Венец

Глава 576

К полудню как-то раскидались с делами. Собрались. Простенько, но чистенько. Николай опять утомил: все пытался на меня шубы дорогие напялить. Штук шесть притащил. Пока я не рявкнул и не напомнил, что Святослав-Барс от прочих воинов отличался только чистотой одежды.

Мой глав. купец оказался прав: толпы вятших потекли к Западному дворцу ещё затемно. Андрей такого массового шевеления, пыхтения и задушевного матерения под своими окнами не выдержал.

Поспать не удалось — займёмся делами. Поздравляльщики повалили валом.

Чуть позже, уже по солнышку, пошли и князья с епископами.

Забавно: обычно в таких мероприятиях первыми — первейшие.

Ну, там, свадьба. Топ-топ, брачующиеся «на лихом коне» и «Свадебный марш» Мендельсона. Или наоборот: герой всего впереди на катафалке. И снова марш Мендельсона, но — «Похоронный».

Тут получилось наоборот: чем выше себя почитает вельможа, тем позднее он являлся. Я этого не знал, но получилось выразительно. Вот колокола на церквах вызванивают, а вот я со свитой в Софийские въезжаю.

Народу полно. Но ни вчерашнего мордобоя, ни давки утренней — на крыльце уже нет.

Факеншит! Государственность крепчает прямо на глазах! Бардак меняет формы и перетекает в тёплые, закрытые помещения.

Ну, Ванюша, пойдём с Государем Всея Святыя Руси поручкаемся.

Последнего, как я помню, в Екатеринбурге в подвале… А вот самый первый… Да ещё альтернативный…

Не как вы подумали, а в истории.

— С шапкой тебя, государь, с Мономаховой. Говорить красно я не мастак, поэтому по-простому: я рад. Очень. За тебя, за себя, за Русь Святую. И сочувствую душевно. Тяжёлый крест ты на себя взвалил. Тяжкий. Но печалиться не будем, а помочь, чем могу — попытаюсь.

Святорусская мичпуха, как в прямом смысле — рюриковичи, так и в переносном — вятшие вообще, напряглась. Так не делают. Есть стандартный, повторённый сегодня многократно, аж до тошноты, канон:

— Мы так рады! Мы за тебя и затебее! Помоги, солнце ясное, с нуждишками нашими.

Восхваление, обещание повиновения, просьбы о милости.

Конечно, звучала масса вариаций. Но суть в рамках канона. Оно же — вежество, оно же — пристойность, оно же — разумные благородные речи. Не моё.

Соболезнования по поводу коронования? Обещание помощи по возможности? — Крайняя степень наглости. Дурень плешивый. С глузду съехал от лицезрения. Хам, невежа и этот… «медный лоб» с чем-нибудь оловянным.

Меж тем я продолжал, велеречиво и издалёка:

— Русь Святая просторами своими славится. От края до края скакать — не доскочишься. А Государю надобно всё видеть, за всем доглядывать. Хозяйский глаз — алмаз. Государь — Руси хозяин. Ему должно далеко глядеть, за окоём небесный заглядывать. Отчего позволь преподнести тебе небольшенькое в этом тяжком деле, во за всей Руси доглядании, вспомоществование. Николай, подай торбу.

Мда… Как пожилая дама контролёру билет трамвайный предъявляет.

Взял торбу — вынул чехол. Золотом шитый, с «пьяной рюмкой».

Снял чехол — вынул футляр кожаный. Потёрт малость, но другого нет.

Открыл футляр — вынул трубу.

Взял трубу — снял крышечки.

— Вот, государь, трубка смотрительная. Сюда смотреть — дальнее ближним видится.

Андрей с недоумением разглядывал поданный ему аппарат.

Факеншит! Сейчас опять звереть начнёт. От непонимания, от публичного выставления дураком-неумехой. Пришлось придти на помощь. Подойти вплотную, от чего кыпчаки охраны по бокам трона сразу схватились за сабли.

— Вот это — к глазу приложи. Спокойно. Вот так. Не закрывай глаз. Не дави. Направь куда смотреть хочешь. Вон, на боярина. Рукой придержи. Не дёргай. Тут покрути — больше-меньше. Смотри, чтобы не расплывалось. Не маши сильно — дурно станет. Спокойно. По чуть-чуть.

Андрей, несколько вспотевший, глядя в трубу на одного из бояр, стоявших вблизи, вдруг произнёс:

— Слышь, Борька, ты с кого шубу снял? У тебя ж серебра, чтобы изумруды в пуговицы поставить, отродясь не было. Да и ныне не густо: третья пуговица — стекло, не камень.

Боярин, смущённый внезапно обнаруженной подделкой, густо покраснел и начал оправдываться:

— Я… эта… государь… живота не щадя… меча не выпуская… в голоде-холоде, в трудах ратных…

— Вижу. Ты пуговицы-то с шубы срежь, замени камни на стекло. Издаля не видать, а тебе вотчина купится.

Отнял трубку от лица, покрутил, погладил.

— Забавник ты, Ванюша. Вечно у тебя диковинки да небывальщина. Ну, сказывай, чего просить себе хочешь.

Та-ак. Как бы это помягче… так послать, чтобы самому не пропасть…

— Себе, государь? Мне наибольшая милость твоя — твоё и Всея Руси процветание и благоустроение. Будь удачлив. В себе, государь, в делах, в народе твоём. Пусть щастит тебе Богородица. Сиё и есть для меня самая великая милость твоя. Об одном этом и прошу.

Народ в зале взволновался, зашушукался:

— Это ж как ловко плешивый-то подлизнул, подластил. Ишь ты, ничего, де, ему для себя не надобно. С одной с удачи государевой сыт будет. Чтой-то он, видать, и вовсе несуразное у государя выпросить тщится.

Андрей смотрел зло, недоверчиво.

Человек, которому ничего от властей не нужно, вызывает у властей подозрение. Крючка нет. За которым подцепил и дёргай. А ежели этот… незакрюченный — хвостом вильнёт? Мыльк — и нет его. Да ладно, коли в глубину, а ежели к ворогу?

Боголюбский поманил пальцем слугу. Все внимательно понаблюдали за упаковкой моего подарка. Крышечки — на трубочку, трубочку в чехол. Нет, неправильно. Вынуть из чехла — положить в футляр. Футляр — в чехол, чехол — в торбу…

— Чегой-то я притомился. А пойдём-ка, воевода, прогуляемся. Проводи-ка меня. До отхожего места.

Андрей тяжело поднялся с трона. Парчовая, шитая золотом, шуба, цепь «аравийского золота» на шее, бармы на плечах, шапка Мономахова с деревянным влагалищем на голове… Таскать всё это на себе…

«Южный крест» верно пишет:

Тяжела. Даже просто в килограммах.

Всё верно: вороньё по городу криком кричит, колокольни не в лад колоколят. А иконы всегда темнеют, при любой власти, свойство у них такое.

Опираясь о высокий, резной, изукрашенный драгоценными камнями и золотыми узорами, посох, скособочась, подшаркивая подошвами, Андрей двинулся к двери в задней стенке. Два владимирских гридня, стоявших возле неё, распахнули и поклонились.

Мне пришлось наклониться, проходя следом: притолоки везде низкие. Едва я сделал шаг за порог, как головка резного посоха резко упёрлась мне в горло. Ухватив другой рукой кафтан у меня на груди, Андрей зашипел в лицо:

— Ты мне невидальщинами своими глаза не отводи! Что с делом нашим?

Не сразу сообразил. За последние два дня «наших дел»… Город, вроде, взяли. Боголюбского короновали… Какие ещё у нас дела…? А, факеншит! Он же изволил назначит меня главным по…

— Ты про свою сиську спрашиваешь?

— Х-р-р…

Давление на моё горло усилилось.

Мда… Сразу чувствую выгоды от венчания Боголюбского в Государи: раньше он в таких случаях другой свой атрибут использовал — меч св. Бориса. Не обшапкнули бы вчера — сегодня мог бы Ванечка получить «тяжкие телесные». Проще — горло перерезанное.

Не обязательно насмерть. Вылечился бы да так и ходил, склонив головёнку к плечику и поворачиваясь на всякий зов исключительно всем корпусом.

— Работаю, государь. Подвижек пока нет, порадовать нечем. Но процесс идёт, меры предпринимаются, результаты ожидаются…

Да что ж он всё давит!

— Да и другие дела неотложные аж горят.

— Какие у тебя иные дела неотложные?! Окромя моих?!

— Из первейшего — избрать митрополита.

О! Помогло.

Дышать — хорошо. А хорошо дышать — ещё лучше.

Озадаченный моим заявлением Боголюбский чуть попустил посох. Понятно, что он ничего не забывает и ничего не пропускает. Моё предложение насчёт Кирилла он запомнил. Но продумать времени не было, решение ещё не принято. «Руки не дошли». Или чем он там думает.

Тем более, что тема не очевидна, провести широкий зондаж — времени нет. А самому решать — мало информации, непонятно.

Минутку постоял в растерянности и снова вскинулся в ярости:

— Что?! Избрать? Они все враз волками взвоют да кинутся! Грызть да в куски рвать!

Ну вот. Поскольку про местоположение части бюста Варвары Великомученицы я ничего сказать не могу, то поговорим о русском православии.

«Слон — это животное, у которого вместо носа червеобразный отросток». Раз уж я нынче только «про червей» выучил.

Финт сработал, одна горячая тема переменилась на другую. Тоже… аж дымится.

— Тебе ли волков двуногих бояться? Но дело сделать надо. Прежде чем его другие за тебя сделают. Собери нынче вечером епископов, а я изложу им… своё видение проблемы и путей её разрешения. Как нам обустроить церковь православную. Во избежание повторения «неправды митрополичьей». Если, конечно, на то воля твоя будет.

Андрей смотрел ошалело.

Устал братец, притомился.

«Самое страшное — потеря темпа».

Зачем нам ещё «страшное»? Мы сами такие. Так что — бегом-бегом.

Андрей отпустил меня с миром, и, часа через четыре, я снова входил в княжьи (или уже — царские?) палаты.

Тронный зал, она же — Мономахова трапезная, снова была полным полна народу.

Как-то это… неправильно. Какой-то нон-стоп получается. «Весь вечер на арене» — про клоуна в цирке. А тут с утра и целый день. А как же «работа с документами»? Это у государей всегда так или только первые полгода празднований?

Трапезная жужжала. А также кашляла, сморкалась, шаркала и вздыхала.

Первые киевские князья кормили дружину со своего стола. Соответственно, «помещение для жранья» в княжеских дворцах — огромных размеров. Самое большое — в Ярославом Дворе. Там и тысячу гостей посадить можно. Ярослав Хромец печенегов на месте Софии не «в одну харю» побил — с дружиной верной, с сотоварищи. Что выжившие и примкнувшие регулярно отмечали хоровым кушанием.

Потом производительные силы прогресснули феодализм в сторону раздробленности, денег стало меньше, жрать стало не с чего и традиция совместного насыщения несколько усохла. Перестроенный Мономахом дворец имеет залу, вмещающую сотни две гостей.

Что я и наблюдаю.

Всё это сидит, балоболит и выделяет. Нет, не то, что вы подумали, а углекислый газ. Отопление не надобно, тут и так… тропики. С крокодилами в дорогих мехах.

Заметив меня в дверях, Андрей, явно замученный беседой с несколькими «вятшими» в шубах, бородах и лысинах, радостно возопил, не вставая с трона:

— А! Вот! Воевода Всеволжский! Вот пущай он и сказывает!

Высокое собрание, состоящее, в значительной части своей, из князей, бояр и густой прочерни попов с игуменами, дружно обернулось и укоряюще посмотрело.

Некоторые уже видели меня сегодня или прежде, но большинство только слышало про «Зверя Лютого». Вид мой… Не, не впечатлил. Кафтанчик серенький, головёнка лысенька, а что орясина под три аршина длиной, так в вотчине осины и выше растут…

«Повторение — мать учения».

Повторяю. Не «мать-перемать», а фирменное приветствие. Для новеньких. Итить их ять склеротически.

— Государю всея Руси — поклон.

Потянулся, выпрямляя спину и чуть разворачивая плечи, прищёлкнул каблуками и дёрнул подбородком вниз-вверх.

— Всей честной компании от Воеводы Всеволжского — привет.

Телодвижение было повторено.

Кр-расота! Сработало! У половины присутствующих челюсти отпали, у другой — негодующе поджались.

Да за одно такое приветствие в приличных домах — на конюшню и шкуру спустить! И это хорошо! Это милостиво! А по делу-то надобно головёнку дурную срубить да в отхожее место выбросить… Хамло, невежа, полено неструганое.

Иллюзий у меня нет. Повторять, повторять, повторять. Вызывая раз разом уже предвидимую, надоевшую реакцию публики. Им придётся понять, что я — не такой. Не системный. Им — не ровня. И обижаться на меня — бестолку. Ты на дождь с грозой обижаешься? — Во-от. Терпите. Привыкайте. «Лутшие мужи святорусские». Они же — крысюки золоченые.

Я не стал дожидаться продолжения вплоть до «медный лоб, оловянный…», а «взял быка за рога». Хотя, учитывая количество и качество слушателей, следует, вероятно, говорить: «баранов за роги».

— Государь! Ты велел мне поразмыслить над устроением церкви нашей. Дабы впредь избегнуть «неправды митрополичьей» и прочих неурядиц. С тем, чтобы обсудив с епископами, переменить порядки наши к лучшему.

Точно, велел. Часа четыре назад. В форме:

— Ну, приходи. Послушаем — чего ты понапридумывал.

Сразу видно в чем я лопухнулся: Андрей призвал кучу народа. Типа: больше голов — больше мозгов. Может чего и умного проскочит. Я на такое сборище не рассчитывал.

Кто-то, может, и пофыркивать станет, но я помню исследования Паркинсона о численности комитетов. Трёх — мало, семь — оптимум, после 21 — разваливается, выделяя реальные центры власти.

Комитет растёт, и из группы, где происходит совещание, обмен мнениями, принятие согласованных решений, переходит в состояние «митинг», «торговля мордами». Переходит к лозунгом. Их кидают. В толпу. Это способ навязать своё. Что-нибудь простенькое, примитивненькое. Неравенство Коши-Буняковского так не вбросишь.

Я не могу ничего всерьёз навязать. Просто потому, что эти люди, даже согласившись с какой-нибудь моей «резолюцией», утром решат, что их обдурили, «нагнули». И разнесут всё в клочья.

Нужно осознанное согласие. Хотя бы частичное. Ещё крайне нужна информация по теме: я в православии как-то… не очень. А уж 12 века…

Вывод? — 7-10 «говорящих голов» — максимум. Остальные, в такой ситуации — генераторы помех.

Внимательно осмотрев ряды уставившихся на меня бородатых физиономий, я продолжил:

— Однако же изложение моё приуготовлено к обсуждению в кругу узком, тебя, государь, да архиереев. В столь же многочисленном собрании, кое я ныне лицезрею, следуя высокому искусству риторики следует говорить иначе. К чему я не готов. Посему прошу отпустить сиё множество людей занятых к делам их неотложным.

Общество сразу забухтело разнонаправленно.

— Чего?… Как это?… Слава те, господи, у меня полон ещё не считан… пошли, брат, хоть выспимся… и то правда — с самого Полоцка ни разу в постели не спал… а ежели они тут без нас?… а ты хто — епископ?… я тут такую бабёнку надыбал! Огонь! Пойду-ка, распробую-ка… А меня позовёшь? На распробывание… И чего дёргали? Своих дел невпроворот, а тут ещё и… Хоть один умный сыскался, да и тот лысый… Дела матери церкви нашей не могут быть оставляемы без внимания! — Да ты, никак, в архиереи метишь? Смотри, расскажу твоей. Она тебя так приветит! Тебе-то в соборе службу править, а ей-то постриг да в дальние края.

Установления церковные требуют, при посвящении в епископский сан, расторжения брачных уз, пострига супруги и отправки её в дальние, от места служения бывшего мужа, места. Обычно — в другую епархию.

Живчик поднялся с места, поклонился Боголюбскому и, обсуждая что-то радостное с Ильей Муромцом, направился к выходу. Следом потянулись и другие. Тут же подскочил ко мне давешний знакомец, игумен Феодорова монастыря, начал жаловаться на суровость моих приказчиков:

— Не сейчас, господин настоятель. После.

Фыркнул. Однако поклонился и ушёл. За ним начала редеть и «чёрная братия».

— Ну, коли так, пойдём в хоромы более для беседы подходящие.

Андрей резко подскочил на кресле. Ухватил свой посох и скомандовал:

— Архиереи и вон тот — за мной. Остальные… идите дела делать. А то всё ноете: времени нет, роздыха не даю…

Недовольно бурча под нос, устремился к дверке в стене за троном.

Я уже рассказывал: слабость искусственного освещения приводит к тому, что дворцы «просвечивают» — окна в каждом помещении стремятся сделать на обе стороны здания. Следствие: анфилады. На Руси эта «архитектурная неизбежность» несколько смягчается разного рода башенками, крытыми переходами, другими элементами «деревянного зодчества». Но так, обычно, делают верхний третий этаж. Ниже… «бродвей» от торца до торца здания.

«Западный дворец», где мы гуляем, деревянный. Но поставлен на каменном фундаменте. Он не сгорел во время штурма, хотя горел несколько раз, пока Батый не пришёл, и место вообще стало заброшенным.

Окна — решётчатые. Были. В смысле: решётки в большинстве окон есть. А стёкол почти нигде нет. Проход в нескольких местах засыпан стеклянным крошевом. Проёмы кое-где заткнуты чем не попадя. На полу местами валяются какие-то обломки, осколки и обрывки. Включая окровавленные лоскуты.

Ещё здесь, похоже, скамьями дубовыми… рубились. В щепочки.

«Здесь были мы. Революционные солдаты и матросы».

Виноват: русские граффити типа «Киса и Ося были здесь» встречаются в храмах от Новогородской Софии до Софии Константинопольской. И далее. Но не в светских строениях.

Разруха. И, в части стекла, надолго. Оконное стекло, темноватые кругляши в ладонь, в Киеве не делают. Варят и раскатывают такие штуки на Волыни. С учётом политической ситуации… Придётся на эти кованные решётки бычьи пузыри натягивать. Или промасленную бумагу? — С бумагой на «Святой Руси» тоже плохо.

Вот по такому коридору с выгородками мы и топаем. Где-то в четвёртом или пятом загоне Андрей остановился, принюхался:

— Падалью, вроде, не несёт. Стуло мне. Садитесь. Туда — покрывало.

Левая скамья замызгана кровью. С другой стороны в стене, точнее, в ткани, которой она обита, видна прореха.

Поросьский епископ Дамиан, только что приехавший в Киев, поковырял край и профессионально сообщил:

— Саблями резались. Хороший удар. Но — мимо. След на дереве есть, а крови нет.

Принесли стул для Боголюбского, покрывало на скамейку, владыки расселись по лавкам, а я остался стоять. В проходе, в этом длиннющем коридоре, по которому то здесь, то там пробегали слуги.

— Чего?

— Да как-то… как на улице.

— А ты думал. Построено… для Великого Князя. Чтоб во всяк миг у прислуги на глазах.

Несколько злорадная усмешка Боголюбского, выглядела, однако, довольно вымучено. Насмехаться надо мной далее он не стал, а просто рявкнул в пространство:

— Асадук!

И… ничего не произошло. Пауза затянулась, Андрей начал наливаться кровью. Я покрутил головой по коридору в обе стороны.

— Дяка! К государю! Бегом!

Замеченный мною в дальнем конце анфилады знакомый десятник, тяжко вздохнул, но, подхватив меч на бедре, целеустремлённо потопал на зов.

— Эта вот… Дяка… чего звал-то? Эта… Государь.

Запыхавшийся от пробежки, с красными от недосыпа глазами, Дяка разглядывал сидевшего в полутьме помещения, спиной к частично заткнутому тряпьём оконцу, Боголюбского. А тот продолжал наливаться бордовым. Нехорошо: князь рявкнет не подумавши — Дяке голову отрубят.

