Ты свободен!

Путь к свободе

Ты есть САМОСТЬ, безграничное Бытие,

Неизменное сознание, пронизывающее все на свете.

Твоя природа – блаженство, и твоя слава безупречна.

Ты вынужден рождаться и умирать,

Потому что сам себя отождествляешь с «Я».

Твоему заточению нет других причин.

Шанкара

Мы свободны и безграничны, и нет ничего, что может быть кроме, ни внутри, ни снаружи. Как нам пройти по пути к свободе? Кто и куда двигается? Где должна находиться эта свобода, если мы сами есть все это и сами пронизываем все?

Только когда мы идентифицируем себя с идеей существования отдельного «Я», отделенного от мира благодаря своей индивидуальности, и благодаря восприятию утверждаемся в этой идее, тогда мы поражены воображаемой болезнью, которую можем исцелить воображаемым лекарством.

На поверхностном уровне мы можем лечить симптомы, связанные с этой болезнью. Это приведет к относительному улучшению нашего общего состояния. Мы можем добиться большего успеха и большего доверия и расслабиться в них. Мы можем изменить или усовершенствовать свое восприятие мира вместе со всеми его событиями, обстоятельствами и людьми. Таким образом, этот транс, этот тяжелый сон об одиноком воине в нашем мире мы сможем превратить в относительно хороший сон.

Если же больше не актуально изменять или совершенствовать это сон, а важно с помощью сна узнать Самость, тогда непосредственное переживание станет лекарством, которое излечит эту болезнь ошибочной идентификации с отдельным «Я». Непосредственное переживание – это лекарство, которое приносит облегчение при попытках эго, продиктованных его самоидентификацией, держать раздельно внутреннее и внешнее. В непосредственном переживании внешнее и внутреннее объединяются. Остается Единство, включающее в себя Всё. Это также касается того, что мы так сильно хотели бы держать вовне, чего мы хотим избежать, изменить или усовершенствовать. Через непосредственное переживание мы познаем Самость даже в самом темном своем уголке. Непосредственное переживание – это живая возможность сделать шаг в неизвестное, чтобы познать истину того, кем мы действительно являемся. И этот первый шаг начинается с того, что ты узнаешь самое важное в этой жизни, – чего ты на самом деле хочешь.

Эго – это попытка разделить внешнее и внутреннее. В непосредственном переживании они неразделимы

Чего ты хочешь на самом деле?

Человек надеется, будучи благочестивым и тихим,

Получить то, что хочет.

Пока не найдет на него наваждение,

И он не захочет того, что уже получает.

Ойген Рот

Для начала, чтобы добиться того, чего мы хотим, нам нужно знать, что представляет собой то, чего мы желаем всем сердцем. Ведь если мы не вполне знаем, чего мы хотим, а лишь то, чего нам совсем не хочется, то мы рискуем получить именно то, чего не желаем. Можно ли после этого ждать, что мы получим то, чего хотим на самом деле? Не удивительно, что нас такая ситуация угнетает.

При этом совершенно неважно, о чем именно идет речь. Если мы уезжаем в отпуск и стартуем просто так, без определенной цели, где-нибудь мы все равно остановимся. Но в этом случае мы сможем согласиться с полученным результатом, так как имеем возможность только реагировать. Если мы остановимся на море, это будет чудесно, особенно если мы любим море. Но если мы не любим море, то будем недовольны. А если мы, вообще-то, хотели в Альпы, то попали совсем мимо цели. Если же нам совершенно ясно, что мы хотим поехать в Альпы, чтобы кататься на лыжах, то можно и сразу ехать туда, не останавливаясь у моря.

Для осознания того, что нам действительно важно в нашей жизни, нам требуется именно такая ясность в проектировании. Ведь только когда мы на самом деле знаем, чего хотим и что самое важное в нашей жизни, мы сможем направить эту жизнь по нужному вектору развития. Только тогда будет можно посвятить себя своей цели. Это по-настоящему первый и решающий шаг.

На курсах и в частных встречах с людьми я постоянно наблюдал, насколько им было непонятно, чего действительно они хотят. Отчасти это показывает абсолютное незнание или вытеснение из сознания своих желаний. Такая неясность может также проявляться в утверждении, что, якобы, все хотят одного, а именно – счастья, что бы каждый для себя под этим ни подразумевал. По моим собственным наблюдениям это относится как к терапевтам, так и к их клиентам, и самым печальным образом включает в себя еще и способ, которым мы пытаемся реализовать свои желания. Как может терапевт помочь пациенту, если он не знает, чего тот хочет? И, с другой стороны, как мы можем получить от кого-то помощь, если мы сами не знаем, чего на самом деле хотим?

Если в этом нет совершенной ясности и честности, то мы можем либо не понимать друг друга, либо получить то, чего мы совсем не хотели. У меня был такой болезненный опыт именно в группах, занимающихся духовными практиками. Зная свою собственную потребность в свободе, я также предполагал ее у других. И только после интенсивных бесед и наблюдений мне стало понятно, что все участники пришли по разным причинам и с разными ожиданиями и к тому же имели совершенно разные цели и желания. Для многих важно было участие. Другие просто хотели посидеть у ног почитаемого учителя…

Именно поэтому наше устремление начинается с первого шага – с вопроса: «Чего я хочу на самом деле?»

В этом первом шаге важно не знание того, как мы достигнем своей цели, не знание того, что мы должны сделать, чтобы достичь своей цели, важна только сама цель. Но, к сожалению, и незнание, как можно достичь цели, является одним из препятствий, которые постоянно появляются и служат обоснованием для того, чтобы не делать этот первый шаг.

Очень важно при этом быть абсолютно искренним. Быть действительно искренним и честным, задавая вопрос: «Чего я хочу на самом деле?» – это условие для исполнения твоего желания. Не играет никакой роли, хорошо ли оно звучит, или соответствует ли оно моде, или приемлемо ли оно. Вместо этой суеты мы можем перенести желание с поверхностного на действительно сущностный уровень. И после – различить это желание у себя в сердце и позволить ему действовать.

Чего ты хочешь на самом деле? Только если ты знаешь точный ответ, ты повернешь жизнь в этом направлении

Такая же искренность по отношению к нашим желаниям поможет увидеть результат их исполнения. На поверхностном уровне они могут привести к такому глубокому исцелению психики, что мы поймем: только здорового эго недостаточно, чтобы стать истинно счастливыми. Например, если тебя мучают постоянные боли, то потребность в физическом комфорте поможет сначала найти дорогу к истинным потребностям. Возможно, после этого ты сможешь взглянуть в лицо своей актуальной ситуации и понять, что все, чего ты действительно хочешь, это свобода и любовь. Непосредственное переживание актуальной ситуации в жизни, какой бы она ни была, предлагает возможность отважиться на шаг отсюда в неизвестность и познать, кем или чем ты являешься на самом деле. Разумеется, первое условие – что это действительно то, чего ты хочешь, а второе – твоя готовность посвятить свою жизнь этому исследованию.

Вернись к упражнению, описанному в предыдущей главе. Там ты составлял список своих желаний и изучал вопрос, что дало бы тебе исполнение этих желаний, вплоть до ощущения сути.

Продолжая работу со списком, задай себе следующие вопросы и запиши ответы, предварительно никак не оценивая их.

«Где я искал то, чего хочу на самом деле?»

«На что направлено мое внимание?»

«Как я провожу свое время?»

«Что удерживает меня от достижения желаемого?»

«Где, как мне кажется, в конце концов, я это найду?»

В связи с этим упражнением тебе, может быть, станет более понятно, что именно сдерживает тебя от достижения цели. Если же упражнение вдруг растревожило в тебе ощущение неполноценности, несовершенства и какой-то «неправильности» (скажем, потому что ты не достиг некой своей цели), то я хотел бы показать тебе кое-что, проливающее на эти открытия совсем другой свет. Что бы мы ни делали, дабы осуществить свои желания и достичь целей, даже не увенчавшись успехом, эти попытки отмечены позитивным стремлением, которое приближает нас к тому, чего мы хотим на самом деле. Даже просто обнаружив и признав это стремление, мы обретем покой и, возможно, закончим борьбу и поиски. Тогда мы сможем расслабиться и понять, что мы уже свободны, и что нам ничего не нужно делать, чтобы быть свободными. Мы получим возможность понять, что иллюзию несвободы и несовершенства создает идентификация с иллюзорным «Я». Так например, сомнение – это ощущение, приносящее, на первый взгляд, страдание и не ведущее к цели. Позитивным намерением здесь, предположительно, является поиск уверенности. При наличии этой уверенности предполагается возможность стать свободным. Признание этого позитивного намерения отменяет необходимость бороться с сомнением. Ведь бороться с сомнением совершенно бессмысленно, так как само сомнение – это и есть внутренняя борьба. Только признание в этом процессе позитивного стремления заставляет тенденцию выдвижения сомнений остановиться.

В конце этой главы я хотел бы описать небольшой эксперимент, в котором мы можем непосредственно испытать нашу истинную природу в том, чего мы действительно хотим.

Закрой глаза и постарайся сесть или лечь поудобнее. Что ты воспринимаешь? Что бы это ни было, сделай это сигналом к продолжению падения «в себя». И когда все расслабится и ты устремишься еще глубже, то с этой точки можно задать вопрос осознающему разуму: «Чего я хочу на самом деле?» Запомни ответ осознающего разума!

Если ты будешь падать еще глубже – из головы в эмоциональное тело, в твое сердце, также задай здесь свой вопрос: «Чего я хочу на самом деле?» И внимательно наблюдай реакцию, которую покажет твое сердце!

Затем ты можешь упасть еще глубже эмоционального тела – в физическое тело и задать вопрос физическому телу: «Чего я хочу на самом деле?» Здесь также отметь реакцию, которую показывает физическое тело.

Если ты еще глубже погрузишься во внутреннее пространство и пошлешь свой вопрос в бесконечно огромный внутренний космос – спросишь себя на этом самом глубоком уровне: «Чего я хочу на самом деле?» – также нужно внимательно следить за реакцией из глубины того бескрайнего пространства.

И если бы ты сейчас, исходя из самого глубокого ощущения, произнес просьбу или заветное желание своей жизни, о чем бы ты попросил? Что самое важное в твоей жизни?

Если для исполнения этой просьбы тебе нужно было бы что-то отдать, что-нибудь, что ты готов отдать или от чего готов отказаться, что это было бы? Что ты готов отдать за это, или от чего ты готов отказаться ради выполнения просьбы?

Если ты произнес свою просьбу и отдал что-то для ее исполнения, веди себя спокойно и прекрати контролировать всё. Прекрати контроль и отдай свою жизнь тому, что ответит на твою просьбу!

Посмотри, как глубок покой и как широк покой, какое довольство и счастье! Когда ты будешь воспринимать бесконечное пространство над тобой и под тобой, справа и слева от тебя, впереди и позади тебя – повсюду лишь бесконечное пространство, тишина, простор и счастье, тогда, пребывая в этом непосредственном переживании, задай вопросы: «Какой я величины? Из чего я сделан? Что если я неотделим от этого пространства, от этой тишины и от этого счастья? Что если я сам это пространство, этот простор и это счастье?» Что будет, если ты в своем непосредственном переживании осознаешь, что ты и есть эта тишина, этот простор и это пространство?

После этого ты можешь открыть глаза – тебе ничего не нужно больше делать или что-то менять. А что если ты сможешь оставаться и дальше в этой тишине, в этом просторе и в этом блаженстве?

Истинный друг – общение из сердца в сердце

Очень легко любить теоретически.

Настоящие проблемы возникают на практике.

Не забывай: пока ты не полюбишь людей —

Настоящих, конкретных людей —

Вся твоя любовь к природе и птичкам – притворство,

Чистой воды фокус-покус.

Ошо

Настоящий друг – это лекарство, спасающее от мира и от страдания в этом мире. Так как мы предполагаем, что причина страдания и счастья практически всегда исходит из внешнего мира, так и в поисках ответа на вопрос, как остановить страдания, мы обращаемся к «другим».

