Учебник по христианскому душепопечению

1 ЛИЦА ВОВЛЕЧЕННЫЕ В ДУШЕПОПЕЧЕНИЕ

Всегда более, чем двое

Совершенно очевидно, что лицами, вовлеченными в пасторское душепопечение, по словам Сьюард Хилтнер, являются «прихожанин и пастор» или, как написано в любой книге по душепопечению, душепопечитель и подопечный. Тот факт, что мы поднимаем здесь этот вопрос, вовсе не значит, что мы пытаемся привлечь на свою сторону дюжину или более знаменитостей, которые могли бы «присутствовать на собеседовании» в качестве подопечных. Действительно, всякий, кто прочитал книгу «Способный к душепопечению», сразу же увидит мое полное неприятие любой такой идеи. И если уже этот вопрос оказался в фокусе нашего внимания, давайте сразу же отбросим концепции трансференции, которые умышленно могут быть внедрены в нашу картину, посредством проецирования на душепопечителя образа или личности какого-либо человека из контекста прошлой или настоящей жизни подопечного. И, конечно же, мы должны избегать любых намеков на генетический детерминизм, который делает родителей (либо непосредственных, либо прародителей, по учению Юнга) ответственными за поведение или чувства опекаемого. Нет, все эти попытки расширить контекст душепопечения обречены на провал, так как, согласно учению Писаний, Бог считает каждого из нас ответственным за мысли, слова и поступки, независимо от внешнего давления или влияния:

«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).

Все отговорки и увертки в тот день перед испытующим взглядом Того, Чьи очи, «как пламень огненный», исчезнут. Высокомудрствующие фрейдистские и бихейвористские теории, которые сейчас кажутся такими убедительными и которые используются для того, чтобы оправдать и извинить людей, не желающих нести ответственность перед Богом, окажутся бесполезными и фальшивыми. В Его присутствии люди с болью будут дивиться той наивности, которую они когда-то называли ученостью.

По крайней мере, трое

Итак, сколько же лиц принимают участие в процессе душепопечения? Кто эти лица? Христианский ответ заключается в том, что в процессе библейского душепопечения, как и в процессе исправления (душепопечение и исправление должны рассматриваться в неразрывной взаимосвязи), всегда участвуют, как минимум, трое: «Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». В истинно библейском душепопечении душепопечитель и опекаемый встречаются во имя Иисуса Христа, и поэтому они могут ожидать присутствии Самого Христа в качестве Главного Душепопечителя.

2 СВЯТОЙ ДУХ — ГЛАВНАЯ ЛИЧНОСТЬ

Иисус Христос невидимым образом присутствует в Своей Церкви в лице Святого Духа. Перед тем, как оставить Своих учеников, Иисус заверил их, что Отец даст им «другого Утешителя… Духа истины». (В английском переводе Библии вместо слова «Утешитель» употреблено слово «Душепопечитель». — Прим. переводчика). Греческое слово, переведенное здесь как «другого» буквально означает «другого того же рода». В течение трех с половиной лет исполнялось пророчество Исайи о том, что Иисус «назовется Советником». (В английском переводе Библии — «Душепопечителем». — Прим. переводчика). Он вел за Собой Своих учеников, наставлял их, обличал, поощрял и учил. Он воистину был их Душепопечителем. Конечно же, при этом Иисус занимался душепопечением и других людей. Итак, оставляя Своих учеников, Иисус рассеял их страхи, сообщив им, что Он даст им «другого» Душепопечителя, подобного Ему, Который будет с ними, будет учить их и вести, как до этого делал Он Сам. Слово «Утешитель» восходит к древнеанглийскому переводу Библии Уиклифа. Но есть все основания перевести греческое слово в стихах Иоанна словом «ходатай» или такими синонимами как «советник», «душепопечитель» или «помощник», «заступник». Он определяет Утешителя как Святого Духа, Духа истины (то есть Того, Кто есть Источник истины и Кто ведет к истине).

Его цель — достижение святости

Дух называется Святым не только потому, чтобы Его можно было отличить от всех других духов и, в особенности, от нечистых. Это определение обусловлено, главным образом, тем, что Он есть Источник всякой святости. Это свойство особенно подчеркивается в Рим. 1:4, где Он назван «духом святыни». Святость народа Божьего, которая есть результат их освящения Духом Святым, должна приписываться исключительно Ему, когда Он действует через Свое слово. «Плод Духа» — это результат Его работы. Если душепопечение по своей сущности — один из аспектов работы по освящению (что я утверждаю везде), то Дух Святой, главная работа Которого в возрожденном человеке — его освящение (см. также Иез. 36:25–27), должен считаться самой главной Личностью в процессе душепопечения. Действительно, Он должен рассматриваться как Главный Советник. Игнорирование Святого Духа или Писаний в служении душепопечения представляет собой акт, равнозначный дерзкому мятежу. Христиане не могут опекать души без содействия Святого Духа и Его Слова, не согрешая против Духа и опекаемого человека. Любой процесс душепопечения, который не связан органически с этими элементами, будет абсолютно нехристианским мероприятием, даже если он и называется христианским служением или проводится душепопечителем, который сам является христианином, но ошибочно пытается оторвать свою веру от библейски верных принципов и методов душепопечения.

