Творения. Книга первая - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Святитель (ч. notes)

Примечания

1

Так озаглавили мы поправки, написанные митрополитом Иннокентием (тогда еще архиепископом) в 186З году, по поводу напечатанной протоиереем Громовым статьи, касающейся биографии Владыки.

2

Была у меня давно еще написана статья о моем детстве, воспитании и о путешествии из Иркутска в Америку; но она погибла в пожаре в 1858 году.

3

Из коих Господь привел меня быть первым но счету на трех: е Америке, в Якутске и на Амуре в Благовещенске.

4

У меня было самое дело это, полученное из Иркутск. дух. конс. в числе прочих дел; но, к сожалению, погибло в пожаре.

5

Произнесенное Иннокентием (Всениаминовим) в г. Иркутске в Воскресенской церкви, на другой год по рукоположению его во всящеинника, в присутствии преосвященного Михаила II Иркутского. Ив. Б.

6

Произнесено в Градо-Иркутской Благовещенской церкви. Ив. Б.

7

Сказанная Алеутам на острове Уналашке в вновь сооруженной пр. Иннокентием церкви Вознесения Господня. Ив. Б.

8

Произнесено на острове Уналашке Алеутам. Ив. Б.

9

Это слово было произнесено на острове Уналашке, с таким чувством и одушевлением, что все почти слушатели были тронуты до слез (Иннокентий митр. Моск., стр. 32). Ив. В.

10

Произнесено на острове Ситхе Колошам. Ив. Б.

11

Произнесено Колошам на острове Ситхе. Ив. Б.

12

Произнесенное в год выезда Иннокентия (Вениаминова) из Ситхи. Ив. В.

13

По русскому переводу.

14

Произнесена в С.-Петербурге, в Казанском соборе 1840 года 13 декабря. Ии. Б.

15

Город Благовещенск так наименован графом Амурским в память архиепископа Камчатского Иннокентия, который некогда в сане священника служил в Иркутске при Благовещенской церкви. «Ныне говорит протоирей Громов, появляется в газетах оспаривание этого факта, и наименование г. Благовещенска стараются произвести из другого начала. Не трудитесь! я был очень близок, как духовник, к графу Амурскому, и слышал из уст его, что Благовещенск наименован в честь архиепископа Иннокентия». (Иннокентий Митрополит Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников. Ивана Барсукова. Москва 1883 г. стр. 423).

16

Рукоположение совершал Архиепископ Иннокентий совместно с Архиепископом Евсевием Иркутским, в градской Иркутской Воскресенской церкви. Ив. Б.

17

Эта речь была произнесена перед литургиею. Народу было такая масса, что нельзя было перекреститься; но, невзирая на это, никто не выходил из собора. Его благоговейное служение как бы приковало всех к месту: многие плакали. Ив. Б.

18

В зале генерал-губернаторского дома 25 января 1870 г. Ив. Б.

19

Прислана из Петербурга 12 Февраля 1871 годя, за сочувствие Москвичей к учрежденному в Москве Православному Миссионерскому Обществу, и за деятельность Общества, давшую возможность открыть тринадцать епархиальных комитетов. Ив. Б.

20

Ныне благословенно царствующего ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА (Николая II. АВ)

21

При произнесении сего слова Митрополит Иннокентий благословил князя иконою Спасителя от всего Московского Духовенства. Ив. Б.

22

Прибывшего в Москву из Кишинева по случаю объявления войны с Турциею. Ив. Б.

23

У мощей Радонежского чудотворца, Митрополит Иннокентий, по примеру своих предшественников, благословил Государи древнею иконой явления Богоматери преподобному Сергию, для препровождения оной в действующую Армию, против Турции за угнетение Восточных христиан. Икона эта, в виде складня, написана на верхней доске от гроба преподобного Сергия. Образ сей при Петре Великом, в 1703 году, по случаю войны с Карлом XII, послан был к графу Борису Петровичу Шереметеву и находился при нем во всех походах сей знаменитой войны. В надписи на задней серебреной доске сего образа исчислены следующие города, взятые Шереметевым в Шведскую войну: Маринбург, Вольмср, Алысть, Канцы, Шлюсельбург, Капорье, Ямбург, Ракобор, Вилян-пайда, Дерпт; упоминается битва Полтавская и другие военныя действия графа Шереметева. Ив. Б.

