В конце дней

1

Приводится в сокращении.

2

Так как вера еврейского народа не основана на чудесах.

3

Необходимо обратить внимание, что автор использовал, как написано выше, древнееврейские источники, но в то время про Америку, особенно северную, ещё ничего не было известно, или она не рассматривалась как какая-то сила на мировой арене, а народов в ней много всяких и разных. (сноска добавлена в процессе создания fb2)

4

Санэдрин — Трактат Талмуда, посвящённый в основном вопросам еврейского судопроизводства и уголовного права, однако в нём, как и в других трактатах, обсуждается множество мировоззренческих и этических вопросов.

5

Рабби Аба — амора, живший в Эрец-Исразль в начале 4-го века.

6

Иехезкель — пророк, живший в период разрушения Первого Храма (422 г. до н. э.). Пророчествовал, уже находясь в вавилонском изгнании.

7

Раши (1040 — 1105) — аббревиатура имени Рабби ШЛОМО Ицхаки, великого комментатора Танаха и Талмуда. Жил в Г. Труа (Франция, провин. Шампань).

8

Ялкут-Шимони — сборник древних преданий устной Торы, комментирующих Танах. Составлен в начале 16-го века во Франкфурте-на-Майне рабби Шимоном Ашкенази.

9

Иешаяу — пророк, живший в конце 7-го — начале 6-го вв. до н. э. во времена иудейских царей Узияу, Йотама, Ахаза и Хизкияу.

10

Зоар — каббалистическая книга в виде комментариев к Торе, написанная во 2-ом веке рабби ШИМОНОМ Бар-Иохаем.

11

Дварим («Второзаконие» в рус. пер.) — последняя, пятая книга Торы, в которой Моше напоминает еврейскому народу, готовящемуся войти в Эрец-Исраэль, законы, полученные им на горе Синай.

12

Ишмаэль — сын Авраама, праотца еврейского и арабского народов.

13

Сота — Трактат Талмуда, занимающийся в основном проблемами супружеских взаимоотношений.

14

Миха — пророк, живший в начале 6-го века до н. э. во времена иудейских царей Йотама, Ахаза и Хизкияу.

15

Рабби Иоханан — выдающийся амора Эрец-Исраэль 3-го века. С его именем связана редакция Иерусалимского Талмуда.

16

Рабби Хама Бар-Ханина — амора, живший в Эрец-Исраэль в 4-ом в.

17

Йома — трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов Судного Дня (Йом-Кипур).

18

Рав Иеуда — амора, живший в Вавилонии в начале 4-го века.

19

Рав — амора, живший в Вавилонии во второй половине 3-го века.

20

Сифра — книга комментариев к третьей книге Торы — «Ваикра». Составлена Равом (с. прим. 16 к гл. 1).

21

Ваикра («Левит», в рус. пер.) — третья книга Торы, в которой в основном описываются законы жертвоприношений и правила ритуальной чистоты.

22

Мецудат-Давид комментарии к Танаху, составленные в 17 веке в Праге рабби Давидом Альтшулером и его сыном Иехизль-Гилелем.

23

Малбим (1809 — 1879) — аббревиатура имени рабби Меира-Лейбуша Бар-Иехизль-Михла, автора прекрасного комментария к Танаху, сочетающего глубокий анализ текста с обширными познаниями во многих областях науки.

24

Рамбан (1194 — 1270) — аббревиатура имени Рабби Моше Бар-Нахмана, величайшего комментатора Торы и Талмуда. Большую часть своей жизни провёл в испанском городе Жерона. После открытого диспута с христианами, в котором Рамбан «имел неосторожность» победить, ему пришлось покинуть Испанию, спасаясь от гнева христианских фанатиков. После долгих скитаний в 1267 г. прибыл в Эрец-Исразль. В письме к оставшейся в Испании семье Рамбан писал: «Трудно передать, что я переживаю при виде этой разрушенной и пустующей земли. Чем больше святость места, тем более оно пострадало: Иудея разрушена больше Галилеи, а Иерусалим более всего. Но даже разрушенный, он прекрасен. В городе живут около двух тысяч человек, из них триста христиан, а евреев всего две семьи, и на субботы с трудом собирается миньян (десять мужчин, необходимых для проведения общественной молитвы).» В связи с этим интересен комментарий Рамбана к предостережению Торы (Ваикра, 26: 32—33) «И опустошу я землю вашу, и изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней. А вас рассею между народами... и будет земля ваша пуста, а города ваши будут руинами»: «Это — благое предвестие для нас. Здесь говорится, что во времена изгнаний наша Страна не будет принимать врагов наших. А доказательство тому: нет в мире земли, кроме Эрец-Исраэль, которая раньше столь благоухала и процветала, а теперь так разрушена и пустует. Ведь с тех пор, как мы покинули её, многие народы хотели утвердиться на ней, но не удалось им, так как не принимает она никого.»