Объявляя о сошествии Духа Святого, Иисус также сказал Своим ученикам, что они будут посланы сотворить «дела больше», чем Он творил. Их дела могут быть сделаны, говорит Он, только при условии, что Он оставит их и пошлет на Свое место Святой Дух, Который будет их советником в выполнении этой задачи, но не таким образом, как это делал Иисус. Его ограниченное и видимое телесное присутствие среди учеников значило, что дело, если оно совершалось под Его водительством, могло касаться лишь немногих людей и в одной какой-либо местности. Но, уйдя к Отцу и послав невидимого Духа, Который будет с ними везде, куда бы они ни отправились, Иисус предоставил возможность апостолам и всем другим христианам иметь привилегию воспользоваться этой помощью одновременно и повсюду, где бы они ни были. Он пообещал пребывать с ними в Духе «до скончания века» (Мтф. 28:20). Выполняя эту работу, они очень нуждались в душепопечении (Лук. 12:11–12; 21:14–15). Таким образом, вознесение Иисуса Христа и сошествие Святого Духа были им во благо (Иоан. 16:7).

Все христиане извлекают пользу из Его душепопечения

Конечно же, Святой Дух опекал апостолов уникальным образом, позволив им безошибочно вспомнить слова и дела Иисуса и воспроизвести все это в форме безошибочного письменного откровения. Этот уникальный вид душепопечения прекратился с завершением новозаветного канона, как только его цель была достигнута. Тем не менее, обычное служение душепопечения Святого Духа продолжается и после смерти Апостолов. И сейчас, используя это письменное откровение в проповеди, чтении, толковании и применении в Церкви Христа, Святой Дух проводит Свое служение душепопечения. Именно Он возрождает и дает веру избранным (1 Кор. 12:3), и именно Он дает верующему разумение (1 Кор. 2: 9-16) и силы жить согласно воле Божьей, открытой в Писаниях. Польза от Писаний заключается в достижении этих двух целей (2 Тим. 3:15–16). Точно так двумя родственными целями всемирной евангелизации являются проповедь Евангелия и созидание уверовавших (Мтф. 28:19–20). Все истинные верующие принимают крещение (или «помазание») Святого Духа во время возрождения и, следовательно, извлекают пользу от Его душепопечения (1 Иоан. 2:20, 27). Но принципы душепопечения изложены в Писаниях апостолов, и, давая возможность Своей Церкви «извлекать» пользу из Писаний (1 Иоан. 4:6), Дух опекает ее сегодня.

3 ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬ — ПОДОПЕЧНЫЙ

Кто должен заниматься душепопечением?

Каждый христианин должен опекать своих братьев-христиан, но особое призвание к этому служению имеет пастор.

В Библии мы не находим основания для существования отдельной и самостоятельной дисциплины психиатрии. Согласно Писанию существует только три конкретных источника расстройств жизнедеятельности человека: бесовская активность (в основном, одержимость), личный грех и органические заболевания. Все эти три источника взаимосвязаны. Все случаи подпадают под эти три категории, не оставляя места четвертому источнику — неорганическим умственным болезням. Следовательно, в библейской схеме нет места для психиатрии как самостоятельной области науки, и для психиатров как специалистов в этой области. Эта самозванная каста появилась после расширения «медицинского зонта», который включил в себя неорганические заболевания (как бы их не определяли). Появился новый специалист, частично являющийся врачом (в какой-то мере) и частично светским священником (в большей мере), поставивший перед собой задачу опекать дух человека, о котором ранее заботились служители церкви, но который сейчас был «вырван» у них и помещен под большой зонт «умственных болезней».

Я не хочу доказывать, что современные идеи об умственных болезнях не верны. Многие уже блестяще это сделали. Тем не менее, я достаточно часто подчеркивал данный факт. Здесь же я хотел бы сделать только два вывода: (1) психиатрам следовало бы вернуться к медицинской практике, единственной законной сфере их деятельности; (2) служителям же церкви следует вернуться к Богом данному служению (которое они во многих случаях слишком легко отдали другим).

Без сомнения, для психиатра найдется достаточно много работы, чтобы оказать медицинскую помощь людям, страдающим от проблем, этиология которых имеет органическую природу. Эта область знаний постоянно расширяется. Понимание влияния химических процессов, происходящих в организме, на поведение и чувства человека находится в начальной стадии. Например, недавние исследования показывают, что число патологий, возникших в результате токсического химического влияния на зачатие, и, следовательно, в будущем на личность человека, значительно больше, чем полагалось ранее. Христианский пастор должен был бы порадоваться тому, что психиатр оставляет область неорганических расстройств, что (в Америке, но не в Европе) ошибочно считается медицинской специальностью. Другими словами, законная функция психиатра — служить тем, кто страдает от органических расстройств. Психиатр имеет право на существование только тогда, когда он специализируется на лечении людей, чьи болезни имеют органическую этиологию. И даже в таком случае, вероятнее всего, понадобится двухсторонняя помощь. С одной стороны — врач, который будет лечить физическое заболевание, а с другой — христианский душепопечитель, который будет работать в тесном союзе с врачом. Душепопечитель, исследующий образ жизни пациента, может работать вместе с врачом, который, например, лечит язву и использует для этого мегавитаминную терапию. Задачей пастора будет включать оказание помощи пациенту в том, чтобы он мог изменить греховный образ жизни, который, возможно, и привел к химическому дисбалансу в организме. Причиной могли послужить плохие человеческие отношения, возникшие в результате подозрительности, нервозности и озлобленности на других.