То, что такие благоглупые мечты, как: «Если бы мой партнер был таким-то и таким-то, мы были бы счастливы», или: «Если бы не было Саддама Хусейна и Бен Ладена, то мы бы жили мирно», не делают нашу жизнь спокойнее и надежней, – это понятно каждому при здравом размышлении. Безумие в нас и вокруг нас можно остановить лишь в самом основании, а этим основанием являемся мы сами, каждый из нас.

А что если бы мы просто могли быть такими, какие есть, ничего не изображая и не пытаясь оправдаться или стараясь быть всегда правыми? Как прекрасна была жизнь для большинства из нас, когда мы были маленькими детьми. Что бы мы ни делали, мы были уверены в любви наших близких. Пока мы были маленькими, никто не ожидал от нас значительных поступков, а если мы что-то совершали, никто сразу не оценивал это как плохое или хорошее.

А что сегодня? Разве у нас нет ожиданий в отношении себя и наших партнеров? А как быстро и безапелляционно мы выносим оценки себе, друзьям и родным! И разве не именно такой жесткий взгляд на себя и наших близких является причиной безумия в нашем мире?

Мы научились оценивать мир с «разумных» перспектив. Но психологические исследования доказывают, что после пяти лет жизни человек едва ли сохраняет новые данные об окружающем мире, но все новое сравнивает с чем-то уже знакомым. Из этого сравнения мы создаем себе представление для заключения и оценки. То есть при каждом взгляде на наш мир мы тянем за собой образ, который уже не имеет ничего общего с реальностью. Об окружающих мы тоже выносим оценки, которые не имеют ничего общего с конкретными людьми в данный момент, а только отражают то, что происходит в нас. Таким образом мы втискиваем людей в прокрустово ложе представлений пятилетнего малыша, а в любую новую ситуацию попадаем уже с предубеждениями. Каждый живет в своем мире, в своем трансе и верит в реальность этого транса, который считает «правильнее» всех других трансов. Это «совершенно нормальное» безумие нашего мира со всеми его проявлениями в великом и в мелочах.

Все наше развитие в детстве, обусловленное родителями и школой, и все образование нацелено на получение знаний. С младенческого возраста мы поощрялись за знания: если мы знали, как нас зовут, если знали, когда должны говорить, если знали, когда идти на горшок. Нас хвалили, если мы знали, когда можно задавать вопросы, и знали, как ответить. Все вращалось вокруг одного – вокруг знания.

Работая с людьми, я много раз наблюдал, как они старались дать «верный» ответ на мой вопрос. Они думали, что этот «правильный» ответ объективен, независим от них и лежит где-то вовне. И, давая «правильный» ответ, они отлично выполняют свою задачу и заслуживают вознаграждения. Таковы правила игры в современном мире, в котором мы воспитаны. Эта методика также очень уместна в школе. Там поощряются навыки и качества, которые имеют отношение к внешним областям нашего опыта… но мало чем могут пригодиться в открытии и переживании своей внутренней глубины. Для нашего успеха во внешнем мире часто бывает полезно скрывать свое незнание или ощущение неполноценности. Но при внутреннем прогрессе речь идет о том, кто хочет это скрыть. В этом случае незнание – это входная дверь. Важен не «правильный» ответ, а непосредственное переживание. Лишь тогда мы можем глубже открыть нашу истинную природу. И только когда мы познаем, что установка «быть тем, кто знает правильный ответ» – всего лишь транс и иллюзия, скрывающая от нас реальное знание о нашей природе, тогда мы сможем видеть сквозь эту иллюзию и непосредственно испытать, кем мы являемся. Как только мы познаем, кто мы, мы сможем узнавать не личину, а истинную идентичность людей, которых встречаем на своем пути.

Настоящий друг слушает с открытым сердцем и с непредвзятым разумом

Если мы сами себе разрешим ничего не знать, не сравнивать, не болтать в уме с самим собой, то у нас появится шанс узнать драгоценность настоящего общения. Мы сможем слушать других с открытым сердцем и дарить наше внимание окружающему миру и людям. Тогда мы действительно сможем быть «настоящим другом», с открытым сердцем и без предрассудков (без сравнений, оценок, суждений, указаний и так далее). Если мы будем жить в этой действительности с такой искренностью, то самым естественным образом станем настоящими друзьями всем людям, которых встречаем на своем пути. В мире, где, согласно опросам, врачи перебивают своих пациентов уже через двадцать секунд, такие истинные друзья – это целительное лекарство. По собственному опыту я знаю, что, открыв в себе качества истинного друга, ты с удивлением испытаешь, как жизнь вдруг совершенно непринужденно развернется перед тобой, и не только в терапии, но прежде всего в общении с окружающими людьми и с самим собой.

Именно в медицинской среде широко распространено мнение, что терапевт якобы знает, чего нам не хватает и что он может нам дать. Возможно, на поверхности так оно и выглядит. Но уверенность в том, что он сможет дать то, чего нам недостает, подпитывается представлением о нашей собственной неполноценности и несовершенстве. Это к тому же подкрепляется идеей о человеке, пациенте как об отделенной от мира, самонедостаточной индивидуальности, которой, для того чтобы стать свободной, требуется другая, более пригодная идентичность. Но это лишь одна из форм неволи, как для пациента, так и для терапевта. Ведь терапевт тоже погружается в транс/историю пациента и так же исходит из этой мнимой неполноценности. И все же в терапии существует возможность быть пациенту истинным другом с открытым сердцем и без предвзятых суждений и собственного плана исцеления. Что будет, если терапевт не позволит себе втянуться в транс пациента, а увидит в нем проявление Самости как безграничной любви, тишины и присутствия здесь и сейчас? В такой встрече, в любой момент без исключения, все сказанное или выраженное будет принято непосредственно, без суждений и без избегания. Это и будет помощью, за которой последует исцеление.

Мы можем стать истинным другом даже для себя. Тогда мы получим возможность непосредственно пережить осознание того, что все, что мы о себе думали, абсолютно иллюзорно. Мы также поймем, что установка «быть кем-то, кто в чем-то нуждается» – это транс. Мы поймем, что речь идет о трансе, сотворенном своими руками, который маскирует или затуманивает реальность. Когда придет это глубокое осознание, мы автоматически перейдем в состояние радостного спокойствия. И, распознав таким образом себя, свою природу и суть, мы сможем видеть истинную идентичность тех, с кем встречаемся на своем пути. И это шанс стать настоящим другом всему миру. Что будет, если всё и всех ты будешь встречать как истинный друг?

Для этого эксперимента тебе понадобится партнер, который сидит напротив тебя и сначала выступает в качестве «настоящего друга», а потом в роли «того, кто во всем лучше разбирается». «Настоящий друг» в этом упражнении будет внимательно слушать партнера с открытым сердцем и спокойным разумом, не оценивая и не осуждая то, что он слышит. То есть он не реагирует в форме советов, указаний «как лучше сделать» или предлагая решения. Затем «настоящий друг» перемещается в роль «того, кто лучше разбирается», который, слушая партнера, не скупится на мнения, предложения и суждения.

Теперь расскажи «настоящему другу» историю из своей жизни, которая имеет для тебя большую эмоциональную нагрузку. Посмотри, что принесет присутствие «настоящего друга».

Расскажи ту же историю (или ее продолжение) твоему визави, который теперь будет «тем, кто лучше разбирается», и посмотри, как влияет присутствие «того, кто лучше разбирается», на тебя и твою историю.

Затем продолжай рассказывать историю, но визави уже снова выступит в роли «настоящего друга».

Что изменяется каждый раз в том, что ты чувствуешь?

Как ты думаешь?

Брось свои мысли как осенние листья в синие воды реки,

Посмотри, как они падают и как удаляются прочь,

А потом забудь о них.

Мудрость Дзен

Когда мне в первый раз задали вопрос: «Как ты думаешь?», я был захвачен врасплох, потому что никогда не фокусировал внимание на понятии «как ». Вместо этого меня всегда занимало, «о чем» я думаю или размышляю. Я всегда воспринимал мышление как данный природой инструмент для решения проблем, который, к сожалению, имеет обыкновение становиться самостоятельным, и тогда конца его самоуправству не видно. Доходит до того, что мы размышляем о мышлении, ни разу не поставив под сомнение само мышление.

В науке под мышлением подразумевается вся общность умственных процессов. Процессы эти являют собой внутреннюю работу с идеями, воспоминаниями и понятиями и имеют целью сформировать некое знание для получения практических пошаговых инструкций для обработки жизненных ситуаций[30]. По этой теме ведется множество научных исследований с применением типовых для этого случая объективных методов. Обеспечить объективность здесь, опять же, означает: «наблюдать извне, причем наблюдатель отделен от предмета исследования».

Но процессы мышления состоятся (к сожалению) не вне нас или вне наблюдателя. Если ты прочтешь научное определение мышления, то определенно все поймешь. В нем речь идет о внутренней деятельности, об идеях и воспоминаниях, а все это – критерии транса. В Йога-сутрах, кроме всего прочего, Патанджали пишет о пяти видах «состояний мысли»[31]. Когда они «успокаиваются», мы находим покой в сущностной идентичности. К этим состояниям мысли, наряду с другими, относятся воображение и память. Там говорится: «Воображение – это познание, покоящееся на словах, лишенных какой-либо реальности», и: «Память – это невозможность уйти от предметов, воспринятых ранее». Активность, связанная с этими мыслительными процессами, мешает успокоению в сущностной идентичности.

Согласно научному определению, мышление представляет собой комбинации этих состояний мысли. Однако все духовные и религиозные традиции предполагают в качестве начальной точки любого духовного роста именно прекращение мыслительной активности, или внутреннего диалога. Но как мы сможем прекратить мыслить, если мы даже не знаем, как именно мы думаем, или как осуществляется мышление?

Западная наука стремится сформировать знание о мышлении. Кстати, достоверное знание также относится к состояниям мысли и, по Патанджали, состоит из непосредственного восприятия, умозаключения и свидетельства.

Есть нечто очень ценное, созданное западной наукой, – это понятие объективности. Если мы используем эту объективность – я бы предпочел называть ее рассудительностью – для исследования наших внутренних процессов, это поможет познать нашу собственную природу. Если мы, к тому же, откажемся от границы между наблюдателем и объектом наблюдения – то есть когда мы прекратим отделять себя от увиденного, – тогда увиденное перестанет существовать, потому что и то, и другое сольется в акте непосредственного переживания и станет единым целым, а затем проявит исконную природу нас самих. Тогда вопрос: «Как мы думаем?» может открыть нам глаза и на познание нашей собственной природы, и на наши методы ее сокрытия.

Для этого нам нужно лишь перенаправить взгляд извне – внутрь. Так мы одновременно сможем узнать, как мы (чаще всего бессознательно) вообще позволяем возникнуть этому разделению на внешнее и внутреннее и, следовательно, каким образом запускаем и поддерживаем работу механизма, который вызывает в нас некую специфическую реакцию. Если мы потом концентрируемся только на том, как мы реагируем на объект наблюдения, то, к сожалению, забываем, что нами, собственно, уже было сделано для создания этого разделения. Мы забываем, как мы действовали, чтобы направить нас в ситуацию, что нам остается только реагировать. И мы идентифицируем себя с этими реакциями и полагаем, что это именно то, кем и чем мы являемся. Так мы оказываемся в самом конце цепочки из каскада реакций и ложных идентификаций, который берет свое начало от самого первого разделения, порожденного отождествлением с «Я». Цепочка эта неизбежно заканчивается пленом необходимости реагировать. После этого речь идет только «обо мне, с моей точки зрения» и о том, кто и как меня обидел, и что делать, чтобы все поправить. В этом случае наблюдатель отождествляет себя с тем, что он наблюдает. Это как если бы мы, смотря телевизор, отождествляли себя с людьми, которых мы видим в фильме, и полагали, что мы – это они. Вероятно, именно такая наша особенность и создает очарование фильма. Так же происходит и в жизни.