24

Это знаменитое произведение, сочиненное первоначально на Алеутско-Лисьевском языке еще в 1833 году и затем уже в переводе на русский язык, выдержало с 1839–1885 год сорок шесть изданий. Это достаточно свидетельствует о его душеполезности и приложимости. — «Штундисты, говорит Герман Далтон, в сочинении своем Evangelische Strömungen in der Russischen Kirche der Gegenwart. (Hellbron 1881), были чрезвычайно озадачены, когда у них стали отымать и преследовать сочинение Указание пути в Царствие Небесное, автором которого заглавный листок называет ныне умершего, достойнешего митрополита Московского Иниокентия». (Журнал Вера и Разум. Харьков, 1884 г. Январь. Кн. 2-ая). Ив. Б

25

Предисловие это написано было преосвященным Иннокентием, бывшим в то время священником в Ново-Архангельске, 26 августа 1838 года. Ив. Б.

26

Предисловие это было написано преосвященным Иннокентием 25 июня 1839 г., т. е. в день первого приезда его из Ситхи в Петербурга в сане священника, к приготовленному еще в 1827 году к печати его Катехизиса (Иннокентий Митр. Москов. Ивана Барсукова 1883 г. стр. 114–115).

27

Сие наставление написано Иннокентием первоначально для миссии, действовавшей в Камчатке и в наших североамериканских владениях, когда он был посвящен первым епископом Камчатским, Курильским и Алеутским. Им оно представляемо было митрополитам С.-Петербургскому Серафиму и Московскому Филарету, и как утвержденное сими первосвятителями Российской православной церкви и Святейшим Синодом (указ Св. Синода об открытии Камчатской епархии от 10 января 1841 г. за № 42), имеет не только историческое, но и каноническое руководственное значение. Это наставление печатается в полном его виде, как драгоценный памятник миссионерской деятельности недавно почившего Московского святителя Иннокентия, и вместе как руководство для всех миссионеров отечественной церкви. Один из алтайских миссионеров, в письме своем к отцу протоиерею И. Н. Рождественскому, пишет: «Наилучшим руководством для всякого миссионера должно служить наставление о порядке веропроповедания язычникам в Бозе почившего Митрополита Иннокентия, изложенное в особой инструкции миссионерской. Желательно, чтобы эта инетрукцин имелась в достаточном количестве при каждой Миссии и выдаваема была каждому новому миссионеру для руководства» (Моск. Церковн. Ведом. 1884 г. стр. 499). Ив. Б.

28

Его Императорское Величество, будучи в зимнем доме января 13 дня 1724 года, указал о делах, которые тайности подлежат в государственных делах, оного отнюдь в партикулярных письмах никому не писать, ниже к тому, от кого послан, кроме настоящих реляций. А ежели какое препятствие от кого в том или ином будет его делу, то писать вольно, куда кто заблагорассудит, токмо упоминая о врученном ему деле генерально, от чего оному повреждение есть; также ежели случатся дела посторонние, тайне подлежащие, а в реляциях к тому, от кого отправлен, писать будет за каким подозрением невозможно, то вольно писать, кому в том поверит. А о врученном своем никак не писать, только как выше писано, под жестоким наказанием по вине преступления, и сей указ всякому писать в инструкциях.

29

В первой части о рождающихся будут: а) рождающиеся от христиан и крещенные священником, б) крещенные мирянами, в) миропомазание из последних, г) новоприсоединенные к церкви. Во второй части о вступающих в брак: а) браки европейцев с туземками, б) туземцев. В третьей части о умерших: а) отпетых и погребенных священником, б) за невозможностью — погребенных без священника.

30

Иннокентий, Митр. Московский и Коломенский, по его сочинениям письмам и рассказам современников. Ивана Барсукова. Москва 1883 г. стр. 634–636. Ив. Б.

31

Записка эта помечена Митрополитом Иннокентием: «29 декабря 1868 г.». Ив. Б.

32

Такое положение основано, вероятно, на том, сколько человек один священник может приготовить исповедью к принатию Св. даров в великий пост т. е. в 8 или 9 раз (ибо прочие таинства касаются не всех, а поучать можно тысячи за один раз). По опыту известно, что один священник, удобно и не спеша в одну неделю может приобщить до 400 человек т. е. в субботу и воскресенье, а исповедать от 100 до 150 в одни сутки. Следовательно в течение всего поста один священник может исповедать до 1200 человек и приобщить до 2000. Но во многих местах прихожане говеют и в другие посты. Следовательно, еще более удобств для священника и для прихожан.

33

Записка это помечена Иннокентием: «8 Январи 1869 г.». Ив. Б.