Душепопечение как неотъемлемая часть пасторского служения

Христианский служитель должен желать (и быть способным) брать на себя всю ответственность по выполнению задачи, к которой призвал его Бог: служить людям, страдающим от мучений и скорбей по причине собственных грехов. Сущность ответа Писаний заключается в том, что Бог жертвенной любовью возлюбил во Христе Свою Церковь, и Церковь взаимно должна возлюбить Бога и своего ближнего (вывод закона). Особая миссия служителя заключается в том, чтобы провозглашать Благую Весть и служить Словом Божьим людям, которых возрождает Святой Дух. Служитель очень озабочен тем, как отвечает своей любовью христианин на любовь Бога. По своему призванию он должен быть пастором-учителем, который верно ведет стадо Божье по пути праведности и питает его «всяким словом, исходящим из уст Божьих». В его задачу входит служить Словом в проповеди и душепопечении таким образом, чтобы труждающиеся, обремененные, голодные и заблудшие овцы безопасно находили все необходимое. Две функции — душепопечение и проповедь — соответствуют назначению пастора и учителя. Сказать, что по своей сущности христианский служитель является душепопечителем и проповедником, значит согласиться, что он призван выполнять эти служения в качестве своих непосредственных обязанностей в церкви. Это не исключает учение, увещание и попечение со стороны каждого христианина вдобавок к его специфическим дарам и призванию".

Но возникает важный вопрос: имеет ли право христианин выполнять труд душепопечителя, если он не рукоположен церковью? Точно так, как все христиане могут свидетельствовать о своей вере, что включает информационное провозглашение Слова (см. Деян. 8:1–4; все члены церкви «ходили и благовествовали слово»), они могут (даже должны) совершать труд душепопечения. Хотя не все христиане торжественно отделяются на дело «вразумления и наставления всякого человека», как это происходит со служителем церкви. Он особенным образом назначается и отделяется Богом и церковью для выполнения этих двух функций служения. Законность данного акта удостоверяется рукоположением. В Писании нет указаний на то, что кто-либо, кроме рукоположенных служителей церкви, может заниматься трудом душепопечения и проповеди Евангелия официально (в качестве служения, постоянной работы и в виде призвания на всю жизнь). Это значит, что люди, имеющие пожизненное призвание к душепопечению, должны готовиться к этому служению и стремиться к рукоположению, так как Бог считает пожизненное призвание к душепопечению пожизненным трудом служителя церкви.

Многие молодые христиане за последние годы написали мне или посетили меня, выразив пылкое желание всю свою жизнь посвятить душепопечению, но они даже не предполагали выполнять это служение в качестве служителей Церкви Христовой. Я пытался объяснить им на основании Писаний, что Бог говорит по этому вопросу. Я указывал, что, чем более христианин углубляется в служение душепопечения, тем более он становится похож на рукоположенного служителя, так как его деятельность соответствует тому, к чему призывается пастор-душепопечитель.

Лучшей подготовкой к христианскому душепопечению будет учеба в семинарии, где можно получить фундаментальные библейские и теологические знания. Источники, из которых черпает истинный христианский душепопечитель, это Слово Божие, Святой Дух и церковь. Существуют принципиальные различия между служителем и добровольным консультантом-психологом. Служитель имеет возможность совершать профилактическую работу посредством проповеди и регулярной пасторской опеки. Душепопечитель вне церкви не имеет возможности превратить общину верующих в гармоничное, любящее целое, где подопечные могут испытать чувство единения и получить необходимую помощь. И, наверное, самое важное заключается в том, что дисциплинарные меры воздействия, которые играют очень важную роль в библейском душепопечении, недоступны душепопечителю, который действует вне поместной церкви. Следовательно, он располагает только частью ресурсов, которые Бог предоставил в распоряжение служителя церкви; поэтому он выполняет часть задачи душепопечения.

Безосновательно думать, что особо одаренный душепопечитель не может нести служение в качестве пастора-душепопечителя в общине или в качестве члена регионального братского совета, помогая пасторам нескольких поместных церквей данной территории.

Власть, данная Богом «вразумляющим» и «наставникам», не должна подрываться (Евр. 13:7,17; 1 Фес. 5:13). Не рукоположенный христианский душепопечитель, работающий вне поместной церкви, не имеет такой власти. Эта власть во многих отношениях очень важна для служения душепопечения. И вдобавок следует упомянуть, что, занимаясь душепопечением в одиночку, такой душепопечитель не сможет сам подчиниться власти Христа, проявляемой в Его церкви. Все потенциальные христианские душепопечители должны серьезно задуматься над своими дарами и призванием.

Требования к душепопечителю

Требования к душепопечителю предъявляются такие же, как и требования к служителю. Может ли христианин, не отделённый (через рукоположение) церковью на это служение, законно выполнять служение, которое Бог поручает на всю жизнь рукоположенному служителю? Над этим вопросом мы сейчас и поразмышляем.

Требования, выдвигаемые к христианским душепопечителям, уже не раз были основательно рассмотрены в других трудах. Их можно представить как совокупность глубокого знания Писаний, Божественной мудрости и доброй воли по отношению к людям. Эти три элемента соответствуют трем аспектам задачи, которую Писание называет вразумлением.

Вразумляющее личное собеседование

1. Различение греховных проявлений у другого человека, которого Бог желает изменить.

2. Словесное обличение человека посредством Слова Божьего с целью изменить его взгляды или поведение.

3. Наставление человека для его пользы

Требования к душепопечителю

1. Библейское познание воли Божьей (Рим. 15:14).

2. Божественная мудрость в отношениях с людьми (Кол. 3:16).

3. Добрая воля и искренняя забота о других членах Тела Христова (Рим. 15:14).