Если мы обратим наш взгляд от содержания наших мыслей, от того, «о чем» мы думаем, к вопросу о том, «как» мы думаем, то поймем, что сами несем ответственность за свои мысли. И благодаря тому, что мысли в значительной мере формируют то, каким образом мы что-то воспринимаем, мы видим свою прямую непосредственную ответственность за само наше восприятие. Нет никого, кто бы нес ответственность за наши мысли. Это разоблачает диссоциирующую позицию «я – отдельно, объект – отдельно» как совершенно иллюзорную и в один миг, в непосредственном переживании, сводит вместе внешнее и внутреннее, жертву и деятеля, наблюдателя и объект наблюдения.

Исследуй какую-нибудь мысль, играющую большую роль в твоей жизни или обладающую неким эмоциональным зарядом. Это может быть мысль об определенном человеке или событии.

Запомни, что ты должен сделать, чтобы продумать эту мысль!

Что именно ты чувствуешь в своем теле?

Видишь ли ты картины? Если да, то какие у них свойства? Подвижны ли эти картины, как в фильме, или, скорее, неподвижны, как слайды? Находишься ли ты в этой картине или вне ее? Она черно-белая или цветная?

Что ты слышишь в своей голове? Это твой голос, каким ты разговариваешь сам с собой, или какой-то чужой голос? Что может превратить этот голос в твой?

Что вообще может привести эту мысль в действие? Есть ли какой-то специальный пусковой механизм?

Каков порядок, в котором сведены отдельные компоненты мысли? Что будет, если изменить эту очередность?

Какое значение имеет эта мысль для тебя? Что было бы, если бы эта мысль имела противоположное значение? Что если бы она вообще не имела значения? Что делает эту мысль именно твоей мыслью?

Если, как в этом эксперименте, взять одну мысль, чтобы исследовать ее, можно разбить ее на отдельные компоненты. Обычно мысль приходит подобно сборной посылке, без указания отправителя и с твоим адресом как получателя. Ты открываешь эту посылку, чтобы ознакомиться с содержимым. Но если ты рассмотришь отдельные части независимо друг от друга, то, вероятно, поймешь, что только вся посылка целиком производит впечатление реальной – если мы вообще, говоря про мысли, можем употреблять понятие «реальный». Я имею в виду, что только в таком (целом) виде эта мысль признается «моей мыслью» и становится активной. Разбитая на отдельные компоненты, она, возможно, и не окажет подобного действия. Ты вообще не увидишь себя в этой мысли. Если же изменишь один-единственный параметр в этом сборном пакете-посылке, то твое общее впечатление изменится таким образом, что эта мысль перестанет казаться реальной, или «моей мыслью», и моментально потеряет свою силу над тобой. Например, если ты изменишь высоту голоса, комментирующего картину, которую ты наблюдаешь, то появится совсем другое впечатление. Возможно, это будет уже не твой голос, и комментарий потеряет свою значимость? То же самое можно проделать и с другими параметрами. Ты также можешь изменить порядок, в котором расположены отдельные компоненты. Каждый раз создается совершенно другое общее впечатление. А с каждым изменением впечатления повышается вероятность распознать иллюзорный характер мыслей, а также ту их часть, которая делает мысли «моими мыслями». Это станет просто «безадресными» мыслями, с которыми я себя больше не отождествляю, приходящими и уходящими. Они как отдаленный шум, который ты слышишь и с которым себя далеко не всегда отождествляешь. Ты же не говоришь о поезде, далекий сигнал которого ты слышишь: «Это я».

Когда ты узнаешь, что это касается всех мыслей, которые приходят и уходят, и только отождествление с ними приносит проблемы, то тебе откроется совершенно естественным и непосредственным образом широта пространства, в котором все происходит и от которого ты не отделен. В нем раскроется твоя истинная природа.

Как ты думаешь? Из каких компонентов состоят твои мысли?

С одной стороны, я расцениваю способность разума объединять независимые друг от друга компоненты и позволять им казаться реальными как совершенно замечательную работу, день за днем обеспечивающую нам наше выживание. Это истинная магия, которой мы занимаемся каждодневно, всегда наделяя одинаковым значением то, что воспринимаем. Таким образом, мы наделяем самих себя и внешний мир некой реальностью, которой не существует как данности, чтобы в качестве воображаемой личности ориентироваться в воображаемом мире, который мы сами же создаем каждый день и рабами которого становимся.

Однако, с другой стороны, если мы захотим покинуть эту темницу и желание свободы будет нас подстегивать, тогда познание того, как мы думаем, сможет стать дорогой к этой свободе.

Еще раз возьми представляющую некое значение для тебя или содержащую определенный заряд мысль, которую ты исследовал в предыдущем упражнении.

Если ты осознаешь ее визуальные параметры и их свойства и воздействие на тебя, то можешь поиграть сейчас этими параметрами, изменяя их. Например, ты можешь сделать черно-белые сцены цветными, статичные сцены привести в движение и так далее. Отметь, что происходит и как изменяется общее впечатление, которое мысль на тебя оказывает после произведенного действия.

Если ты отдаешь себе отчет в акустических параметрах, их свойствах и влиянии на тебя, измени их тоже. Регулируя их самыми разными способами, отметь, что при этом происходит и как изменяется общее впечатление, которое мысль на тебя оказывает после произведенного действия.

Возьми все компоненты и поиграй ими. Измени некоторые компоненты и объедини их по-новому.

Что меняется в каждом из этих случаев, и каким образом ты воспринимаешь возникший таким образом общий результат? Какое действие он оказывает на тебя?

Если ты изменишь все, что останется? Чем является то, что не меняется? Что есть то пространство или то сознание, в котором состоятся эти изменения, но что само по себе не приходит и не уходит?

От истории к структуре

Мир интересен только одной стоящей вещью: способностью свободно творить в полном осознании того, как функционирует сотворение действительности.

Дипак Чопра

Недавно одна женщина описывала мне конфликт с подругой. Эта подруга рассказывала ей о проблемах, которые испытывала в общении со своим зятем. Он неплохой человек и даже заботится о том, чтобы ее дочери, его жене, хорошо жилось. Разлад между этой женщиной и той подругой случился, когда та намекнула, что ей нечего сказать ни по поводу ее зятя, так как с ним она не знакома, ни, следовательно, по поводу всех этих проблем. Иными словами, подруга поняла, что желаемой поддержки от этой женщины она не имеет. К самому конфликту, в итоге, привело доброжелательное замечание, что подруга, очевидно, помнит о своей старой проблеме с бывшим мужем, которую, возможно, до сих пор не переосмыслила.

Этот небольшой эпизод является типичным примером того, как мы снова и снова создаем в нашей жизни страдания. Мы ждем от друзей, что они поддержат нашу историю, в тисках которой мы сами оказались, – и при этом не играет роли, как выглядит эта история. Мы ждем от наших друзей осуждения виновника и признания нас жертвами и, таким образом, поддержки во всех отношениях. А если они этого не делают и не держат нашу сторону в повествуемой истории, то они нам и не друзья вовсе. К сожалению, это широко распространенная точка зрения. Друг или подруга – это тот, кто готов последовать за нами в транс, выбранный нами же самими, и своим признанием сделать этот транс еще глубже. Для этого он нас жалеет, утешает и как бы помогает облегчить наше существование в роли жертвы, с какими бы условиями это ни было связано.

Такую игру мы называем гипнозом, или трансовой индукцией. В этой игре нет победителей – только проигравшие, даже если мы питаем несколько другие надежды. Эта игра относится к совершенно обычной повседневной практике и проявляется во всех возможных вариантах, пронизывая все слои общества. При этом все участники все больше погрязают в «раскручиваемом» ими же трансе. В нашем эпизоде, например, добавляется еще один вариант, потому что подруга получила в дополнение к своей проблеме с зятем еще и проблему с уже знакомой нам женщиной, которая отказалась предоставить ей свое внимание в той форме, в которой той хотелось. А женщина, которая все это мне рассказала, нежданно-негаданно также обрела проблему в отношениях со своей подругой. И так все продолжается дальше и дальше. Цена, которую мы за это платим, слишком высока и не компенсируется пользой от небольшой порции утешения или внимания. Мы платим за этот спектакль нашей исконной жизненной энергией и ограничением нашей свободы. Действительно ли такая игра стоит того?

Как часто ты ожидаешь от «друзей» следования твоему трансу и его поддержания…

Ведь неважно, как именно мы реагируем на какую-либо проблему или историю, – соглашаемся или нет, идем навстречу или ведем себя сдержанно, выражаем или подавляем связанные с некой ситуацией чувства… В любом случае наша реакция – это уже признак того, что мы угодили в глубокий транс. Этот транс вызывается тем, что мы создаем дистанцию между непосредственным переживанием Самости и нашим опытом. Проделываем мы это, когда даем название, высказываем суждение, придаем значение и эмоционально реагируем, создавая затем очередной эпизод личной истории. Но при наличии этой дистанции мы чувствуем себя отделенными, неполноценными и запертыми в клетке внешних обстоятельств.

Непосредственное переживание – это самый подходящий медикамент от такого транса. Слово медикамент происходит от латинского изречения «Medica mente!», что можно перевести как: «Исцелись духом!» И в ключе этого совета можно проследовать от некой истории назад по лестнице развития транса к самому его истоку, исследуя, каким образом мы выстроили этот транс. Распознавая структуру транса, мы переходим от содержания истории к структуре нашего с ней взаимодействия. Вместо того чтобы беречь и лелеять эту историю, мы можем выяснить, какой действительный чувственный опыт, специфический для каждого органа восприятия, мы имеем и что мы испытываем непосредственно. Отвлекая свое внимание от истории, мы выявляем наши физические ощущения, приходящие, когда мы думаем о соответствующей истории. И, конечно же, мы можем направить наше восприятие на эмоциональное тело и там непосредственно испытать это чувство, не избегая его с помощью создания связанной с ним личной истории. Наконец, мы можем обратить внимание на ментальное тело и распознать процессы, которые там происходят.

Я заметил, что многим людям непросто дается различение чувств и ощущений в физическом, ментальном и эмоциональном телах. Часто на вопрос об эмоции, которая воспринимается в данный момент, поступает в ответ нечто, указывающее на ментальные или физические ощущения, например: «Я думаю, что я чувствую…» или: «Я чувствую себя сбитым с толку», или еще: «Я чувствую тепло». Поэтому неудивительно, что мы на протяжении всей нашей жизни отождествляем непосредственное переживание с каким-то именем, значениями и историями. Если мы подвергнем сомнению их иллюзорный характер и обратим внимание на то, что движет этой историей и поддерживает ее жизнь в нас, то это станет прямым выходом к Самости. Так в эпизоде с женщиной и ее подругой история о злом зяте движима и поддерживается в активном состоянии с помощью одной негативной эмоции и одного физического ощущения. Они находят свое выражение в истории и отождествляются с ней. Что касается эмоции, определенно, подруга чувствует, что за ней есть нечто, сохраняющее движение выстроенной ею мысленной цепочки. Однако вряд ли она осознает возможность обрести свободу и счастье, которые скрыты в непосредственном, прямом переживании переполняющей ее эмоции. Вместо этого она идентифицирует себя с психологическим механизмом, реагирующим на эту эмоцию, диссоциирующим себя с ней, а затем проецирующим ее во внешний мир (на зятя) и таким образом дающим возможность этой эмоции выплеснуться вовне. Так внутренняя проблема становится проблемой внешнего мира. Что бы ни происходило на этом уровне: получит она поддержку своей подруги или нет, превратится ее зять в святого или нет, – ничто не потревожит то, что приводит проблему в движение, – саму эту эмоцию. А если проблема во внешнем мире будет решена, то исчезает даже шанс непосредственно испытать единение с этой эмоцией. Так стены темницы становятся еще выше. В непосредственном переживании того, что мы действительно воспринимаем, у нас есть возможность взглянуть сквозь завесу всей этой истории, сквозь завесу душевной травмы и своего транса – прямо на первопричину Бытия, на природу своей сущности. Нам нужно только быть готовыми взглянуть на то, что мы воспринимаем.

