Творчество и объективация. Опыт эсхатологической метафизики - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Николай Бердяев (ч. notes)

Примечания

1

См.: R. Kroner «Von Kant bis Hegel». Два тома. Это — лучшая история немецкого идеализма, которой я многим обязан в понимании и истолковании Канта и великих идеалистов начала XIX века.

2

существование, бытие (нем.).

3

См.: Landry «Duns Scot» et Seeberg «Die Theologie des Johannes Duns Scot».

4

См.: Kants «Populäre Schriften», der Frage Beantwortung «Was ist Aufklärung?»

5

См.: E. Hartmann «Die Religion des Geistes».

6

Идеи, образы (греч.).

7

Сила воображения (нем.).

8

Сейчас я не говорю о Фихте периода «Anweisung zum seligen Leben».

9

Особенно его «Vom Ich als Prinzip der Philosophie».

10

См.: Гегель «Наука логики». Вторая часть, третий отдел, третья глава.

11

Нужно оговориться, что в индусской философии были и плюралистические системы. Но преобладал монизм. См.: R. Grousset «La philosophie indienne».

12

из предшествующего (до опыта и независимо от него) (лат.).

13

См. особенно его «Grundsätze der Philosophie der Zukunft». («Основные положения философии будущего» — Прим. ред.)

14

любовь к року (лат.).

15

Я много писал об этом. Особенно см. мою книгу «Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения».

16

См. F. С. S. Schiller «Etudes sur l'humanisme».

17

наличное бытие, определенное бытие, здесь–бытие (нем.).

18

См. «Столп и утверждение истины».

19

См., напр.: К. Jaspers «Psychologie der Weltanschauungen», а также книги Дильтея.

20

Это особенно поражает у Жильсона. См. его «Le réalisme méthodique».

21

См.: Husserl «Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie».

22

См.: Rickert «Der Gegenstand der Erkenntnis»

23

См.: N. Hartmann «Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis».

24

См. его Ideen.

25

См.: Levy–Bruhl «Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures».

26

См.: Simmel «Lebensanschauung Vier metaphysische Kapitel».

27

См. мою книгу «Дух и реальность».

28

Интеллектуальная любовь к Богу (лат.).

29

См. во многих отношениях замечательную книгу Тарда «Les lois de l'imitation».

30

См.: J. M. Boldwin «Théorie génétique de la réalité».

31

принцип индивидуализации (неповторимости) (лат.).

32

См.: M. de Gandillac «La Philosophie de Nicolas de Cues».

33

Для Гейдеггера смерть есть последнее слово конечного существования человека, потому что он отрицает эту бесконечность в человеке См его «Sein und Zeit».

34

См. J Wahl «Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel».

35

Об отношении сознания и сверхсознания см мою книгу «О назначении человека».

36

См. его книгу «Социальная эволюция».

37

См.: R. Grousset «Les philosophies indiennes»; O. Strauss «Indische Philosophie»; A. Schweitzer «Les grands penseurs de l'Inde».

38

См.: Lotze «Metaphysik».

39

Бытие есть Бог (лат.).

40

сущностей (нем.).

41

См.: Garrigou–Lagrange «Le sens commun».

42

сущностью и существованием (лат.).

43

бытием вообще и наличным бытием (нем.). См.: Heidegger «Sem und Zeit» и Jaspers «Philosophie» Три тома.

44

См.: L Brunschvicg «Spinoza et ses contemporains» et «Le progrès de la conscience dans la philosophie occidentale».

45

См.: Гегель «Наука логики». Пер. H. Дебольского. Вып. II, стр. 42.

46

См. Вл. Соловьёв «Критика отвлеченных начал» и «Философские начала цельного знания».

47

См. С. Франк «Непостижимое».

48

значение, значимость (нем.).

49

См. Schelling «Philosophie der Offenbarung».

50

укон — абсолютное небытие (греч.).

51

меон — относительное небытие, ещё не бытие (греч.).

52

См.: N. Hartmann «Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntmss».

53

См.: Bergson «L'évolution créatrice».

54

См.: R. Otto «Das Heilige».

55

Божество (нем.).

56

Бог (нем.).

57

См.: Otto «West–Oesthche Mystik».

58

См. мою книгу «Смысл творчества».

59

См.: Levinas «La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl».