К сожалению, некоторые люди назначаются на служение благовестия только на основании успешно сданных экзаменов по систематическому богословию и доктринам, устройству церквей. Во время выбора кандидатов на рукоположение на их личные качества часто не обращается внимание. Однако требования к служителю, перечисленные в Послании к Титу и 1 Послании к Тимофею, сосредоточены более на личных качествах человека, чем на доктринальных доблестях. Мало кто сомневается в том, что процесс призвания и рукоположения служителей нуждается во свежем взгляде. Стандарты должны быть подняты до такого уровня, чтобы братский совет, делающий акцент на доктринальной чистоте, начал исследовать личную пригодность кандидата вообще и его способность к служению вразумления и наставления, в частности.

Помимо трех основных требований к душепопечителю, о которых шла речь в книге «Способный к душепопечению», существует еще одно: он должен быть мужем веры и надежды.

Будучи мужем веры, он будет уповать на обетования Божьи. В Писаниях Бог обещает изменять тех, кто кается в своих грехах и начинает жить по Его заповедям. Будучи мужем веры, он становится также мужем надежды. Не имея надежды, он не сможет передать ее и ободрить многих подопечных, которые нуждаются в этом. Он сам должен быть уверенным в том, что Библия верна, а также быть готовым и способным убеждать и уверять других уповать на ее обетования. Это значит, что такой душепопечитель будет ориентироваться не только на человеческие проблемы, но, в большей степени, на Божьи решения.

Власть в душепопечении

Душепопечение нуждается в Божественной власти. Только душепопечение, основанное на Библии, располагает такой властью. Душепопечитель, если он рукоположенный служитель Божий, осуществляет во время душепопечения полную власть, которую Христос дал церкви (1 Фес. 5:12–13). Все христиане, совершая душепопечение (Кол. 3:16; Рим. 15:14), используют власть, которой Христос облек их как святых.

Так как злоупотребление властью может быть источником многочисленных проблем во всех областях жизни, а не только в душепопечении (а душепопечитель, конечно же, вникает во все области жизни), то для нас очень важно понять функции и пределы библейской власти.

Мы начнем с того, что укажем на противопоставление двух видов власти в Писаниях: власти Бога и власти человека (Деян. 5:29 — «…должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»). В описанном здесь примере государство превысило данную Богом власть. Ошибочно полагать, что так как Бог дал власть церкви, семье и государству, то эти различные ветви Божьей власти должны находиться в конфликте. Бог не есть Бог неустройства. Данный пример говорит не о том, что конфликт властей исходил из осуществления Божьей власти, данной церкви и государству, а из того, что государственные служащие злоупотребили этой властью. Таким образом, они вышли за рамки (нарушили) законной власти, которую им дал Бог и, следовательно, установили свою собственную власть (которая совсем не должна считаться законной властью). Власть Бога едина. Она одна, независимо от того, кому она доверена: родителям, правителям или служителям церкви. Границы этой власти четко указаны в Писаниях (напр., Рим. 13: 1–7). Принцип, изложенный в Деян. 5:29, вновь подтверждается, но уже применительно к другой области жизни, в Еф. 6:1: «Дети, повинуйтесь своим родителям (но далее выдвигается требование) в Господе» (то есть, до тех пор, пока эти родители действуют в рамках власти, данной им Богом). Итак, совершенно ясно, что переданная Богом власть ограничена рамками Божьих заповедей.

Душепопечители, осуществляющие власть Бога, не действуют по своему произволу. Применяя власть, данную им Богом, они не имеют права переходить библейские границы этой власти. Они не должны вступать и в конфликт с законной, Богом данной властью семьи и государства. Душепопечители, которые советуют совершать незаконные поступки или учат детей бесчестить родителей, нарушают эту власть, а не действуют согласно ей.

Наставничество и душепопечение должны подчиняться законам Библии, а не устанавливать свои законы. Именно в душепопечении применяется (а не нарушается) власть Бога. Поэтому оно не носит самовольный и подавляющий других характер. Наставники и Душепопечители должны научиться ясно видеть различие между хорошим советом, который, по их мнению, вытекает из библейских принципов, и самими этими принципами. Принципы могут в высшей мере усиливаться властью. («Вы не имеете права на развод, это грех!»). Советы же следует давать с величайшей осторожностью. («Может быть, вам нужно провести семинар на тему: "Как говорить истину в любви"»?). Бывает и такое, что выводы человека, сделанные на основании библейских принципов, оказываются ложными. Душепопечитель всегда должен обсуждать такие выводы с подопечным, чтобы не подвергалась сомнению заповедь Божья. Семинар может быть полезным, может вытекать из библейских принципов, но его нельзя навязать. Нельзя вынудить говорить истину с любовью.

Так как Писания — это критерий, по которому определяются и регулируются границы власти душепопечителя, его не нужно бояться.

Выполняя упражнения, определите, какие из утверждений верны в плане применения власти душепопечителя, а какие — нет (перефразируйте неверные утверждения так, чтобы они стали приемлемыми).

1. «Исповедуйте этот грех перед Богом и оставьте его».

2. «Продайте свою машину и расплатитесь с долгами».

3. «Вы должны регулярно изучать Писания и молиться».

4. «Каждое утро вы должны читать Библию 30 минут и молиться 20 минут».

5. «Один из способов выполнять заповедь "любить ближнего" — составить список того, что, по-вашему, будет ему приятно, и делать это каждый день в течение недели».

6. «Вы должны сегодня же оставить грех гомосексуализма!».

7. «Транквилизаторы до добра не доведут; больше не принимайте их».

8. «Ваша печаль должна уйти, вы научитесь сосредотачиваться на сегодняшнем, а не на завтрашнем дне».

9. «Закончите гладить белье до нашей следующей встречи».

10. «Выполняйте заповедь Божью независимо от того, нравится она или нет».