Вспомни ситуацию, несущую определенный эмоциональный заряд для тебя, которую ты, возможно, считаешь болезненной или горестной, но в любом случае такую, которая тебя действительно задевает.

На листе бумаги, разделенном на три колонки, в первой колонке ключевыми словами опиши ситуацию.

Во вторую колонку напиши все ощущения, которые возникают у тебя относительно этой ситуации. Напиши также, что воспринимают органы чувств твоего тела, и какие эмоции ты при этом в себе ощущаешь.

В третью колонку напиши, как ты реагируешь на ощущения из второй колонки, (такая реакция обычно представляет собой то, с чем мы идентифицируем себя в жизни, что является основой нашего транса).

Теперь все свое внимание сосредоточь на одном из ощущений, которые ты записал во второй колонке. На одну минуту убери в сторону ситуацию и историю, которая с ней связана, испытай непосредственно это ощущение, двигаясь прямо к самому центру, – как будто заходишь в озеро, в озеро этого ощущения. Погрузись в него, но не так, чтобы ты наблюдал со стороны за своим погружением. Тот, кто наблюдает, – тот должен войти в озеро. Стань этим ощущением. Что ты испытываешь?

Передвигайся с сосредоточенным вниманием в центр всех возникающих ощущений до тех пор, пока больше не будет возникать ничего другого и пока не сотрутся границы того, что ты испытываешь.

Что именно ты переживаешь? Кто ты? Может ли исчезнуть тот, кем ты являешься? Ты отделен от того, что ты непосредственно переживаешь здесь и сейчас? Требуется ли что-либо тому, что ты переживаешь?

Что будет, если ты обернешься и взглянешь отсюда на твою первоначальную проблему?

В небольшом эпизоде с женщиной и ее подругой между ними возник конфликт. Так как эта женщина не захотела поддержать историю своей подруги, она не привела доказательств дружбы.

Что будет, если мы все прекратим поддерживать истории наших друзей, знакомых и окружающих нас людей, а вместо этого станем поддерживать то, чем мы являемся на самом деле, что всегда здесь, что не приходит и не уходит?

Это – настоящая дружба! И вообще: должно же хоть что-нибудь измениться, чтобы мы смогли быть счастливыми и свободными?

Физическое тело – путь ощущений

Истинная Самость человека – вечна,

Но он все же размышляет:

Я – тело и скоро умру.

Если не будет у нас тела,

Какая беда нас настигнет?

Лао-цзы

Так повелось в нашем мире, что когда мы говорим «Я», то в первую очередь имеем в виду наше физическое тело. Мы можем узнать себя даже на старых фотографиях, смотрим на силуэт на кусочке бумаги и говорим: это я тридцать лет назад. И после, когда мы проецируем в будущее следы, оставленные временем на нашем теле, нам вдруг отчетливо является наша бренность. Это тело умрет, оно уже с самого момента рождения находится на пути к кладбищу. И только там может закончиться отождествление с физическим телом. Это плохая новость. Хорошая новость состоит в том, что ты не тело. Ты и без помощи смерти должен отказаться от отождествления с физическим телом и потому можешь освободиться от оков этого отождествления и непосредственно испытать свою свободу, независимо от ситуации и свойств тела. Всю свою оставшуюся жизнь ты можешь посвятить этой свободе и исследовать ее во всех областях своей жизни.

Физическое тело может служить дорогой к непосредственному переживанию

Наше тело также представляет собой прямой путь к Самости. В период бума йоги, когда под йогой в большинстве случаев понимается хатха-йога, цель именно этой формы йоги часто теряется. Ведь йога ориентируется на познание и покой в идентификации с собственной сущностью. В хатха-йоге это может быть достигнуто с помощью определенных позиций тела. Они являются вспомогательным средством и положительно влияют на самочувствие, потому что некоторые позы хатха-йоги – способ выражения покоя в идентификации с сущностью. Но ограничение усилий только в рамках улучшения самочувствия недостаточно для йоги, ведь йога – шире, намного шире.

Физическое тело дает нам возможность познания и непосредственного переживания нашей изначальной природы. И только наша оценка скрывает их, привязывая непосредственное переживание к условностям и вовлекая его в отношения. Известного индийского учителя Пунджаджи спросили, какое значение имеет секс. Он ответил: «Зачатие детей». На вопрос, почему он так приятен, он ответил: «Чтобы ты это все-таки делал»[32]. И в этом все дело. При оргазме в нас течет энергия нашей собственной природы, наша собственная энергия. Ощущения очень приятные. В состоянии глубокого расслабления, освобождения от любого напряжения мы непосредственно переживаем растворение в просторе мгновения, следующее после исчезновения эго. Это мгновение, в котором исчезают все желания и потребности, заслоняющие непосредственное переживание Самости, мгновение, которое обнажает нашу истинную природу в виде Бытия-Сознания-Благодати. Это то, о чем все мы тоскуем. Природа пользуется маленькой хитростью, связывая это желание с инстинктом размножения, и таким образом обеспечивает существование человека как вида. В то же время этот инстинкт заставляет нас верить в то, что мы найдем свое счастье только в воссоединении с другим человеком, и что мы найдем это счастье вне себя самих. Послушно следуя этой хитрости, мы получаем вознаграждение в виде одного мгновения непосредственного переживания своей собственной истинной природы, чтобы сразу после этого погрузиться в транс, полагая, что желанный партнер и есть наше счастье. В обычной жизни и в общении друг с другом из этого недоразумения может появиться много страдания для нас самих и для наших близких.

Ты можешь сам непосредственно пережить в следующем эксперименте, какие возможности предлагает физическое тело с его способностью к восприятию, в качестве ворот, ведущих к свободе.

Исследуй ситуацию, которая имеет значение для тебя в твоей жизни, пусть она будет неясна или обладает определенным энергетическим зарядом. Во всяком случае, эта ситуация должна тебя волновать. Если у нее есть соответствующий заряд, то уже при мысли о ней ты полностью погрузишься в ее повторное переживание.

Направь свое внимание на то, что ты ощущаешь в этой ситуации в своем физическом теле. Что именно ты ощущаешь? Будь точен в описании и отбрось любые обозначения, которыми ты наделял то, что ощущаешь. К примеру, это – ощущение давления или жжения? Совершенно определенно, ты не почувствуешь в своем теле смятения или отчаяния, потому что ощущения эти относятся к ментальным или эмоциональным состояниям.

Затем направь свое внимание на место в физическом теле, где ты все это ощущаешь.

Иди к центру ощущения и остановись рядом с ним. На этот миг оставь в стороне ситуацию и все обстоятельства, с ней связанные. Войди в центр ощущения, стань самим этим ощущением, как будто ты погружаешься в озеро, состоящее только из этого ощущения.

Что именно ты здесь воспринимаешь? Какие бы изменения ни произошли, останься в центре ощущения.

Может быть, уже в этом непосредственном переживании мгновение истины откроется тебе – безграничное, свободное и полноценное или такое, каким ты попытаешься описать его своими словами. Если нет, то оставайся в центре твоего ощущения, пока твое непосредственное переживание не станет безграничным.

Эта безграничность – твоя собственная природа.

Работая с людьми в группах или индивидуально, я часто сталкивался с тем, что они, следуя рекомендации полностью погрузиться в ощущения, видели картину, как они двигаются внутрь испытываемого ими ощущения. Однако это вовсе не непосредственное переживание. Видение картины требует размежевания наблюдателя и картины, наблюдаемой из какой-то точки вовне. Нужно быть тем, кто погружается в ощущения, а не тем, кто за этим наблюдает.

У практикующего непосредственное переживание появляется уникальная возможность использовать любой аспект и любую ситуацию из жизни, чтобы узнать свою истинную природу. Таким образом мы сможем посмотреть сквозь завесу, скрывающую эту природу, и именно в тех ситуациях, в которых мы меньше всего это предполагали. Так ощущения физического тела могут стать вратами к свободе.

Принципиальную возможность открыть истинную природу предоставляет эксперимент Экхарта Толле.

Направь свое внимание на ощущения внутреннего физического тела. Если ты не можешь почувствовать свое физическое тело изнутри, начни с кистей рук. Держи ладони перед собой, ладонями к лицу, и удостоверься, что твои руки ничего не касаются и не лежат на какой-то поверхности. Ты можешь поставить локти на колени, на подушку или на стол. Затем закрой глаза и спроси себя: «Как я узнаю, что у меня есть руки?» Ощути, как твое внимание перемещается в руки. Ты можешь ощутить легкое покалывание, тепло, притупление кинестетических ощущений или оживление, что бы ты ни ощущал – это жизненная сила. Ощущение этой жизненной силы означает контакт с тишиной.

Теперь позволь своему вниманию перетекать в другие части тела (руки, ноги, бедра, торс, затылок и голову), пока ты не почувствуешь все части своего тела. Отметь, можешь ли ты чувствовать свое тело как энергетическое поле, и в следующие пять-десять минут удерживай внимание на этом энергетическом поле и насладись своей медитацией.

Это то, кем ты являешься.

Другой способ использования ощущений физического тела как пути к свободе был придуман Дугласом Хардингом, английским правдоискателем, подошедшим к вопросу: «Кто пребывает здесь и все воспринимает?» с рядом обескураживающее простых экспериментов[33]. Эти эксперименты представляют собой инструкцию по непосредственному переживанию. Вот один прекрасный эксперимент с непосредственным переживанием физического тела, ведущего в состояние СЕЙЧАС.

Исследуй себя с закрытыми глазами.

На основании собственного ощущения в данный момент, не исходя из воспоминаний, услышанного или каких-то идей, задавай себе следующие вопросы.

Какого ты роста? Какой ты формы? Можешь ли ты принимать любые формы? Есть ли у тебя границы? Существует ли такая область, где кончаешься ты и начинается мир? Или нет ничего, разделяющего тебя с миром?

Вероятно, ты можешь воспринимать множество звуков, от далеких до близких? А слышишь ли ты шум, идущий от точки, где ты сейчас находишься? Там, где ты находишься, царит тишина, или звуки возникают и растворяются?

Появляются различные ощущения тепла, дискомфорта и так далее. Создают ли они из тебя в твоем центре «Нечто» овеществленное и ограниченное? Или эти ощущения возникают и растворяются в пустом сознании, так же как мысли, чувства и звуки? Как широко распространяется боль, если болит голова?

Незамутненное, безвременное, чистое осознание лежит под всеми теми вещами, с которыми ты себя идентифицируешь, и оно содержит эти вещи. Хотя оно не вещественно, тем не менее, совершенно реально и всегда принадлежит настоящему. Оно является тем, чем ты являешься на самом деле.

Вытяни свой палец и коснись им какого-нибудь предмета или какой-нибудь поверхности вблизи тебя. Это может быть чем угодно – стулом, ковром, твоей одеждой.

Что именно ты ощущаешь? Это ощущение твоего пальца и прикосновения к объекту или это скорее ощущение данного предмета, свойств материала или гладкости дерева? Верно было бы сказать, что кончик твоего пальца волшебным образом превратился в предмет, к которому ты прикасаешься? Кончик твоего пальца и есть этот предмет! Он должен быть пуст, чтобы принять свойства предмета. На самом деле то же самое происходит с кожей твоего тела и, конечно же, со всеми органами чувств.

Этот и другие эксперименты Дугласа Хардинга могут предложить тебе дальнейшие возможности продемонстрировать твою действительную и истинную природу – пустоту, в которой состоится мир!

Ментальное тело – путь мыслей

Привычка думать иногда парализует чувство реальности, прививает иммунитет против нее и разве что иногда позволяет ей проявиться, но только как нечто воображаемое.

Марсель Пруст

Название этой главы на первый взгляд может показаться противоречивым. Разве не благодаря постоянному монотонному напеву наших мыслей мы входим в гипнотический сон повседневной жизни, от которого как раз сейчас и пытаемся пробудиться? Каким образом при таком раскладе именно мысли могут представать как «путь в свободу»?