Темп, который я задавал, когда одна ночь — штурм, другая — венчание, подступающая третья — собор архиерейский, был тяжек не только для главных персонажей, но и для множества нормальных людей, вынужденных, по долгу службы, главных сопровождать, охранять и обеспечивать. Люди устали, раздражаются и ошибаются. Так во всех отрядах. Но Ванька-лысый, «мышь белая, генномодифицированная», не даёт роздыху. А Андрей, который хоть и в возрасте, но сам спит мало, живёт сходно — такое поддерживает.

Как бы не пережать. Выдохнутся люди — начнутся провалы. Но и тормозить нельзя: вероятные противники наступают на пятки.

— Дяка, по паре гридней. В проход, через две комнаты. Со щитами и в шлемах. Смотреть наружу. Никого не пускать. Ежели на то воля государева.

Последнее — для пиетета.

Боголюбский шипанул:

— Пшёл…

Дяка рявкнул куда-то по анфиладе. Из соседних комнат высунулось несколько нечёсанных голов. Разного состояния нечёсанности и непроспатости. Через пяток минут мы обзавелись двумя парными постами.

В целом… бардак. Что несколько успокаивает: в других отрядах, наверное, так же. Однако, бардак в части безопасности надо прекращать. Киевляне-то, поди, уже выспались — могут и прирезать нашего… будущего страстотерпца.

— Ну.

Кавалерист хренов. Привык с лошадьми разговаривать. Хорошо ещё «тпру» не командует.

— Пантелеймон! Ко мне.

Бросившийся, было, со всех ног на мой зов вестовой, приостановился, важно, уверенным шагом, как большой, прошёл мимо постовых и, по жесту моему, уселся на краешек левой лавки, рядом с архиереями.

— Писарь нужен.

Боголюбский согласно мотнул головой на моё объяснение.

Ну, вроде, осталось только языком поработать. Хорошо бы — вкупе с головой.

«Он сказал — поехали, он взмахнул рукой.

Словно вдоль по Питерской, Питерской, пронёсся над Землёй».

Сейчас и я пронесусь. Над землёй. Как фанера над Парижем.

«Все, чего я хотел, — это согласия с моими желаниями после конструктивной дискуссии» — сэр Уинстон? Не зря вам нобелевку по литературе дали.

— Государь. Епископы русские. Позвольте поделиться суждениями об обустройстве церкви нашей. Древние говорили: о мёртвых или хорошо или ничего, кроме правды. Поэтому о почившем святителе Константине худого слова не скажу. Прими, Господи, душу истового служителя твоего и прости ему грехи, вольные и невольные.

Я широко перекрестился, все присутствующие последовали моему примеру.

— Почитая память новопреставившегося не могу, однако, не обратить внимание ваше на нынешние несчастия Святой Руси. Погоревший город, мать городов русских. Храмы святые, ограбляемые и оскверняемые. Побитые люди, христиане православные. Грустно мне. Горько. Немалая причина сему несчастию — «неправда митрополичья». И не то, чтобы митрополит неправ был, но слова, им произносимые — пастве невнятны, деяния совершаемые — обычаю нашему непривычные. Не то, что Бога неверно славил, а то, что указать понятно как правильно, не смог. Ибо слов и обычаев людей здешних не знает. Так даже и добрый кухарь из добрых припасов доброй трапезы не сготовит, коли не знает сколь соль тутошняя солона.

Я внимательно оглядывал семерых епископов. Разные люди. По возрасту, по опыту. По целям и границам допустимости. По отношению к покойному митрополиту, к «спору о посте», к Жиздору и нашей победе.

Антоний Черниговский отлежался после венчания, пришёл по призыву Боголюбского. Вчерашний наш разговор чуть отодвинулся в потоке новых ярких впечатлениями. Венчание Государя заставило первенствующего епископа напрягаться, нервничать, сочинять экспромты, «держать руку на пульсе» многочисленной, неоднородной и не очень-то дружелюбной толпы участников церемонии.

А был ли он? Тот разговор. А правильно ли понят? А не изменилось ли отношение после исполнения просьб моих?

Вцепился в лицо моё глазами. Ждёт. Не то — откровения божьего, не то — явного признака сатанинского.

Второй Антоний — Переяславский — недоумённо поглядывает то на меня, то на старшего товарища: «очернение светлой памяти», хотя бы и намёком, упоминанием незнания «солёности соли» — оскорбление? Или нет?

Подпрыгивает на месте Михаил Смоленский. «Баба-яга против»: он против вообще. Я уверен, что Благочестник выдал инструкции противодействовать любому предложению. Просто потому, что оно исходит от меня, от «цепного пса» Бешеного Китая.

Внимательно, заинтересовано разглядывает Кириней Белгородский. Умный, осторожный, деятельный. Он уже наслышан обо мне, теперь пытается составить собственное мнение.

Придрёмывает Поросьский владыко Дамиан. Крепкий, относительно молодой мужик. На простоватом лице постоянно прищуренные глаза. Не то от солнца, не то от хитрости. Его предшественник и тёзка был одним из тех епископов, кто ставил Смолятича. Как перенесёт балансирование на грани нового раскола этот?

Дорога от Юрьева дальняя, ехал спешно, приехал только что, недоспал. Юрьевская епархия на Руси уникальна: единственная чётко ориентированная на крещение язычников. Даже для соседней Переяславской эта деятельность побочна. На Роси почти все — язычники. Явные или вчера только окрещённые. Весь «спор о посте» для Роси — вообще бред. Какой пост может быть у кочевников, пусть и осевших? Для них молоко и мясо — основные продукты питания.

Самая младшая из русских епархий, постоянно переезжающая, с неоднократно горевшими кафедральными соборами — то сами горят, то половцы жгут. Но епископы именно оттуда периодически заменяют отсутствующих или умерших митрополитов киевских.

— Десять лет назад Великий Князь Киевский Ростислав Мстиславич порешил примириться с Патриархатом. О чём было составлено известное вам соглашение. Князь с епископами избрали митрополита и послали боярина в Константинополь, дабы получить от Патриарха долю божественной благодати. Однако у устья Днепра княжеский караван встретил караван греческий. Который привёз в Киев митрополита из Царьграда.

История известна всем присутствующим. Ростик тогда высказал:

Самая первая реакция Ростика, в форме национального пожелания дальнего пути с указанием интимной точки прибытия, в летописи не попала. Название официального одеяния митрополитов «саккос» (вретище) было, в привычном русскому слуху стиле, непристойно обыграно близкими к князю остряками.

— Для умягчения гнева Великого Князя были присланы ему и подарки дорогие, и посол от императора. Подобное умасливание продолжалось и после. Покойный Константин, к примеру, посылаемый на Русь, получил от императора высокий светский чин протопроедра.

Типа: вот вам не просто митрополит, а ещё и настоящий полковник.

Патриарх не уверен в собственных силах, в уважении русских князей к присылаемым первосвященникам. Поэтому использует авторитет императорской, светской власти. Первого после раскола привёз посол императора с богатыми дарами и «высочайшим братским посланием». Недавнего Константина II прислали как высокопоставленного имперского чиновника.

«Ползучая контрреволюция»: Патриархат раз за разом присылает нового митрополита. «В порядке исключения», «в силу сложившихся ныне обстоятельств». Подкрепляя такое богатыми подарками, благоволением императора. Ростик же занят местными делами.

Устраивать выборы митрополита самому — получить склоку. Далеко не все епископы согласны. Нифонт Новгородский, Мануил Кастрат Смоленский, Бешеный Федя Ростовский… Их всех придётся «умасливать» и «нагибать».

С другой стороны, игумен Поликарп каждое воскресенье портит князю аппетит за завтраком. Позволить им сцепиться напрямую…? — Да они разнесут халабуду пополам в щепочки! В смысле: «Русь Святую» — в кусочки.

Патриархат вёл себя осторожно, присылал… невредное. Жить не мешал. «Не тронь дерьмо — вонять не будет». Соглашение между Русской церковью и Патриархатом, хоть и содержало «отказ под роспись» каждого священнослужителя от Смолятича, но подтверждало всего его установления и, главное, рукоположения. Русь вышла из раскола без потерь, даже и с прибылью.

Стороны примирились.

Вновь ломать согласие, без явного повода типа интердикта, с чего начался раскол имени Смолятича… тяжко, рискованно.

Раз за разом Ростик уступал, «в данном конкретном случае».

«Нет ничего более постоянного, чем временное» — он умер и «случай» стал «законом». Хоть пока и неписаным.

Очень похоже на мою собственную манеру. Исключения, щёлочки, особые случаи, конкретная личность… А потом случайность становится тем, чем она и является — проявлением закономерности. Формируемой системой.

Здесь — чужой системой с её собственными интересами. Не всегда совпадающими с интересами русскими. И почти никогда — с моими.

Глава 577

Аккуратнее, Ваня. Ругать Царьград нельзя: оттуда проистекает. Ну, благодать и прочие плюшки. Ругать греков нельзя: большинство епископов — этнические греки.

— Я предлагаю Государю и вам, святителям святорусским, обратиться к былому, к истокам и скрепам, к соглашению князя Ростислава. Для чего избрать нового митрополита. Здесь. Сейчас.

— Нет! Это раскол! С матерью нашей духовной! С истинной, с православной, с греческой церковью!

А «баба-яга» у нас не только «против», но и «против истерично».

— Читай. Читай, епископ Смоленский Михаил, соглашение между князем Ростиславом и Патриархом Константинопольским, ныне здравствующим Лукой Хрисовергом. Ни единой буквы сего документа не предлагаю я нарушить.

— А дух?! Дух согласия! Дух примирения!

— Выглянь в окошко, архиерей. Какой там дух? Чем там пахнет? Кровью, дерьмом, пожаром. Духом войны. Тот дух, который ты называешь духом согласия — бедой оборачивается. Ссорой, крамолой, усобицей. Может, у тебя что-то с нюхом не так? Дух истинного согласия, дух единения православного — вот моя цель. Согласия не нового, но уже установленного, обговорённого. Очистимся же! От суеты повседневной! И взглянем взором ясным! На дела предшественников наших! Мудрых, прославленных и просветлённых! На ряд меж князем и патриархом.

Осторожнее, Ванёк. Не перегрузи с патетизмом. Они тут все и сами… пери-патетики. Что по-гречески означает: ходят вокруг да около.

— А благодать?! Благодать-то откуда? Или как тогда, святым Климентом помахивать?!

А вот это ты, дядя, зря. Не по сути — по форме: о славнейшей святыни земли Русской так неуважительно высказаться… Опять же, прямое оскорбление Антонию Черниговскому: это ж его идея, он и «помахивал».

Твой предшественник и учитель Мануил Кастрат — Смолятича не признал. Слал суровые письма, требовал, чтобы Смолятич пошёл в Константинополь и принял там рукоположение от Патриарха. Кастрату, вишь ты, «западло» было поклониться митрополиту «не-патриархнутому». Не по чести. О чём он прямо и писал. Ты в этом мнении вырос.

Я — за плюрализм. Имей. Своё мнение. Но выражать его надо не обижая своих «собратьев по цеху».

Во как все зашипели на неуча! Шесть возмущённых епископов могут любого, даже и архиерея, зашипеть вплоть до энуреза.

— Епископы русские! Владыки духовные! Остановитесь! Успокойтесь! За слово глупое, невежественное надо ли казнить-лаять? Смилуйтесь над Михаилом. Он остынет, одумается, неправоту свою сам увидит. Оставьте. Поразмыслите о деле. Дело же такое: государь и епископы избирают митрополита. Нарекают. Наречённый митрополит идёт к Патриарху. Это уже к Царьграду уважения более, чем у Ростика было — тот просто боярина посылал. Там нашего наречённого — рукополагают, благодатью наливают и назад посылают. Где тут раскол? Где нарушение согласия утверждённого, согласия душевного князя и патриарха, Ростика и Луки?

— Хм… А смысл? Всего этого?

— А смысл в том, что митрополит на Руси будет…

Сказать «из русских» — нельзя. Большинство присутствующих греки. Они сразу воспримут это как обиду. И им лично — угрозу. Сегодня митрополит только из туземцев, а завтра и епископы только из аборигенов. Дальше… в Больших Елбунах пономарить только большеелбуновцу в четвёртом поколении по отцу и по матери?

Дискриминация по этническому признаку, вообще по происхождению — дорога к торжеству глупости. А вот по профессиональному, по опыту, по свойствам личности — очень даже полезно.

— А смысл в том, чтобы митрополит был Русь знающий. Многие годы средь здешних людей проживший, беды и радости их разделявший. Уважением не заморским, а своим, здесь выращенным, пользующийся.

— Вона чего ты задумал… Ты, поди, и кого нам наречённым избранником огласить, приглядел?

— Спаси тебя бог, Кириней, за доброе обо мне слово. Что заботу мою о делах церкви нашей православной, оценил. Конечно, не продумавши сколь можно многое, уместно ли было собирать вас, людей важных, делами святыми занятых повседневно? Для времени вашего перевода? Нехорошо сиё было бы.

Та-ак. Идеологию по теме — обошли. Они поняли: раскола нет. Возврат к «прецеденту», к «договору», к не отменённому сторонами соглашению. Причём, на условиях для греческой стороны даже более привлекательных. Не гонца посылаем, дабы в шапке благодать, как водицу из колодца, притащил. А там фиг знает на кого её выльют. Нет — кандидата живьём. «Самого», головой.

Переходим к персоналиям.

— Размышляя о том, кто бы был бы добрым митрополитом Русским, решил я, что сиё должен быть человек, известный по всей Руси благочестием и в вере твёрдостью. Славный мудростью и деяниями просветительскими. Имеющий опыт управления общиной мирской и общиной монашеской. И ещё. Вспомните, господа епископы, сколько было на Руси митрополитов за последние десять лет. Четверо? А ведь каждый раз, как очередной святитель… в кущи райские дорогу торит, здесь, на земли нашей грешной, всякие дела церковные останавливаются. Ждём. Пока новый явится. А «новая метла по новому метёт». Пока новый-то в дела войдёт да что к чему поймёт… уж и помирать пора. Нам надобен митрополит надолго, что бы строил накрепко. Молодой да здоровый. А то, вспомните, был здесь в первосвященниках Иов. Воистину — многострадальный. Из палат своих и по светлым праздникам не выходил.

Среди дел, совершённых тем непрерывно болящим первосвященником, выделяется в веках присвоение новгородскому епископу титула архиепископа.

Смысла в этом не было. Просто два упёртых братца-монаха — Илюша и Гришаня — так надавили на страдальца Иова, что тот был согласен со всем, лишь бы они убрались. Избранный епископом в Новгороде Илья, ушёл из Киева в сане архиепископа. Каковой и передал брату Грише. И множеству последующих тамошних владык.

Ничто так не способствует карьерному росту, как беспрерывный наезд на начальника во время приступа у того геморроидальных колик.

Я внимательно оглядел напряжённо слушавших иерархов: начальника надо выбирать более ответственно, чем жену — от него больше в жизни зависит.

— Посему предлагаю наречь митрополитом русским Кирилла, епископа Туровского.

Присутствующие ахнули, зашевелились, поворачиваясь к Кириллу, к Андрею, друг к другу. Изумление было всеобщим. У самого Кирилла — хорошо различимым. А вот для Андрея не новость. И это — что он уже знал — они уловили.

В наблюдаемых головах почти видимо и слышимо закрутились все наличные шарики и ролики.

Присутствовать при толплении мыслей в десятке, почти, опытных, умных, искушённых в мудростях, понимании человеков, интригах мозгах — редкостное, увлекательнейшее занятие.

Особую прелесть апофеозу коллективного мышления придавало то, что епископы не воспринимали меня как самостоятельного актора. «Цепной пёс Боголюбского». Лихой командир отряда. Таких здесь сотня. Безбородый сопляк-выдвиженец откуда-то из глухих дебрей, где ни монастырей, ни городов отродясь не было. Пень лесной говорящий. «Говорящий» — с голоса Андрея.

Кирилл и Антоний Черниговский уже имели личный опыт общения со мной, а для остальных… Что-то дикое, невежественное. Плешивое и неумное.

Боголюбский «держал» лицо. По его греко-татарской физиономии понять ничего было нельзя. Кроме одного: он проснулся от своей многодневной усталости, от утомления парадно-ритуальными приветствиями и очень внимательно вглядывается в иерархов. А внимание его… Как уже не раз было сказано: «дело государя — суды да казни».

Отношение его к высказанному не понять, но не удивлён. А раз он допустил озвучить такое, то…

Вихрь расчётов, предположений, гипотез… мгновенно заклубившийся в помещении, мною улавливался лишь частично.

Виноват: до полного осознания, до «мудрости» — не дорос.

Например: покойный Константин явно покровительствовал Кириллу. Боголюбский собирается продолжать политику покойника? В части «спора о посте»? Мануил Кастрат очень обиделся, когда его кинули, когда он уехал, а Кирилл остался и не восстал против «неправды митрополичьей». Мануил передал свою обиду Ростиславичам. Избрание Кирилла — плевок в лицо Смоленским князьям? Кирилл — ставленник Туровских князей. Туровские — союзники и близкие родственники Гродненских. Гродненские враждуют с Полоцком. Боголюбский, следуя деду Мономаху и дяде Мстиславу Великому, собирается воевать «рогволдов»? Которые союзники Смоленских. Что означает… ой, что-то будет…

Это — только маленький кусочек, только светской политики. Потому что есть церковная. Включающая, например, отношение к древнему суровому монастырскому Студийскому уставу, согласно которому Поликарп Печерский посылал нафиг решения Патриаршего собора. А Кирилл — сторонник ужесточения дисциплины для иноков…

— Сие есть противу установлений церкви нашей. Ибо архиерей не может быть поставляем в патриархи, но лишь диакон.

«А баба-яга» против… Бедный Михаил. Быть тебе нынче битым. Я понимаю: тебе надо отрабатывать благосклонность своего князя. Авторитета Кастрата у тебя нет. Был бы он жив… вряд ли бы я рискнул предложить такое. А уж был бы здесь Нифонт Новгородский — и вовсе рта не открывал. Но «великие» вымерли, а нынешние…

Михаил, наверняка, читал, а, может, и писал послания своего учителя:

Кастрат, как и Нифонт, отказывая в подчинении Смолятичу, настаивали, что «митрополита должно поставлять патриарху», а не избирать епископам, как сказано в Первом Апостольском правиле.

Есть ещё Четвёртое правило Никейского собора, которое требует согласия, пусть бы и удалённого, всех епископов диоцеза (здесь — метрополии). Именно его и использовали при поставлении Смолятича. Но добиться единодушия не удалось.

В любом случае Патриархат не мог признать поставленного местными епископами митрополита. Как не признал ни Илариона, не смотря на его «Слово о законе и благодати» — сняли в течении года, ни Луку Жидяту — тогда же поставленного Ярославом Мудрым епископа Новгородского.

Вопрос власти.

Причём власти «голой» — гонор, честь.

«Святая Русь» не имеет значения для Византии. Экономически — нищая страна. Обороты светских властей в Византии на два порядка(!) больше, чем русских. Только золотыми монетами, составляющими часть приданного одной из многочисленных племянниц, Мануил Комнин отдал годовой совокупный бюджет всех князей «Святой Руси». Соотношение церковных доходов ещё резче. В Византии доля церковного землевладения доходит до трети всех земель. Аналогичная собственность Русской церкви в эту эпоху, в отличие от Московской или Имперской, просто незаметна.

Не является «Святая Русь» и военной угрозой. После Мономаха Русь не воюет с Византией. Просто не может. Галицкое княжество при Остомысле выдвинулось на Дунай, дотянулось до границ Болгарии, являющейся пока частью империи, ведёт кое-какие игры с мадьярами, которые и есть нынешние серьёзные противники греков. Но игры эти гасятся разговорами, в смысле: дипломатическим путём. Ни помочь грекам, ни навредить всерьёз — у Галича силёнок не хватает.

Но Патриархат власть над церковью Русской упускать не хочет. Обидно, понимаешь. В смысле: нельзя допустить очередного поражения истинной веры христовой, единственно правильного православия греческого.