Душепопечители должны направлять

Так как библейское душепопечение предполагает власть оно должно быть направляющим. Новозаветный термин, обозначающий вразумляющее душепопечение — nouthesia — подразумевает библейское направление. В библейские времена душепопечение определялось как направление. В Ветхом Завете оно имело именно такое значение, и это значение не менялось. Оно подразумевало «давать совет или направлять». Лишь в наши дни эта концепция душепопечения претерпела коренные изменения, в результате чего для некоторых слово советник приобрело другой смысл: человек, который больше слушает, а не говорит. Сейчас мы не слышим о руководящем душепопечении. С библейской точки зрения эти слова представляют собой терминологическое противоречие. Из всех терминов, выбранных Карлом Роджерсом, эта комбинация является самой стратегической и глубоко ошибочной. Она подобна замысловатой формулировке «христианская наука», в которой истинный смысл извращен и в корне искажен. Роджерсовская терминология, однако, в противоположность используемой мадам Эдди, неожиданно приобрела такое широкое применение, что большинство современных интеллектуалов не считают душепопечение полезным и целесообразным. Концепция душепопечения Роджерса противоречит библейской информации о душепопечении. Это значит, что для того, чтобы дать хороший библейский совет, душепопечитель должен быть компетентным в духовных вопросах и развивать умения, при помощи которых он мог бы с заботой направлять других людей.

Личность душепопечителя

Но не требует ли подобное наставничество определенного типа душепопечения? Действительно, возникает следующий вопрос: «Есть ли у каждого душепопечителя власть руководить, или соответствует ли вид душепопечения, описанный в книге «Способный к душепопечению» и в данной книге, только определенному типу личности?» Другими словами, с чем связаны методы душепопечения: с личностью душепопечителя или с его основными установками? Или еще более точно: имеется ли у душепопечителя тенденция приспосабливать эти установки к своему типу личности и использовать только те из них, которые более всего подходят ему? Что оказывает решающее влияние: метод на человека или человек на метод?

Вопрос важен по многим причинам. Если личность рассматривать как решающий фактор во всех видах душепопечения, тогда, конечно же, установки душепопечения и методы, изложенные здесь, покажутся относительными, не имеющими Божественной власти. Утверждения, что они основаны и предопределяются ясными библейскими принципами, утратят смысл, и их отличительный авторитет будет утерян. Короче говоря, если решающим фактором в любом виде душепопечения окажется личность душепопечителя (это касается всех видов душепопечения), тогда данный том написан напрасно.

Но если и есть что-либо, что мы должны защищать любой ценой, так это целостность Писаний как авторитетного стандарта для христианского душепопечения. Все идеи релятивизма необходимо оставить. Душепопечение должно быть основано только на библейских принципах и они должны быть обязательными для каждого христианского душепопечителя. Сущность метода, вытекающая из этих принципов, должна быть такой же.

Гармония личности, принципа и практики не исключает разнообразия, вытекающего из индивидуальных даров каждого душепопечителя. Как и в проповеди, где имеют место различные, индивидуальные стили, каждый душепопечитель может разработать свой собственный стиль. Личностные особенности в этом смысле вполне допустимы.

Исходя из того, что Божья весть несет в себе Божественную власть, душепопечитель, как и проповедник, должен приспосабливать свою личность к посланию, а не наоборот. Власть принадлежит Богу. Несмотря на то, что она преломляется через различные стили, сущность власти Бога должна проявляться во всех случаях библейского душепопечения. Любые личностные особенности, которые противоречат, а не способствуют посланию, должны быть ликвидированы. Вот почему Господь преобразовал апостола Петра из слабого, колеблющегося и боязливого ученика в смелого и бесстрашного христианина, который заявил синедриону: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Чем вернее душепопечитель служит Слову Божьему, тем более он изменяется, уподобляясь ему.

Чтобы методы душепопечения соответствовали библейским установкам, потенциальному душепопечителю необходимо произвести определенные изменения в своем характере27. Именно эти изменения мы увидели в жизни ряда людей, участвовавших в нашей программе. Они выражали благодарность не только за изменения, которые наш семинар внес в их служение пасторов, но и за те изменения, которые произошли в их личной и семейной жизни. Где бы Дух Святой ни трудился, одним из явных Его проявлений будет изменение личности. Люди могут и должны изменяться. Это делали Петр и Павел; это должны делать и мы с вами. Освящение (изменения личности в направлении к святости) является работой Духа через Его Слово.

Один обучаемый после первого дня семинара по душепопечению сказал: «Я никогда не мог беседовать с людьми таким образом; я просто не был способен на это. У меня не было ни мужества, ни желания». Мы его попросили подождать конца семинара, чтобы сделать окончательный вывод. В течение следующих недель он был вовлечен в программу по душепопечению, с энтузиазмом взялся за служение, и по окончании курса было заметно, что в его жизни произошли преобразования. Сама программа внесла такие изменения, которые повлияли на всё его последующее служение.

На основании фундаментального христианского убеждения, что люди могут изменяться, когда внутри них действует Дух, мы должны настаивать на той мысли, что каждый человек, призванный Богом на труд, получил основные дары для пасторского служения и, следовательно, может проводить наставление и душепопечение. Дары, необходимые для библейского душепопечения, — те же дары, которые Бог дает пасторам. Для того, чтобы достигнуть мастерства в душепопечении, необходимы некоторые изменения, и эти изменения можно осуществить. Кроме всего прочего, христианский душепопечитель вовлечен в труд по осуществлению Божьих намерений в плане изменений в жизни Его детей, и если он сам не верит в то, что этих изменений можно добиться в своей собственной жизни, то как он может ожидать подобного в жизни других людей? Как он может призывать подопечных изменяться и уверять их, что это возможно? И, наоборот, человек, который сам добился необходимых изменений для того, чтобы стать истинным христианским душепопечителем, будет с надеждой ожидать изменений в жизни других и передавать им эту уверенность. Каждый человек, призванный Богом на служение библейского душепопечения, сам переживает изменения в жизни. Требования работы значительно превышают возможности человека. Условия этого служения очень изменяют его. Он просто не может оставаться тем же.