Скончался Рамбан в г. Акко и был похоронен в Хевроне около пещеры Махпела.

25

Кореш — он же Кир, персидский царь, разрешивший евреям вернуться из вавилонского изгнания на родину и отстроить Храм в Иерусалиме. Работы были начаты, но прерваны из-за интриг соседних народов, и только через восемнадцать лет постройка Второго Храма была завершена.

26

Мегила — трактат Талмуда, посвящённый преимущественно уяснению законов и обычаев праздника Пурим, а также пояснению различных событий в истории еврейского народа.

27

Теиллим — книга псалмов царя Давида, содержащая славословия и молитвы, охватывающие все стороны жизни еврейского народа в целом и каждого еврея в отдельности.

28

Ошеа — жил в конце 7-ro — начале 6-ro вв. до н. э. во времена иудейских царей Узияу, Йотама, Ахаза и Хизкияу.

29

И. Кара — один из выдающихся комментаторов Торы, живший в конце 11-го — начале 12-го вв. во Франции (г. Труа).

30

Браха мешулешет — «Тройное благословение».

31

Рабби Ханина — амора, живший в середине 3-го века.

32

Цфания — пророк, живший в 5-ом веке до н. э. во времена Иудейского царя Иошияу.

33

Рабби Симлай — амора, живший в Эрец-Исраэль в начале 3-го века.

34

Рабби Элиэзер, сын рабби Шимона Бар-Иохая — тана, живший во второй половине 2-го века.

35

Маарша (1555 — 1631) — аббревиатура имени Рабби Шмуэль-Элиэзера Айдельса, знаменитого комментатора Талмуда, жившего в Польше.

36

Ирмияу — пророк, живший в период разрушения Первого Храма. Писание рассказывает, что разрушению Храма предшествовали многочисленные нарушения евреями законов Торы, и Ирмияу от имени Б-га предупреждал народ о неминуемом бедствии, чем приобрёл себе немало врагов. Когда вавилонский царь Невухаднэцар, покорив всю Иудею, держал Иерусалим в осаде в течение трёх лет, голод в городе усилился настолько, что исполнилось самое страшное пророчество Ирмияу, записанное им в книге «Эйха» («Плач Ирмияу») ещё задолго до осады Иерусалима: «… Разве бывало, чтобы женщины ели плод чрева своего, — детей, возлелеянных ими… Язык младенца от жажды прилипает к небу его, дети просят хлеба, но никто не отломит им куска. Те, что некогда ели лакомства, покинуты на улицах, а те, что выросли в багряницах, обнимают кучи мусора… Руки милосердных женщин варили детей своих; были те для них пищей во время гибели дочери народа моего!»

Во время осады Ирмияу продолжал пророчествовать о падении Иерусалима и упрекал его жителей, не желавших смириться перед Б-гом даже в условиях таких страшных мучений. Это послужило для врагов пророка причиной обвинить его в измене, и те бросили старца в яму. Однако царь Иудеи — Цидкияу, узнав об этом, тут же освободил пророка.

После разрушения Иерусалима и изгнания евреев из Эрец-Исраэль, Ирмияу был вынужден переселиться в Египет и находился там до захвата страны Нила вавилонянами. Невухаднэцар, взяв Египет, приказал привести пророка в Вавилон, где Ирмняу и оставался до конца своих дней.

37

Мидраш «Танхума» — сборник преданий устной Торы, комментирующих письменную Тору. Составлен в Эрец-Исраэль в 4-ом веке рабби Танхумой Бар-Аба.

38

Рабби Шимон Бен-Гамлиэль — тана, живший во второй половине 2-го века.

39

Брахот — трактат Талмуда о Законах молитв и благословений.

40

Шофары — роги, в которые будут трубить, возвещая о победе.

41

Рамбам (1135 — 1204) — аббревиатура имени Рабби Моше Бен-Маймона, великого еврейского учёного, мыслителя и медика, жившего в Египте. Его книги о еврейских законах и еврейской мысли являются основным связывающим звеном между Талмудом и еврейскими мудрецами последующих поколений.

