом будет находиться точило гнева Божиего. Это место – Голгофа, где Господь умер за грехи людей. И как раз на Голгофе Бог готовит точило гнева Своего, и течет кровь людей, отказавшихся принять благовестие. Как сказано у пророка Исаии: «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? „Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать“. Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? „Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня: и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их“» (Ис. 63, 1-6). В отмщении за жестокость, направленную на христиан, Христос выходит на бой и совершает казнь. Тысяча шестьсот стадий – это четыре в квадрате, умноженное на тысячу, что означает полноту кары, приходящей на все четыре конца земли. Если толковать буквально, то тысяча шестьсот стадий – это почти триста километров, которые будут залиты кровью до конских узд, то есть до высоты в полтора метра. Такова будет кара Божия перед наступлением самого последнего дня.