4 ПОДОПЕЧНЫЙ

Вы уже знаете много

Через двадцать минут с начала первого собеседования с душепопечителем один подопечный сказал: «Вы меня прекрасно знаете! Но откуда? Я же только что с вами встретился!» Когда душепопечители спрашивают домохозяек, находящихся в состоянии депрессии: «Вы уже погладили белье?», или «Вы приготовили завтрак детям?», или «Ваш салат еще не испортился в холодильнике?», — они часто отвечают так, как сказала одна женщина: «Вы что, можете читать мои мысли?». Однако в этой проницательности нет ничего особенного. В сущности, как говорил Шерлок Холмс: «Это элементарно, мой дорогой Ватсон, элементарно».

Одна табличка в аэропорту Детройта гласит: «Когда вы видите человека, читающего газету "Уолл Стрит Джорнал", вы уже знаете многое о нем». Но еще до того, как подопечный войдет в комнату пастора для душепопечения, душепопечитель знает о нем еще больше.

Источники знаний

Существуют три источника знаний, доступных для христианского душепопечителя. Первый — главный, два других — второстепенные и производные. Из них он может брать необходимую информацию и на основании её делать выводы, определять цели и планировать ход действия. Вот они: (1) Священные Писания, (2) опыт душепопечителя (и опыт других) и (3) состояние собственного греховного сердца.

Писания — основной и нормативный источник, из которого должен брать установки и принципы христианский душепопечитель; два других источника помогают ему «привязать» эти принципы к конкретным явлениям повседневной жизни. Практическое обращение к повседневной жизни крайне важно для поддержания живых отношений с подопечным, что, в свою очередь, существенно для эффективного душепопечения.

Нет ничего удивительного

Сами Писания содержат принцип, который призывает использовать два других источника, указанные выше: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое». (Прим. переводчика: в современном английском переводе — «Вас постигает только такое испытание, которое случается и с остальными людьми»).

Если испытания в жизни христиан носят похожий характер, и если Павел мог сказать коринфянам, (жившим в совершенно другой эпохе и культуре), что все, случившееся с израильтянами, свойственно и им (см. ст. 6, 11), то душепопечитель может быть уверенным, что проблемы, с которыми он сталкивается в душепопечении, свойственны всем людям. Могут возникать такие ситуации, когда по той или иной причине душепопечитель не способен понять природу искушения, и проблема может показаться ему уникальной. Но он должен знать, что это совсем не так. Он уже встречался с такой проблемой у других или, возможно, боролся с ней в том или ином виде в себе самом. Его трудность заключается лишь в диагностике проблемы и ее истинной природы. Эта трудность может быть обусловлена его собственной испорченностью, неспособностью подопечного сообщить ясно и правдиво информацию или обеими причинами, но она никогда не является следствием того, что он столкнулся с неповторимой ситуацией5. Христианский душепопечитель может извлечь урок из этой истины.

Проблемы, которые сегодня проявляются в жизни подопечных, можно увидеть (по крайней мере, в зародышевой форме) в повествовании о случившемся с Адамом и Евой в Едемском саду. Уникальные же аспекты (которые могут запутать душепопечителя) проблемы подопечного следует искать во второстепенных её обстоятельствах, но не в самой сути. Второстепенные, поверхностные обстоятельства всегда зависят от времени, места и вовлеченных лиц. Но когда вся эта оболочка снимается и открывается суть проблемы, тогда оказывается (в сущности), что «ничего нет нового под небом».

Решения всех проблем

Христианский душепопечитель знает, что не существует ни одной проблемы, о которой бы не упоминалось в Писаниях. При этом он также знает, что каждая проблема имеет библейское решение. Ему также известно, что Иисус, «подобно нам, искушен во всем» и что Он успешно справился со всяким искушением, не согрешив при этом. Так как Иисус столкнулся со всеми основными проблемами жизни, душепопечитель знает, что в Его делах и словах, записанных в Писаниях, он может обнаружить все необходимые ему решения. Действительно, Писания говорят, что Бог дал Своей Церкви «все, необходимое для жизни и благочестия» и что Он дал Свое Слово в письменном виде для того, чтобы Его народ был «совершен» и «ко всякому доброму делу приготовлен», будучи готовым ко всем испытаниям жизни. Следовательно, Библия говорит, что Бог полностью снабдил Свой народ необходимым на все случаи жизни. Именно эта идея отражается везде в Писаниях. Например: «Господь — Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться». Как далее явствует из Псалма, восточный пастух заботился о всех нуждах своих овец: кормил их, лечил, вел за собой, давал им отдых и защищал их. Для того, чтобы все это выполнять, он был оснащен «жезлом и посохом». Пастор-учитель, который должен подражать «Пастыреначальнику всех овец», оснащен подобным образом для того, чтобы выполнять эту же работу. И, в определенном смысле, каждый верующий может рассчитывать на полное Божественное оснащение в той степени, в которой это необходимо для выполнения воли Божьей. Итак, все те, кто трудятся в качестве душепопечителей, имеют все необходимое для осуществления этого служения.