42

Я слышал от раввина Ицхака Зильбера, что из этого стиха можно заключить: Гог придёт в Эрец-Исраэль после свершения четырёх фактов:

1. Население страны будет состоять в основном из людей, спасшихся от смерти;

2. Они будут собраны из многих народов;

3. Будут собраны именно на территории Эрец-Исраэль, а не где-нибудь в другом месте;

4. До того страна была пустынной.

43

Радак (1160 — 1235) — аббревиатура имени Рабби Давида Кимхи, знаменитого комментатора Танаха, жившего в Нарбоне (юж. Франция).

44

Рабби Ицхак — амора, живший в Ванилонии в конце 3-го века.

45

^.Рана — амора, живший в Ванилонии в середине 5-го века.

46

Мидраш «ШИР-АШИРИМ» — сборник преданий устной Торы, комментирующих книгу царя Шломо (Соломона, сына царя Давида) «Песнь Песней».

47

Рабби Янай — амора, живший в Эрец-Исраэль во второй половине 3-го века.

48

Орхот цадиким (Пути праведных) — книга о еврейской этике и морали, досконально разбирающая все стороны ежедневного поведения человека. Время составления книги, как и имя её автора, неизвестно, однако исследователи относят её к 1З-му веку.

49

Рав Хисда — амора, живший в Вавилонии в начале 4-го века.

50

Бэмидбар («Числа» в рус. пер.) — четвёртая книга Торы, рассказывающая о пребывании народа Израиля в Синайской пустыне после получения Торы.

51

Таргум — расширенный арамейский перевод Торы, включающий некоторые традиционные комментарии.

52

Коэлет («Екклесиаст» в рус. пер.) — книга, написанная царём Шломо в начале 8-го в. до н. э. в основе этой важнейшей книги лежит выяснение дилемм, которые становятся перед человеком, ищущим смысл и цель жизни.

53

Зоар хадаш — приложение к книге «Зоар».

54

Бэрэшит («Бытие» в рус. пер.) — первая книга Торы, рассказывающая о сотворении мира и о зарождении народа Израиля от его праотцов Авраама, Ицхака и Яакова.

55

Рабби Шила — амора, живший в Вавилонии в середине 3-го века.

56

Хагай — пророк, живший в период постройки Второго Храма (середина 4-го в. до н. э.).

57

Зехария — пророк, современник Хагая и Малахи. Эти трое являются последними пророками. Они были членами высшего законодательного органа Израиля - «Кнэсэт Агдола» (Великое собрание).

58

Шмуэль — амора, живший в Вавилонии в середине З-го века.

59

Бэрэшит-Раба — первая часть Мидраш «Раба», сборника преданий с устной Торы, комментирующих письменную. Точное время его составления не выяснено, однако достоверно известно о его наличии в 11-ом веке.

60

Рабби Эльазар Бар-Авина — амора, живший в Эрец-Исраэль в 4-ом веке.

61

Авода-зара — трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов, связанных с запретом идолопоклонства.

62

Даниэль — пророк, живший в период разрушения Первого Храма. Будучи подростком, был уведён в вавилонский плен, где царь Невухаднэцар, приметив в нём выдающиеся способности решил сделать его своим советником… О видениях Даниэля, в которых пророку раскрылась тайна Царства Злодеяний, см. в гл. 5.

63

«И мечем своим будешь жить» — Эсав, брат Яакова, получил от своего отца Ицхака следующее благословение (Бэрэшит, 27: 39—41): «От земли тучной будет тебе существование и от росы небесной свыше. И мечом своим будешь жить, и брату своему служить будешь; но когда взбунтуешься, свергнешь его с шеи своей.» О том, каким образом Римская империя унаследовала благословения Эсава, будет пояснено далее.

64

Рабби Иосеф Явец — уроженец Испании. После изгнания евреев из Испании (1492 г.) переселился в Италию. Видя бедственное положение народа, основное внимание в своих книгах уделял его моральной и духовной поддержке. Скончался в 1507 году.

65

Мидраш «Теиллим» — сборник преданий устной Торы, коммутирующих книгу «Теиллим».

66

«Дома идолопоклонства» — буквально: (батей авода зара) - «дома чужой службы», иначе говоря. — места, отведённые для таких занятий, которые отчуждают сердца людей от Превечного.

67

Рав Гуна — амора, живший в Вавилонии в начале 4-го века.