Власть не может действовать без закона. Иначе она просто шайка бандитов. Прелесть в том, что каноническое право даёт ряд взаимно противоречащих норм и прецедентов. Тот, кто способен силлогизмами, цитатами, «законом» доказать свою правоту, может меньше расходовать других ресурсов: денег, воинов. Не подвергать свою страну обнищанию.

При этом сам я для этих игр непригоден: не владею материалом. Задача в том, чтобы убедить продвинутых профессионалов самим найти весомые аргументы для доказательства законности моих целей. Помочь я могу только предложением некой необычной, до сей поры неочевидной точки зрения. Легальной, в рамках идеологической системы, но дающий новый взгляд на проблему.

Игры классификации. Церковь изначально различает три категории: диаконы, пресвитеры, епископы. Архиереи пытались третью категорию раздробить: епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи. Придумывая для каждой суб-категории собственные наборы правил. Причём и Папа, и Патриарх официально именуются епископами.

Теперь мой собеседник вносит, в порыве дискуссии, в неустоявшуюся ещё суб-систему, собственную некомпетентность, «не к тому цепляется».

— Господин епископ, не удосужишься ли ты прочитать правила церковные прежде, чем являть благочестивому собранию невежество своё? Ведь сказано же: «поставление в патриархи». Где ты видишь здесь патриарха? Мы толкуем о митрополите. Или ты разницы не понимаешь? Архиерей…

Съел?

А вот более существенное возражение, уже не формальное, но смысловое:

— Наречь сего доброго человека, известного своим благочестием, книжной мудростью и о вере радением, митрополитом — мы можем. Однако же, для поставления надобно рукоположение Патриарха. А Лука Хрисоверг на такое не пойдёт.

Кириней Белгородский весьма разумно указывает на очевидное препятствие: требуется согласие вышестоящего.

А что говорит по этому поводу сов. классика? — «Согласие есть продукт при полном непротивлении сторон».

Так ведь я знаю и другой афоризм из того же источника: «Ответ есть эквивалент мысли»!

Их есть у меня! В смысле: мыслей. И их эквивалентов.

— Вот представь: приходит Кирилл к Луке. Подаёт тому грамотку о своём наречении. С печатями Государя Всея Руси и епископов. И твоей, надеюсь. Что делает Лука? Конкретно? Ногами топает, слюнями брызгает? Сажает в темницу глубокую, тащит на плаху высокую? Что?

— М-м-м… На то ответить нельзя. Как Лука решит, так и будет. Вернее всего… по моему суждению… выгонит. Послание государю напишет доброе, увещевательное. Как с Феодорцем было.

Историю о том, как Бешеный Федя, при поддержке Боголюбского, пытался стать вторым митрополитом на Руси, как получил от Патриарха отказ в метрополии, но с прямым рукоположением в епископы Ростовские, и, минуя Киев, явился в Залесье — я уже…

Тот эпизод даёт ещё один пласт смыслов: Лука тогда не позволил Боголюбскому иметь «карманного» митрополита в Ростове. Теперь Андрей снова требует поставить «своего» митрополита. Но уже на всю Русь.

Типа: «Дурак ты, патриарх, всё едино по моему вышло».

Кириней рассматривает меня несколько иронично: дикий парень с лесу, простых вещей не понимает, а туда же, про метрополию Русскую суждение иметь пытается.

Я тоже улыбаюсь в ответ:

— Так это ж хорошо! Вот воля Государя Всея Руси, вот воля архиереев русских. Патриарху наши заботы не интересны? — Мы не в обиде, извиняйте, зазря побеспокоили. Кирилл возвращается, докладывает об ответе Луки, мы, имея отказ Патриаршего Престола, решаем свои заботы сами. Например, благословляя митрополита кистью св. Климента. Не по своей к вражде стремлению, а исключительно по воле Патриарха, отказавшегося выполнять писаное соглашение между Престолом и Великим Князем. Кто уговор не исполнил — того и вина.

Снова окидываю взглядом епископов и, обращаясь уже к Боголюбскому, повторяю:

— Неисполнение ряда есть клятвопреступление. Как сделали воры новогородские. Коли Патриарх за слова свои не отвечает — бог ему судья, будем жить сами.

Кириней морщится: обвинить Патриарха в клятвопреступлении, просто предположить такую возможность… приличные люди о таком не говорят. И тут же предлагает следующий вариант:

— Ну, от слов своих Лука не откажется. Однако будет убеждать, увещевать, склонять к прежнему. Пребывание наречённого митрополита… может надолго затянуться. На годы.

Оч-чень хорошо! Ванька-лысый со своей стороны, со стороны опыта гос. бюрократии 21 в., а епископ Белгородский со своей стороны, со стороны бюрократии церковной 12 в., пришли к одинаковому выводу. Вывод? — Вывод правильный.

— Радостно мне слышать слова человека умного, многими опытами умудрённого. По суждению моему, так и будет. Лука не скажет «да», не скажет явного «нет», но будет убеждать вас, епископов русских, государя, переменить решение своё. Будет писать письма увещевательные, тянуть время. А между тем накопилось на Руси великое множество спешных забот церковных.

— Каких таких спешных?! Что ты выдумываешь?! Что ты судишь о делах епархиальных, тебе неведомых?!

Баба-яга — мальчик для битья. Несколько не по фольку получается.

— Тебе ли, Михаил, не знать о безобразиях, творящихся в Смоленской епархии? И полугода не прошло, как предшественник твой Мануил Кастрат покинул сию юдоль скорби, а пьянство, разврат, мздоимство уж захлёстывают земли смоленские. Уже и иноки девок непотребных в обители святые приводят да с ними игрища бесовские многодневно устраивают.

Ты смотри у меня! Ишь, расселся, раскричался. Я и на тебя такого компромата накопаю… сам колпак свой снимешь да в стыде и слезах пойдёшь грехи отмаливать

— Лжа! Нет такого! Укажи где!

— Я-то указать могу. Только какой ты пастырь? Ежели про паршивых овец в стаде твоём у прохожего человека спрашивать надобно? Сам уследить не можешь? Своё ли место ты занимаешь?

Классика корпоративного управления: публичная порка случайной выборки. Впрочем, епископ Смоленский не вполне случайно попал на роль наказуемого. А его искреннее возмущение, попытки противоречить, оправдаться являются для меня очень приятным подыгрыванием партнёра. Он так органичен!

О безобразиях… Да, есть. Епархия — большое хозяйство. Там «всегда есть место подвигу». И — мерзости. А у меня растущая агентурная сеть. Ходят по Руси мои скоморохи, крутят свои точила точильщики. Поток новостей, слухов, сплетен стекается во Всеволжск. Фильтруется, структурируется и мне докладывается. Я про это уже…

Не скажу, что у смоленских так уж всё плохо по сравнению с другими, но смена лидера корпорации приводит к нарастанию бардака. А тут ещё смута, война, поход… Пару примеров «некошерности» я знаю, есть чем «глаза колоть».

— Из дел спешных полагаю особенно безотлагательными следующее.

Как бы тут лишнего не сболтнуть…

— Крамола Новогородская жива. Архиепископ Илия её поддерживает. Проповеди его ведут к воровству, измене, кровопролитию братоубийственному. Иереи же православные должны проповедовать веру христову. Мир, любовь, смирение. «Нет власти аще от бога». «Кесарю — кесарево, богу — богово». А не идёт ли Илья проповедями своими противу нашего, знаете ли, Иисуса Христа? Посему полагаю необходимым призвать владыку Новгородского на суд митрополичий. И увещевать его.

— Не придёт.

Самый южный, Поросьский, епископ знает, что сделает самый северный.

Хуже: это знают все.

Нифонта в 1145 году вот так же вызвали на увещевание, а потом Изя Блескучий держал его два года в Порубе, пока Долгорукий не взял город и не выпустил святителя. Через десятилетие Нифонта снова позвали в Киев и уже другой Изя — Давайдович, который и князем-то был в тот раз всего несколько месяцев, ухитрился заморить в том же Порубе владыку Новгородского голодом.

Этот опыт не забыт.

Но есть «правила игры», и я слышу замученный, но твёрдый голос Антония Черниговского:

— Брат во Христе, отринувший общение с верными Господу, изгоняется из общины и из храма.

Хорошо. Тезисы сегодняшнего выступления мы с Антонием не согласовывали. Но хочется надеяться, что будем дудеть в одну дуду. Участие первенствующего епископа — очень важно.

Да я просто не знаю слов, которыми нужно выражать мои мысли в таком собрании! Не богослов я! Итить меня теологически.

Сосредоточенно киваю ему.

— Да. Отказ от прибытия на зов старшего иерарха — лишение сана и отлучение.

Отлучение Новгородского архиепископа лишит его «благодати божьей».

Представление не имею как это изменит вкус освящаемых им просфор, а вот последствия для боеспособности…

Участие архиепископа в разгроме суздальских ратей при штурме Новгорода следующей зимой, с крёстным ходом по стенам города, с чудотворной плачущей иконой, отмечено летописцем как важнейший элемент победы новгородцев. День этой победы попал в праздники Русской Православной церкви. День кровавого избиения и последующей массовой продажи в рабство одних русских людей другими.

А вот если по стенам будет гулять «расстрига», лишённый сана… Неверие в его «благодатность» сохранит жизни сотням новгородцев и суздальцев.

Забавно. Чисто бюрократическая, внутрицерковная тема: явится ли Новгородский глав. поп по вызову общерусского глав. попа оборачивается изменением боеспособности конкретных подразделений.

— Другое спешное дело, по моему разумению, состоит в учреждении на Святой Руси новых епархий. На юго-востоке — Рязанской, на востоке — Всеволжской, на северо-западе — Псковской.

— Нет! Никогда новгородцы не согласятся на епископа в пригороде своём, во Пскове!

— Не пойму я. Никак ты, владыко Смоленский, после множества несчастий, причинённых новогородцами пастве твоей, после выжигания Торопца, ходатаем за тех воров выступаешь?

Дяденьки, чётче надо, чётчее. Переходя к двоичной логике.

— Новгород власти Государя Всея Руси добром не примет. Это их свойство. Так ли, иначе, а воров придётся выбивать. Бить, а не согласие устанавливать. Согласие будет. Потом. Когда все, кто в измене упорствует, будут из Новгорода удалены. Безвозвратно.

Я внятно выражаюсь? Мой эжоповский язык достаточно эжопов? Или нужен эвфемизм типа: «исключить возможность оказания существенного влияния определённых деструктивных сил на политические процессы в демократическом обществе на достаточно длительный период»?

Стремление к умиротворению, к поиску компромисса, к взаимному учёту интересов — прекрасно. До определённого уровня антагонизма. Этот уровень уже пройден.

— Клятвопреступники не должны иметь случая вновь клятвы свои преступать. Посему мнение их — мнение мертвецов. Пока ещё ходячих. Значения — не имеет.

Епископы смотрят на Андрея. Дело-то светское, военное. А Андрей смотрит на них. Разглядывает. Своим знаменитым «высасывающим» взором.

Ну, что, архипастыри, полюбовались? Вы, конечно, люди твёрдые душой и опытные разумом. Но против Бешеного Китая…

Поросьский епископ насмешливо хмыкает:

— Нашему теляти да вашего волка съесть.

Его здесь последние дни не было, он ещё многого не понимает. Прежде чем Андрей начнёт проявлять неудовольство, вступаю:

— Обращаю внимание благочестивого собрания, что все вновь образуемые епархии представляются, в немалой степени, прозелитическими. Государь наш Андрей Юрьевич известен на Руси трудами своими по обращению в веру Христову разных иноверцев. Немало купцов магометанских и иудейских от слов его просветились и уверовали. Однако же, ныне принятые им на себя новые заботы о земле Русской не оставляют ему времени на сиё благое дело. Надлежит же продолжить государево устремление. Поддержав добрыми проповедниками, средствами соразмерными. И здесь опыт Поросьской епархии кажется мне бесценным. Ежели будет на то твоё согласие, владыко Дамиан, то я пришлю некоторое количество юношей, из числа обучаемых моим иждивением в Муроме, дабы они усвоили приёмы, для просвещения язычников у тебя, к великой пользе христианской, применяемые.

Слухи о Муромском духовном училище по Руси ходят. Но размер, качество, функционал…

— Учреждение епархий дело непростое. Тут многое порешать надо. Хап-ляп, вот прям здесь — не выйдет.

Вот и Ростовский прорезался. Понятно: разделение Черниговской епархии создаёт возможность для Ростова отхватить кусок. Десяток-другой приходов, среди которых и богатые есть. Коломенский, например.

Уточню: я не новизну предлагаю, а только чуть-чуть поторапливаю реальную историю. Рязанско-Муромская епархия, например, в РИ возникнет через тридцать лет.

— Конечно. Такое дело вот просто так, с кондачка… Но главное: делать надо и спешно. А Лука в Царьграде будет Кириллу слова многозначные говорить, красоты разные показывать, сюда грамотки слать. Дело делаться не будет. Посему предлагаю избрать, на время отсутствия митрополита, местоблюстителя. Антония Черниговского.

И снова: шарики, ролики, шестерёнки, блочки, рычажки, храповики и прочая мозговая механика у всех присутствующих… аж засвистела.

Покойный Константин — друг покойного Жиздора. Кирилл — человек Константина, Антоний — Константину друг и соратник. «Первый» и «второй» номера русской церкви — из про-Патриаршей, про-Волынской партии. Боголюбский — «слил»? Сдал всех Волынским? За что боролись?!

Антоний — Черниговский. Черниговский князь Гамзила в походе не участвовал, но и не препятствовал. Боголюбский отдаёт Антонию реальную власть над церковью, а Гамзила пойдёт бить смоленских?

Сам Антоний смотрит на меня неотрывно. Вглядывается. В который уже раз за эти дни, пытается разгадать мои «тайные ковы и замыслы». «Местоблюститель» — чин, которого он достичь и мечтать не смел. Это взятка? Плата за отделение Рязани и Мурома? Сколь велика будет его реальная власть?

Начинает улыбаться. Нехорошо. Злорадно. Пока Кирилл будет у Луки штаны протирать, Антоний тут своих обидчиков…

Уточняю. Чисто для обоснования, и чтобы некоторые не сильно губу раскатывали.

— По установлениям Русской церкви Черниговская епархия из старейших. Другого из старейших — Волынского — у нас тут нет. Антоний и по годам своим, по опытности своей пастырской и по древности епископов Черниговских — первейший. Ему и блюсти место митрополичье, покуда Русь нового митрополита, в лице Кирила, обретать будет. Придётся, Антоний, тебе год эту тяжкую ношу несть. Год. Ибо полагаю, что весной следующей Кирилл вернётся на Русь рукоположенным митрополитом.

Ещё одна новизна, состоящая в «припадании к истокам, скрепам» и прецедентам. Творчески переработанная.

На «Святой Руси», в отличие от РФ, не используют титул «местоблюститель». В Византии высшее духовное лицо между последовательными патриархами — епископ Эфеса. На Руси такого однозначного порядка нет. Обязанности исполняют Поросьский, Белгородский… Перед раскольником Смолятичем — черниговский Онуфрий. Учитель и благодетель нынешнего черниговского — Антоний.

Возникающие ассоциации понятны. Но прямо не заявлены. Наоборот, я повторяю: никакого раскола. Но отдельные признаки как бы намекают… Вы увидели намёк? — Ваши проблемы. Думайте тщательнЕЕ. Что раздражает:

— Х-ха…! Да что ты понимаешь? Лука лет пять этого мурыжить будет! Пока деньги не кончатся, до дому не запросится, к мамке под подол прятаться не побежит!

А вот это совсем зря. Поминать матушку, хоть кого, в собрании приличных людей…

Кирилл идёт пятнами, другие архиереи морщатся от глупости собрата. Что ж и мне не влезть?

— Не хорошо сказал, епископ смоленский. Тебе ж ведомо, что владыко Туровский — сирота. А матушка его была женщина добрая да благочестивая. Жаль, померла рано, не смогла на успехи сыночка своего порадоваться. А вот насчёт денег ты прав: в Царьграде что не шаг, то золотник. Посему прошу собрание возложить на епископа Смоленского виру. В сотню гривен, которую и отдать наречённому митрополиту в дорогу. Прошу голосовать поднятием рук. Кто за? Пятеро. Против? Воздержался? Принято. С тебя, Михаил, сто гривен Кириллу в три дня. Плата за языка недержание. А не уплатишь — будем считать тебя…

— Годным к лаю бездельному, а не паствы пасению.

Как он уютно к стеночке пристраивается! Аж самому так вздремнуть охота. И, не открывая глаз, будто и нет тут никого, высказывает своё мнение. От которого епископ Михаил начинает хватать воздух ртом.

Интересный мужик в Поросье архиереем сидит. Надо бы приглядеться.

Глава 578

А пока… Напомню присутствующим, что Воевода Всеволжский не просто так, а «Зверь Лютый». В смысле: хрень с потусторонностью.

— О возвращении Кирилла следующей весной говорю потому, что, как вам ведомо, Патриарх Лука Хрисоверг ныне нездоров. Полагаю я, что он будет упорствовать и благодать на нового митрополита Русского изливать не соблаговолит. Отговариваясь причинами разными. Однако в январе следующего, 1170 от Рождества Христова, года, по смерти Луки, в Константинополе будет поставлен следующий патриарх, Михаил Анхиал, нынешний ипат философов. Не связываемый прежними словами и суждениями, он будет, как я надеюсь, более благосклонен к нуждам нашим. Вот к нему и иди (это — Кириллу).

О болезнях Луки ни я, ни они ничего толком не знают. Просто человек в возрасте. Из истории помню, что в январе следующего года в Царьграде случится этапирование… э-э-э… виноват: ипатирование. В смысле: тот Михаил.

А вот здешний Михаил — Смоленский — умолкнуть никак не может:

— Да ты, воевода, еретик! Колдун! Волшбой промышляешь! Об самом Патриархе пророчествовать осмеливаешься! Не можно человеку прозревать будущее! А уж судить о смерти особы столь высокой — воровство и измена! Государь! Он — вор! Вели взять его! В железа!

— Да ну?! Или ты забыл слова апостола Петра? «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Теперь, Антоний, у тебя есть два выхода. Или почитать меня «святым Божим человеком, движимым Духом Святым». Или не считать сказанное пророчеством. А, например, предположением.

Антоний Черниговский вскидывает голову, внимательно вглядывается в меня. Так кто, всё-таки, я? «Человек божий, обшит кожей» или диавол воплотившийся? Так легко отказаться от отстаивания своей правоты — признак добра, стремления к миру или — обмана, лжи?

Андрей, до того крайне напряжённый, вдруг довольно ухмыляется:

— Тебе, Иване, опять кубок дать?

Давняя наша беседа в Янине, с падающим стаканом, не забылась.

— Спасибо, государь, не надобно. Пантелеймон, дай-ка пёрышко чистое. Скажи мне, многомудрый епископ Михаил, что с пёрышком станется, ежели я его отпущу? Упадёт ли оно на пол?

— Да что ты глупости спрашиваешь?! На хитрости меня поймать тщишься?!

Андрей расплывается всё шире: себя узнает. Он в Янине сходно на меня сердился, когда я стаканы ронять начал. Он-то уже знает, чего дальше будет, гнев епископа ему забавен.

Для остальных его улыбка знак. Вроде:

— Да они ж, Государь Русский да Зверь Лютый, все ходы наперёд позаписывали! Все слова наперёд пообсказывали! Играются тут перед нами! Дурят, скоморошничают. А сами-то… заодно.

Как известно, отказ от дачи показаний не является препятствием при составлении протокола.

— Так и запишем: епископ Смоленский от дачи ответа отказался. Видать, в натурфилософии не силён. А вы, иерархи русские, что скажите?

— Упадёт. На пол. Если на то будет воля Божья.

Хорошо сказано. Без надрыва, с уточнениями и оговорками. Главное: не боится, что дураком выставят. Крепок. В себе и в уме.

— Отпускаю. Упало. Вот и ты, Кириней, во пророках. Что худого в том, чтобы зная прошлое и нынешнее, иметь суждение о будущем? Где здесь ересь, чародейство? Просто надо знать. Книги умные читать, на мир божий внимательно смотреть. Вот как на это пёрышко.