60

См. «Franz von Baader's Sämmtliche Werke» Dreizehnter Band. «Vorlesungen und Erläuterungen zu Jacob Boehme's Lehre», стр. 65.

61

См. «Jacob Boehme's Sämmtliche Werke herausgegeben von Schiebler». В. IV, стр. 284–285. Vom dreifachen Leben des Menschen». («Вне природы Бог есть тайна, постигаемая в ничто, ибо вне природы есть ничто, которое есть око вечности, безосновное око, которое находится и взирает в ничто, ибо это бездна, и то же самое око есть воля, понимаемая как стремление к откровению, чтобы найти ничто» (нем.). В книге указан неверный источник приведенного отрывка. В действительности цитируется работа Я. Бёме «О рождении и обозначении всех сущностей» — «De signatura rerum…». — Прим. ред.)

62

голод по нечто (жажда нечто) (нем.). См. В. IV, стр. 286.

63

См. В. IV, стр. 287–289.

64

См. В. IV, стр. 406. («Ничто в своем стремлении через свободу обнаруживает себя во тьме смерти, ибо ничто не хочет быть ничто, и не может быть ничто» (нем.) — Прим. ред.)

65

См. стр. 428. («Свобода есть и расположена во тьме и, противопоставляя темному влечению влечение к свету, она охватывает вечной волей тьму; а тьма ловит свет свободы и не может этого достигнуть, ибо через свое влечение к себе она замыкается в себе и становится в себе самой тьмой» (нем.) (Bd. IV. S. 428). — Прим. ред.)

66

В. IV. «Von der Gnadenwahl». Стр. 504. («А основа той самой тинктуры есть божественная премудрость, а основа премудрости есть троичность безосновного Божества, а основа этой троичности есть некая неисследимая воля, а основа воли есть ничто» (нем.) («Von der Gnadenwahl» // Bd. IV. S. 504). Тинктура (лат. окраска, растворенность) — у Бёме понятие, в котором он усматривает особый смысл. Оно характеризует некое начало, заключенное в вещах, которое придает им жизненность, силу и красоту, является причиной их видимости и блеска. Это как бы сок жизни, нечто среднее между духом и телом. — Прим. ред.)

67

В. IV, стр. 607.

68

В. V. «Mysterium magnum». Стр. 162. («Для того вечная свободная воля во тьме, страдании и муке, как и через тьму в огне и свете, и вовлекается в чуждую сферу, чтобы ничто обнаружило себя в нечто, чтобы оно испытало игру своих противодействующих стремлений, а свободная воля безосновного раскрыла его в основе, ибо без зла не могло бы быть и никакой основы» (нем.) («Mysterium magnum…» //Bd. V. S. 162). — Прим. ред.)

69

В. V, стр. 164. («Свободная воля заключена в ничто, не имея никакого начала и никакого основания, а также не будучи сформирована никаким нечто… Ее подлинное первоначальное состояние в ничто» (нем.) (Bd. V. S. 164). — Прим. ред.)

70

В. V, стр. 193. («Вечный Божественный разум есть свободная воля, не возникшая из нечто или через нечто, она сама по себе есть свое собственное место и существует единой и одинокой в самой себе, неохваченная ничем, что вне или перед нею, и то же самое ничто едино и также существует само по себе как ничто. Это единая воля безосновного и находится ни близко ни далеко, ни высоко ни низко, а она есть все и в то же время она выступает как ничто» (нем.) (Bd. V. S. 193). — Прим. ред.)

71

В. VI, стр. 14. («Ведь во тьме есть молния и в свободе есть свет и величие. И есть здесь то расхождение, что тьма выступает материально, поскольку все же не есть сущность постигаемого, а темный дух и сила, наполнение свободы в самой себе, подразумеваемое во влечении, а не вовне: ибо вовне существует свобода» (нем.) («Psychologia vera» // Bd. VI. S. 14). — Прим. ред.)

72

В. VI, стр. 60. («Без огня все было бы ничто и небытие» (нем.) (Bd. VI. S. 60). — Прим. ред.)

73

См. В. VI. «Mysterium pansophicon». Стр. 413. («Бездна есть вечное ничто, но она делается вечным началом в качестве жажды; ведь ничто есть жажда нечто: и отсюда ничто есть то, что давало бы нечто; однако жажда сама дает последнее, так что ничто и выступает только как алчущая (требовательная) жажда» (нем.) («Mysterium pansophicum» // Bd. VI. S. 413). — Прим. ред.)