68

Рабби — он же рабби Иеуда Анаси, составитель МИШНЫ. Имя Рабби (Учитель) получил в народе за свою большую мудрость и прекрасные душевные качества. Жил в конце 2-го — начале 3-го вв. в Эрец-Исразль.

69

Шэмот («Исход» в рус. пер.) — вторая книга Торы, повествующая об исходе народа Израиля из Египта и о получении им Торы на горе Синай.

70

Мидраш «Даниэль» — сборник преданий устной Торы, комментирующих книгу пророка Даниэля.

71

Радин — после Первой мировой войны это место от России перешло к Польше.

72

Виленский Гаон (1720-1797) — он же рабби Элияу из Вильны, величайший авторитет Торы последних поколений. Его перу принадлежит много книг в различных областях иудаизма, в частности, комментарии почти ко всем книгам Танаха и к «Шулхан арух». Известны также его труды по астрономии и геометрии, но помимо этого занимался ещё и музыкой, медициной и многими науками.

73

Рабби Элиэзер тана, живший в конце 1-го века.

74

Рамак (1522-1570) — аббревиатура имени Рабби Моше Кордоверо, выдающегося каббалиста средневековья, жившего в Цфате.

75

Рав Гай Гаон (939–1038) — выдающийся талмудист, живший в Вавилонии.

76

Машиах Бен-Иосеф — придёт за некоторое время до прихода Машиаха Бен-Давида и, согласно преданию, должен будет погибнуть в войне против Гога, правителя Царства Злодеяний.

77

Амос — Пророк, живший в 7-ом веке до н. э. во времена иудейского царя Узияу и израильского царя Йоравама.

78

Шмуэль (930 - 878 гг. до н. э.) — пророк, помазавший Давида на царствование.

79

Рабби Шимон Бар-Иохай — тана, один из выдающихся еврейских мудрецов, автор известной каббалистической книги «Зоар». Жил во второй половине 2-го века. Был похоронен в посёлке Мирон недалеко от Цфата. Ежегодно, в День праздника Лаг-ба-омер, являющегося также днём кончины рабби Шимона, там собираются десятки тысяч людей и с большим весельем отмечают эту дату.

80

Рехавам (8-ой в. до н.э.) — сын царя Шломо. В его дни в еврейском народе произошёл раскол, приведший к образованию двух государств: Иудеи и Израиля.

81

Рабби Шимон Бен-Менасия — тана, живший во второй половине 2-го века.

82

Аман — сановник персидского царя Ахашвероша, желавший уничтожить весь еврейский народ, как это описано в книге «Эстер».

83

«Шмита» и «йовель» — по закону Торы все сельскохозяйственные работы в Эрец-Исраэль должны прекращаться на каждый седьмой и пятидесятый годы.

84

Моав — древнее государство, которое было расположено на территории современной Иордании.

85

«Сыны Шета» — имеются в виду все народы мира, являющиеся потомками Шета, сына Адама. У Адама были ещё два сына, — Канн и Авель, однако Каин убил Авеля, бывшего бездетным. У самого же Канна были дети, но всё его потомство погибло во время потопа. Единственные, спасшиеся от потопа, были члены семьи Ноаха, потомка Шета, от которых впоследствии и множилось всё человечество.

86

Эдом — государство потомков Эсава, которое было расположено на юго-востоке Негева. в дальнейшем будет пояснено, что под именем «Эдом» подразумеваются и некоторые современные государства.

87

Сеир — название местности, которая находилась на территории Эдома, как сказано (Дварим, 2:5): «Эсаву во владение отдал я гору Сеир.»

88

Овадия — пророк. Эдомитянин по происхождению, он принял еврейство, после чего и достиг пророческой ступени. Жил во второй половине 8-го в. до н. э. во времена израильского царя Ахава.

89

Рамхал (1707 –1747) — аббревиатура имени Рабби Моше-Хаима Луццатто, известного каббалиста, учёного и философа. Родился и большую часть жизни провёл в Италии, а в последние годы жил в Акко.

90

Месилат-йешарим — Путь Праведников.