«Лучший способ догадаться о том, что будет — это припомнить то, что уже было» — это кто? — Маркиз Галифакс, он же Джордж Сэвил.

Спасибо, сэр Джордж. Но я, апеллируя к коллегам, сформулировал бы в более императивно-отечественной манере:

«Учите мат. часть! Мать вашу!».

Сиё был первый случай, когда я явил дар свой пророческий публично. И прежде такое случалось, но с глазу на глаз или же в форме решения без обоснования. Люди, с которыми я разговаривал, темы, с ними обсуждаемые, не давали места для тех «пророчеств», которые я мог объявить. Конечно, любому речному жителю интересно бы знать — высоко ли Волга в разлив поднимется в этот год. Да я ничего про то проречь не могу.

Только нынче, в Киеве, в беседах с представителями «золотой нашлёпки», люди и темы оказались в поле, где я мог применить пророкизм — «чудо-оружие попандопулы». Старательно маскируя его под логическое суждение, а не изображая высшую истину. «Умный», но не «просветлённый». И, конечно, мои «озарения» могли относиться только к местам отдалённым. Где отдача от моего «вляпа», вернее всего, ещё не проявилась, не изменила течения истории.

Парадокс: суждения о местах незнаемых, вероятно, будут правильны. О местах близких, скорее, нет.

Пророчества — «одноразовый шприц». Прорёк, сделал вытекающее. Дальше? — А фиг его знает. Не надейся на «свалку», крути «молотилку».

— Лжа! Суемудрие! Ересь! Происки диавольские!

— В чём? В падении пёрышка? Да в себе ли ты, владыко? Ежели тебе в дуновении лёгком Сатана мерещится, то здоров ли ты?

У меня нет планов вот прямо сейчас снять Михаила с епархии. Не по зубам-с. Но чуть щёлкнуть по носу, чуть намекнуть на возможность… не доводя, конечно, до прямого конфликта… Сам поймёт — не дурак. Митрополичий суд, как показал опыт Бешеного Феди в РИ, эта такая кувалда… Не надо подставлять лобешник. А то ведь…

Лучше же мирно, дружно, под моим руководством…

— Хватит лаяться — давайте дело делать. Нарекаете ли вы епископа Туровского Кирилла митрополитом всея Руси? Кто за? Прошу поднять руки. Пятеро. Кто против? Ну кто бы сомневался. Воздержался? Скромность не позволяют владыке Туровскому за себя голосовать. Пантелеймон, список епископов. Кто какой выбор сделал. И что б каждый свою печать приложил.

Хиротония (рукоположение) изначально имело смысл прямого голосования руками. Община, выбирая себе нового пастыря, часто выбирала из нескольких кандидатур. Чтобы выяснить сторонников какой больше — поднимали руки. Прогрессивно: на новгородском вече решение принимают по силе крика.

Отказ Кирилла голосовать за себя также восходит к тем ещё, первых веков христианства, правилам. Вообще-то его следовало бы вовсе удалить из помещения на момент выборов. Но время поджимает, а «буквы закона» мы не нарушили. Поскольку и самого закона нет: нет регламента выборов русского первосвященника. Инновируем.

— Второй вопрос: местоблюститель. Кто за Антония Черниговского? Опять пять. Против? То же, что и прежде. Воздержался? Епископ Черниговский епископу Туровскому в скромности не уступит. Давайте, архипастыри, печатями своими скрепите решения.

— Нет! Нет решений! Пятеро! Только пятеро «за»! Сиё не есть воля русской церкви! Епархий — двенадцать! Менее половины!

— Успокойся, Михаил. Чтобы рукоположить человека в пресвитеры достаточно одного епископа. А чтобы в архиереи — трёх.

Первое «Апостольское правило» в славянском варианте:

«…Три убо епископи без всякого извета должни суть поставляти епископа, и да не будет извержен, аще несть мощно всем сущим во области епископом совокупится во едино…»

Это вековая беда Эфиопской православной церкви. Вплоть до начала 20 века Александрийская патриархия старательно не допускала появления третьего епископа у эфиопов. А то сами рукополагать начнут, отделятся… Что и случилось.

Уточню: правило Никейского собора требует присутствия трёх епископов и письменного согласия всех остальных. Так, при поставке Смолятича, Косьма Полоцкий на соборе отсутствовал, но прислал своё согласие, «поклонную грамоту».

Я, зная наперёд, что единодушия не будет, следую более древним «Апостольским правилам».

— Пятерых — многократно довольно, чтобы произвести этого человека в сан митрополита. Но мы этого не делаем, ибо не желаем ссоры с материнской греческой церковью. Мы — только нарекаем. Ещё. Епархий на Руси 12. А вот голосовать могут не все. Киевский митрополит… упокой Господи его душу. Сам нарекаемый, по скромности своей — себя не избирает. Остаётся 10. Пять — вот. Половина. И чуть больше. Ибо голос первенствующего епископа более всякого иного голоса. Равно, как и голос митрополита. Хоть и не поставленного ещё, но уже наречённого. Более половины — «за». Это и есть решение церкви.

Эх, коллеги-попандопулы, представляете ли вы насколько навыки ведения комсомольских или профсоюзных собраний актуальны в русском средневековье? Обсуждение регламента, формирование повестки, выборы счётной комиссии, подведение черты, принятие в целом… Разницу между большинством, квалифицированным большинством в нескольких вариантах, консенсусом, особым мнением? Как у вас с этим набором технологических приёмов, с утраченным уже «широкими народными массами» в 21 веке, «демократическим централизмом»?

Арифметика… до счёта не обговаривалась. Но «правильна», очевидна, «по обычаю». Против?

— Да и кто против? Полагаю, что Полоцкий владыко с сим выбором согласен будет. Кто ж остался? Ты, да Волынский, да Галицкий, да Новогородский. Трое — из земель, князья которых за Жиздора стояли, Государю нашему враги. И ты с ними? Одумайся, пока день есть.

Михаил автоматически, просто по прозвучавшему упоминанию Государя, развернулся к Боголюбскому. И налетел на взгляд того. На распахнутые очи православного василиска. Постоянно раздражённого суетнёй, глупостью, мелочной хитростью окружающих. А более всего — своей ревматической шеей, постоянной болью. Победоносного, венчанного, благословлённого, хозяина земли Русской. Каждый миг ожидающего ножа — в спину, яда — в чаше, мятежа — во дворе. Не верящего никому и ничему.

Поупорствуй, Мишенька, перед Андрюшенькой. А мы на твоих скорых поминках — пирожков наедимся.

Легальность выбора не только обеспечивается нормативом — «Апостольскими правилами», но и далеко превосходит эти требования. И мягкостью — нарекаем, но не поставляем, очевидным большинством выборщиков, пусть бы и простым, позицией светской власти, при которой противники наречения являются не только противниками в соборе архиерейском, но и врагами в войне. Или их пособниками.

Епископ дёрнулся, сглотнул, замельтешил. Скис. Андрей уловил, презрительно фыркнул:

— Ну и славно. С главными делами разобрались. У тебя, Иване, ещё чего важное сказать есть? Тогда — с Богом.

Михаил после собрания побежал к Благочестнику. Они там судили-рядили, молились-постились. Но пойти супротив, не имея решительного перевеса, не осмелились. Ни по корзнам княжеским, ни по мечам дружинным, ни по митрам архиерейским — не пересиливали. А собраться с силами — я им времени не давал, гнал как на пожар.

По утру Михаил прибежал к Антонию. С подарками, вирой, извинениями. Поэтому под грамоткой к Патриарху есть и печать смоленского епископа. А под протоколом того собрания — нет, с особой припиской: «от подтверждения выбора своего отказался».

Государь ушествовал по делам своим, Михаил раздражённо — даже двери хлопнуть нету! — убежал. Я поджидал Пантелеймона, дооформлявшего «протокол собрания» вислыми епископскими печатями, когда раздался негромкий, чуть иронический голос Киринея:

— Ну, князь Андрею тебе, может, и нечего важного сказать. А вот нам интересно. Кое-какое неважное. К примеру: кто и с каких доходов будет караван для наречённого собирать? Дело-то… недешевое. Подарки там, подношения. В Константинополе, сам сказал, без гривны — ни шагу. Да и гривна — так, придвернику за поклон. А казну митрополичью, имение его — твои люди пограбили.

Тема — «про деньги». В смысле: болезненная. Особенно нынче.

Киев разграблен. Не только имущество гражданских, но и церковное. Собрать караван митрополита с митрополичьего двора — невозможно. Очевидное решение: возложить тяготы по сбору на четырёх ближайших, южных епископов. А цена такому каравану… тысячи гривен.

— Первое. Главным — местоблюститель. Вот он. Ему и караван собирать.

Я невежливо ткнул пальцем в Антония. Все посмотрели. Кто взгрустнул, кто порадовался. Что не ему это делать.

— Понятно, что просьбы господина епископа Черниговского должны быть выполняемы быстро и хорошо.

«Южане» сразу напряглись. Не тужьтесь ребята, много чего отдать придётся. Но не чрезмерно и по справедливости: от каждого по возможности. Как продразвёрстка: дожить и отсеяться — останется.

Моя и, по вашему мнению, Боголюбского, «палитра причин поддержки» не сводится только к «книжной мудрости» или возрасту Кирилла. Есть и идеологическая близость. Вроде суждений о «новом господине». Есть и другие аргументы. Например, политические. Значит — это не случайная, проходная фигура. Значит? — Отстегнуть на караван придётся много. Лучше — добровольно и с песней.

— Второе. Государь, купно с вами принявший такое решение, в стороне не постоит. Однако, Антоний, не жди, что слуги государевы тебе всё надобное на блюдечке принесут. Важнее другое: если ты скажешь, что тебе вот то надобно и оно вон там, у того-то в хабаре валяется, то Государь прикажет, и тебе отдадут. Так же и я сам: чем могу — помогу.

Хана казне митрополичьей, выметут подчистую.

— Не было бы спешки — и заботы не было бы. У меня полно вещиц, которые и для греков редкостны. Меха, рыбий зуб, янтарь. Но всё там, во Всеволжске. Быстро не привезти, а идти Кириллу следует спешно: опасаюсь, что греки вновь опередят.

Антонии переглянулись, а Белгородский владыко, хитренько сощурившись, поинтересовался:

— Как придёт наречённый к Патриарху — зачнут его спрашивать. Какие он дела тут делать думает? И что ж Кириллу-епископу отвечать?

Кириней пытается меня «расколоть» на подробности о грядущих изменениях в церкви. Понятно, что «пень говорящий» ничего от себя сказать не может, но может проболтаться о намерениях Боголюбского.

«Предупрежден — значит вооружён».

Я, честно, не вполне уверен. Что надо им рассказывать. Нынче. С другой стороны, без них не обойтись. Если бы оставался Михаил Смоленский — точно «нет». Инфу о собственных планах противнику…? Причём, противнику крикливому, вздорному… Бесполезное обсуждение до бесконечности.

Говорят, «в споре рождается истина». Но в споре с «бабой-ягой», которая «всегда против»…

«Истина обычно лежит посередине. Чаще всего без надгробия» — да, пан Лец, этот случай.

А вот остальные… Союзников — надо готовить, нейтралов — склонять к сотрудничеству. Послушать профессионалов и сделать по-своему. Но с учётом их точек зрения.

И с учётом того, что любое сказанное здесь слово сегодня же будет звучать на киевских торгах.

Нет, не сегодня — вечереет. Завтра. А, может, только послезавтра — идёт грабёж, торга нет.

Скверно: задержка всего день-два. Потом сформируется «общественное мнение». Переходящее в «народное гуляние». С точенными железяками в руках.

А темы-то… долговременные.

«Шила в мешке не утаишь», «вылетит — не поймаешь», «на чужой роток — не накинешь платок».

Факеншит! Какой же у нас фольк… за транспарентность, общедоступность, открытость и… как же это… инклюзивность с публичностью.

— Отвечать… честно. Хорошо подумавши. Для этого понять: какие, по суждению архиереев, главные беды церкви нашей?

Я смотрел на Киринея, но ответил Антоний Переяславский:

— Неисполнение законов церковных. Решения соборов Патриарших презираются да оплёвываются.

Кириней поморщился:

— Пьянство. И диаконы и пресвитеры напиваются до облика человеческого потеряния и, в виде грязном и скотском, лезут на амвон службы святые служить. Иной раз, и Пресвятую Богородицу непотребными словами…

Я ткнул пальцем в следующего, потом дальше. Антоний Черниговский воспроизвёл тридцатилетней давности «Поучения» игумена Янчина монастыря Григория:

Епископы несколько расслабились после завершения «официальной части» — наречения митрополита, ухода Боголюбского. Хотелось поболтать, поделиться наболевшим. Каждый отвечал по-разному. Блудодейство, сребролюбие, симония, инцест во множестве вариантов, пренебрежение обязанностями, невежество дремучее, кража святынь и облачений, снова пьянство…

Список достаточно обширный, повторяющийся в православии и католицизме веками. Называемые заботы присущи всем епархиям, а вот названные в качестве наиболее болезненных — характиризуют самих епископов.

Такая… игра в ассоциации. Что вы вспоминаете первым при слове «грех»? Блуд, симонию или чревоугодие?

Потом принялись жаловаться на власти и паству. На недостаток благочестия, скудость пожертвований, гордыню мирян… Разгорячились, взялись вспоминать разные случаи, иные и вовсе вопиющие, проблески древних язычеств и сменяющую их ересь обрядоверия. Принялись хвастать перед друг другом разными бедами и неурядицами, случающимися в их епархиях…

— Господа епископы, все беды ваши происходят от одной причины. Причина называется клир. «Тощая» жертва — поп ленив, батогами диакона били — диакон прощелыга, «отче наш» прочитать не может — псаломщик невежа. Не вините мир — вините клир. Бараны пасомые не виноваты в том, что роги их круглые. Но, коли бараны лбы порасшибали — пастух виновен. Недосмотрел.

Патернализм христианства исключает, по сути, антагонизм пастыря с общиной. Один человек может быть плохим — «волк в овечьей шкуре», но паства — «заблудшие овечки».

— Так-то оно… Да только где добрых пастырей взять? Уж таких поставлять приходиться… даже и без пальцев.

Соборные установления запрещают рукополагать в сан людей без пальцев. Смысл: не имея нужных пальцев на правой руке человек не может благословить. Правило часто толкуют расширительно: «чтобы все десять были».

— Точно сказано. Где взять добрых пастырей?

«Кадры решают всё» — кто это сказал?! — Здравствуйте, Иосиф Виссарионович. Извиняюсь, что побэспокоил. Нэт, нэ был, нэ состоял, нэ привлэкался… Так точно! Никак нет! Разрешите идти? Есть! Отдыхайте, товарищ г. В смысле: генералиссимус.

У-фф… Пронесло. Продолжим.

— Задача распадается на две. Первое: где взять вдосталь пастырей? Вторая: как сделать так, чтобы все пастыри были «добрыми»? Решение для обеих задач уже есть: Муромское духовное училище.

Все присутствующие наверняка слышали эти слова, почти никто не знает нынешней реальности этих слов.

Надо ввести святителей в курс дела. Мне про него рассказывать — в радость. Это моё детище. Ионы, конечно. Но с моим участием. И силами души — тоже.

— В Муроме добрый пресвитер Иона Муромский, по благословению епископа Черниговского Антония, учит юношей, кто схотел, закону божьему, учит на диаконов. Иона сердцем не холоден, душу в дело вкладывает. Учит хорошо. Таких учеников у него ныне две тысячи.

— Сколько?!

— Две. Тысячи. Будет три. Тысячи. Содержатся сии студиозусы моим иждивением. В эту весну малая часть из них, с сотню примерно, закончит обучение. На следующий год — втрое. Понятно, что до Константинопольского университета, который Пандидактерион, иначе называемый Магнаврская высшая школа — нашему далеко. Ну, и то заведение не сразу в силу вошло, уж лет триста стоит.

Цифры шокировали. Как был потрясён когда-то моими планами сам Иона. А теперь мы это сделали. Механизм — запущен, продукция — производится, первая партия — вот.

Кириней повернулся к Антонию:

— Этот Иона… Он из твоих? Что за человек?

— Из моих. Наместник Муромский. Человек… добрый. Пастырь… крепкий. Хороший учитель. Я его на этот подвиг благословил.

— А нам-то что с того? Ну будет в Чернигове сотня новых диаконов. А к моему Каневу это каким боком?

— Видать я невнятно орю, ежели владыко Поросьский недослышал. В эту весну — сто, на будущую — триста, в следующий год — тысяча.

— Сколько?! В год? Да куда ж столько молодняка девать-то?!

— Во-от. Об этом и толкую. Диаконы пойдут службы служить. Ребята добрые. Иона их так гоняет… книги и песнопения знают, не пьют, не блудят, не воруют, не ленятся. То, чего вы, епископы русские, и хотели. Через год-два-три, послужив по приходам, будут поставляемы в пресвитеры. Станут теми «добрыми пастырями», которых вам так не хватает.

— И что ж, ты запросто так юнота обученного отдашь? Три года учил-кормил-одевал… за ради любви к господу нашему и церкви православной?

— За ради. Потому — не просто. А так, чтобы Иона и следующих, через пять-десять лет, учить продолжил.

— Вона чего… И в какую же цену ты своих диаконов ставишь?

— Человек выученный, сан принявший — не кощей на торгу. Людьми я не торгую. Оплатишь обучение. Лишнего Иона не возьмёт. Да взамен пришлёшь своего.

— Какого «своего»?

— Всякого каждого. Кто у тебя службы церковные служит или служить собирается.

Звучит… будто ничего особенного. А по сути… Просто провезти человека от, например, Киева до Мурома — уже не просто. А уж планируемая мною массовая фильтрация, «отделение избоины» из всего русского духовенства…

— Все лица духовные, все пресвитеры и диаконы пройдут через Муромское училище. Все. Худые, негодные, ленивые, невежи, пьяницы, развратники — проявятся да отвалятся. У Ионы не забалуешься. И станет на «Святой Руси» разных «худых пастырей» куда как меньше. А пастве вашей лучше. И вам самим с разными… забот меньше.

Дальше начался общий хай. Э-э-э… виноват: дискуссия. По широкому кругу вопросов. Святители сами спрашивали и сами отвечали. Временами я толкал Пантелеймона в бок:

— Запиши для памяти. Мысль интересная, надо обдумать.

Пример: по общему правилу в пресвитеры поставляются мужчины в возрасте не менее 30 лет. Смысл в этом есть. Но у Ионы выпускники — 18–20. Держать их в диаконах 10–12 лет негоже. Вывод? — Отложить «общее правило» в сторонку и «временно», «в виду особых обстоятельств»… делать необходимое. Оформляя это тоже как «общее правило», но другое.

Сходно с «негоже лилиям прясть»: закон настолько древний, что про него и забыли. Пока королю вдруг не потребовался.

«Другое» — какое? — Надо спросить у знатоков, у Антония, Кирилла. Хорошо бы у того ипата, который Патриархом будет. Мы доброму совету — завсегда рады. Особенно, когда он позволяет решить нашу проблему. И нам хорошо, и им, советникам, приятно.

«Я всегда рад учиться, но мне не всегда по душе, когда меня учат» — сэр Уинстон? Вы правы, давайте сделаем по душе. По моей.

Здесь не было «мозгового шурма» — свободного выражения умственной деятельности для достижения общей цели. Хотя, цель, конечно, у всех общая: нашей святой православной русской церкви процветание и удобрение. Однако более всего происходящее походило на делёжку шкуры неубитого медведя с осложнениями.

Появился вдруг новый, прежде невообразимый, ресурс. Свойства его не вполне понятны. У ресурса есть цена. Пока — средне-потолочная. И последствия. Разные.

— Нам нынче хорошо? — Нет, плохо.

— Значит, берём? — А не будет ли хуже?

— Тогда не берём? — А другие? Ежели они возьмут да поднимутся, а мы… после всех?

Разная степень остроты собственных проблем. Южные епархии имеют уже постоянное, стабильное число приходов. Им попы нужны только на замену. Они обеспечивают свои потребности за счёт школ при епископских дворах и монастырях.