Однако мы можем их использовать именно потому, что они настолько могущественны. С одной стороны, мы можем осознавать их иллюзорную силу, а с другой стороны – добиться совершенно другого эффекта благодаря небольшому смещению перспективы, небольшому изменению угла зрения нашего внимания.

Индийский мудрец Рамана Махарши на вопрос, правда ли у него никогда не возникает мыслей в голове, ответил, что в его голове тоже случаются мысли, но он не отождествляет себя с ними[34]. Просто появление мыслей – это не проблема, потому что, появляясь, они сразу уходят. Проблемой или злом они становятся в тот момент, когда мы снабжаем их ярлыком «моя мысль», а затем, как коровы, пережевываем их и носим с собой.

Есть множество разнообразных концепций, мнений и методов работы с мыслями. Все они определенно полезны в зависимости от того, чего мы хотим добиться. Если мы страдаем от качества своих мыслей, а у нас постоянно появляются негативные мысли, то вместо них можно генерировать позитивные мысли. Разумеется, жить с позитивным внутренним диалогом приятнее, чем с негативным. Для этого мы можем обратиться к позитивному мышлению и обдумывать только позитивные мысли. Тогда, например, каждое утро будет начинаться со стенда с прикрепленными на него позитивными аффирмациями для жизни, и в рамках нашей программы тренировки мы станем так долго повторять их, пока не придет желанный успех. Проблема этого метода заключается в том, что зачастую мы применяем эти аффирмации, только когда глубоко убеждены в чем-то обратном. Повторяя разные словесные формулы, мы надеемся вопреки убеждению достичь именно той цели, к которой обращены эти мудрые изречения. Если это удается – все прекрасно, но сам аффирматор остается на том же уровне, теперь еще и ободренный успехом и укрепленный в вере, что может контролировать свое мышление. Этот успех укрепляет также и нашу идентификацию с отдельным эго, делая нас еще более зависимыми, еще более несвободными. Из уверенности в том, что мысль независима и не имеет ничего общего с тем, кто мыслит, возникает судьбоносное разделение между человеком, думающим мысль, и самой мыслью, а как следствие – страдание.

Пока ты следуешь содержанию своих мыслей – ты заключен в оковы

При другом подходе мы принимаемся за выявление мыслей, влекущих за собой стресс и страдания, и за их анализ. Мы можем исследовать свою реакцию на эти мысли и осознать, какое страдание они приносят в нашу жизнь. Когда мы осознаем влияние таких мыслей на нас и понимаем, насколько упростилась бы жизнь, не имей мы этих мыслей, тогда мы даже сможем развернуть изначальную мысль и узнать ее силу, но на этот раз уже с положительным эффектом, который она оказывает на наше существование. Байрон Кейти с помощью метода, придуманного ею самой, вышла из тяжелой депрессии и помогла многим людям, объясняя принцип действия их разума[35]. Это удивительная работа, которая начинается там, где возникают проблемы. Но она все еще держит нас заключенными в клетке полярности разума.

Если ты направишь свое внимание непосредственно на сами мысли без желания что-либо с ними делать, не подавляя и не изменяя их, то они превратятся в прямой путь к свободе. Тогда вместо концентрации на содержании мыслей ты можешь заняться исследованием начала, или истока, мыслей. Когда узнаешь, откуда происходят мысли, тогда ты сможешь непосредственно пережить, что там ничего нет. По крайней мере, ты увидишь, что там никого нет, кто думал бы эти мысли. И тогда можно будет упасть в эту пустоту и непосредственно пережить, что она не существует отдельно от тебя и никогда такой не была, что все происходит из этой пустоты и что это беспредельное Нечто является твоей собственной природой. Ты испытаешь беспредельную свободу без оценок, условий и границ. В следующем эксперименте ты можешь сам попробовать это сделать.

Возьми любую мысль (лучше короткую) и направь свое внимание на то, откуда идет эта мысль, вместо фокусировки внимания на ее содержании. Можно представить, что эта мысль – почтовая посылка, а ты почтальон, и существует что-то вроде конфиденциальности личной корреспонденции. Ты должен доставить эту почту от отправителя к получателю.

Откуда эта мысль? И куда она исчезает? Проследуй до самого истока мысли! Где этот исток и что это? Что там находится? Что ты действительно можешь об этом сказать?

Куда уходит эта мысль? Проследуй за мыслью до точки, где она исчезает! Где она? Что там находится? Что ты действительно можешь сказать об этом?

Иди туда, откуда исходит твоя мысль, но и туда, куда она уходит! Что ты переживаешь там? Что ты осознаешь?

То, что ты там переживаешь, – это ты!

Этот эксперимент позволяет нам легко и непосредственно испытать, что мысли магическим образом появляются из ниоткуда и снова исчезают в никуда – туда, где, как мы предполагаем, находится обиталище нашего «Я», и где царит «Ничто». Многим традициям известна медитация, в которой внимание находится между этим Ничто и между мыслями, зазор, который возникает после исчезновения одной мысли и перед появлением новой. Когда появляются такие зазоры, наш разум не работает, и мы ощущаем внутри себя тишину и покой.

Используя метод предыдущего упражнения, мы можем исследовать и самую первую мысль – мысль «Я это…» – и непосредственно пережить то, что обнаружим в ней.

Возьми мысль «Я это…» и направь свое внимание на то, откуда она происходит. Проследуй за этой мыслью вплоть до его истока! Где этот исток? Что там находится? Что ты на самом деле можешь об этом сказать?

Иди туда, откуда произошла эта мысль! Что ты переживаешь в истоке своей мысли? Что ты там осознаешь?

В современном мире принято исходить из того, что тот, кого мы полагаем собой, находится в центре наших мыслей и генерирует оттуда все новые и новые соображения. Мы отталкиваемся от того, что это мы сами думаем наши мысли. Но из этого эксперимента тебе станет понятно, что на самом деле там нет никого, кто генерировал бы мысли. Напротив, ты сможешь непосредственно испытать, что именно мысль порождает «Я», которого не существует в непосредственном переживании. В этом переживании заканчивается идентификация, а вместе с ней и напрасная попытка контролировать жизнь и все проблемы. А на их месте появляется начало неизмеримой свободы.

Эмоциональное тело – путь эмоций

Любовь начинается там, где прекращается мышление.

Нам не нужно просить любви у Бога, нам просто нужно быть готовыми к ней.

Мастер Экхарт

Об эмоциях в нашем мире говорится только косвенным образом. Когда я спрашиваю о доминирующей эмоции, то чаще всего в ответ получаю ментальные или физические описания эмоционального состояния или ощущения. Такие ответы, как: «Я думаю, что чувствую…» или: «Здесь тепло», показывают, что мы часто не осознаем наши эмоции, хотя именно они запускают потом всю махину мыслей и поддерживают ее движение. Может быть, мы забыли, что такое эмоции? Один мой клиент на вопрос о доминирующей в данный момент эмоции ответил: «Там есть что-то, связанное со слезами». На мой уточняющий вопрос, может ли это быть печалью, он ответил: «Мне кажется, да». Он воспринимал физическое ощущение слез, наворачивающихся на глаза, но не воспринимал саму эмоцию.

Еще мы можем сознательно избегать эмоций. Втайне сам контакт с эмоциями часто представляется ужасным, потому что мы опасаемся, что не будем в состоянии контролировать их. Причины, почему так происходит, не играют никакой роли. Все наверняка уже знакомы с феноменом, проявляющимся при просмотре фильмов, когда в определенных эпизодах в нас поднимается волна эмоций только от звучащей в них музыки, и глаза увлажняются. А при звуках другой музыки в нас все сжимается, и в сердце вселяется страх.

Я обратил внимание, что во многих духовных традициях, группах или обществах эмоции полностью вычеркиваются из поля зрения по самым разным причинам. Даже в одной книге по НЛП, в остальном очень хорошей, мне бросилось в глаза, что там эмоции также были описаны только в форме физических ощущений.

А если ты все пустишь в свое сердце?

Эмоции перерабатываются в нашем мозгу на более глубоких уровнях, чем мысли и физические ощущения, – в мозговом стволе. Мысли же, напротив, обитают в коре головного мозга, которая шапкой покрывает остальные структуры мозга. Именно кора контролирует и комментирует все действия и передает их вовне. Но если мы хотим непосредственно испытать, кто мы, то нам придется обратиться к эмоциям напрямую. Нам будет никак не отыскать в коре мозга, что там отфильтровалось с помощью тщательного отбора и цензуры и затем передавалось вовне с помощью речевого центра. Так как «Я» – это изобретение именно коры головного мозга, она во всех отношениях обеспечит поддержкой свое творение. Поэтому, что касается вопроса о том, кто мы, наш ум будет пристрастен и неблагонадежен. Вместо этого мы можем проникнуть в глубь своего эмоционального сердца и там непосредственно пережить радость и любовь, которые совершенно беспричинны и приближаются к нам в непосредственном переживании намного больше, чем наше физическое сердце.

На мою долю такой опыт выпал много лет назад. Я очень хорошо помню, как внезапно волна совершенно разных эмоций огромной силы накрыла меня с головой. Мое удивление и любопытство помешали мне идентифицировать себя с этими эмоциями. Я наблюдал, как они все время изменялись. К моему полному изумлению, эмоциональная волна печали превратилась в волну радости, затем в безусловную любовь, для которой не было причин. Исчезла любая идентификация с «Я», осталось только знание, что эта любовь была ответом на вопрос, который я совершенно неосознанно задавал. На так и не поставленный сознанием вопрос о том, кто я, волной хлынул ответ: «Это только любовь». «Я» не было, для него просто не было больше места. Эта любовь затопила физическое тело и пронизала каждую клетку – беспричинная, свободная, неограниченная. Это тайна, сокрытая под поверхностью повседневности. Нет причины избегать ее. Такой опыт все переживают и описывают по-разному, и каждый раз он другой, каждый раз – новый.

Осмелюсь утверждать, что мы не стараемся избегать эмоций как таковых, а просто не любим то, как мы реагируем на эмоции. Уверенные в том, что эмоция не принесет нам ничего хорошего, мы пытаемся избежать реакции на эту эмоцию, вместо того чтобы непосредственно ее испытать. Однако такое избегание все усложняет. Мы, конечно же, можем достичь некоего подобия кратковременного облегчения, когда найдем зачинщика или причину этих эмоций. Потом мы уклоняемся от контакта, но эмоция остается и гонит наше избегание вперед. Она остается, даже когда исчезает ее зачинщик, ведь эмоция не происходит вовне. Когда эмоции всколыхнутся и у нас не будет намерения уклониться от них, убежать от них, обеспокоиться ими или бояться их, тогда мы сможем сказать о них правду и признать их реальность. Например, мы сможем, если возникнет печаль, сразу зафиксировать ее присутствие: «Во мне только что появилась печаль», не вовлекаясь во внутренний диалог. Если печаль остается, то мы сможем заметить ее, признавая ее существование. Если возникает физическое ощущение или мысль, мы можем точно так же заметить их. Очень важно не допустить возникновения мыслей, эмоций и физических ощущений, без того чтобы не отметить их, подобно замковому стражу, который замечает лицо каждого миновавшего ворота замка. Если мыслей или физических ощущений нет, то можно отметить, что мыслей и физических ощущений нет. Это первый этап.

Когда мы начнем воспринимать эмоцию, тогда появляется шанс непосредственно обратиться к ней, без необходимости выплеснуть ее или подавить. Если мы обратимся к ней открыто и заинтересованно, не наделяя ярлыками, печатями или историями, то сможем непосредственно пережить ее сквозь завесу транса. После этого эмоции станут прямой дорогой к Самости. Если мы полностью освободим эмоции от всего и даже забудем о ярлыке или имени, которые дали этим эмоциям, то сможем испытать, что эмоции – это чистая энергия.

Исследуй ситуацию, которая имеет значение для тебя в твоей жизни, которая неясна или обладает определенным энергетическим зарядом. Во всяком случае эта ситуация должна тебя волновать. Если у нее есть соответствующий заряд, то уже при мысли о ней ты полностью погрузишься в ее повторное переживание.