74

жизненный порыв (фр.).

75

См.: L. Frobenius «Le destin des civilisations».

76

См его «Sem und Zeit».

77

Ничто отрицает (делает ничем) (нем.).

78

См. Heidegger «Was ist Metaphysik?».

79

универсалии существуют до вещей; универсалии существуют реально (лат.).

80

универсалии — в сущности вещей (лат.).

81

универсалии — после вещей (лат.).

82

Самая замечательная книга о Платоне принадлежит Festugiére: «Contemplation et vie contemplative selon Platon».

83

См.: Kant «Kritik der Urteilskraft».

84

См.: Mueller–Freienfels «Philosophie der Individualität».

85

См.: «L'évolution créatrice».

86

Социолог 70–х годов прошлого века H Михайловский высказал очень верные мысли о субъективном методе в социологии, о борьбе за индивидуальность, об органической теории обществ, враждебной индивидууму. Но он не имел философской культуры, был позитивистом и не мог обосновать своей точки зрения.

87

См. мою книгу «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии».

88

См. в книге Фейербаха «Das Wesen des Christentums» есть проблески гениальности.

89

Нужно оговориться, что не все теории индусской философии были монистическими и отрицающими индивидуальное. Vaiseshika — плюралистическая онтология. Ramânuja был близок теизму. Но преобладало монистическое понимание тожества Атмана и Брамана и призрачности множественного мира.

90

Ты есть то (санскр.).

91

См. малую логику Гегеля в его «Enzyclopädie» и большую «Науку логики».

92

См. недавно вышедшую книгу Ch. Baudouin «Découverte de la personne».

93

См. его книгу «Непостижимое».

94

судьба (участь) (греч.).

95

См. Borel «Le Hasard» и M. Bole «Les certitudes du Hasard».

96

римский мир (лат.).

97

общей воли (фр.).

98

См.: Addison «La vie après la mort dans les croyances de l'humanité».

99

бытие–в–мире (нем.).

100

См. его «Le'sens commun».

101

На этой почве развивал учение о свободе Л. Лопатин. См. его «Положительные задачи философии», т. II.

102

снятие (нем.).

103

«Страдание проходит, выстраданное не проходит никогда» (фр.).

104

Что в истории действуют три начала — промысел, фатум и свобода человека, говорит Fabre d'Olivet в своей любопытной книге «Histoire philosophique du genre humain ou l'Homme». В книге есть обычные для оккультической литературы недостатки.

105

Об этом есть замечательные мысли у философа польского мессианизма Cieszkowsky «Notre Père».

106

дело чести (фр.).

107

«Ведь я люблю тебя, о вечность» (нем.).

108

См.: Е. Gilson «L'esprit de la philosophie médiévale».

109

См.: Sartre «L'imagination». Влияние Гуссерля в том, что образ есть сознание чего–то.

110

См.: Ribot «Essai sur l'imagination créatrice».

111

См. «Kritik der Urteilskraft».

112

См. мою книгу «Дух и реальность».

113

См.: A. Béguin «L'Âme romantique et le rêve».

114

См.: Laforgue «Le rêve et le psychanalyse».

115

Особенно важна моя книга «Смысл творчества».

116

См.: J. Maritam «L'art et la scolastique».

117

См.: Benedetto Croce «Esthétique comme science de l'expression et linguistique générale».

118

противоречие в определении (лат.).

119

См.: N. Hartmann «Das Problem des geistigen Sems».

120

См. мою книгу «О рабстве и свободе человека».

121

См. мою квиту «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики».

122

Французы, враждебные романтизму, склонны сводить его к тому, что E Seilhère, автор многочисленных книг о романтизме и империализме, называет «мистическим натуризмом» См. его «Le mal romantique Essai sur l'impérialisme irrationnel». Все сводится к Руссо и к признанию доброты человеческой природы См. также P. Lasserra «Le romantisme français». Все это мало применимо к романтизму немецкому и вообще неверно.

123

вообще (нем.).

124

Это Болдвин утверждает, как уже достигнутое» См. его книгу «Théorie génétique de la réalité».

125

См. мою книгу «Смысл творчества».

126

См. мою книгу «О назначении человека».