В Белгородской епархии, например, сотен шесть приходов. Десятую долю священнослужителей надо каждый год ставить заново просто по естественной убыли. Сотню-полторы попов и дьяконов. Которых перед этим надо 3–4 года, минимум, учить. И кормить. Полтыщи молодых здоровых мужчин, не считая учителей и обслуги.

Это хозяйство уровня приличного княжеского двора, где гридни, отроки, слуги. Но у князя — виры, мыто, подати. Хабар, полон, если война. Свои собственные поместья. А у епископа? — Что тягловые попы в клювике принесут? Милость владетелей? Виры за неприличия да за разводы? — Не сильно расскачешься. И это далеко не единственная статья расходов.

Баланс в притирочку.

Появляется искушение заменить обучение — «квалификационной комиссией».

Отец (пресвитер или диакон) сына сам кормит и учит. «Домашнее образование». Потом приводит к владыке на двор.

— Хороший же человек! Сыночка худому не научит. Принять.

В смысле: рукоположить. «По отцу место».

Черниговская епархия, после отделения Рязани и Мурома, тоже переходит в эту группу. Смоленский епископ, которому «внешнее» пополнение кадров было бы полезно, сбежал. А ростовский мнётся: не вполне владеет информацией о состоянии дел в своей епархии.

Бурной вспышки ажиотажа моё предложение не вызвало.

Обидно. Хотя закономерно: серьёзные люди, на дармовщину не падки. Им бы обмозговать, просчитать… А считать пока нечего: ни полного регламента, ни исчерпывающего ценника я им не предоставляю. Тут нужно не навязывание готовых решений, а чтобы они сами, по своим возможностям и потребностям подумали. Система-то разумная. Сами додумаются, сами предложат. Конечно, «халявщиков» придётся давить. Но это позднее, когда колёсики закрутятся.

— А юнотов?! Юношей-то откуда столь много набираешь?!

— Из желающих. Всякого роду-племени.

— Как?! В священничество только поповичи годны! Они с юных лет… с младых ногтей… с отцова голоса…!

Это тотальная проблема. Наследственность профессий.

Быт священнослужителей мало отличается от быта их общин. И, соответственно, от общего уровня детской смертности. Но требования к попам жёстче. Глухие, слепые, беспалые, колченогие, однорукие, одноногие, без музыкального слуха, с дефектом дикции, склеротики, с перекошенной мордой, с заячьей губой, неграмотные… Заика землю пахать может. А с амвона амвонить — нет.

Сколько детей должна родить попадья, чтобы её сын стал попом. Десять? Двенадцать? Просто по обычной смертности до тридцатилетия. А есть ещё моральные ограничения, типа пьянства, блуда, воровства, лени. Отсутствие конкурентного давления ведёт к снижению качества. Вот и получаются такие… что на амвон раком лезут.

Категориями «избыток рабочей силы на рынке труда» — архиереев не проймёшь. Ибо не поймут. Не буду и пытаться.

— Присылайте поповичей. А лучше — семейства целиком. Батюшку — подучим да проверим, поповичей выучим, поповен замуж выдадим. «Хуже нет коль невеста без места, а жених без ума». Женихов «безумных» у нас нет.

Хохочут.

— А учителя? Учителей-то откуда взял?

— Из разных мест, отовсюду.

Зековские отговорки хороши и в святейшем собрании. Но это реально проблема.

— Кирилл, будешь с ипатом философов разговаривать — проси учителей толковых. В Магнаврском дворце учат грамматике, риторике, философии, арифметике, геометрии, музыке, астрономии. Это всё надо и спешно. Ещё нужны знатоки географии, истории, экономики, законодательства, морского, военного и строительного дел, языков: арамейский, греческий, латынь, арабский.

Первые три языка в христианстве канонические. Книги и службы на них всегда и везде корректны. Иное… «Евангелие» от Ульфилы, Солунские братья… ересь. Хотя, конечно, ежели дозволено… Монополия на проистекание Св. Духа поддерживается монополией на «святое слово».

«Поверьте нам на слово. Ибо вы его всё равно не понимаете. И будет вам счастье».

— Зачем?! Зачем арабский?!

— Надобно уметь с муллами спорить. Булгарский или, там, половецкий языки — знающие люди есть. А вот Коран читать… Повторю: новые епархии должны нести слово Христова племенам соседствующим. А это — магометане и язычники. С ними надобно на их языках разговаривать.

Чуть смещается акцент. Конечно, основная забота — приходские батюшки. Но идущее у меня расширение Руси, создание новых пограничных епархий увеличивает важность подготовки проповедников, миссионеров. Это несколько иной тип людей. И иной набор их навыков.

— Ещё. Проси, Кирилл, священников у Патриарха. Русь велика, Муромское училище в раз, по щелчку, всех дырок не закроет. А нам поторапливаться надо. У ромеев безместных попов много, пусть шлют. Лучше из моравов, или вообще славянского корня: языки и обычаи схожи, им тут укорениться полегче будет. Чем, которые из греков, армян или эфиопов.

— Да они всякий сброд, отребье грецкое, сюда погонят!

Не надо обижать коллег по этническому признаку.

— Кого — погонят, кто — своей волей пойдёт. Люди — разные. Отвезём всех в Муром, а уж там… У Ионы глаз — алмаз. Вмиг отделит плевелы от зёрен.

Глава 579

— Ах-ах! Как же можно?! Пускать иноземцев в самое святое, в церковь русскую, в душу народную?!

«Русской пастве — русских попов!»? Не «лучших», а «русских»? Пьяниц, блудодеев, невеж? Пусть хоть гадит в алтаре, но чтоб из «деревни Гадюкино»?

Вы в панике от того, что слово Христово будет на Таймыре проповедовать парень из Анталии или дядя из Моравии? — Зря.

Эта страна, эта земля веками переваривала, переваривает и будет переваривать самых разных людей, народы, племена. Превращая их в одно — в русских людей. В разных, но сходных. Понятно, что этот процесс надо контролировать, способствовать, подталкивать. Но бояться… Кабы предки наши чужаков-варягов боялись — и Руси не было, кабы татар безбожных трусились — и Россия не встала бы.

Одно из достоинств «Византийского наследия» — редкость нац. конфликтов.

Есть межконфессиональные, межгосударственные, династические, социальные. Стороны таких конфликтов тяготеют, часто, к каким-то определённым местностям. С тем или иным этнически населением. Но это несущественно.

Можно сказать:

— Мы за Комниных, а он за Вардов — бей его!

Можно:

— Мы православные, а они католики. Режь генуэзцев!

Но:

— Мы греки, они армяне! Руби в капусту! - не пройдёт, не поймут.

Периоды сходной политики лежат в основании наследницы Византии — Османской империи. Столь знаменитые янычары, «опора трона» — не-турки. Подобный, анти-этнический подход, использован в Российской империи. В документах фиксировалось вероисповедание, но не национальная принадлежность.

— Ещё, Кирилл, проси дозволения прислать м-м-м… сотен несколько юношей пытливых, от нас для обучения в Царьграде. Примеры Нифонта Новгородского или древнего Упыря — поучительны. Они-то там ума набирались. Нам пастыри такой силы и в вере твёрдости — край нужны. Тут… кто из архиереев сколько похочет. Из Мурома-то десятка два наберётся.

Опять мозговые шестерёнки зашелестели. Оно бы хорошо: умные, обученные, знающие попы в хозяйстве очень нужны. А денежки на такое учение где взять? Думайте-думайте, святые отцы.

«Обучение за границей» обязательно в средневековье даже для южно-германских ткачей. Сдав классификационный экзамен, будущий мастер должен на год покинуть город, побродить по стране, людей посмотреть, себя показать. Только по возвращению он может стать полноправным членом цеха. Для человека, работающего со словами, смыслами, душами — такой опыт ещё важнее.

Чисто для знатоков. Пехотинец в Англии в эту эпоху получает пенни в день. Примерно 1 г. серебра. 0.4 кг/год. В Англии функционирует уже «Серебряный полумесяц», серебро относительно дёшево.

В Константинополе не выращивают хлеб, не пасут скот. Всё привозное. Как выглядят транспортные наценки в Средневековье — я уже…

Туда, в столицу, выкачивают огромные деньги из провинций и сопредельных стран. Прямо — налогами, косвенно — пожертвованиями, торговлей. В Царьграде 80 знатных семейств, во всей остальной империи — 60. Каждая тянет со своих земель, со своих податных. Там живёт, и неплохо, масса чиновников и церковников.

По сути: вариация «голландской болезни» на основе продажи славы (былой) и слова (божьего).

Итого: деньги — дешёвы.

Сколько стоит день царьградского пехотинца? В пять раз дороже, чем в Англии? В десять? 4 кг/год? Студент — не копейщик, оружие ему не нужно. Но нужны книги, бумага, свечи. Обучение — 3–5 лет. 20 кг? Сколько коров надо продать на Руси, чтобы выучить одного диакона в Константинополе, если цена коровы 25 г.?

И да, смертность в таком мероприятии — от одной до двух третей. А ещё бывают личные обстоятельства. Вроде жаркой вдовушки, от которой не оторваться. Или таких же, в смысле температуры, пустынь Египетских. Где стоят прославляемые святыни, к которым мечтается припасть, просветлиться и остаться. Ощущая пропитывающую стены этих древних пещер и храмов святость, спасая свою единственную бессмертную душу во имя Господа…

Утройте коров.

— Ещё, господа епископы. По суждению моему, надо иметь один приход на сотню семейств. Во многих местах на Святой Руси и на две сотни батюшки нет. А здесь, в Киеве — шесть сотен церквей на семь тысяч дворов. Нехорошо это, несправедливо лишать людей русских слова пастырского. Посему предлагаю лишние церкви здесь закрыть. Причт и утварь церковную — слать в те места, где более надобны. В новые епархии, к примеру. В моих землях в прошлый год пяток храмов поставлено. А ни икон, ни облачений, ни самих церковнослужителей нет. Надобно порадеть о свете господнем в местах отдалённых. Попов — к Ионе, вещи, дабы сохранить от расхищения и порчи, в амбары крепкие. И выдавать по мере надобности для обустройства новых храмов. Так сделать здесь, так и в иных местах по Руси.

Я не уточняю: чьи эти «амбары крепкие». Пусть епископы к себе на дворы тянут. Но… Ограбить церковь — святотатство. На такое редкая власть пойдёт. А вот забрать из «амбара»…

Через неделю начнётся ледоход, через две можно будет отправить караван с Кириллом. И Антоний, «местоблюститель», начнёт «тотальную зачистку». Без фанатизма, но непрерывно. Сначала — в городе, потом — в округе, потом — у соседей. Такая… система расходящихся кругов.

После небольшой паузы началось бурчание с отрицанием. Ожидаемое. Епископы не хотят ничего отдавать. Пусть и не так резко как в Киеве, но в южных епархиях приходы нарезаны… густо. Сокращать число приходов — уменьшать доходы. Понятно, что «тягло» попов можно перераспределить, но это труд, скандалы.

Тут есть оттенок… Собрать всех попов киевских и вывезти — нереально. Погоды, дороги… И не надо. Масса священников из закрываемых церквей, побежит по соседям, к четырём южным епископам. Их там примут. Лучших. По своим критериям качества.

— Племянник нашего келаря? Ну как не порадеть родному человечку! Поставляем на приход.

— А прежнего куда?

— А куда похочет. Или вон, к Ваньке.

Я ж дерьмократ и либераст! Не надо людей, как крысу, в угол загонять.

При этом епископы проведут и реорганизацию приходов под реальное распределение прихожан. Переложат «тягло». И увеличат его. Облагодетельствованные пресвитеры, спасённые от «смерти неминучей в дебрях незнаемых от Зверя Лютого», согласны будут и втрое платить, лишь бы на чужбину не ехать. И службы церковные будут служить… тщательнЕЕ.

В смысле: нажираться до поросячьего визга не каждое светлое воскресенье, а только по двунадесятым праздникам.

Оказавшиеся «безместными» попы побредут. Заполняя собой «дырки в штатном расписании» в других, северных епархиях. Так, от толчка здесь, в столице, мутная волна неудачников из местного духовенства, покатится по Руси, вызывая, «эффектом домино», постепенное «удобрение» страны.

Потом пойдёт вторая волна — из муромских выпускников. Снова вытесняя прежних пресвитеров и диаконов. Выталкивая на окраины географии и социума менее годных. Через несколько лет всё действующее духовенство в «Святой Руси» будет иметь дипломы Муромского училища. И рукоположение Всеволжского епископа. А «не-действующее»… а зачем оно? Будем к делу приспосабливать.

Конечно, в Муром, в «общий котёл» пошлют… «на тебе боже, что нам не гоже». Но «разделять на фракции» мы умеем. Теста IQ у нас нет. И не надо: есть довольно садистские методики проверки и воспитания душевных и интеллектуальных свойств, наработанные за тысячелетнюю историю христианства. А «осадок» будет очень уместен у Христодула.

Качество наших выпускников выше. Не в силу какой-то особенной технологии: в подготовке попов особенно не поинновируешь, всё уже известно, в трудах «отцов церкви», в «житиях» прописано. Только примени. «Не взирая на лица».

Применяем. «Не взирая». В силу отказа от наследования профессии.

«Свободный приём», «кто похочет» позволяет избавиться от «дефицита сырья». Ужесточить режим, увеличить темп, повысить требования. Семинарист у нас — человек. А не «дорогого соседушки» сын, кум, сват, брат. Личность «аз из». Со своими личными достоинствами и недостатками. Меритократия. Итить её меритно и кратно.

Подробности интересны, но здесь пока неважны. Потом-то мы будем, конечно, биться о всякие мелочи. Громко, больно. Но направление, по которому мы проедем — выбрано. Назовём — «дорога».

«Программа реформирования церкви» озвучена и, относительно положительно, принята.

Отлучение Новгородского архиепископа.

Создание новых епархий.

Муромское училище, как единый центр подготовки новых и фильтрации существующих церковников.

Норматив размера прихода.

Приглашение из Царьграда учителей и попов.

Отправка туда стажеров.

Перераспределение церковного имущества и церковников по всей Руси, а не внутри каждой епархии.

Программа, понятно, «минимум».

До некоторых последствий они сами дойдут. Например, захиреют школы при епископах и монастырях. Не — я закрою, а сами. Дешевле получить готового работника, чем годами воспитывать своего, с результатом неизвестного качества. А то, что местное качество ниже Муромского — будет доказано неоднократно.

Тут некоторые возопят: качество не важно, лишь бы тягло приносил! — Да ну? Сходите в армию. И скажите там, что качество бойца значения не имеет. Что ежели чудак ружьё своё пропил, нажрался и в мокрых штанах под танком валяется — это на обороноспособности никак не сказывается.

Епархия — не собственность епископа. Это часть системы, церкви, данная ему в управление. Если есть на руках пачка доносов про «отцов святых», которые в алтарь заползают и там блюют громче хора певческого, то возникает вопрос:

— А ты, владыко, своё ли место занимаешь?

И тут же напрашивается ответ. В форме пострижения в иноки кое-какого Пустоозерского монастыря. Такой обители пока нет, но я сделаю. И не одну.

Всё это — только тезисы. Пожелания. Каждый из пунктов развернётся не в сотни — в тысячи конкретных решений. По конкретным людям, храмам, приходам… тысячи скандалов, ссор. Куча труда и эмоций.

Но я их проинформировал. Не приказал, не «объявил волю Государеву», но сообщил, посоветовался, явил уважение. Дал возможность стать моими союзниками. Со-товарищами. Насколько надёжными? — Не знаю.

Полагаю, что для каждого придёт время предать. Для каждого, кто доживёт до такого момента. Это будет обязательно: у них есть свои «границы допустимости». Средневековые. Мои — иные. Вряд ли кто-то так в меня уверует, что безоглядно за мною последует. Все эти люди, даже сотрудничающие, поддерживающие мои дела и мысли — времянка, промежуточное решение. Но других нет.

Я совсем не трогал в разговоре тему монастырей.

Надоело уж, но не могу не вспомянуть коллег.

Представление о монастырской жизни у попандопул… лубочно-атеистическое. В лучшем случае проскакивают кое-какие куски из описаний русских монастырей конца 19 века, или, чаще, что-то католическое, века восемнадцатого. Для «Святой Руси» это всё… не про нас.

Монастыри на Руси весьма разнообразны. Используют византийские, южнославянские, западноевропейские и ирландские практики. Бывают монастыри княжеские, боярские, епископские, кончанские. Две последние категории — недавняя обновка, лет двадцать. Есть доминиканцы в Киеве и ирландцы в Новгороде.

Особо: иноческие общины. Эдакие «коммунары Христа». Самоуправляемые и самоорганизованные обители отличаются сплочённостью, сами избирают игуменов без обращения к власти святителей. Такие настоятели часто не обладают священническим саном и повлиять на них крайне сложно. Нередко они из странствующих монахов, т. е. не относятся к чьей-то конкретной юрисдикции.

Позже новгородцы воспользуются этой независимостью игуменов-архмандритов.

Власть в Новгороде последовательно «размазывается по ветвям». Князь лишается части полномочий в пользу посадника, потом тот — в пользу тысяцкого. Позже вырастает значение архиепископа. Наконец, и его укорачивают архимандритами. Потом зовут Москву, которая всех расставляет по местам.

Архиереи сами дойдут до понимания, что сильная власть поможет им сделать то, что они и сами делают тяжко, долго, скандально — привести монастыри к подчинению.

Есть ещё ряд тем. Про которые — рано. Имущество церковное, движимое и недвижимое. Вклады, благодарственные и посмертные. Решения Ивана III по этой теме. Роскошь убранств и одежд в голодающей стране. Перемещение монастырей на новые земли. Много разного из утверждений «нестяжателей».

До них ещё лет триста, но начинать уже можно.

Ликвидация, как явления, странствующих проповедников — оно архиереев очень тревожит. Ограничение паломничества в духе Нифонта. И то, на что ещё никто замахнуться не посмел: прекращение нищенства.

Благотворительность в «Святой Руси» — «слепая». Раздача милостыни, при которой какие-либо расследования и расспросы нищих запрещены. По Иоанну Златоусту:

«Ты не должен разузнавать у бедных, что они за люди, потому что ты принимаешь их во имя Христа».

Я не собираюсь инновировать чего-то в духе «сферического коня в вакууме». Нет, наше, исконно-посконное. Просто чуть раньше. Спрогресснём лет на четыреста.

Впервые о помощи бедным, как о государственной задаче — Стоглавый Собор (1551 г.). Иван Грозный поставил перед духовенством 37 вопросов, три из которых касались благотворительности.

Собор констатировал страшное распространение нищенства. Попечение признано делом общества, которое осуществляется под надзором «добрых священников и целовальников», но указано на необходимость регулирования со стороны государства особыми царскими повелениями. Введены категории с установлением для каждой особых мер попечительства:

1) прокаженные и престарелые (нетрудоспособные) должны получать кров, пищу и одежду, помещаться в особые «богадельни»;

2) здоровые («здравые»), которые не могут работать по слабости сил (например, дети-сироты), либо по роду постигшего их несчастья, должны питаться, ходя по дворам «нищелюбцев», просить милостыню;

3) здоровые и трудоспособные «должны подлежать страды», определяться на общественные работы.

Это разделение отрицает благотворительность «Святой Руси» — раздачу милостыни без разбору. Намечены меры по борьбе с профессиональным нищенством. Иоанн Грозный возложил дела призрения на один из приказов, включил в круг задач гос. управления.

Подобная классификация лежит в основе Всеволжска. Хотя, конечно, дети-сироты по дворам «нищелюбов» не ходят, да и вообще нетрудоспособных, после элементарной реабилитации типа бани и клизмы, нормальной еды, чистого жилья, минимальной медицинской помощи, в условиях специализации, вызванной индустриализацией, оказывается очень немного.

Ответы «Стоглавого» Грозному, я и хочу навязать «Святой Руси». Но не в форме госструктуры типа царского приказа, а в форме локальной «богадельни» — Всеволжска.