Направь свое внимание на то, что ты ощущаешь в этой ситуации в своем эмоциональном теле. Что именно ты ощущаешь? Может быть, это нехватка чего-то или нечто, что, как тебе кажется, ты должен постичь. Удостоверься, что речь идет именно об эмоции, а не о мысли или физическом ощущении. Так, например, в своем эмоциональном теле ты не можешь ощущать смятения или покалывания, потому что это ментальное и физическое состояния. Поможет, если ты вслушаешься в глубину сердца.

Иди к центру этой эмоции и оставайся с ней. На миг оставь в стороне ситуацию и все обстоятельства, с ней связанные. Войди в центр эмоции, стань самой этой эмоцией, будто ты погружаешься в озеро, состоящее только из этой эмоции. Отбрось имя или обозначение, которым ты наделил ее.

Что именно ты воспринимаешь? Какие бы изменения ни произошли, останься в центре того, что ты воспринимаешь.

Может быть, уже в первом непосредственном переживании это мгновение откроется тебе – безграничное, свободное и полноценное или такое, каким ты попытаешься описать его своими словами. Если нет, то оставайся в центре того, что ты ощущаешь, пока твое непосредственное переживание не станет безграничным счастьем и радостью.

Эта безграничность – твоя собственная природа.

В приведенном эксперименте очень часто видно расслоение эмоций. Это совершенно естественно. Если ты направишь все свое внимание на эмоцию настоящего момента и непосредственно испытаешь ее, она исчезнет или растворится, и появится другая эмоция. Если и этой эмоции ты подаришь свое безраздельное внимание – только эмоции, а не истории о ней, – тогда растворится и она. Затем могут проявиться такие эмоции, как страх и отчаяние.

В непосредственном переживании эмоции раскрываются слой за слоем, пока не останется чистое Бытие

Это будет знаком, подтверждающим, что ты подошел к истокам идентификации эго. Не беспокойся. Продолжай отдавать и этим эмоциям свое безраздельное внимание, чтобы непосредственно пережить их, до тех пор, пока не останется то, что мы называем «сущностью». Сущность – это качество Бытия, и в глубине сердца ты будешь знать, когда именно окажешься в этой сущности, ибо, если там будет только сущность, там больше не будет «Я». В этой сущности все едино, все – любовь.

С этого момента ты можешь приветствовать любой аспект твоей жизни без необходимости что-то исключать или от чего-то защищаться, оправдываться или обороняться. Это возвращение домой, не имеющее конца. Все успокоится, и поиск будет завершен. Все раны будут залечены, и прощение станет возможно, если даже не необходимо.

Путь тишины

Чему не суждено случиться, то никогда не случится,

Несмотря на любые старания.

Что должно произойти, обязательно произойдет,

Несмотря на попытки воспрепятствовать этому.

Это определено. Поэтому мудрость – это тишина.

Рамана Махарши

«Просто будьте тихими», – таков был наказ индийского учителя мудрости Пунджаджи[36], как и его учителя Рамана Махарши[37], своим ученикам, когда те спросили, как достичь Самости. Наказ однозначен и понятен. В тишине открывается Самость. И само собой открывается, кем мы являемся на самом деле. Пока мы прислушиваемся к голосу в нашей голове и к монотонному пению своего разума, все время говорящего нам, кто мы, мы не сможем прислушаться к тишине. И мы не сможем услышать тишину. Но кто мы, если этот голос перестанет говорить нам, кто мы? Забудем ли мы, кем мы являемся? Возможно, забудем! Разве был бы нам нужен этот голос, если бы мы действительно знали, кто мы? Ни в коем случае, ведь тогда необходимость снова и снова это слышать была бы совершенно бессмысленна и нелепа. Нет, этот голос может быть полезен, когда нам нужно ориентироваться в трансе повседневности. Но если бы нам пришло на ум искать в нем поддержки при попытках познать свою идентичность, мы бы проиграли. Этот голос – стена нашей темницы, магическая формула одной из форм самовнушения, дающая нам нашу ложную идентичность, наше эго.

В тишине Самость открывается сама собой, а после остается то, что не приходит и не уходит и не создано самовнушением в состоянии транса. Тишина – это путь к Самости.

Тишина – первопричина, или исток, из которого возникает все остальное. Я сам много лет пребывал в заблуждении, думая, что должен создавать тишину. В этом заблуждении я вел изматывающую внутреннюю борьбу против шума, производимого мною же в моей голове. Конечно, это было борьбой с ветряными мельницами, которую может развязать только заблудший дух, потому что в результате уровень шума в голове только повышался. Совершенно определенно, результат не имел ничего общего с тишиной. Тишина не может быть создана, ведь тогда она была бы результатом чьей-то деятельности, чьего-то «шума». Это намного проще. Тишина уже существует – каждое мгновенье, – но часто мы не слышим ее, ведь она тиха, а наш разум скорее обращает внимание на шум и какие-то действия. Тишина находится позади или под шумом. Она дает шуму пространство, без которого никакой шум вообще бы не воспринимался. Следующий эксперимент дает замечательную возможность непосредственно пережить эту тишину, чтобы увериться в том, что здесь написано.

Начни этот эксперимент, направив внимание на тишину, уже присутствующую здесь, а не на звуки и шумы. Воспринимай тишину, из которой появляются звуки и в которой эти звуки снова исчезают.

Затем выбери любой звук и очень внимательно прислушайся к нему. Это упражнение значительно упростится, если ты начнешь с одного совершенно ясного звука, который долго затихает, например, звук колокола или клавиши пианино. Внимательно вслушайся в этот звук и проследуй за ним, насколько можешь, в тишину. Что ты там обнаружил? Что ты там переживаешь? Как велика эта тишина? Из чего ты сделан?

В момент тишины нет мыслей, и разуму больше нечего делать, или он не знает, что предпринять. Это момент, когда пространство особенным образом расширяется. Если ты будешь очень внимателен, то там, где исчезает звук (или мысль), ты сможешь обнаружить что-то вроде отпечатка, в котором кристаллизуется и перерабатывается эго в виде мысли. И именно распознав эту тенденцию разума, ты сможешь остаться начеку и использовать это как сигнал, чтобы снова обратиться к тишине.

Эту тишину ты можешь всегда и везде переживать непосредственно, независимо от внешних условий и обстоятельств. Несомненно, что внешняя тишина может оказаться очень полезной, чтобы непосредственно испытать тишину внутреннюю. Многие монастыри пользуются этим, создавая нужную атмосферу. Но внешняя тишина не имеет смысла, если монотонное пение мыслей в голове заглушает любую тишину. Поэтому Пунджаджи водил своих учеников на оживленные рынки родного города, чтобы показать им, что тишина не требует внешних условий и ее можно непосредственно испытать даже в суете рыночной суматохи. Если ты сам себя воспринимаешь неразделимым с этой тишиной, если ты, находясь в радостном покое, познаешь, что ты сам и есть эта тишина, тогда ты сможешь испытать ее в любой точке мира. Если же ты хочешь достичь тишины и считаешь себя отделенным от нее, то ты можешь объездить весь мир, посещая самые тихие места, но все равно будешь слышать только шум разума, говорящего тебе каждое мгновенье, кем ты являешься.

Тишина – это не проблема внешних условий

В моей практике я постоянно встречаю людей, которые очень чутко реагируют на шумы, и для них нет чего-либо более желанного, чем тишина. Чаще всего такие люди отгораживаются от всех внешних звуков, наделяют их каким-то особенным значением и на свой собственный лад ведут с ними борьбу. В таких случаях дело не в шуме и звуках. Проблема – в их реакции на этот шум. Они занимаются выявлением значения воспринимаемого шума, а это как раз активизирует работу разума и поддерживает их самоидентификацию с «человеком, страдающим от шума». В непосредственном переживании шума, когда он не наделяется никаким значением, заключен шанс не только прекращения зависимости от присутствия или отсутствия звуков, но и возможность непосредственного переживания собственной природы, Самости. Таким образом, шум и звуки прокладывают дорогу к Самости и позволяют непосредственно ее испытать.

Описанный ниже эксперимент может предоставить такую возможность.

Закрыв глаза, ответь сам себе на следующие вопросы, исходя из переживания настоящего момента, а не черпая в воспоминаниях, услышанных мнениях и идеях.

Вероятно, в этот момент ты будешь воспринимать огромное количество шумов, как далеких, так и близких. Слышишь ли ты шум в той точке, где ты сейчас находишься? Что ты слышишь в центре точки, где ты находишься?

Если ты сейчас в самом центре и воспринимаешь из него, что именно ты испытываешь? Есть ли какой-то участок, где прекращаешься ты и начинается внешний мир? Или нет ничего, что отделяет тебя от внешнего мира? Кем или чем ты на самом деле являешься?

Ты существуешь в мире или ты пустота, в которой существует мир?

Адаптированный материал из «The Headless Way» Дугласа Е. Хардинга [38]

«Просто будьте тихими», – таков был наказ Пунджаджи и Рамана Махарши своим ученикам. В этой тишине раскрывается Самость, а с ней раскрывается сама собой твоя истинная природа. Неважно, отмечен ли настоящий момент тишиной или шумом, ведь в любой миг ты можешь обратиться к тому, что существует здесь и сейчас, и испытать это безусловно и непосредственно. В непосредственном переживании ты узнаешь безграничную тишину, не связанную условиями и не имеющую причин. А затем, без необходимости обязательно верить в это или искать этому подтверждение, а просто потому, что ты можешь это испытать в своем сердце и каждой своей клеткой, ты совершенно непосредственно переживешь: «Тишина – это ты».

Путь преданности

Вера в то, что «Я» управляю своей жизнью, проявляется в хроническом защитном действии: в попытках оградить или укрепить части переживания.

Без этой веры остается только открытость тому, что приходит (и уходит), когда познается, что жизни не требуется управляющий, а ситуация не требует хозяина.

Диттмар Крузе

Преданность – это слово, которое не встречается в нашем лексиконе, а относится скорее к религиозной сфере. В этом смысле я всегда с подозрением относился к преданности, потому что она имела для меня значение, располагающееся где-то между задачей контроля и снятием ответственности. А это определенно не то, чего я хотел. Но это также и не является тем, что на самом деле есть преданность.

Быть преданными мы можем только чему-то, что больше нас, тому, что не подчиняется нашему контролю. Но пока мы верим в то, что мыслим и действуем из некоего воображаемого центра и идентифицируем себя с этим воображаемым центром, принимая его за того, кем мы являемся и кого называем «Я» – до этих пор мы не будем способны к преданности. Ведь «Я» даже преданность вовлечет в свой механизм контроля. Но если мы непосредственно испытаем, что в воображаемом центре нас на самом деле никого нет, то кто и что будет тогда контролировать? И если в сознании мы безгранично и совершенно осознаем, что там никого нет, а то, что там находится, полно жизни и радости и неизмеримо больше, чем идея «Я», тогда преданность этому большему станет совершенно естественным последствием. Тогда преданность – это больше не личное «Я», а живое выражение жизни, сознающее весь свой простор, безграничность, единство и жизненную силу, и сама посвящает себя этому.

Если однажды принято решение быть преданным чему-то, то дальнейшие раздумья исключены. Тогда мы сможем совершенно спокойно и безгранично открыто встретить жизнь и все, что с нами происходит. Разумеется, это не означает само отказ, напротив, от Самости нельзя отказаться, потому что тот, кто хотел отказаться, существует только в воображении. Мы сможем узнать нашу собственную нормальную тенденцию реагировать на то, что происходит, без необходимости следовать самой реакции. Такая тенденция замечать и не реагировать сразу открывает нам множество возможностей непосредственного переживания, которые будут освещены в следующем эксперименте.

В этом эксперименте исследуй ситуацию, которая имеет значение для тебя в твоей жизни, неясна или обладает определенным энергетическим зарядом. Во всяком случае, эта ситуация должна тебя волновать. Если у нее есть соответствующий заряд, то уже при мысли о ней ты полностью погрузишься в ее повторное переживание.