91

На чём основывались наши мудрецы, говоря, что близость к Б-гу является наивысшим наслаждением? Выдающийся каббалист (учёный, занимающийся тайной частью Торы) последних поколений р. Иеуда-Алеви Ашлаг пишет:

«Существует логический закон связи ветвей и корня: всё свойственное корню живительно благотворно для ветвей, и напротив, всё чуждое корню — губительно вредно для них. Творец — корень (начало) всего сущего, в том числе и нас, людей, мы же — ветви Его. Поэтому всё Его — должно быть приятно нам, а несвойственное Ему — нестерпимо для нас. И в самом деле: мы любим покой, стремимся к мудрости, силе и довольству, и — презираем глупость, слабость, боимся нужды…»

Идея р. Ашлага ясна: человек достигает максимального блаженства, только «приближаясь» к своему Корню, своему Творцу. Вот почему можно смело утверждать: наслаждение близостью к Б-гу — величайшее наслаждение в мире. Путь к тому лежит через заповеди Торы. Их цель — привести к полному сродству ветвей и Корня, т. е. придать человеку качества Творца: милосердие, любовь к людям, доброту… Ведь только присущее Корню даёт наслаждение ветвям.

92

Рабби Иеошуа Бен-Леви — амора, живший в Эрец-Исраэль в середине З-го века.

93

Рабби Леви — амора, живший в Эрец-Исраэль в середине 4-го века.

94

Баалей Тосафот — общее имя группы учёных, чьи труды легли в основу комментариев, дополняющих комментарии Раши к Талмуду.

95

«Не служил богам другим» — тем, что другие считали богами.

96

Агада «Бэрэшит» — притчи и сказания, тематически связанные с книгой «Бэрэшит».

97

Рабби Аба Бар-Каана — амора, живший в Эрец-Исраэль во второй половине 4-го века.

98

Рабби Авраам Ибн-Эзра — известный учёный, комментатор, критик, поэт и философ. Родился в 1092 г. в Толедо (Испания). Его комментарий к Танаху считается одним из самых авторитетных. Является автором 180 трудов, в т. ч. по грамматике священного языка (языка Танаха), по религиозной философии, математике, астрономии, поэзии и др. Умер в 1167 году в г. Капора (Испания).

99

Рабби Ицхак Абарбанель (1437–1508) — один из выдающихся комментаторов Танаха и видный государственный деятель. Родился в Лиссабоне. Будучи ещё молодым, был приглашён королём Португалии Альфонсом на должность министра финансов, но после смерти короля в 1481 г. из-за интриг при дворе был вынужден покинуть Португалию. Вскоре после приезда в Испанию занял должность министра финансов при дворе короля Фердинанда и стал главой еврейской общины. Когда в 1492 году был издан указ об изгнании евреев из Испании, Абарбанель оставил страну во главе колонны изгнанников, не откликнувшись на многочисленные просьбы короля и королевы остаться. Поселившись в Неаполе, стал финансовым советником при королевском дворе. Несмотря на занимаемые им высокие государственные посты, много трудился над изучением Торы. Плодом этого труда стал замечательны комментарий к Танаху, законченный им в Неаполе.

100

Иосиф Флавий — жил в период разрушения Второго Храма (68 г. н. э.). Его книги «Древности» и «Иудейская война» содержат богатые материалы об исторических и политических событиях того времени, чем представляют собой большую ценность для исследователей периода Второго Храма.

101

Интересно заметить, что даже не евреи замечали контраст между сущностями Израиля и Рима. Немецкий философ Фридрих Ницше писал в своей книге «Генеалогия нравственности»: «… А теперь перейдём к заключению. «Добро» и «зло» — суть две противоположные ценности. Они ведут на Земле непримиримую войну, длящуюся вот уже тысячелетия… Об этой войне мы узнаем из Писания, что возвышается над любой летописью бытия, доступной чтению. И вот символ её: Рим против Иеуды, Иеуда против Рима. Во все времена человечество не ведало явления более грандиозного, чем эта война, не задавалась вопросом более Важным, не знала более смертельной Вражды, чем вражда этих противоположностей… Рим воспринимал еврея, как противоречие природы, как бы её «нечистой силой»; Рим винил еврея в «ненависти ко всему миру» и справедливо, но лишь до тех пор; пока мы считаем справедливым ставить избавление рода человеческого в зависимость от неограниченной власти над миром ценностей аристократии, ценностей Рима…»

102

Подробно о этом можно посмотреть: http://www.prioslav.ru/moscowrim

Теория «М. — т. Р.» была подготовлена предшествующим развитием политической мысли на Руси, ростом национального самосознания в годы воссоединения русских земель, окончательного освобождения от татаро-монгольского ига и утверждения независимости Русского государства. Она сыграла значительную роль в оформлении официальной идеологии Русского централизованного государства и в борьбе против попыток Ватикана распространить своё влияние на русские земли; в 16—17 вв. в славянских странах Балканского полуострова теория «М. — т. Р.» служила обоснованием идеи славянского единства и имела большое значение в борьбе южного славянства с турецким гнётом. Вместе с тем теория «М. — т. Р.» содержала и реакционные черты — «богоизбранности» и национальной исключительности.