Что должен знать душепопечитель

Что может знать душепопечитель о подопечном еще до того, как тот придет к нему на беседу? Очень много. Действительно, если у него есть Слово Божье, он знает все, что необходимо знать в его служении. Единственное, что ему следует выяснить в ходе душе-попечительного собеседования, это вопросы:

1. Какова конкретная проблема (или проблемы) в данном случае? Этот вопрос предполагает, что душепопечитель желает найти ответ на всех уровнях.

2. Какие конкретно библейские принципы применимы в этом случае?

3. Что следует сделать, чтобы эти принципы помогли понять и решить проблему? Эти три вопроса предполагают и обязательно влекут за собой целый ряд дополнительных вопросов, которые будут рассмотрены не сейчас, а в третьей части.

Итак, мы можем сказать, что душепопечитель должен стремиться обнаружить не что-то неизвестное или уникальное в тех трудностях, которые имеет подопечный, но то, какие из уже известных проблем он никак не может решить.

Следовательно, христианский душепопечитель может ожидать подопечного смиренной уверенностью в успехе. Ведь он знает, что если Бог даст ему разумение Писаний, он будет способен оказать подопечному необходимую помощь. Его главная трудность как душепопечителя — и она может быть довольно большой — заключается в его неспособности молитвенно изучать то, что говорят Писания о людях и их нуждах. Каждый молодой пастор должен больше времени уделять тщательному исследованию Библии и параллельному исследованию своего лукавого и испорченного сердца, которое освещается светом Слова Божьего. Он также должен наблюдать за жизнью членов своей поместной церкви и давать ей оценку в свете той информации, которую он извлекает из каждого отрывка Писаний. Он никогда не должен изучать Библию абстрактно. Его знания должны находить конкретное применение к отдельной личности. Несмотря на некоторые расхождения во взглядах с Оатс, я могу смело согласиться с тем, что он написал: «Именно в этом вопросе — как практически-пасторски использовать Библию — пастор получает минимальную подготовку».

Как помогают предварительные знания

Сильва — двадцатилетняя дочь родителей-миссионеров, которые в течение всей ее жизни трудились в Африке. Они вынуждены были вернуться в Штаты для лечения Сильвы, которая за два последних года жизни в Африке и Америке была многократно госпитализирована и которой многие психиатры (как христианские, так и нехристианские) единодушно ставили диагноз «шизофрения». За исключением нескольких слов-ответов (обычно «да-нет») Сильва не разговаривала. Так как она два года молчала, почти все полагали, что она «потеряла контакт с реальностью». Когда родители были уже в отчаянии, они услышали о христианском центре душепопечения и образования и привезли туда свою дочь. В конце третьей недели произошел прорыв. Во время этих собеседований Сильва начала говорить. То, что она рассказала, пролило свет на всю эту историю.

Когда Сильва достигла школьного возраста, родители отправили ее в интернат миссии за 350 миль от дома. В течение года они виделись друг с другом лишь короткие периоды времени, за исключением отпуска. Так продолжалось до тех пор, пока она не закончила школу. Именно в это время начали проявляться тревожные симптомы. Все предыдущие годы Сильва казалась счастливым и послушным ребенком. Не было никаких внешних причин подозревать обратное. Однако внутри нее кипела обида на родителей, которая из года в год становилась все больше и больше. Вдруг она начала противиться не только своим родителям, но и миссии, а также Богу, Которому они служили. Ее очень обижало то, что она фактически не имеет отца и матери, как другие дети. Она пришла к выводу, что даже не помнит их, и эта мысль все больше и больше ее раздражала. Но она никому ничего не говорила. Все эти десять лет ее обида росла незаметно, и так длилось до выпускного класса. Именно тогда было уже невозможно скрывать обиду и она проявилась в странных возмутительных поступках, на которые психиатры повесили ярлык «шизофрения». Хотя Сильва и восстала против своих родителей, она все же боялась потерять их навсегда, поэтому она решила вообще прекратить разговаривать, пока не открылись ее переживания.

Прорыв произошел следующим образом: когда душепопечители узнали, что Сильва провела многие годы вдали от своих родителей, они подробно исследовали эту область ее жизни. Родители были откровенными и, как могли, помогали специалистам. Они были уверены, что «служат Господу», и, по их мнению, это оправдывало их поведение по отношению к ребенку, но уже во время первых двух собеседований они поняли, что оно во многом было греховным. Они искренне покаялись в этом.

Душепопечители, считая, что Сильва вовсе не потеряла контакта с реальностью, высказывали ей свое мнение и убеждали, что есть выход и из ее положения, какой бы сложной проблема ни казалась, и выражали ей свое сочувствие в том, что у нее было очень трудное детство без родителей. Но в то же время продолжали ее убеждать, что она уже взрослая, и что если не научится смотреть реальной жизни прямо в лицо, а будет продолжать убегать от трудностей, она так никогда и не восстановит нормальных отношений с родителями. Убегая от своих проблем, — говорили они, — она убегает от родителей (как и всякий другой человек) и, в конце концов, может добежать до психбольницы. Гармоничное сочетание надежды, предупреждения, наставления и ободрения характеризовало почти односторонние беседы. Именно после этих собеседований Сильва преодолела барьер и рассказала родителям (как ей настоятельно посоветовали сделать) о своих обидах.

С этого момента цель душепопечения сводилась к примирению и созиданию новых отношений между родителями и ребенком, которые бы вновь сделали их близкими людьми. Примерно через год пребывания дома, в течение которого Сильва нашла работу и смогла заработать приличную сумму денег, она поступила в христианский колледж, где стала отличницей и активисткой.