Какие чувства и эмоции вызывает в тебе эта ситуация? Что если ты будешь находиться в центре этого чувства или этой эмоции? Что ты непосредственно переживаешь там?

Как ты обычно реагируешь на эти чувства и эмоции? Ты сердишься, или уходишь в себя, или притворяешься, будто этих чувств не существует?

Что будет, если ты осознаешь эту тенденцию, но не будешь уступать ей? Что ты будешь переживать, если останешься в центре того, что ты испытываешь именно в этот момент? Что именно ты переживаешь непосредственно?

Что будет, если ты совершенно открыто обратишься к этой ситуации и непосредственно ее переживешь? Что ты тогда будешь испытывать?

Этот эксперимент может наглядно показать, что мы можем использовать любую точку нашего восприятия, чтобы непосредственно пережить нашу собственную природу. Это вопрос готовности. Мы можем непосредственно испытывать чувства и эмоции, не избегая их с помощью наших специфических реакций. Мы также можем самостоятельно исследовать эту тенденцию. Нет существенной разницы, на каком именно месте мы можем остановить наш транс. Если мы в непосредственном переживании обратимся к сознанию, которое придает жизненную силу всем этим феноменам, то сможем узнать нашу исконную природу. Это преданность. А если мы будем приветствовать и принимать все, не изменяя, не улучшая, не избегая и вообще никоим образом не контролируя? Что если мы будем жить нашей жизнью в состоянии тотальной открытости всему, что с нами происходит? Это абсолютное согласие с тем, что с нами происходит, одновременно ведет к невероятной свободе.

Преданность и открытость ни в коем случае не означают, что мы поддерживаем и считаем хорошим все, что случается в этом мире, но мы и не погружаемся в сумеречную летаргию безучастности. Это бессмысленно, так как в этом мире существует столько страданий, несправедливости, зла и преступности. Непосредственное переживание – это противоположность летаргии. Для нее характерны повышенная внимательность и вибрирующая жизненная сила. И конечно, было бы глупо, если бы у нас была возможность закончить свои и чужие страдания, а мы бы этого не сделали. Именно поэтому крайне важно прекратить это в самом истоке – там, где это воспринимается, – в нас самих. Если мы непосредственно испытаем то, как сами создаем страдания, и прекратим это делать, тогда одной историей страданий в этом мире станет меньше. Это может стать путеводным светом радости и жизненной энергии для других.

Наша собственная жизнь предлагает нам прекрасные, разнообразные возможности для этого. Если мы перестанем разделять себя с тем, что переживаем, и идентифицироваться с этой диссоциацией как с тем, кем мы якобы являемся, тогда останется только пустота, в которой живут спокойствие и любовь. Тогда мы сможем безусловно призвать и искренне приветствовать все в этом мире и стать преданными жизни. Мы сможем принимать все физические, ментальные и эмоциональные аспекты, включая нашу реакцию на них, не оценивая и не осуждая, не изменяя и не вытесняя их. Если мы непосредственно переживем, что наше «Я» – это иллюзия в чистом виде, просто какая-то мысль, тогда мы поймем, что больше нечего контролировать или защищать, тогда в этот момент все может существовать здесь и сейчас; тогда все будет выражением самого Сознания. Тогда смотрящий покоится в восприятии, в виде восприятия в восприятии, – в самом истоке. Смотрящий и увиденное сливаются в одно целое.

Позволь себе воспринимать то, что ты сейчас ощущаешь, не оценивая этого, чем бы это ни было.

Затем, когда ты направишь внимание на свое физическое тело, то определенно сможешь найти в голове место, где чувствуется дискомфорт и скованность. Воспринимай это место и наблюдай за своей реакцией на этот «дискомфорт». Точно так же ты можешь отыскать в твоем теле место, где ты чувствуешь себя свободно и комфортно. Воспринимай это место и наблюдай за своей реакцией на этот комфорт. Позволь ощущению комфорта, дискомфорта и реакциям на них существовать здесь и сейчас.

Затем перенеси свое внимание на ментальное тело, в область головы. Что ты ощущаешь там? Наблюдай за своей реакцией на это. Отметь, что ты можешь принимать все – и ощущение, и реакцию на него.

Теперь направь внимание на свой эмоциональный центр. Что ты воспринимаешь там? Может быть, это недостаток чего-то, или нечто, что, как тебе кажется, ты должен ощущать. Наблюдай за этим ощущением и за реакцией на него, а также за тем, что ты чувствуешь и чего не чувствуешь.

Сказать «да» всему, что идет навстречу тебе, означает безграничную свободу

Позволь всему происходить здесь и сейчас. Позволь всему быть здесь, ничего не изменяя. Потом перенеси свое внимание на восприятие себя и наблюдай, что ты будешь ощущать, если позволишь этому восприятию и реакции на него успокоиться. Позволь себе успокоиться в этом восприятии – как восприятие в восприятии, в истоке.

Прими все – все физические, ментальные и эмоциональные ощущения, все реакции на них, сознательные или бессознательные. Позволь им раскрыться и приветствуй их, не оценивая и не осуждая, не изменяя и не вытесняя. Просто скажи им «да».

Путь полярностей

Если хочешь узнать истину, тогда отринь отношение в пользу или против чего-то.

Противопоставлять то, что ты любишь, тому, что ты не любишь, есть болезнь духа.

Созан, третий патриарх Дзен

В момент непосредственного переживания мы покоимся в нашей сущностной идентичности и открываем нашу истинную природу того, чем и кем мы являемся. В этом непосредственном переживании мы познаем себя как единство внешнего и внутреннего, наблюдателя и объекта наблюдения, сливающихся в акте наблюдения. В это мгновение исчезает идентификация с иллюзорным «Я». Одновременно с «Я» исчезают и его поиски счастья, правды, пробуждения или всего, что бы ни было целью поиска. Мы узнаем, что мы являемся тем, что так долго искали, и переживаем сами себя как возвращение домой. Если мы переживаем себя и все вокруг как единое целое, куда еще нам тогда идти, чего еще искать? Разум спокоен и тих.

Загадочным образом из пустоты возникает, как бы испытывая нас, идея «Я». Это «Я» пытается представиться тем, кто смог открыть свою истинную природу. Оно ужасно гордится своим успехом. Если мы подхватим эту идею, то сразу покинем рай и попадем в двойственность разума. А одно из важных свойств разума заключается в поляризации, следовательно, одновременно с идеей об успехе возникает идея о поражении. «Я», не существующее в непосредственном переживании, впоследствии объяснит это непосредственное переживание как специфический опыт или специфическое состояние. Оно само идентифицирует себя с тем, кто это испытал. Так непосредственное переживание становится идеей, и мы совершенно незаметно снова отождествляем себя с тем, кто отделен от внешнего мира со всеми тяжелыми последствиями этого. Ведь в двойственности разума одновременно с появлением личности, что-то совершившей, появляется личность, не совершившая этого. И возникает опасность снова забыть это состояние. Так формируется попытка завладеть этим состоянием, защищать его или снова добиваться. Даже если мы стараемся остановить всякую активность, чтобы получить тишину, это старание опять же наполняет нас активностью и той же идентификацией. И мы из-за двойственности разума хотя бы на волосок, но отстаем от непосредственного переживания.

У нас также нет выбора следовать или нет этой мысли, так как тот, кто отклоняет эту мысль, как раз то самое «Я».

Только в непосредственном переживании совершенно иллюзорной природы этого «Я» сама собой раскрывается наша истинная природа. И именно полярность предлагает прекрасную возможность непосредственного переживания. Она представляет прямой путь к Самости. Ведь обе полярности можно видеть только в свете сознания, так же как все, что мы называем своей жизнью. Если же мы отождествляем себя с призрачностью, которая осветилась благодаря сознанию, то мы отделяем себя именно от самого сознания. Но ввиду того, что сознание не отделено от нас, а представляет нашу истинную природу, мы можем испытать Самость в обеих полярностях. После, когда наше восприятие покоится прямо в этом сознании, мы сами можем именно в наших недостатках открыть нашу истинную природу. Для этого мы уделяем внимание той стороне нашей жизни, которая заставляет нас на пути к свободе убеждаться в своей несвободе. Свобода неограниченна. Если мы хотим быть свободными, то не стоит удивляться, когда собаки, прикованные глубоко в подземелье, порвут свои цепи.

В христианской мифологии Бог отправляет своего любимого ангела Люцифера к людям, чтобы помочь им обратить к свету свои темные стороны. Любовь к людям побуждает Люцифера взяться за это сложное задание. Поэтому его называют Несущим свет. Характерно, что его также называют дьяволом или сатаной и рассматривают как противника Бога и олицетворение зла. Это только одно из проявлений обращения с нашими мнимыми недостатками. Это проявление незнания, что именно такие недостатки, «темные стороны» нас представляют собой путь к Самости. И именно так мы держим себя в заключении, в темнице, которую сами же соорудили.

В следующем эксперименте ты непосредственно переживешь, как ты можешь покоиться в восприятии, которое включает в себя обе полярности и не поддается изменениям.

Направь свое внимание на физическое тело и почувствуй в нем определенную тяжесть. Где ты ощущаешь эту тяжесть? Затем найди в теле легкость. Где ты ощущаешь эту легкость? Теперь интегрируй чувство легкости в тяжесть и наоборот. Отдавай отчет в сознании того, что ничего не изменилось.

Представь, что что-то не так, и наблюдай при этом за ощущениями твоего тела и за тем, что происходило в твоем разуме. Затем представь, что все в порядке. Испытай это в своем теле. Теперь испытай и то и другое одновременно и дай себе немного времени, чтобы спокойно побыть в восприятии, в котором пребывают обе мысли.

Представь, что чего-то не хватает, и наблюдай, как ты будешь это ощущать. Затем представь себе, что все есть – более чем достаточно, – и испытай это в своем теле. Соедини обе эти мысли и дай себе время, чтобы спокойно побыть в восприятии, в котором пребывают обе мысли.

Теперь направь внимание на ощущение, что тебе надо что-нибудь сделать, и испытай энергию, скрывающуюся за этим. Потом направь свое внимание на ощущение, что тебе ничего не нужно делать, и воспринимай энергию, которая скрыта за этим. Затем дай обеим мыслям (импульсам) существовать одновременно и дай себе время, чтобы спокойно побыть в восприятии, в котором пребывают обе мысли (оба импульса).

Теперь направь свое внимание на то, что тебе необходимо что-то знать, и почувствуй энергию – ощущение при этой мысли. В заключение направь свое внимание на то, что тебе ничего не нужно знать, и почувствуй эту энергию. Потом соедини обе мысли и дай себе время, чтобы спокойно побыть в восприятии, в котором пребывают обе мысли.

Позволь своему вниманию покоиться в пространстве, в котором состоятся обе полярности, и дай себе время, чтобы узнать, что ты называешь постижением – глубоко в самом себе. Объедини все, что ты видишь, слышишь и чувствуешь. Пригласи внутренний и внешний мир к встрече в этом мгновении.

Если ты обнаружишь, что в любое время можешь воспринимать оба полюса поляризованных энергий и идей, то быстро поймешь, что сам не можешь быть этими полярностями. Тогда совершенно четко прорисовывается также, что в одном восприятии принимаются одновременно обе крайности неких полярностей, не изменяясь через акт постижения. Открытие и непосредственное переживание, что ты неотделим от него, что ты сам и есть это восприятие, представляет собой момент, в котором ты познаешь разницу между сиянием обыденного мира и бытием и постигаешь свою собственную природу.

Для следующего эксперимента очень полезно привлечь партнера, который будет тебе истинным другом с открытым сердцем, не преследующим свои цели, – этот друг не будет оценивать или комментировать сказанное. Ты также можешь провести этот эксперимент один.

Разум создает предметы. Самость познается в непосредственном переживании повсюду

Выбери для этого эксперимента какую-нибудь полярность (например, страдание – радость), которая тебя занимает и которую ты хотел бы исследовать. Выбери ту, которая имеет значение для тебя в твоей жизни, неясна или обладает определенным энергетическим зарядом. Во всяком случае, эта полярность должна тебя волновать. Если у нее есть соответствующий заряд, то уже при мысли о ней ты полностью погрузишься в ее повторное переживание.