(сноска была добавлена в процессе создания fb2)

103

Рабби Иешая Дитрани (1280 -1340) — знаменитый талмудист, живший в Южной Италии.

104

Рав Саадия Гаон (882 -920) — выдающийся талмудист и учёный, живший в Вавилонии.

105

Царь ханаанский — Иосиф Флавий («Древности», гл. 1) приводит мнение, утверждающее, что древние ханаанейцы, населявшие Эрец Исраэль, являются предками славян.

106

Гаоны — еврейские учёные, руководившие вавилонскими ешивами в эпоху после составления Талмуда.

107

Сведения, которыми обладали древнееврейские мудрецы, являются неотъемлемой частью устной Торы, а «гаоны» — звено в непрерывной цепи передачи устной Торы, полученной Моше Рабейну на горе Синай вместе с письменной Торой, как то говорится в трактате «Поучения отцов» (гл. 1):

«Моше (1392-1272 гг. до н. э.) получил Тору (всю — письменную и устную) на горе Синай (в 1312 г. до н. э.) и передал её Иеошуа (1354 -1244 гг. до н. э.), Иеошуа — старейшинам (период которых продолжался с 1244 по 889 гг. до н. э.), старейшины — пророкам (с 889 по 352 гг. до н. э.), а пророки передали её мужам Великого Собрания (с 352 по 312 гг. до н. э.)»

Мужи Великого Собрания передали Тору составителям Мишны (с 312 г. до н. э. по 218 г. н. э.), составители Мишны — составителям Талмуда (с 218 по 636 гг.), а составители Талмуда передали её «гаонам» (с 636 по 1140 гг.).

108

Эдом — от слова (адом) — красный.

109

Элияу Зута — сборник, составленный наряду со сборником «Элияу Раба» равом Ананом, аморой, жившем в 3-ем веке в Вавилонии. В основу этих сборников легли беседы автора с пророком Элияу.

110

Иешуат Яаков — комментарии к «Элияу Раба» и «Элияу Зута». Составлены одним из выдающихся авторитетов Торы последних столетий рабби Яаковом-Мешуламом Оренштейном (1775 -1839).

111

Швуот — трактат Талмуда, посвящённый в основном разбору законов, связанных с клятвами.

112

Мэшех и Туваль — трудно установить сегодня, что это за народы.

113

Римская империя первая сделала христианство государственной религией. Оттуда оно распространилось также на германские и другие племена, поселившиеся в Европе. Поэтому наши комментаторы отмечают, что все народы Европы получили общее имя «Эдом» через христианство.

114

Долина Иеошафата — находится в Иерусалиме между Храмовой и Масличной горами.

115

Йефет — второй сын Ноаха, спасшегося со своей семьёй от потопа.

116

Элияу Раба — см. выше прим.

117

Названия народов, а также географические названия, указанные в этом разделе, — древние, поэтому трудно точно установить сегодня, какие именно народы и географические названия имеются в виду.

118

Тора Тмима — Сборник цитат из Талмуда и Мидрашей, поясняющих стихи Торы, и комментарии к ним. Составлен в 1902 Г. Барухом Алеви Эпштейном, жившем в Пинске.

119

Куш — в трактате «Санэдрин» (108, а) говорится, что внук Ноаха по имени Куш был чернокожим.

120

Билам — см. ниже прим. 28 к этой же главе.

121

Онкелос (2-ой век) — племянник римского императора Адриана, принявший еврейство и ставший одним из ведущих мудрецов Торы; автор расширенного перевода Торы на арамейский язык, названного по его имени «Таргум Онкелоса». Предание рассказывает, что император Адриан, узнав о поступке своего племянника, спросил, кто позволил ему сделать это. Онкелос ответил: «Ты сам разрешил мне. Ведь ты дал мне совет заняться торговлей и искать товары, которые сегодня не в цене, в надежде на то, что в будущем они подорожают. Я объездил много стран и не нашёл товара, на который есть спрос меньший, чем на Тору. Потому я и постарался приобрести её как можно больше, и уверен, что в конце концов она вздорожает.»