Кириллу надо сказать, чтобы потолковал в Константинополе, в ведомстве священных сокровищ, с диаконом Евстафием. Не о сокровищах, а об отношении к монастырскому землевладению. В Византии от 1/10 до 1/3 обрабатываемых земель — монастырские, обрабатывают зависимые крестьяне-парики. Один из типиков (монастырских уставов) XI в. предписывает: если парик стал жить лучше ввиду доброго урожая, надо потребовать с него больше взносов в казну обители.

Мирян, принудительно работающих на церковь — быть не должно. Византийцы несколько раз проводили секуляризации. «Париков» переводили в крестьян государственных. Как они это делали? Почему «воз и ныне там»?

Хотя с этим Евстафием, который станет Солунским епископом, интересно и другие вещи обсудить: магистр риторов должен быть умным.

Надо ввести в действие положение Российской Империи о возрастном цензе для пострижения: женщины — после 35, мужчины — после 50. Серафим Саровский этот закон преступал, брал в монастырь девчонок-малолеток.

Здесь… при среднем возрасте смерти взрослой женщины в 32, а мужчины в 39… Да тот же Кирилл Туровский, принявший постриг в 31… Хаю будет…! Но жить мирно, бога славить можно и на лесоповале.

Последовательность обетов в чине монашеского пострига:

1. Девство;

2. Послушание;

3. Нестяжание.

Не нахожу в этом списке ничего несовместимого с жизнью сучкоруба или арыко-копа. Законам того самого Исаака не противоречит. Не умеют — научим, не хотят — заставим.

И, конечно, экстерриториальность церковников. «Устав церковный», «да не входит владетель в то». В «то», что происходит в храмах, монастырях, «церковных домах».

Там крутится масса специфического народа:

Все они подлежат исключительно суду епископа.

Этого — не будет. Всех «калик» — промыть, вылечить и приставить к делу. И остальным занятие найдётся. Да у меня разных «прикладней» — половина новосёлов!

Пока — нельзя. Вывалить на епископов всё — всего лишиться. Да и Боголюбский взовьётся. Сначала нужно показать им выгоды моих предложений.

Как говаривал Черчилль: «Заглядывать слишком далеко вперёд — недальновидно».

Озвученное, обсуждаемое будет подано Кириллом Патриарху как общая позиция Русской церкви.

«Программа-минимум» — в русле приемлемого и для Луки, и для следующего, Михаила. Но Лука скажет «нет». Просто потому, что он уже имел дело с Боголюбским. У Михаила нет своей предыстории в части «Святой Руси», но он сможет решать только весной следующего года. Когда, как я надеюсь, и проведёт интронизацию Кирилла.

А немедленной реализацией программы, с несколькими мелкими, но важными для меня деталями, займётся Антоний Черниговский. Который всё и вся тут знает. Который под каждое действие вспомнит уместное установление Вселенских соборов.

Наконец, наговорившись и накричавшись, нафантазировав и нарасчитывав, наизмеряв и навзвешивав, архиереи притомились.

На дворе уже темно, слуги принесли пару свечей. Изменение освещения сделало собрание иерархов похожим на тайную сходку заговорщиков. Карбонарии православные. Итить их всех троеперстно.

— Что ж, коли дела порешали, то надобно и отдохнуть. Антоний, я Государю сам доложу или ты пойдёшь? Тогда с тебя объявление по всем церквам. О наречении митрополита, об избрании местоблюстителя. Гонцы во все концы. Вызов архиепископа на суд.

— Не пойдёт Новгородец. Да и куда? Митрополит-то ещё не рукоположен.

— А суждения шести иерархов русских ему не указ? Захочет — приедет. А там уж посмотрим: вам ли его увещевать, или будет митрополита здесь дожидаться.

Этот Илия Новгородский, судя по русским сказаниям, немалый любитель путешествий: поймал как-то беса в священном сосуде да и полетел на нём в Иерусалим.

Рече: «Се за дерзость твою повелеваю ти: сее нощи донеси мя из Великого Новаграда в Иеросалим град, и постави мя у церкви, иде же гроб господень, и из Еросалима града сее же нощи в келий моей, в ню же деръзнул оси внити. И аз тя испущу». Бес же всяческы обещася сотворити волю святаго, токмо, рече: «Испусти мя, рабе божий, се бо люте стражду».

По исполнению сего туристического чартера «Сиа же блядущу лукавому, святый же съ твори крестное знамение, и изчезе бес».

Хорошо видно отличие «русского туризма» от Исра? и Ми`ра?дж — ночного путешествия пророка Мухаммада в Иерусалим.

Пророку потребовалось приглашение ангела Джибраиля и крылатое животное Бурак. Наши транспортных «бураков» в незакрытой церковной посуде разводят, в Иерусалим летают на минуточку, просто с умными людьми поговорить.

Выдернуть Илью сюда, даже без отлучения, без суда, без судьбы предшественника его Нифонта… существенно снизить боеспособность мятежников.

Словами, даже и мудрыми, дело не сделается. Но вот люди, которые, в меру своего понимания моих слов и собственных интересов, начали делать. Кирилл написал и через два дня отправил послание братии в свой Борисо-Глебский монастырь в Туров. Послание было обращено, конечно, к инокам. Но читали его и князья. Всякие «страшилки», распространявшиеся, было, в тех местах о грабеже Киева, зверствах Боголюбского и разорении святынь православных — поутихли. Как и намёки на восстановление «западной коалиции».

Часть берендеев на Роси хотела, как в РИ, поддержать волынцев. Но, во-первых, некого — малоавторитетный молодняк остался, а во-вторых, в проповеди в Торческе епископ Дамиан призвал повиноваться «владыке земному, государю венчанному, святой церковью благословлённому».

Муромское училище обеспечивало единый образовательный и моральный стандарт, повышало качество духовных лиц на Святой Руси. И этим формировало единую общность, скреплявшую собой единство государства. Процесс замыкания епархий на себя, местечковости, начавшийся и в церкви в это время, приведший в 17 в. к реформе Никона, к мучительному установлению единообразия, был задавлен в зародыше. Объединение ресурсов в масштабах метрополии позволило решать общегосударственные задачи. Например, расширять систему народного образования и активизировать миссионерство.

Училище — детище Ионы. Это он денно и нощно душу свою там вкладывал. А я так… Помог детишек собрать, топоры, к примеру, для стройки посылал. Чтоб было чем дерева валять, да венцы составлять. Те венцы уж и сгнили, поди. А вот Иону помнят, почитают. За труды его непрестанные.

— О-хо-хо. Да уж. Много чего нового сказано. Об чём подумать серьёзно надобно. Однако же и о былом забывать не след. «Спор о посте во среду и пяток». Ты как, Воевода?

М-мать! Блин, зануда! А я надеялся, что пронесло. Что, коли Михаил Смоленский сбежал, то эта глупость в разговоре не всплывёт. Но вот, Кириней Белгородский вернулся к теме… Очень для меня неудобной.

Во-первых, потому что по моему мнению, просто глупость. Во-вторых: одна из причин нынешних русских несчастий. «Неправда митрополичья», раскол среди князей и епископов.

Беда в том, что здесь двоичная проблема, «да/нет». Отговорка типа: а спросим у Патриарха — смысла не имеет. Только хуже будет: повторное подтверждение решений тогдашнего Собора исключит свободу манёвра, окончательно расколет Русь.

— Вас утопить или повесить?

— А можно я ещё поживу?

— Эта опция нашим сервисом не предусмотрена.

Присутствующий Ростовский и отсутствующий Смоленский епископы чётко за «разрешить пост». Присутствующие Антонии чётко против. Остальные — за отговорку. Только-только складывающаяся… нет, не команда — группа хотя бы чуть согласных, не грызущих друг друга людей, мгновенно развалится при любом моем выборе по этому идиотскому вопросу.

Михаил Смоленский следует своему предшественнику Кастрату. Если «запретить пост», то все противники, все любители «каши без масла по праздникам» объединятся вокруг Ромочки Благочестника. Даже суздальские и рязанские. А если «разрешить», то Кирилла с таким решением в Константинополе на порог не пустят.

Забавно. Или Боголюбский — Государь. При котором, по его мнению и общему пожеланию, пост должен быть «разрешён». Кирилл будет выгнан из Царьграда. Что означает раскол. Или — «пост запрещён». Тогда раскол сразу.

Второй вариант дешевле: нет расходов на путешествие. И убийственен для страны. Теперь Боголюбский окажется в роли своего прежнего противника, государя-раскольника Изи Блескучего. А его противники, соответственно, будут повторять лозунги Долгорукого и самого Боголюбского тридцатилетней давности. «За великую, единую, неделимую и единственно верную…».

Про «дилемму Эскобара» — я уже… Какое здесь может быть «третье решение»? С учётом того, что все иерархи уже высказались, свои позиции определили. Уже и немалая кровь под этими «знамёнами» пролита.

Решение-то у меня есть. Мда… Но уж очень оно из серии «выйти из плоскости». Если просто сказать — обязательно отвергнут. Надо их подвести. Издалека.

«Обратимся к определению».

— Скажи мне, Кириней, что есть главное предназначение пастыря православного?

Всё-таки, у Белгородского владыки есть недостаток: он считает себя очень умным. Это хорошо. Тем более — правда. И любит демонстрировать своё превосходство. А это уже гордыня.

Кириней весело улыбался, явно рассматривая наш обмен вопросами как милую интеллектуальную забаву, эдакую мимолётную игру силлогизмами, лёгкий десерт после напряжённого обсуждения серьёзных организационно-экономических тем.

Я, со своим Муромским училищем, продемонстрировал свою важность, значимость для церкви. Заявил, по сути, об их ограниченности, неспособности решить проблемы собственными силами.

«Восторжествовал». «Возвысился». Я.

Соответственно, несколько «подмял», «принизил». Их.

Надо унять молодца. Щёлкнуть по носу. Чтобы место своё знал, чтобы помнил, что «давать» — денег, людей — это хорошо. А вот судить о делах церковных… Для того они, архиереи, есть. Ты, деточка, не возвеличивайся так уж сильно. Ты в церковных смыслах неуч, слушайся старших.

«Послушайте юноши, старика, которого юношей слушали старики!» — до Октавиана Августа мне…

И собеседники мои не юноши, и я не старик. Но начинать уже пора. Пора, чтобы эти «старики» меня слушали.

Глава 580

Самое интересное, что он прав: я в догматах, постулатах и ритуалах — профан. И, честно говоря, я бы и не лез в эту тряхомудрию. В смысле: суждения о мире горнем. Но они же своими «нормативами по общепиту» влезли в мир тварный! Да ещё сделали это так коряво, так глупо! Перессорились между собой. И перессорили людей. Вплоть до резни. Если вера приводит к убийству единоверцев, то нафига такая вера?! Плохо работаете, товарищи.

Кириней, несколько насмешливо, высокомерно на меня поглядывая, сформулировал:

— Конечное назначение Христовой Церкви состоит в созидании Царства Божия путем возрождения душ, а главное назначение истинного пастыря состоит в том, чтобы сообщить пастве дары благодати Св. Духа через Св. Таинства и быть для своих духовных чад руководителем совести, являющейся голосом Божиим в душе человека.

Я ж говорю: умный мужик. Такого уровня формулировки появятся в нормативных документах только в середине 20 в., да и то в загранице. «Отцы церкви» много пишут о том, каким должен быть пастырь, часто «клеймят позором» наблюдаемое, подробно излагают как таковой индивид должен поступать. И почти никто не объясняет: «зачем»?

Давний вопрос маленькой дочки, обязательный вопрос в начале каждого вузовского курса. Стартовая точка, выбор цели. «Нафига?».

Впрочем, и в армейских нормативах сказано много про то, как строем ходить, честь отдавать или штыком колоть. А зачем? — Для защиты. Родины и свободы, веры и царя, демократии и мирового пролетариата…

Я знаю заранее, что проиграю иерархам в силлогизмах, в схоластике, в постулатах. Они этим аналогам «штыком коли, прикладом бей» — профессионально выучены. Поэтому навязываю не обсуждение выводов и построений, но то, в чём хоть чуток понимаю. В азах. Рассуждать об ином… глуп я в этой части, и бессмысленен. Проще-прощее. Вот вода — она мокрая, вот небо — оно голубое. Не сложнее.

Как с письменным языком. Вот азбука. Все знают? И профи переходят к поиску смысла в каких-нибудь… «акмеистах серебряного века». Основы — известны, внимание концентрируется на конечных результатах. А вот чуть выше основ…

«Мама мыла раму» — понятно? Провести анализ сможете?

«Мамы» в «Святой Руси» нет — заметили? «Мать», «матушка», родительница — есть. «Мамка», кормилица, нянька — есть. «Мамы» — нет.

Нет почти во всей Руси и «рамы»: на душники рамы не городят.

Итого: утверждение бессмысленно — мыть нечего и некому.

Вот на этом уровне, чуть выше алфавита, я могу с ними соперничать. Хоть как-то.

— Хорошо сказал владыко Белгородский. Вопрос: где в словах сих про кашу с маслом или без оного? В благодати? Или в совести?

Епископов передёрнуло. Усмешка Киринея стала более высокомерной. А я, постепенно зверея от необходимости тратить время на обсуждение идиотизмов, снова спросил:

— «Символ веры» помните? Ах, да. Конечно. Отцы ж духовные. «Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого…». Где здесь про сало? Когда его — нельзя? Оно ж тоже Им сотворено.

Беда таких групповых дискуссий — разница в восприятии слушателей. Мы с Киринеем старательно делаем вид, что наша пикировка — чисто игра ума, лёгкие подколки для взаимного удовольствия, ничего серьёзного, весёлая забава. А вот остальные… не шутите в присутствии «остальных».

Сбоку донёсся торжествующий голос Антония Переяславльского:

— Во-от! Разве не сказано: «Не мечите бисер перед свиньями». А мы тут позволяем мирянину, неискушённому в делах церковных, судить о них!

— Не мечите. Перед свиньями. Если вы — свинопасы. Если не можете отличить подобие божие от животного бездушного. К чему драгоценный бисер твоих слов, Антоний, ежели я, человек простой, не нахожу в них смысла? Разве не я, не душа моя — цель твоей проповеди? Пойди на двор и кидай бисер свой перед воронами: они падки на блестящее. Ежели ты со-работник богу, как говаривал о себе апостол Павел, то изволь работу свою делать хорошо. Изволь найти слова, доступные, доходчивые для такого простеца, как я. Иначе… Кто, по суждению твоему, наполняет храмы божии: люди или кабанчики? Где место твоё — в церкви или в свинарнике? К кому твои проповеди?

Как я уже говорил: отношения между людьми не восстанавливаются. Ещё при утоплении Рябиновского управителя Домана в сортире в Елно довелось мне это понять. Неприязненные отношения не исправляются, а эскалируются. Процесс может сопровождаться тяжкими телесными повреждениями близких мне людей. Хочешь сохранить своих — бей всякого «недоброжелателя» сразу и насмерть. Не жди, пока тот всю свою мерзость и пакость проявит, пока вред существенный и очевидный принесёт. Тебе таких в суд не тащить. Здесь не героический роман-эпопея, где нужно эффектно наказать «закоренелого злодея», здесь жизнь, где эффективнее не дать злодею «закоренеть».

«Если враг не сдаётся — его уничтожают».

Какой безграничный гуманизм, человеколюбие и свобода выбора! Сдаётся — не сдаётся… Чётче надо, отчётливее. «Если враг — его уничтожают». Хорошо бы — ещё до боя.

Антоний Переяславльский упорно набивается в категорию «враг». Набьётся.

— Симеон Новый Богослов писал: «Владыка наш и Бог, желая научить нас, что к Богу приближаться надлежит нам с помощию какого-либо посредника и поручителя… в этом Сам был первым Посредником и Ходатаем человеческого естества, принесши оное в Себе Отцу Своему и Богу. Потом поставил служителями сего посредничества и ходатайства святых Апостолов Своих, которые и приводили ко Владыке Христу всех уверовавших в Него. Апостолы опять, из числа сих уверовавших, избирали достойнейших и их рукополагали в преемников себе — быть служителями того же посредничества и так даже доныне».

Этот Симеон, который лет полтораста как помер, пользуется большим уважением среди богословов. Но не входит в круг «обязательного школьного чтения» ни для простых клириков, ни, тем более, мирян. Епископы цитирования такого источника не ожидали. Оказывается, Ванька-лысый — не «пень говорящий из дебрей лесных», а что-то где-то как-то… нахватался.

— Скажи мне, епископ Антоний, где в проповедываемом тобою Евангелии сказано про кашу без сала?

Забавно. Это у меня от общения с мусульманами? Но слово «сало» возбуждающе действует и на русских архиереев. Интересно, а как они будут реагировать на термины «бекон», «ветчина», «шпик»? А «шкварки»? Шкварки их взволнуют?

— Служение священническое есть посредничество. Между Творцом и человеком. Разве не писал апостол Павел коринфянам прямо: «мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом».

Факеншит! Сказано же чётко!

— Скажи мне Антоний: ты просишь или приказываешь? Повелеваешь? Загоняешь стадо свиней в Царство Божие? Бичом тяжким? Взяв в руки кнут, ты лишаешься Иисуса в душе.

Ну-ну, не лопни от злости. Ты можешь сбежать, как Михаил Смоленский. Оставив мне «поле боя». Признав мою победу. Но заткнуть меня ты не можешь, а убеждать считаешь ниже твоего достоинства. Терпи, бедолага.

— Если богообщение — цель трудов наших и сущность спасения, то и начало его и способность и сила его достигать зависят не от человека, а от Бога, имеющего власть дать Себя в желаемое общение.

Факеншит! Идею «всемогущества» не можете последовательно применять? Это же не я придумал, это же такие как вы!

— Ещё раз: от Бога, а не от человека. Чтобы человек тот не жрал.

Дошло? Или ГБ должен, нюхнув скоромного, бечь в тоске и печали? Затыкая, по злобе своей, фонтан с благодатью?

— Без благодати в человеке не может быть ничего доброго, как апостол Павел говорит: «Благодатию Божиею я есмь то, что есмь». Благодать есть в Христиане всегда. Крещение принял? «Символ веры» признал? — Уже благодатнутый. Где здесь про запрет молока? Что ж вы «благодать» уподобляете немытым огурцам, что с молоком, и вправду, вместе в человеке не живут? Спаситель исходатайствовал от Бога Отца излияние Святаго Духа на Церковь в Пятидесятницу. С того времени до кончины настоящего бытия Дух Святый непрестанно посылается на спасение людей чрез Господа Иисуса Христа, Посредника между Богом и людьми.

Мужики, вы чего, своих книг не читаете?

— «Дух посылается» — непрерывно. Как свет дневной. Хоть ты шкварки кушай, хоть травку пощипывай.

— Ты, воевода, хочешь учить нас нашему делу?

Киреней заводится. Твердеет лицом и голосом. Но улыбку пытается ещё удержать.

— Вашему? — Нет. Своему. Владетеля мирского. Потому и спрашиваю: ты, владыко, не видишь разницы между словами своими и апостольскими?

Обменялись. Шпильками. Если Кириней не дурак, то он не может на меня обидеться. На профанов, типа меня, профи не обижаются.

— И в чём же она?

— Посредник договаривается со сторонами. Он — проситель о примирении. Не командир. В твоих же словах звучит: «быть руководителем». Хуже. Ты хочешь быть «руководителем совести…», голоса Божьего в душе человека. Управлять «гласом Божьим» возможно лишь самому Господу. По моему скромному разумению.

Аккуратнее, Ванюша. Не надо говорить, что попытка управлять проявлением божественной сущности уже не гордыня, а клиническая мания величия.

Дальше в два шага можно доказать, что церковь — изобретение Антихристово и существовать в божьем мире может лишь происками «отца лжи».

Связка очевидная: Павел в одном месте говорит о «посредниках». Такая сущность должна быть «равноудалённой». Не иметь значимого превалирования собственных интересов ни на одной стороне. В другом же, почти рядом, он называет себя и подобных «со-работниками Богу». Но не человеку. Т. е. «посредник» — ангажирован, пристрастен. Необъективен, недостоверен. Обманщик? «Волк в овечьей шкуре»?