Каким же образом душепопечитель смог достигнуть таких результатов, причем в условиях, в которых было невозможно получить информацию непосредственно от Сильвы? Следует отметить два момента. Первое, после того как душепопечитель собрал минимальную информацию о Сильве, он (в присутствии Сильвы, предполагая, что она не потеряла контакта с окружающей средой и полностью осознает все, что происходит вокруг) подробно расспросил ее родителей о сложившейся ситуации. Данные, которые он собрал, позволили ему нарисовать ясную картину, которая и указала ему на возможную обиду со стороны ребенка. Второе, он смог прийти к такому выводу (и прямо сказать об этом Сильве) на основании Писаний, которые говорят о том, что человек по своей греховной природе часто склонен обижаться, когда на него обращают недостаточно внимания. Из бесед со многими миссионерами и их детьми он выяснил, что в их жизни бывают две большие проблемы: удаление от детей и нарушение межличностных отношений в результате очень тесного контакта с другими миссионерами или однообразных обстоятельств. В данном случае все указывало на первую проблему.

Таким образом христианский душепопечитель, используя Писания практически (а в них очень много говорится о мятеже и обиде), основывал свои выводы на информации, которая была в его распоряжении. Затем он обсудил свои выводы с Сильвой и ее родителями, увещая ее покаяться в обиде и мятеже.

Очевидно, Сильва спряталась за ограду молчания из-за страха оказаться вне ограды в одиночку. Страх разоблачения может привести к такому поведению, что человек будет чувствовать себя виновным и в том, чего не совершал. Жалость к самой себе также могла привести Сильву к ретроспективному и молчаливому созерцанию, когда она могла создавать фантастический мир, более приятный для нее, чем мир ее реальной жизни. Далее в процессе работы сочетание разных подходов (вербальные данные, полученные от родителей, и невербальные данные, полученные от Сильвы) указывало на гнев и обиду, а не на депрессию по причине жалости к себе самой или на чувство вины за какой-то грех.

Подопечный может измениться

Я не хочу повторять того, что уже было сказано об изменении в книге «Способный к душепопечению», но далее, исследуя эту важную тему, я буду учитывать информированность читателя в данной области.

Вопреки всем учениям, которые либо утверждают невозможность значительных изменений (исходя из детерминистского взгляда на генетическое, социальное или окружающее влияние), либо допускают изменения только длительного характера, христиане твердо уверены в возможности коренных и быстрых изменений. Это фундаментальный принцип христианского душепопечения. Основной его предпосылкой является возможность радикального изменения личности и образа жизни подопечного. Христианский душепопечитель верит в обращение и в освящающую силу Святого Духа. Он верит в возможность того, что человек, ведущий греховный образ жизни в силу своей греховной природы, и неверно наученный с раннего детства, как в теоретическом, так и практическом плане, способен стать возрожденным христианином, обладающим плодами Духа. Он уверен, что если индеец, бывший людоед, может так радикально измениться, что оставляет свой языческий образ жизни и путешествует по США, свидетельствуя о своей новообретенной вере во Христа, то, тем более, американская домохозяйка, которая в детстве получила меньше любви от родителей, чем ей бы хотелось, может стать зрелой христианкой. Она не обречена стать «людоедом» из-за того, что ее обидели родители! Возможность изменений реальна не только для первобытных племен. Действительно, даже беспризорные дети в будущем могут стать выдающимися христианскими служителями. Во многих случаях их темное прошлое Бог использует в качестве трамплина для служения Ему.

Итак, изменения возможны. Это убеждение должно быть фундаментальным принципом христианского душепопечения. Самое радикальное изменение, известное человеку, описано в Библии как рождение свыше. Использование этой метафоры указывает на радикальную природу изменения. Имеется в виду не что иное, как совершенно новое начало жизни.

Повсюду в Писаниях либо требуются изменения, либо предполагается их возможность. Так как не все изменения ведут к лучшему, Библия указывает им верное направление. Святой Дух — их конечный Автор; Он дает силы для движения в верном направлении. Итак, в основном, надежда в душепопечении принадлежит христианским душепопечителям. Они знают, что на их стороне Бог. Любое изменение, которое Он обещает, возможно. Любое качество, которое Бог требует от Своих искупленных детей, может быть достигнуто. Любую помощь, необходимую для этого, Бог дает.

Возраст не может быть помехой на пути изменений. Я не буду здесь подробно останавливаться на данном вопросе. Об этом будет сказано подробнее позже. Настоящая тема была изложена в книге «Благочестие через дисциплину». Позвольте мне сделать лишь одно или два замечания. По Божьему замыслу люди старшего возраста переживают в своей жизни более радикальные изменения. Именно им суждено пережить потери друзей и любимых, потерю здоровья, уход на пенсию и, в конце концов, встретить и саму смерть. Именно они вынуждены ломать множество привычек и рвать связи. Христианская жизнь не должна принимать застывшую, окаменевшую форму; она призвана учить человека быть странником и пришельцем в этом греховном и изменяющемся мире. Будучи глубоко укорененными в Христе, Который никогда не изменяется, мы можем научиться с радостью «исчислять» свои дни в этом мире. Изменение — это то, что должен ожидать христианин, что он должен требовать от самого себя и чему он должен учиться в жизни. Он знает, что мы «не имеем здесь постоянного града». Его «жительство на небесах». Душепопечители, имеющие эту надежду, могут выполнить задачу душепопечения с радостью и любовью. По милости Божьей есть надежда на изменения к лучшему!