127

См. любопытную квиту Charles Autran «Mithra, Zoroastre et la préhistoire aryenne du Cristianisme».

128

См. W. Dilthey «Einleitung in die Geisteswissenschaften».

129

См.: Georges Dumas «Psychologie de deux Messies positivistes Saint–Simon et Auguste Comte».

130

См.: Hegel «Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte».

131

См.: J. Guitton «Le temps et l'Eternité chez Plotin et Saint Augustin».

132

См.: A. Causse «Les «pauvres» d'Israel» (Prophêtes, Psalmistes, Messianistes).

133

См.: G. Walter «Les origines du communisme».

134

См. много интересного в книге С. Трубецкого «Учение о Логосе».

135

Научно–историческими защитниками эсхатологического понимания христианства являются, главным образом, Вейс и Луази. Самым замечательным религиозно–философским выражением понимания христианства, как религии Духа, и чаяний параклетической эпохи является Чешковский. См. «Notre père». Четыре тома.

136

На этом всегда настаивал Вл. Соловьёв.

137

На этом основана вся философия истории и социология К. Леонтьева.

138

См. его «Sein und Zeit».

139

См. книги Леви–Брюля. См. также гениальную книгу Бахофена «Das Mutterrecht».

140

См. мою книгу «Я и мир объектов».

141

См мою книгу «Миросозерцание Достоевского».

142

См.: Proudhon «La guerre et la paix».

143

внешняя сфера, внешнее (нем.).

144

Ясно, что слова «природа» и «природное» я употребляю в другом смысле, чем употребляют их Ж. — Ж. Руссо и Л. Толстой или защитники «естественного» права.

145

H. Михайловский проявил большую прозорливость, когда ещё в 70–е годы прошлого века обличал реакционный, враждебный человеческой личности характер органической теории общества, дарвинизма в социологии и пр. См. его «Борьба за индивидуальность».

146

В этом отношении важны ранние произведения Маркса, особенно «Philosophie und Nazionaleconomie».

147

См.: Еллинек «Декларация прав человека и гражданина».

148

См. мой этюд «Человек и машина». См.: F. Dessauer «Philosophie der Technik».

149

Задолго до Шпенглера эту проблему ставили славянофилы, Герцен, К. Леонтьев и др.

150

См. его «Философию общего дела».

151

См. мою книгу «О назначении человека».

152

В гениальном «Сне смешного человека» у Достоевского есть изумительные слова: «Они познали скорбь и полюбили скорбь, они жаждали мучения и говорили, что истина достигается лишь мучениями. Тогда у них явилась наука. Когда они стали злы, то начали говорить о братстве и гуманности и поняли эти идеи. Когда они стали преступны, то изобрели справедливость и предписали себе целые кодексы, чтобы сохранить её, а для обозначения кодексов поставили гильотину. Они чуть–чуть лишь помнили о том, что потеряли, даже не хотели верить тому, что были когда–то невинны и счастливы. Они смеялись даже над возможностью этого прежнего их счастья и называли его мечтой… Утратив всякую веру в бывшее счастье, назвав её сказкой, они до того захотели быть невинными и счастливыми вновь и опять, что пали перед желаниями сердца своего, как дети, обоготворили это желание, настроили храмов и стали молиться своей же идее, своему же «желанию», в то же время вполне веруя в неисполнимость и неосуществимость его. И, однако, если бы только могло так случиться, что они возвратились в то невинное и счастливое состояние, которое они утратили, и если бы кто–нибудь вдруг им показал его вновь и спросил их: хотят ли они возвратиться к нему? — то они, наверное бы, отказались». Виновник утери рая говорит: «Они воспевали страдания в песнях своих. Я ходил между ними, ломая руки, и плакал над ними, но любил их, может быть, ещё больше, чем прежде, когда на лицах их ещё было страдание, и когда они были невинны и столь прекрасны. Я полюбил их оскверненную ими землю ещё больше, чем когда она была раем, за то лишь, что на ней явилось горе».

153

В средние века были две школы любви — любовь физическая (у Фомы Аквината) и любовь экстатическая (у мистиков). Речь шла о любви к Богу. Любовь физическая значит, что человек всегда любит себя и ждет себе блага через любовь к Богу. Более верно, что любовь к Богу есть отдача, в которой Бог нуждается. См. P. Rousselot «Pour l'histoire du problème de l'amour aux moyen âge».