Сначала направь все свое внимание на одну из частей полярности (например, на радость). Начни с осознания того, что ты действительно ощущаешь в этой ситуации. Что именно ты воспринимаешь физически, что ментально и что эмоционально? Как ты это узнаешь? Где ты это узнаешь? И как ты себя с этим чувствуешь? Проделай то же самое для второй части полярности (например, для страдания).

Затем перенеси свое внимание прямо в ощущение другой стороны полярности (в радость). Позови это ощущение и стань им полностью, испытай все, что ты воспринимаешь – ментально, физически и эмоционально.

Перейди из одной части полярности в другую три-четыре раза. Затем заставь оба этих ощущения сойтись в одном мгновении. Ощути пространство, в котором находятся обе полярности и которое никак не изменилось. Перенеси свое внимание на само восприятие. Наблюдай за тем, что ты ощущаешь, когда позволяешь своему восприятию успокоиться – как восприятие в восприятии, в источнике. Что именно ты переживаешь в этом восприятии? Кто ты?

Когда ты испытаешь, что можешь познать свою истинную природу даже в страдании и во всем таком противоположном, тогда ты сможешь приветствовать все как предоставляющуюся тебе возможность познать, кто ты. Тогда ты сможешь непосредственно пережить, что ты и есть все.

Заключительные размышления

«Для меня существует только движение по дорогам, имеющим сердце, я иду любым путем, который, возможно, имеет сердце. Я иду туда, и единственная стоящая цель – это пройти его весь. И я направляюсь туда и смотрю, смотрю, не дыша», – Дон Хуан.

Карлос Кастанеда

Ты не можешь ничего сделать, чтобы просто быть – чем или кем бы ты ни был, – да тебе и не надо ничего делать, ведь Бытие – это твоя природа, и все, что ты делаешь, чтобы быть Самостью себя, уводит тебя прочь от того, чем ты являешься. Это же так просто – непосредственно пережить то, что это Бытие безусловно, совершенно, свободно, счастливо и реализовано.

Этими словами начинается книга. Но так же, как каждое отдельное слово вызывает транс, так непосредственное переживание может раскрыть то, что нельзя описать словами. Слова могут служить указателями пути, указателями пути в исполненную жизни пустоту. И если мы хотим рассказать о своем непосредственном переживании, то опять прибегаем к словам как к естественному инструменту разума.

И так же, как в квантовой физике лишь изменение перспективы играет роль в том, воспринимаешь ли ты какой-либо объект как волну или как частицу, так и направленность разума решает, является ли то, что ты воспринимаешь, призрачностью – или Бытием, туманной дымкой – или самой жизнью. И мы можем всю свою жизнь провести, избегая непосредственного восприятия и контролируя всё и вся, лишь бы нам показалось, что мы – какие-то другие. Либо мы можем непосредственно пережить, как Бытие само по себе проявляется во всем, не требуя от нас ни того, чтобы мы верили в него, ни того, чтобы выполняли какие-то условия, сами себя в чем-то убеждали или контролировали. В непосредственном переживании становится понятно, что мы, по сути, ничего не можем сделать, чтобы не быть, и что это Бытие безусловно и свободно.

Непосредственное переживание позволяет нам испытать единство объекта наблюдения и наблюдателя, единение во всем и со всем, неразделимое с наблюдателем. Это единение всеобъемлюще и заключает в себе все противоположности, такие как Бытие и призрачность, «Я» и «не-Я», единство и двойственность. В ином случае это бы не было единением. Следовательно, в непосредственном переживании раскрывается и твоя истинная природа, даже в ее призрачности. Ты можешь использовать все инструменты, чтобы непосредственно пережить, кем ты являешься, ведь в твоем восприятии не остается ничего, что бы не проявлялось под светом Самости и само бы не засветилось – даже тень. Какое же это невероятное облегчение – избавление от необходимости выбирать и оценивать. Это совершенно естественным образом приводит к бесконечному согласию со всем, что идет к тебе навстречу, и одновременно к невероятной свободе. Это не тождественно «самоотказу», напротив, от Самости нельзя отказаться, ведь тот, кто хотел отказаться, существует только в воображении. Следовательно, это, скорее, отказ от эго. Также это не означает, что ты не можешь противостоять нападению. Нет, это такая свобода, которая выходит далеко за рамки простой возможности и необходимости выбора. Это завершение поиска длиною в жизнь. Ведь там, в этом непосредственном переживании не существует «Я», создаваемого мыслями, и лишней становится попытка этого «Я» получить контроль над жизнью или поискать лучшего «Я».

Завершение поиска «Кто ты?» – это начало безграничного, невременного путешествия в жизнь

Такое завершение поиска одновременно является началом бесконечного вневременного путешествия – путешествия, в котором еще ни один человек не сообщал о его конце. Пустота больше, чем видимый Космос, и бесконечно больше, чем эго. Это начало путешествия в бесконечную Вселенную, магическое путешествие в неизвестность с открытием мира, который превосходит все самые смелые мечты, – мира, не знающего слов, которого ты избегал всю свою жизнь. Входная дверь в него – настоящий момент, а ключ к ней – непосредственное переживание.

Это поворотная точка для разума как такового, чистого разума, пришедшего в состояние покоя без его тенденции сравнения и поляризации и обращенного внутрь. С этого момента разум больше не повернется во времени и в пространстве, из внутреннего простора вовне и наоборот. Он прекратит сравнивать вчера с завтра, а меня с тобой. Вместо этого разум покоится в себе и возвращается в себя. Теперь он обращен к своей собственной глубине. Таким образом, внешнее и внутреннее превращаются в Единство.

Невозможно предсказать, что потом произойдет. То, что случится, стоит по ту сторону словесных описаний. Оно находится по ту сторону знания и действия. Ведь каждое действие основывается на представлении некого «Я», отделенного от внешнего мира. Бездействие, напротив, это действие без «Я» – это непосредственное переживание. Но оно ни в коем случае не находится по ту сторону от чего-либо сущего, когда под «той стороной» мы понимаем нечто, отделенное от «этой стороны».

Это само начало жизни, все пережитое нами подводило нас именно к этому моменту. Это чудо и ужас этой жизни, открывающейся в каждом мгновении. И как вначале говорил Дон Хуан[39]: «…И я направляюсь туда и смотрю, смотрю, не дыша».

В этой жизни самое важное – это ты.

Тебе не нужно что-то делать или чего-то добиваться, чтобы быть совершенным, реализованным и свободным.

Непосредственное переживание того, кем и чем ты являешься, неизмеримо, непостижимо и неописуемо.

Каждое мгновение твоей жизни дает возможность непосредственно испытать это.

Благодарности

Без понукания и подбадривания моей жены Дорис в приобщении широкого круга публики ко всему опыту, накопленному мною в индивидуальных и групповых сеансах изучения транса и при оказании поддержки в непосредственном переживании, эта книга не появилась бы. Она участвовала в возникновении этой книги, и ее поддержка была так многообразна, что я не смог бы сейчас перечислить все по отдельности. Несмотря на это, поддержка с ее стороны оказывалась тихо и как что-то само собой разумеющееся. Всю работу, касающуюся наших жизненных необходимостей, она выполняла исподволь, пока я сражался с клавиатурой компьютера. Ей я выражаю особенную благодарность.

Затем я хотел бы поблагодарить моего друга и наставника Салема Бэрримана. Он дал мне возможность непосредственно пережить, что такое истинный друг. Я очень хорошо помню, с каким сопереживанием он воспринимал меня в глубоком контакте сердец. Тогда я почувствовал, как меня действительно видят за всеми фасадами личности, которые я выстроил. Это открыло мое сердце и завершило мой поиск. За это я бесконечно признателен Салему. Таким образом, Салем запустил мой пусковой механизм.

Рите Фринд я благодарен, во-первых, за ее готовность глубоко погружаться в непосредственное переживание. Еще от всего сердца благодарю ее за то, что ей удалось так прекрасно визуально реализовать непосредственное переживание. Иллюстрации в этой книге являются как выражением этого переживания, так и свидетельством нашего времени.

Я не могу принести благодарность каждому из участников групп, тренингов и курсов по отдельности без риска забыть упомянуть кого-нибудь. Поэтому я хотел бы поблагодарить всех за их готовность к непосредственному переживанию. Каждый из них что-то привнес в эту книгу, как своим непосредственным переживанием, так и тем, что, как нам кажется, стоит на пути этого переживания. Я глубоко признателен за ту радость и удовольствие, которые мы все испытывали. Наш общий смех над нашими трансами я не смогу забыть.

От всего сердца я хотел бы поблагодарить Монику Юнеманн из издательства «Windpferd» за выпуск этой книги. Уже при первом телефонном разговоре я понял, что попал в надежные руки. Многочисленные телефонные беседы с ней всегда вселяли в меня вдохновение и демонстрировали, какое интерес и дружелюбие составляют настоящую профессиональность.

То же самое относится к Зильке Клеманн, которая взяла на себя редактирование книги. Ее поддержка и участие очень радовали меня. Большое спасибо за это.

Об авторе

Клаус Штюбен – доктор естественных наук (звание получено в 1959 году), женат, после окончания изучения фармакологии несколько лет работал фармацевтом. С семнадцати лет отправился на поиски свободы, пока непосредственно не пережил эту свободу в некоторых очень личных ситуациях, и прежде всего он пережил ее совершенно неотделимой от себя.

Сегодня Штюбен работает натуротерапевтом и психотерапевтом и с большой радостью оказывает поддержку в подготовке к непосредственному переживанию свободы и благодати индивидуальных клиентов и групп.

В своей школе терапевтической коммуникации «Внутренняя Ши», основателем и преподавателем которой Штюбен является, он предлагает всем интересующимся непосредственным переживанием свободы поддержку.

Информацию по его курсам, тренингам и группам вы найдете по адресам: www.innerchi.de и www.auszeithaus.com.

Для менеджеров и лиц, занятых руководящей деятельностью, он разработал специальные тренинги, которые можно найти по адресу: www.the-simple-solution.de.

Рекомендуемая литература

Almaas A. H. Facetten der Einheit . Kamphausen Verlag, 2004.

Balsеkar Ramesh. Kein Weg kein Ziel nur Einheit . Lotos Verlag, 2009.

Balsеkar Ramesh. Wo nichts ist, kann auch nichts fehlen . Lotos Verlag, 2008.

Bhagavadgita . Reclam Verlag, 1955.

Castaneda Carlos. Die Kraft der Stille . Fischer Verlag, 1995.

Gangaji. Der Diamant in deiner Tasche . Goldmann Arkana, 2006.

Goswami Amit. Das bewusste Universum . Verlag Alf Lüchow, 1995.

Harding Douglas. Das Buch von Leben und Tod . Context Verlag, 1988.

Jaxon-Bear Eli. Das spirituelle Enneagramm . Goldmann Arkane, 2003.

Kruse Dittmar. Glück ohne Schmied . Kruse Verlag, 2009.

Patanjali. Die Wurzeln des Yoga . Otto Wilhelm Barth Verlag, 1976.

Poonja H. W. L. The truth is . Weiser books, 2000.

Sylvester Richard: Das Buch Niemand . Lotos Verlag, 2009.

Taylor Dr., Jill Bolte. Mit einem Schlag . Knaur Verlag, 2008.

Tolle Eckhart. Torwege zum Jetzt . Arkana Audio, 2004.

Tolle Eckhart. Jetzt! Die Kraft der Gegenwart . Kamphausen Verlag, 2000.

Tolle Eckhart. Leben im Jetzt . Goldmann Arkana, 2001.

Wolinsky S. Quantenbewußtsein . Verlag Alf Lüchow, 1994.

Wei Wu Wei. Das offenbare Geheimnis . Verlag Alf Lüchow, 1998.

www.e-puzzle.ru