Впрочем, прозвище «дважды тринадцатый апостол», применяемое к Павлу некоторыми еретиками, намекает на его… м-м-м… анти-христианскость. Что естественно: противопоставить провозвестника идеи основателю организации, эту идею реализующую — обычный приём противников и идеи, и организации.

— Но вернёмся к «спору о посте». Апостольское Правило 69 гласит: «Если кто епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен».

Ещё один забавный норматив. Действует и в 21 веке. Правда, не на всех. Традиция относит его появление к совещанию апостолов в Иерусалиме в 49 году. Дата — с двумя ведущими нулями, 0049. Мои собеседники в этом уверены и спорить с ними бесполезно. Хотя список из 89 правил составлен неизвестно кем около 380 г.

Примерно в 500 году первые 50 правил перевели на латынь. Потом переводчику надоело. В результате католические соборы признали эти 50. А остальные, поскольку по-гречески читать не умели, назвали ересью. «Не читал, но осуждаю» — давняя традиция. Был бы у нас папизм — этого идиотизма не было. Было бы масса другого. Но не спора «о посте в середу и пяток».

Я повторил:

— «кто… не постится в среду или в пятницу… да будет отлучен». Значит, игумен Поликарп Печерский — прав?

Представление о «рёве атомохода в тумане» у присутствующих есть. Как они все скривились…

— Однако же есть и другие правила, кои имеют большую древность и святость.

— Верю, Кириней. Нет нужды их воспроизводить. Я уважаю твою книжность, уверен в твоём благочестии и верю тебе на слово. Но если есть более древние правила, то почему они прежде не действовали? Пока 12 лет назад некий вельможа, печалясь о своей умерший жене, не решил добавить постных дней. Себе лично. И с этим вопросом пришёл на собор. Что изменилось?

Вопрос для любой религиозной системы — убийственный. Они все в прошлом. Истина изречена тогда. Последняя, вечная и неизменна. После — лишь неуклюжие попытки ограниченных людей эту истину понять. Найти смысл в словах пророка. Чем древнее сочинение очередного искателя смысла, тем оно авторитетнее. Каждое последующее поколение богословов «мельче» предыдущего. Павел меньше Иисуса, Иоанн Златоуст — меньше Павла, Симеон Новый Богослов — ну, это вообще новодел… Теологи мельчают. Не по своим личным качествам, уму, а по задачам, о которых они осмеливаются подумать.

— Василий Великий — сказал. Это — истина.

— Та-ак. А про что же он не сказал?

Норовят найти незанятую норку в ветхих мантиях своих предшественников.

Сравните с Декартом: «Подвергай всё сомнению». Или с Эйнштейном: «Я видел дальше, потому что стоял на плечах гигантов».

В теологии так нельзя. «Дальше» — уже описано пророком, «ближе» — «отцами-основателями». Остаётся уйти в микромир.

— Изменилось? Появился вопрос человека. И Патриарший собор, составленный из множества умудрённых знаниями и божью благодатью архиереев, дал ответ.

— Отменив, тем самым, одно из Апостольских правил? Частично, конечно. По причине м-м-м… глупости апостолов, не предусмотревших вопрос вашего м-м-м… страдающего вдовца.

Во. И Кириней завёлся. А остальные раскрыли рты. Да уж, назвать апостолов дурнями… не во всякий день такое услышишь.

А сказать: кто ж без греха, всяк человек ошибается — вы не можете. Потому что тогда остаются только четыре Евангелия, а всё последующее из статуса «истина божественная» переходит в разряд «мнение человеческое». Которое человеками оспорено быть может. «Тема для размышления», а не аксиома.

Ребята! Те правила не апостолы придумали! Это какой-то «добрый человек» почти четыре века спустя! Но доказывать вам это…

— Ты хоть понял, что сказал?

— Я сказал лишь то, что впрямую следует из решений Патриаршего собора 1157 года. И, поверь, я сказал лишь малую часть.

— А ты…! А ты всё скажи! Всё, чему тебя происки сатанинские надоумили!

Эк этого Переяславского корёжит. Хорошо, что выборы прошли и обратного хода нет.

Да уж. Два Антония в команде — неудобно. Придётся сократить количество тёзок. Не спеша, но при первой же возможности.

— Изволь. Вы, своим решением о посте, показали, что Апостольские правила не есть свод законов неизменных. Между тем божественные истины вечны. Посему следует отделить Святое Писание от Святого Предания. Первое — божье откровение, второе — человеческое мнение.

— Ересь!

Хуже, коллега — протестантизм. Суть утверждений позднего Лютера. Просто вы ещё этого не знаете.

— Скажи мне, Антоний, скольких священников ты отлучил от церкви за руководство общественными банями, питейными заведениями, публичными домами?

— Что?!

Переяславский — орёт, Черниговский — молчит, уставившись в пол, а вот Белгородский… уже понял.

— Я с глубоким уважением отношусь к Хрисовергу. Как вы знаете, Собор под его руководством запретил лицам духовным возглавлять продажных девок.

«Мадамы» из батюшек были эффективные, не худо проводили окормление паствы духовно и физиологически. Клиентов возмутило решение Хрисоверга, да и персонал протестовал: за отпущением грехов ходить дальше.

— Хорошее, разумное, по моему мнению, правило. Мирское, человечье. Для ромеев. Нам не нужное. Нет у нас такого… таких заведений. Истины божеские — общие для всех, истины человечьи — для тех, к кому обращены. Для тех попов шлюхо-начальствующих, о которых Хрисоверг толкует.

— Да что ты всё про этих… прости господи! К чему это?!

— К тому, что решения Патриарших соборов имеют для нас значение мнения. Не закона. Ибо применены у нас быть не могут. Кириней, скольких ты «пёсьих детей» окрестил? Никого? Для нас умные и жаркие споры мудрых и благочестивых отцов церкви на Соборе во Влахернском дворце — пустое воздуха сотрясение?

«Пёсьи дети» — ещё одно установление Хрисоверга.

Мусульмане всегда пытались окрестить своих сыновей. Позже, при османах, таким путём стремились обеспечить сыночку светлое будущее в янычарах. Пока — ни осман, ни янычар, но практика имеется. Такого масштаба, что грекам приходится рассматривать на своих Соборах.

В ходе непрерывной войны греков с сельджуками множество детей, христианских, крещёных попадает в рабство к мусульманам. Такие дети, часто пройдя обрезание, обращение в ислам, прожив несколько лет в мусульманских семьях, снова поступают на рынок, где выкупаются греками. Патриархия ведёт целенаправленную политику по выкупу мальчиков-единоверцев из турецкой неволи. Позже сходную технику будет активно применять Москва. В 17 в. до четверти госбюджета расходовалось на эти цели, пока в 1783 г. присоединением Крыма Россия не обнулила работорговлю на этом направлении.

Итак, есть дети, необрезанные, которые знают, что они были крещены. Их повторно крестить нельзя. По тем же «Апостольским правилам»: «истинное крещение» — одно. Есть обрезанные, которые знают, что они были крещены. Их — аналогично. И не надо вспоминать: «или — трусы одень, или — крест сними». Здесь такое не анекдот, а элемент реала. Столетиями в тысячах жизнях.

Есть такие, которые попали в полон в столь раннем возрасте, что вообще не могут рассказать — крестили ли их.

И есть ещё одна группа: дети, которые знают, что родители-мусульмане их крестили. Ибо, по убеждению местных последователей Мухамеда, крещение есть лучшее средство защитить ребёнка от запаха псины и других болячек.

Факеншит! А что детей мыть надо, что у чистого ребёнка никаких других, кроме запаха грудного молока и его собственного… Заменяют гигиену суеверием.

Механика возникновения суеверия понятна. После разгрома византийцев при Манцикерте сельджуки распространились по Малой Азии. Через одно-два поколение битые аборигены перестали быть опасными и стали восприниматься как носители тайных знаний. Как кельты стали эльфами в Англии для саксов, волшебник Финн в «Руслане и Людмиле», шаманы индейцев в Северной Америке, колдуны «вуду» на Карибах. Вариацией «древнего колдовства туземцев» стал для мусульман обряд крещения.

Для Хрисоверга эта задача не этнографическая, а бюрократически-догматическая. Считать ли «собачьих детей» — крещёными? Детей, которых крестили во избежания псиного запаха.

Вопрос рассматривался на Соборе, было принято вполне разумное решение: если крещение от суеверия, то обряд считать волшбой и не засчитывать.

Установление объявлено и на «Святой Руси», закон введён в действие. И никакого смысла не имеет: у нас таких ситуаций нет. Суеверий — полно. И у христиан, и у язычников. Но — других.

— Имеем ряд установлений соборных, которые нам здесь, на Руси… бессмысленны. Другие же изменяют прежние правила, ставя под сомнение святость прежних святителей, которые сим новизнам не следовали. Истина божественная — изначальна. Ежели Василий Великий постился по средам, даже если та среда приходится на Рождество, как сделал Поликарп, то следует ли и Василия, кабы он попался нам, сунуть в Поруб и подвергнуть епитимье? Установления его из жизни церковной исключить, как происходящие от отступника? Иконостасы, им введённые, из церквей повыкинем?

— Абы да кабы… Установления Патриаршие есть закон! И мы сей закон поклялись исполнять. Хорош ли он, уместен ли — неважно. Церковь православная на том стоит, на едином и повсеместном исполнении данного нам Господом закона!

Зря Переяславец так подставился.

— «Данного нам Господом закона»? Оглянись Антоний. Где ты, на какой земле стоишь, в каком городе слова такие произносишь? Не здесь ли, в Киеве, полтора века назад Иларион провозгласил своё «Слово о законе и благодати»? Не он ли, первый митрополит из числа народов здешних, сподвижник Великого Князя Ярослава, указал, что «закон» дан иудеям, христиане же получили от Господа «благодать»? Что ж ты возвеличиваешь «закон»? Или впал ты в ересь жидовствующих? Нет, Святым Духом, но не законом, держится вера христова. Так и не цепляйся же за него.

Про то «Слово…» — я уже. Из него следует, что община христианская есть собрание людей беззаконных. Даже и слова — «Закон божий» — уместны в иешиве или хедере, но в христианском училище или семинарии звучат оскорблением. Ежели не ересью.

Аккуратнее, ребятки. Я в ваших делах понимаю мало. Но ярлыки наклеивать… отечественная история выучила.

Тяжело вам со мной разговаривать: слов ваших многих не понимаю, а побить меня посохом — не получится.

Интересно, полезут они в драку или нет?

Тройничок исходов: кинуться на меня, стремясь «хрип перервать», объявить психом или «бесом обуянным», или согласиться в главном, оставляя себе возможность обсуждать детали.

Первый отметается палашом у меня на поясе, второй — «милостью» Боголюбского. Остаётся третий. Но это надо осознать. А я буду давить дальше, пока не добьюсь желаемого.

Проводим теологический «стресс-тест». На вшивость.

— Вы сами, святители русские, постоянно преступаете установления Патриаршии.

— Ты называешь нас преступниками?!

— Ага. А вы не знали? Вспомните: три года назад Хрисоверг подтвердил запрет на браки между кровными родственниками по седьмое колено. Само правило установлено полтора века назад. А теперь ответьте: с какого колена рюриковичей князья русские начали венчать детей своих внутри дома?

— С седьмого! И сиё по закону!

— Да? Ты за дурня-то меня не держи! Рюриковичи — все! — потомки Владимира Крестителя. При счёте родства надо выбросить Рюрика, Игоря Старого, Святослава Барса. Сколько остаётся? Почему ты, Антоний, епископ Переяславский, не пришёл к князю своему, не наложил на него епитимью? Не заставил его выгнать жену с сыном? Почему ты позволяешь твориться блуду беззаконному?! Тот мальчик в Переяславле, Володя, сын князя Глеба, он кто? Плод греха, дитя разврата кровосмесительного? Или жертва векового идиотизма Патриарших решений? Ты сам, Антоний, кто? Ложный пастырь, преступник, покрывающий ложью непотребство? Или — архиерей добрый, а лжа — в законе?

Молчит, сопит. Вы только троньте эту тему. Например, все потомки Мстислава Великого, кроме подленького Мачечича — некошерны. Ибо его первая жена — его четвероюродная тётка. Сыновья уже умерли. Но есть внуки и правнуки. Вспомним Осию: «да будут дети развратников прокляты». Срок давности? — Сказано же: «прокляну по четвёртое колено».

Ну что, начали? Проклинать и отлучать? И, заодно, готовить ответ на простенький вопрос: что ж вы раньше, сами, без пинка мужика лысого с бугра приволжского, разобраться не могли? Тупенькие были? Или властелизливые? В соучастниках подвизались?

Посопели? Гос-с-пода прес-с-ступники и потворщ-щ-щики. Повышаем ставки путём перехода к обобщениям. К более фундаментальным проколам.

— Всякое деяние, или не-деяние, не помогающее Христу, есть помощь врагу его, Сатане. Так? «Кто не со мной — тот против меня»?

— Н-ну…

Они-то и раньше дремать перестали, но теперь воздух… аж звенит.

Сща будет. По «молодому парню» так пройдутся. По мозгам и по рёбрышкам.

— Так почему же Патриархат Константинопольский принимает решение во благо Антихристу?

Бздынь.

Фундаментально. Едрить крестообразить.

«Каждая мысль существует в размерах от гения до кретина».

Не будем впадать в крайности. Но видеть края — поучительно.

О! «Заработало!». Все возопили.

Нет. Не все.

Забавно: умные молчат, глупые кричат.

Типично. Но… забавно.

«Улыбаемся и машем». Улыбаюсь.

Как хорошо, что Михаил Смоленский слинял! У «бабы-яги» пружинка заводная длинная, а эти, Переяславский и Ростовский, быстро выдыхаются. Утихают, оглядываясь на старших товарищей. Те — молчат «в тряпочку». Что старейший и опытнейший Антоний Черниговский, что известнейший умом, книжностью и благочестием Кирилл Туровский.

Да за такие вопросики — под кнут без разговоров! Чтобы мясо клочьями по закоулочкам! Только за одно то, что осмелился такое сказать, что язык повернулся таковое вымолвить! Ересь, крамола, воровство! Сатанизм обнаглевший!

Но… самый опытный и самый умный — молчат. Скурвились?! Продались?! За чечевичную похлёбку, за чины и должности продали веру христову, церковь нашу православную?!

Но… первейшие молчат. И закрадывается сомнение: а не дурак ли я? Может чего-то не понял, не дослышал? Может, они про что другое? Я тут со своим гневом, с возмущением праведным… а они про тараканов, к примеру, или про мух… Глупо получается…

— Обвинения такие надлежит обосновывать. Иначе же они… хула злобная и безумная.

— Изволь, Кириней. Вот тебе обоснование. Господь наш Иисус говорил о себе: «Я — дверь». Чрез которую душа человеческая может устремиться к Богу, к спасению. На это же поставлял он и апостолов, а те — священнослужителей. Слуги антихристовы стремятся этот путь, «дверь Иисусову» — закрыть. Захламить проход к спасению всевозможными препятствиями. И что же я вижу? Мудрейший и весьма мною уважаемый Лука Хрисоверг устанавливает взамен семидневного Великого Поста — сорокадневный. Закрывая тем врата к спасению небесному пред великим множеством человеческих душ. Обрекая их геенне огненной, превращая их в пополнение легионов демонских.

— Антоний… он сошёл с ума? О чём он? Демон ли говорит языком его или сам он уверовался в сиё?

Переяславский епископ в растерянности обращается к Черниговскому. Тот смотрит на лавку, на которой сидит, бездумно ковыряет узор наброшенного на неё покрывала. И — молчит. Собирается признать свою ошибку? Что я не «посланец господа», а совсем наоборот?

Совершенно бледный Кирилл. Дело не в том, что если я — с «тёмной стороны», то и наречение его — происки диавола. Нет, расчёты последствий — потом. Сейчас — крайнее нервное напряжение. Удар молнии в голову: что, если церковь — от Сатаны? А он, служитель её — кто?

Я поставил этих иерархов перед пропастью, перед вопросом, которого вообще, вне зависимости от ответа, быть не может, о чём просто подумать нельзя.

Вру. Подумать можно. Лютеру: «Если в аду есть мостовые, то они вымощены черепами священников».

Ага, Ванюша, ты был прав, даже в толпе верующих встречаются люди с крепкими мозгами и нервами:

— Утверждение твоё обоснованием быть не может. Безусловно, дверь к спасению должна быть открыта и дорога свободна. Ибо мы, пастыри, и ведём души человеческие по этому пути, чрез эту дверь. Но причём здесь Великий Пост?

— При том, что люди и народы — различны. Каждый человек — подобие божие, в каждом частица света небесного. А вот корм земной — разный. Взгляни на соседа своего, на владыку Поросського. Как может он проповедовать слово Христово степным язычникам, если им принять веру Христову — голодная смерть?

Поразительно. Я могу представить, что какой-нибудь епископ Полоцкий или Туровский, кто ни разу в Степи не бывал, не видел как там люди живут, может рассуждать о пище постной, без мяса, молока и их производных. Но это же южане! У них Степь перед глазами!

— Всякий человек в Степи, размышляя о крещении своём, понимает, что в первую же весну он похоронит всех детей своих, ибо не сможет дать им пропитание. Сорок дней голода дети не выдержат. Голода! У кочевников нет огородов и садов, нет овощей и фруктов, нет пашен и виноградников. «Чтобы почувствовать себя византийцем, нужно три дня подряд питаться только хлебом, сыром и вином». Что из этого простой человек может найти ранней весной в Степи? Постного? Хрисоверг может об этом не знать. Он может волноваться о Константинополе, о греках. Которые проживут без мяса и молока. Но вы-то, пастыри русские, вы же понимаете, что решение Хрисоверга ставит многие тысячи людей перед выбором: или преисподняя потом, или голодная, глупая смерть его самого и близких нынче, в первую же весну. Это ли не «закрыть дверь Иисусову»?

— Ничего, поголодают! А и умрут — не велика потеря. Зато спасутся.

— Вспомни: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». Всякий, крестившийся от тебя и следующий правилам Патриарха — хуже неверного. Вот какую мерзость плодите вы на земле. Просто следуя иным из решений соборных не подумав.

Глава 581

Тема «не подумав» в русском православии звучит минимум полвека. Ещё Смолятич доказывал, что паттерны поведения, этики, описанные в «Священном Писании» следует воспринимать «по тонкому», обдумав, а вовсе не «в лоб». Об этом же пишет ныне Кирилл. Выделить смысл, а не воспроизводить «букву».

— Это счастье, что степняки не принимают крещения от тебя, не давая тебе впасть в грех, в доведение единоверцев своих, христиан, до самоубийства. Так и должно быть, ибо сказано Григорием Богословом: «если пасомые не видят в пастыре сочувствия их внешним нуждам, то они остаются в свою очередь равнодушными к нему и пренебрегают его пастырскими наставлениями». Выйди на стены города твоего, Антоний, глянь за Трубеж. Там, в пустынях бескрайних, обретаются не тысячи, но сотни тысяч душ человеческих, душ страждущих, которых ты, называющий себя со-работником божьим, лишаешь спасения, обрекаешь на муки вечные. Просто следуя закону, не составив себе труда подумать, утрудить душу свою «сочувствием их внешним нуждам».

— Хм… И что же ты предлагаешь?

У Дамиана Поросського тема… аж горит. Осевшие кочевники, «чёрные клобуки», не сильно отличаются по режиму питания от своих «диких» сородичей. Естественно, пост не держат. Епископу приходится закрывать глаза на массовые нарушения. Он даже пристыдить паству не может. Потому что сразу услышит встречный аргумент:

— Хлеба нет. Купить — дорого. Уговори братьев во Христе, чтобы цены сбросили. Тогда будем кашу кушать, пост блюсти.

Денег на бесплатную раздачу хлеба у епископа нет. Он не Иисус, чтобы пятью хлебами всех накормить. А без этого любая укоризна выглядит как глупый, бессмысленный наезд. И — бессильный. Смерть авторитету.

— Я вижу три пути.

Чего глаза вылупляете? Рубли юбилейные по стеночкам в ряд.

«Таких лис как я не берут в норе с одним выходом».

Это в заднице — единственный выход, а в православии… «возможны варианты».