После разговора с дядей Онкелос вернулся к занятиям. Не желая смириться с поступком племянника, Адриан велел арестовать его. Однако ни один из отрядов солдат, посланных за ним, не вернулся: Онкелос убедил их всех принять еврейство. Последнему отряду император дал указание не вступать с ним ни в какие разговоры. Солдаты схватили Онкелоса и выволокли из комнаты. Увидев у двери мезузу, он поцеловал её и улыбнулся и на вопрос солдат, почему он так сделал, ответил: «Как же не улыбнуться, когда мир устроен так, что земной властелин сидит внутри здания и слуги охраняют его снаружи, а у Властелина Мира, Всевышнего, благословен Он, слуги Его находятся внутри, Он же охраняет их снаружи?!»

Солдаты вступили с ним в прения и в конце концов тоже приняли еврейство.

122

Ионатан — он же Ионатан Бен-Узиэль, тана, живший во второй половине 1-го века; автор «Таргум Ионатана», расширенного арамейского перевода Торы и книг пророков, предшествовавшего «Таргуму Онкелоса». В своих трудах Ионатан раскрыл много тайн Торы, полученных им по преданию от пророков.

123

Лимбарния — с трудом можно установить, какое место имеет в виду «Таргум»; возможно, что это Ломбардия (область в Сев. Италии).

124

Эвер — праправнук Ноаха. Под сыновьями Эвера подразумевается и еврейский народ, поскольку Авраам является его потомком.

125

Мидраш «Агадол» — большой «сборник преданий устной Торы, комментирующих письменную Тору. Отредактирован в Йемене рабби Давидом Аль-Адени.

126

Билам (он же Валаам) — один из нееврейских пророков, упомянутых в Торе. Враги Израиля наняли его, чтобы проклясть избранный народ, однако не в силах преступить волю Б-га, Вилам, вместо того, чтобы проклясть, благословил его. В благословении Билама содержится и пророчество о приходе Машиаха.

127

Псикта-Зутрата — комментарии к Торе, составленные в 11-ом веке в Греции рабби Товией Бар-Элиэзером.

128

Рабби Хийя — амора, живший в Эрец-Исраэль в середине 3-го века.

129

К этой главе следует подходить с особой осторожностью. Дело в том, что нет полной уверенности, что мы достаточно правильно понимаем пророчества, касающиеся будущего. Поэтому динамика и порядок развития событий могут происходить в несколько ином плане, чем-то описывается ниже. К тому же, как уже не раз отмечалось, не исключено, что еврейский народ решит вернуться к своим истокам ещё до исполнения сроков, и тогда всей этой цепи событий или хотя бы её части может и вообще не быть.

130

Рабби Ишмаэль — тана, живший в конце 1-го — начале 2-го вв.

131

Агрим и Гевал — трудно точно установить сегодня, что это эта народы; Амон — древнее государство, которое было расположено на восточном берегу реки Иордан, к северу от Моава; Плешет — филистимляне; Цор — город, расположенный на территории современного Ливана.

132

Рабби Овадия Сфорно (1475-1550) — один из выдающихся еврейских мудрецов Италии эпохи Ренессанса. Был сведущ в медицине, математике и других науках. Его комментарии к Танаху отличаются лёгким изложением и ясностью мысли.

133

Йоэль — пророк, живший в 5-ом веке до н. э. во времена иудейского царя Менаше.

134

Лувим — ливийцы; кушим — африканские народы.

135

Десять колен — по сегодняшний день в странах востока живут народности, чьи обычаи свидетельствуют об их происхождении из десяти колен. По преданиям мудрецов, в конце дней они, забытые всеми, пробудятся и захотят вернуться в Эрец-Исраэль, дабы соединиться со своими братьями — потомками колен Иеуды и Биньямина. Человек, который встанет во главе десяти колен, будет называться Машиахом Бен-Иосефом. И когда «царь Северный» завладеет Иерусалимом и не будет у Израиля сил противостоять ему, тогда Машиах Бен-Иосеф придёт на помощь народу, но потерпит поражение и будет убит.

136

Это мнение Рамбана. Не исключено, что «Зоар» имеет в виду другой народ.

137

Бейт-Лехем — город возле Иерусалима, в котором родился царь Давид.