34

Помечена Митрополитом Иннокентием: «15 январи 1869 г.»

35

Записка эта помечена Митрополитом Иннокентием: «17 января. 1869 г.». Ив. Б.

36

По поводу раздела имущества покойного митрополита Филарета, было сделано митрополитом Иннокентием следующее предписание Московской Духовной Консистории: «Когда духовное завещание в Бозе почившего Архипастыря не было утверждено законным порядком и в особенности когда в том отказано было гражданским судом; тогда все имущество его, кроме различных вещей, вполне принадлежало его наследникам; тогда и самое исполнение воли его — отдать половину бедным, вполне зависело от них, они могли это сделать без всяких посредников. Следовательно, тогда всякое их предложение, какой бы ни было части имения, могло быть принимаемо как обыкновенно принимается от благотворителей. Но когда завещание покойного получило законную силу; тогда епархиальное начальство помимо всех прежних по сему предмету постановлений, обязано в точности исполнить волю покойного изъявленную в его завещании. И посему 1) панагия из халцедона и книги должны быть переданы по принадлежности; 2) ризничные вещи и в числе оных панагии и наперсные кресты, кроме жалованных, по силе § 121. Уст. Дух. Кон. должны быть переданы в Чудов монастырь, а из жалованных панагий, по силе ст. 1186. X т. изд. 1857 г., должны быть переданы в монастырь одни только священные изображения, а все украшения, так же как и все прочие драгоценности и обыкновенные вещи должны, быть разделены на две ровный половины по оценке, какая им сделана, но так, чтобы на той и другой половине находилось по ровному количеству вещей однородных, на какую сумму напр., будет находиться драгоценностей на одной половине, на такую же сумму должно находиться и на другой. 3) Покойному угодно было предоставить привести в исполнение свою волю преосвященному Викарию и наместнику Лавры; а так как ныне находятся два Викария; то без сомнения здесь надлежит разуметь того, которой был тогда, когда было писано завещание, т. с. Дмитровского. Консистория имеет сделать по сему надлежащее исполнение». Ив. Б.

37

Небрежность, неумелость, шаткость и ошибочность в воспитании детей, и даже вредное направление в детском образовании, побудили Митрополита Иннокентия к составлению этой записки (Спб. 13 Февраля 1869 г) с изложением своего взгляда, как приняться за это святое дело и вести его. Им указан легкий, дешевый и прямой способ ознакомить детей с обязанностями человека к Богу, к ближним и самому себе. Способ этот доступен не для одних ученых педагогов и не для детей только достаточных родителей, но и дли таких воспитателей и воспитательниц, которые знали бы только грамоте и были бы достаточно толковы, даже и для самых беднейших детей, удаленных от училищ и не имеющих учебников, в глухих захолустьях наших. Особенно будут благодарны за эти указания наши сельские священники и сельские причты, принимающие участие в обучении детей своих прихожан. Великие Фребелевские сады, с их иноземными дорогими затеями, должны уступить предлагаемому способу первенство по сродству, дешевизне, разумности, приятности и затем благотворности прочного подготовления детей к жизни и служению общественному. Ясный и простой язык Записки может служить образцом для учителей, как им следовало бы беседовать со своими питомцами, чтобы дети не бегали от учения. (Иннокентий Митрополит Московский и Коломенокий по его сочинениям, письмам и рассказам современников. Ивана Барсукова, Москва. 1883 г. стр. 623–624).

38

Детей, приученных к двуперстному сложению, нет надобности переучивать. Иначе некоторые из родителей не дозволят детям своим посещать детские беседы.

39

Записка эти помечена Иннокентием так: «г. Иркутск, Августа 31 дня 1858 г.»

40

Много мешало Митрополиту Иннокентию, в его деятельности со вступления на Московскую кафедру, плохое зрение, которое год от году делалось все хуже и хуже. Мысль потерять зрение сильно тревожило его. Известнейший окулист Э. А. Юнге (ныне Директор Петровской Земледельческой и Лесной Академии) положительно запрещал ему заниматься как письменною работою, так и чтением; в противном же случае грозил ему слепотою. Такое печальное обстоятельство, т. е. возможность потерять зрение и побудило Митрополита Иннокентия, преждевременно приступить к составлению духовного завещания помеченному им «14-го Декабря 1869 г». (Иннокентий Митр. Моск. и Коломенск. по его сочинениям, письмами рассказам современников. Ивана Бареукова. Москва 1883 г. стр. 675–677).