— Первый путь — мошеннический. Им пошли мусульмане. Мухаммед установил запрет еды и питья. На весь Рамадан. 28 дней, лунный месяц. Не есть и не пить четыре недели… могилки всем домашним следует копать заблаговременно.

— Во-от! Арабы тоже были кочевниками. Когда их Пророк им проповедовать начал. И наши смогут.

— В Рамадан отказ от еды и питья от рассвета до заката. От заката до рассвета… можно всё. Хотя, конечно, излишества не приветствуются. Как и в любое другое время. Мусульманский пост, по сути — глупость пророка. Ответ на глупость власти? — Обман. Ночью темно, ночью Аллах не видит, ночью можно.

Так не только в исламе. Швабское национальное блюдо маульташен (маультэше). Другое название: «Обманки Христа». Внешняя оболочка — раскатанное тесто, начинка: смесь фарша из говяжьего и свиного мяса, шпината, лука и размоченных пшеничных булочек. Возможно: мясо оленей, кабанов, свежая форель. Кушают в Великий Пост.

— Так там же мясо!

— Так оно ж завёрнуто! Он и не видит.

Ухмыляются. У южных епископов есть опыт общения с мусульманами, Кирилл переспрашивает у соседа: правда ли это?

— Мне такое не нравится. У нас Господь всевидящ и всезнающ. Фиг обманешь. Хотя, конечно, если Патриарший собор последует примеру неверных…

— Нет!

— Не надо горячиться. Второй путь состоит в том, чтобы вернуться всей православной церковью к первоначальному смыслу «Четыредесятницы». Сорок. Но не дней, а часов. Время, проведённое Сыном Божьим в гробу.

— Нет! Христианин должен не есть скоромное сорок дней!

— Напомнить ли тебе, Антоний? Иоанн Дамаскин: «Если бы в посте всё дело было бы в еде, то святыми были бы коровы». Ты ожидаешь отёла от православных? Или напомнить тебе другого Иоанна — Златоуста: «Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления». Где здесь про сало?

— Иисус, Господь наш, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведён был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни! Так и мы — каждый! — должны следовать сему примеру!

— Да полно, Антоний. Глупостей не говори. Разве Иисус постился перед Пасхой? Её же ещё не было. Его пост — после Его крещения. А ты? Разве ты начинаешь пост после Крещения? То есть ты перевираешь путь Иисуса? Создаёшь у прихожан ложное представление? Обманываешь их?

Я специально обращаюсь к одному Антонию. Обвиняю его лично. Хотя так поступают все — это общее правило. Но объединять их против себя, превращать в монолит противников — не хочу.

— Установления церкви требуют поста новообращённого перед обрядом. Да, такое разумно. Но следует не из «Святого Писания», а из жизни, из свойств человеческих. Ты же, говоришь о пути Иисуса, а вводишь некое, довольно корявое, ложное по сути своей, подобие. Не мною сказано: «Да постится УМ от суетных помышлений, ПАМЯТЬ от злопомнения, ВОЛЯ от злого хотения, ЯЗЫК от осуждения, лжи, праздного слова». Где здесь про телятину или баранину? Или сало в твоей кишке заставляет твой язык изрекать ложь?

Теологи в 21 веке откровенно формулируют: «физически здоровый человек недоступен для высших сил». Поэтому человека надо «заболеть». Путём поста. Тогда он ослабеет, и непрерывно проистекающая сверху «благодать» найдёт дырочку и инфицирует душу.

Беда в том, что моя цель — здоровье нации. А здесь, факеншит крестовоздвигнутый! полно больных, уродов, калек. Убогих. Скорбных душой и телом.

«Так жить нельзя, и вы так жить не будете».

«В здоровом теле — здоровый дух».

Моя наглость, постоянное смешение теологии с конкретикой кулинарии и физиологии, привели собеседника в такую ярость, что он просто потерял дар речи. Ненадолго. Но это позволило вклиниться Белгородскому владыке:

— А третий путь?

Есть правила спора. С Михаилом Смоленским и Антонием Переяславльским у нас не спор, а «бодание». Они, хоть и по разным причинам, не хотят меня слышать. А вот с Киринем можно попробовать советов Паскаля: с позиции собеседника его мнение кажется правильным. Нужно открыть ему другую точку зрения, с которой его мнение выглядит неверным. Он станет думать, что был прав, просто не смог разглядеть все стороны вопроса. Это не так обидно, как ошибка. Для человека естественно не видеть всё сразу, верить в то, что он видит, в то, чему его учили. Людей убеждают не навязанные доводы, а те, к которым они приходят сами.

Ввести в рассмотрение новые факторы, «выйти из плоскости».

— Третий… Иисус ходил по водам Галилейским. Апостолы увидели Иисуса, идущего по воде, и от страха закричали. А ты, Кириней? Ты тоже кричишь от страха, увидев человека, идущего по воде? Выйди на край горы Киевской. Великое множество людей, мужчины и женщины, старики и дети, даже кони и собаки, ходят там по водам. По замёрзшим водам Днепра. Вот прямо сейчас, в эту минуту, тысячи людей русских по всей стране повторяют то чудо господне. Должен ли ты, увидев следы зайца или белки на льду, на замёрзшей воде, пасть ниц и восславить господа? За счастье узреть такое чудо?

— Нет! Лёд это не вода!

— Антоний, сунь льдинку себе в штаны. И ты скоро убедишься, что лёд — это вода. Здесь — Русь. Многое, что в Палестине чудо, здесь дело обычное. И наоборот. Вздумав уподобиться Иоанну Крестителю в пустыне, верующий в Залесье не найдёт акрид для пропитания. Мёд — пожалуйста. А вот акрид нет. Кстати, акриды — саранча. То есть — скоромное. Предтеча кормился так годами. Значит — поста не соблюдал. А глас божий слышал.

— К чему ты ведёшь?

— К очевидному, Кириней. Святая Земля, Царьград, Святая Русь — разные земли. И жители их имеют разные повседневные заботы. Посему и законы церковные, обращённые в мир, касающиеся пропитания, одевания, отопления, проживания… должны соответствовать не решениям мудрых людей из Константинополя, преисполненных благодати божьей, но никогда не видевших толп людских, гуляющих по водам, а нуждам жителей здешних.

Ещё кусочек… нет, не лести, а просто оттенок.

— Владыко Туровский прямо указал, на своей великой книжности и мудрости основываясь, что даже и Святое Писание следует читать — с размышлением, к жизни применять — с разумением. Не лепить тупо один в один, как лошадь копытом в грязь ляпает, а соотносить с собственными обстоятельствами жизненными. Думать, а не долдонить по писанному.

После эмоциональных вскриков, аргументации, примеров, логических построений и прочего, столь свойственного «совейским кухонным разговорам», пора переходить к конкретике, к вытекающим из сказанного действиям.

— Посему прошу тебя, русского митрополита наречённого Кирилла, просить у Патриарха дозволения изменять установления Патриарших соборов, по нуждам жителей сей особенной, отличающейся от иных, южных, местностей, страны.

— Э… но… Люди наши слабы в вере, плотским искушениям подвержены. На Руси в эту пору, когда Великий Пост идёт, пищи телесной мало. Понуждаемые голодом и не смиряемые запретом церковным, многие употребят животину свою в пищу. С наступлением же тепла будут пусты их хлева и овчарни, нечего будет им выгонять на пастбища. Не с чего и кормиться. Наполнив чрева свои мясом на краткое время, они обрекают себя на смерть голодную во времени скором.

Это — радует. В смысле: Кирилл, хоть и столпник, инок, сочинитель, но принял схиму взрослым человеком, имеет представление о реальном мире. Не думаю, что его мудрость, столь высоко проявившая себе в построениях книжных, будет столь же эффективна в делах мирских. Но хоть говорить с ним можно. Способен воспринимать «мир тварный». И предвидеть последствия.

— Радостно слышать мне твои слова. Доброе решение приняли архиереи русские, нарекая тебя митрополитом. Ибо всяк пастырь должен иметь заботу сердечную о процветании общины, им окормляемой, о пище не только духовной, но и телесной. Однако то, о чем ты говоришь, есть не слабость в вере, а слабость в разуме. Понятно, что тебе, Кирилл, при твоих познаниях, при мудрости твоей явленной, все мы простецами кажемся. Однако же в делах обычных, повседневных, я простых людей глупцами не считаю. Резать скотину в марте, не думая, что ты выгонишь на пастбище в апреле… таких дурней мало. Иное дело, когда хозяин выбирает: зарезать ныне корову и накормить детей, или ныне хоронить детей своих, умирающих с голода, а через месяц-другой пасти коровку по лужочку.

— Оставшись без скотины, люди хоть и проживут время тёплое, но осенью помирать начнут. Побредут по дорогам, прося милостыню на пропитание, Христа ради.

— Предположения твои выглядят обоснованными. Спасая детей своих от голодной смерти ранней весной, добрый пахарь обрекает их на голодную смерть поздней осенью. Увы, суждение такое лишь показывает отдалённость Турова твоего от моего Всеволжска. По «Указу об основании» города должно мне принимать всех малых, убогих, сирых, немощных, вдов, сирот, калек, нищих, голодных… всех, кто явится.

— Это… как это? А кормить чем? Или у тебя волшебство какое? Чудо чудесное?

Факеншит! Почти пять лет прошло, как «Указ» был объявлен посреди русского войска под Янином. Ходят по Руси мои «сказочники», точильщики, просто приказчики… Думаю, что все епископы слышали. Но пропустили мимо ушей.

«Этого не может быть. Потому что не может быть никогда».

Исключения: Черниговский и Ростовский. Дела мои их, если не каждый день, то в неделю раз цепляют.

— Полно, полно. Я не Сын Божий, а Воевода Всеволжский. Накормить всех страждущих пятью хлебами не могу. Но могу вырастить довольно хлеба, чтобы все пришедшие сыты были.

— И что же, ты всем подаяние подаёшь? Не оскудевают ли закрома твои?

— Не оскудевают. Сказано: «чтобы накормить голодного сегодня — дай ему рыбу, чтобы голодный сыт год был — дай ему невод». Я даю и то, и другое. Отчего закрома мои не оскудевают, но наполняются.

Я вновь разглядывал Кирилла. Каким разным я тебя в эти два дня видел. Отдракониваемым — в «Иерусалимской пещере», бледным от потрясения — сегодня при моих наездах на Константинополь, румяным — от ожидания нового знания, от сообщений о делах благих и чудесных — сейчас. Надо дать человеку повод для восторга от разумности и благости мира божьего, для радости душевной.

«Для радости» — от моих дел.

— Я принимаю всех, кто приходит. Тот бедняга, о котором ты скорбишь, порезавший скот в марте, но спасший семейство своё, лишившийся источника средств к существованию, ежели придёт ко мне, то получит и корм, и кров, и научение, и много другое. Своим людям ставлю я белые избы со стеклянными окнами. Да не такие, как здесь (кивнул на наполовину заткнутую тряпьём кованную решётку окна без стёкол, за которым уже лежала ночь). Помогите им, укажите путь к процветанию и благоденствию, дорогу во Всеволжск-город.

Я окинул взглядом присутствующих. Одинокая оставшаяся свечка, полумрак. Глухая тьма в кажущейся бесконечной анфиладе дворца. Поставленные Дякой и не сменённые караульщики уже давно уселись на пол, прислонились к стенам и похрапывают. Шесть бородатых мужчин в дорогих облачениях, неглупых, самостоятельных, опытных напряжённо думают, переваривают вываленное сегодня на них. Кучу всякого разного. Идей, знаний, намерений, возможностей.

Кто откинулся к стенке, так что в сумраке только глаза поблескивают, кто наоборот, тянется к свечке, на свет. Революционная сходка. «Союз борьбы за освобождение…» напряжённо пытается понять: «кого» и «от чего» будем освобождать.

Нет, так-то, глобально — понятно. «За всё хорошее против всего плохого». Но вот конкретно… «Что ты имеешь в виду?». И каково личное место, каковы твои действия в этом «ввиду»?

— Как видите, святители русские, есть ли Великий Пост, нет ли его — русские люди с голоду помирать не будут. Займитесь же делами духовными. О хлебе насущном я уже позаботился.

Глупость? Наглость? Бахвальство?

Невозможно накормить всех страждущих, голодных, бедствующих на Руси! Это ж все знают!

«Позаботился» он… Ха-ха!

Но что-то про такое говорили… слушок такой был… Глупость, конечно, несусветная!

Но соседи этого… «Зверя Лютого», что Черниговский епископ, что Ростовский — насчёт лжи и балабольства… никак.

Неужели такое — правда?! Нет, конечно, только божьим чудом… Но вот Муромское училище… попов на всю Русь… тысячи! Годами! Не может быть… Но если это так…

Уточню во избежание.

Я лезу в догматику. Подобно древним римлянам, меня не привлекает спор о словах. В части гиперреальности православия я готов поддерживать Константинопольский маразм. Такое согласие может изменить позицию двух-трёх иерархов из сотни на том Соборе, где будут осуждать наше предложение. Или — двух-трёх десятков. Это — не решительный аргумент. Только фактор. Один из.

— Повторю: речь идёт о правилах, обращённых в мир тварный. Анафему Сотираховой ереси мы поддерживаем вместе со всеми истинно православными христианами. Решение же посте в среду и пяток, о прочих постах, об иных установлениях, касающихся жизни в нашем северном краю, мы примем сами. Ты примешь, Кирилл. Вместе с русскими епископами и князьями.

— Мда… Однако ты не ответил. Так быть посту в середу и пяток или нет?

— Как вы решите.

Не надо иллюзий. Вы решите так, как решу я. Они, кстати, это… предполагают. Но «нагибать» их прямо сейчас, демонстративно — глупость. Такое требует готовности пройти в конфликте до конца. До гибели. Себя или противника. Я — не готов.

— А по твоему мнению, Воевода Иван?

— По моему… Все общие посты в тварной части — отменить. Человек, желающий поститься по своему выбору, по своим жизненным обстоятельствам, как телесно, так и душевно, имеет право делать это в любой день. Хоть бы и в светлый праздник. Священнослужитель имеет право призывать паству и отдельного мирянина к посту духовному — в любой день. Более того — обязан. «Да постится УМ от суетных помышлений, ПАМЯТЬ от злопомнения, ВОЛЯ от злого хотения, ЯЗЫК от осуждения, лжи, праздного слова» — во всяк день. И не имеет права требовать поста телесного от паствы — никогда. А конкретному мирянину советовать — по личным обстоятельствам того.

— Как же благословлять скоромную трапезу в постный день?! Нет, ни один поп таковое не сотворит!

Э-эх… Откуда такая идеализация клира? Они, временами, такое благословляют…

— В году половина дней постных. Если батюшка полгода не исполняет обряд, то нужен ли он в остальные дни? Если пастух не идёт со своей отарой, то к чему он?

— Нет! Никогда! Ни один Патриарх! Не пойдёт на такое! На разрешение ереси!

— Ересь? Уймись, Антоний. Ежели ты находишь в каше с маслом Св. Дух, Св. Дары, Св. Причастие, любое из семи таинств, то это ересь обрядоверия. Спасение человека — в Боге. А не в каше без масла.

Тема для Руси/России болезненная. Костомаров (19 в):

Нифонт (12 в.) немало издевается над различными проявлениями подобного.

Явление именуется обрядоверием и почитается за грех, хотя широко распространено.

— Нет!

Забавно. В Киеве я регулярно нарываюсь на категорические отказы. Климат, наверное, способствует. Или — столичность. Где об-бармление, там и об-баранение.

— «Если не — быть резне».

Антоний Черниговский оторвался от разглядывания лавки, на которой сидел, от титанических мук по определении цветности моей сущности и сформулировал. Процитировав мне — меня же. В только нам двоим понятной форме.

Тревожный, напряжённый, сомневающийся взгляд исподлобья, со старческого лица, измученного валом потрясений последних дней.

Я успокаивающе улыбаюсь: «спокойно, победа будет за нами». И, как отзыв к паролю, отвечаю:

— Но лучше сперва поговорим.

Остальные переглядываются, не понимая, но чувствуя, что для нас двоих в этих словах есть скрытый смысл.

Антоний Черниговский вспомнил: эти слова относились к коронации Боголюбского. Тоже… страшновато было. Изначально казалось, что невозможно. Но вот же, сделалось.

— Итак, Кирилл, или ты получишь благословение Патриарха на установление наших местных правил церковных для жизни мирской в краях здешних, особенных. При сохранении общей догматики, символа веры и литургического общения. Тогда мы разговариваем и мнение Патриарха для нас интересно, уважаемо. Или Патриарх отказывает во внимании к нашим нуждам. Тогда… тогда раскол, тогда Константинопольские Соборы для нас — вакханалия еретиков. И вина — на них.

Внимательно оглядел присутствующих. Жизнь меняется. Не скажу, что «стало жить вам лучше», но что «веселее» — точно. Кто-то поднимется, укрепится. Кто-то упадёт. В могилу.

— Ежели вы, пастыри православные, пренебрежёте телесными, мирскими заботами паствы, то и души их отвернутся от вас. Вы закроете дверь. Ту, которая именем Иисус.

Почему они не восстали? — Не о том спрашиваешь, девочка. Они — восстали. Все обкрестованные придурки на «Святой Руси» восстали. Против… против всего. Одни — против разрыва с Патриархией, другие — против подчинения Патриархии, одни — против разрешения поста, другие против его запрещения. Экономического смысла за этим не было. Но положить голову за суеверие — любое! — желающие всегда найдутся. Психи есть во всяком народе, просто не надо им воли давать.

Обе партии — раскольников и их противников — оказались обезглавлены. Бешеный Федя казнён, Мануил Кастрат умер, Поликарп Печерский отправился в зарубежье, Антоний Черниговский перешёл на «третью сторону», на мою. «Настоящих буйных мало. Вот и нету вожаков». Без юродивых пассионариев-раскольников и ортодоксы растерялись. Снова: митрополит Константин погиб, их лидеры: Кирилл, Кириней, согласились со мною.

Не всё просто было. Илья Новгородский, к примеру, гадил везде, где мог. Да мог-то он мало. И — не долго.

Хрисоверг, замученный к этому времени своими болячками, не желал сказать «да». А сказать прямо «нет» — не рисковал. Преемник его, Михаил Анхиал начинать своё патриаршество с раскола не хотел. Некоторое разнообразие всегда присутствовало в жизни поместных церквей. Мы не сделали ничего принципиально нового. Ну, не носят на Руси в «цветоносную неделю» пальмовые ветви! — Только вербу. Просто усилили уже имеющееся своеобразие.

Мы сформировали списочек: чего бы нам хотелось. Ничего особо еретического там не было. Но вопрос-то не в этом. Или всё, или ничего. Или Соборы нам — указ, или — совет. Хоть про что, хоть про вербу или оливковое масло. Обсуждались не установления, а право на их изменение.

Кирилл, с его логикой и риторикой, с его книжностью и смирением, с внутренней готовностью «читать с разумением», оказался очень уместным переговорщиком. Именно для «ипата философов». Они изначально были дружелюбны друг другу.

Ещё. Анхиал известен решительной неприязнью к католикам. Я, с моим подчёркнутым уважением к княгине Ольге, напоминал о её крещении в Константинополе, о посылке ею послов в Рим. Не угрожал, не вспоминал, но там не дураки сидят. Риск повторения тогдашних ошибок в отношении «королевы руссов», требовал проявления большей гибкости.

Забавно то, что мы, в силу нищеты и слабости Руси, не могли ни «нагнуть», ни «купить» Патрирхат. Сыскался, однако, обходной путь.

Орёл византийский — двухглавый. Жрёт в два горла. И кормить, и морочить — надобно обе головы. Предложения церковные были приложением к предложениям императору. Раскол означал, для светской власти после моих предложений, не только существенную «упущенную выгоду», но и кучу проблем.

Два набора «кнутов и пряников» позволили нам добиться желаемого в достаточной мере. Главное: мы начали выводить схоластику из мирской жизни, которую обустраивали прагматически. При этом, естественно, Святое Предание, Святоотеческое Наследие утрачивало статус святости. Становясь тем, чем оно и является: мнением некоторых людей по некоторым их местным поводам.