138

В своё время тринадцатилетний Ишмаэль с радостью согласился, чтобы Авраам обрезал его. За эту заслугу Всевышний дал его потомкам Право поселиться на Святой земле, пока Израиль находится в изгнании, несмотря на то, что обрезание, перенятое арабами от их прародителя, - «пустое», т. е. лишено всякого внутреннего содержания. Они не унаследовали истинный смысл заповеди и её духовные корни, и всё, что осталось им от обрезания — лишь неприятная обязанность, связанная с физическими страданиями. Израиль же унаследовал заповедь обрезания со всеми её законами и глубоким внутренним смыслом. Брит-мила, совершающаяся у нас на восьмой день после рождения ребёнка — важное семейное событие, сопровождающееся большой радостью.

139

Башам - территория, включающая Голанские высоты и северо-западную часть Иордании.

140

Йешурун - поэтическое название народа Израиля.

141

Начиная со слов «И скажут враги» до слов «пусть будет покровом для вас!» перевод сделан в соответствии с комментарием Авраама Ибн-Эзры, а вся остальная песнь переведена в соответствии с комментарием Раши.

142

Сифтей-Хахамим - пояснения к комментариям Рати. Составлены отцом еврейской библиографии рабби Шабтаем Мешорер-Басом (1641–1718) в Польше.

143

В то время пророки были вождями народа, а посему указание это относится и к вождям будущих поколений.

144

Рабби Шмуэль Бар-Нахмани - амора, живший в Эрец-Исраэль в первой половине 4-го века.

145

Хавакук - пророк, живший в середине 5-го века до н.э. во время иудейского царя Менаше.

146

Хэсэд ле-Авраам - каббалистическая книга, автором которой является видный каббалист из Марокко рабби Авраам Азулай (1570 –1643).

147

Сифри - сборник комментариев к книгам Торы «Бэмидбар» и «Дварим». Составлен в 3-м веке Равом.

148

Ецер-ара - внутренняя сила, толкающая человека на дурные поступки; склонность к плохому, «искуситель».

149

Мааразо - аббревиатура имени Рабби Зеева Вольфа, автора комментариев на «Мидраш «Раба». Жил в середине прошлого столетия в Вильне.

150

Сукка - трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов праздника Суккот.

151

Здесь имеет место различное значение двух слов с одним и тем же корнем: («цфони») - северный, и («цафун») - прячущийся.

152

т. е. живущих беззаботно.

153

Хамец - всякое квасное. В праздник Песах запрещён к употреблению и поэтому вечером накануне праздника нужно обыскать весь дом, собрать всё квасное и назавтра утром сжечь.

154

Ктувот - трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов, связанных с брачными контрактами.

155

Рабби Зейра - амора, живший в Эрец-Исраэль в середине 4-го века.

156

Рабби Ирмия Бар-Аба - амора, живщий в Вавилонии в конце З-го века.

157

Каждый, выделяющий субботу среди других дней изысканной едой, на деле признает, что мир сотворён в шесть дней, и тем самым доказывает свою веру в Творца.

158

Шабат - трактат Талмуда, в основном занимающийся выяснением законов Субботы.

159

Рав Нахман Бар-Ицхак - амора, живший в Вавилонии в начале 5-го века.

160

Бар-Капара - тана, живший в начале 3-го века.

161

Рабби Иосей - тана, живший в середине 2-го века.

162

Алаха - еврейский религиозный закон.

163

Малахи - один из последних пророков. Жил в начале периода Второго Храма.

164

Мнахот - трактат Талмуда, занимающийся в основном законами хлебных приношений, приносимых в Иерусалимский Храм.

165

Цдака - помощь нуждающимся.

166

Бава-Батра - трактат Талмуда, в своей основе посвящённый законам еврейского гражданского права (например: права и обязанности соседей, законы купли-продажи, законы наследства и т.д.).

167

Рабби Эльаэар - амора, живший в Эрец-Исраэль в конце 3-го века.

168

Рош-Ашана - трактат Талмуда о празднике еврейского Нового Года.

169

Хизкияу - один из самых праведных царей иудейского царства. Царствовал в период Первого Храма в 6-ом веке до н.э.

170

Санхерив - царь Ашура (Ассирии) , который после головокружительных побед на всём Ближнем Востоке захотел завладеть и Иудеей, но потерпел сокрушительное поражение под Иерусалимом [см. Танах, «Млахим» («Цари») , ч. П, гл .19] .

171

Рабби Брахия - амора, живший в Эрец-Исраэль в конце 4-го века.

172

Диврей-Аямим - книга летописей от Адама (первого человека) до Кореша (Кира) , царя Персии, разрешившего евреям возвратиться из вавилонского изгнания на родину и восстановить разрушенный Храм.