Вера и ее отличительные признаки

Вильгельмус а Бракел

Вера и ее отличительные признаки

Главы 32-я и 33-я из книги В. Бракела "Разумное служение христиан"

Оглавление

От издательства

ЧАСТЬ I. О ВЕРЕ

Введение Смысловое значение слова "вера" Историческая, временная, сверхъестественная и спасающая вера Дополнительная библейская терминология для описания сущности веры Необходимость веры Источник веры Субъект веры Знание истины - неотъемлемый элемент проявления веры Сердечное соглашение человека с истиной - дополнительный элемент проявления веры Объект веры Уникальная сущность веры Проявление веры - акт воли человека Ответ тем христианам, которые возражают против того, что вера - это проявление воли человека Всестороннее описание спасающей веры Причина веры или что побуждает человека верить Цель веры Дополнительные свойства веры Результаты или плоды веры Спасающая вера в сравнении с временной верой Неверие - противоположность истинной вере Настоятельное увещевание верить во Христа Мотивы, ведущие человека к вере Иисус Христос - абсолютно самодостаточный, в самой высшей степени приемлемый для человека и всемогущий Спаситель Сущность спасения, предложенного Христом для всех слышащих Евангелие Неверие во Христа - безмерно великий порок человека Как определить и удалить препятствия, мешающие человеку прийти ко Христу? Последнее слово, обращенное к истинным верующим

ЧАСТЬ II. ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ СПАСАЮЩЕЙ ВЕРЫ

Введение Необходимость самоиспытания Определение различных видов самообмана и разоблачение ошибочных точек зрения Различие между временными и истинными верующими в их сожалении о грехе Различия между временными и истинными верующими в проявлениях ими своей веры Различия между временными и истинными верующими в практическом проявлении ими своей святости Ободрение для истинных верующих, которые опасаются, что являются временными верующими

От издательства

Русскоязычному читателю предлагается впервые переведенная на русский язык книга "Вера и ее отличительные признаки", принадлежащая перу выдающегося голландского богослова и христианского пастора Вильгельмуса а Бракела (1635-1711), имя которого, к сожалению, не известно широкому кругу русскоязычных читателей.

Однако предлагаемая книга является только небольшой частью капитального произведения В.Бракела "Разумное служение христиан", а именно его 32-й и 33-й главами. Этот фундаментальный труд по справедливости относят к религиозной классике периода Второй Реформации в Голландии.

Название предлагаемой книги само по себе говорит о том, что в ней рассматриваются доктринальные истины евангельского учения, то есть его основы. Нет необходимости убеждать читателя в том, что знание основ христианской веры очень важно для того, чтобы служение христианина удовлетворяло требованиям евангельской разумности, о чем апостол Павел писал верующим Рима: "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Римл. 2:1).

Мы верим, что издание этой книги послужит большим благословением для всех ее читателей, и молимся о том, чтобы каждый христианин на самом деле мог разумно служить Господу, представив, как написано, свое тело в живую, святую, благоугодную жертву Богу.

Следует, однако, иметь в виду, что не все утверждения автора, с точки зрения русскоязычного читателя, являются бесспорными, и их следует понимать в соответствии с ситуацией в голландской Реформированной Церкви того времени. Речь идет, в частности, об учениях о предопределении, ограниченном спасении, безусловном избрании и о доктрине вечной безопасности. Тем не менее, книга В.Бракела заслуживает самого серьезного внимания. Вы найдете в ней духовное утешение, она поможет вам выбрать правильное направление в вашей духовной жизни и ежедневном хождении перед Богом.

Да благословит Господь этот труд для Его славы!

Братство Независимых Церквей и Миссий Евангельских Христиан-Баптистов Украины 2000 г.

ЧАСТЬ I. О ВЕРЕ

Введение

Мы считаем, что вера человека следует за его возрождением. В то же время, это не означает, что человек вначале становится духовно живым и возрожденным и только затем получает в дар веру; -наоборот, вера должна предшествовать возрождению.

Таким образом, этот вопрос нельзя рассматривать с хронологической точки зрения, так как, рассматривая естественный порядок духовных вещей, мы видим, что Слово Божие является семенем возрождения (см. 1 Петр. 1:23), однако Слово не может быть действенно само по себе, без веры (см. Евр. 4:2). Принимая Иисуса Христа и соединяясь с Ним (что является первым шагом человека на пути к возрождению), человек становится духовно живым. Однако, он принимает Христа как Сына Божия и соединяется с Ним именно верою, и посредством укрепления в вере духовная жизнь этого человека возрастает. Об этом говорит апостол Павел: "Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере..." (Кол. 2:6 7).

Так как в настоящее время явно проявляет себя, с одной стороны, атеизм, а с другой стороны -временная или мирская вера, нам особенно необходимо представить вам и рассмотреть вместе с вами сущность веры со всех точек зрения. По этой причине, вначале мы обсудим слово "вера", как таковое, в его подлинном значении, а затем уже рассмотрим сущность веры. В наших размышлениях о слове "вера" мы затронем такие моменты:

1) его смысловое значение;

2) многообразие значений, представленных этим словом;

3) значение других слов, идентичных данному слову по своему содержанию.

Смысловое значение слова "вера"

1. Итак, вначале мы рассмотрим смысловое значение слова "вера". Каждый язык, будучи уникальным по своей природе, не может быть правилом или законом для другого языка. Однако, здесь, то есть в этой книге, мы обсуждаем слово "вера" в том его смысле, в каком оно употребляется в оригинальном, то есть в древнееврейском и греческом текстах Библии. Таким образом, мы должны увидеть то, какое смысловое значение это слово имеет в древнееврейском и греческом языках, а не то общепринятое значение, которое оно имеет в нашем родном языке, так как принятое нами значение слова "вера" подготавливает почву для неверного истолкования Писания относительно действительного его смысла.

Иудеи использовали в библейских текстах, написанных на иврите, слово "chemin" ("хемин"). Этому слову присуще (общепринятое лингвистами) значение - "вести себя". В нашем языке это слово в некоторых случаях переводят словом "верить", как, например, в следующем тексте Писания: "...верующий в Него не постыдится" (Ис. 28:16). Кроме того, в нашем родном языке акт уверования обычно предполагает наличие обещания или утверждения, сделанного одним лицом по отношению к другому.

Однако, это не всегда является правилом относительно вышеупомянутого древнееврейского слова, которое означает "верить" даже в том случае, когда в контексте нет никакого ни заявления, ни обещания. Это имеет место в следующем тексте Библии: "Он не надеется спастись от тьмы; видит пред собою меч" (Иов. 15:22). [В английском переводе этот стих звучит так: "Он не верит, что спасется от тьмы..." (прим.ред.)] То же самое можно сказать и относительно следующих двух мест Писания: Иов. 19:25 и Плач.Иер. 4:12.

Иногда то же самое слово "хемин" переводится словом "доверять", хотя в самом тексте, где это слово употреблено, также отсутствует какое-либо заявление Бога или же Его обетование. Вот примеры таких текстов: "Пусть не доверяет суете заблудший" (Иов. 15:31); "Вот, Он и слугам своим не доверяет" (Иов. 4:18). Это также справедливо и относительно текста Иов. 15:15.

Еврейское слово "emouna" ("емоуна") произошло также от этого же самого слова и на наш язык переводится словом "вера" (ср. Ос. 2:19; Авв. 2:4). Оно также употребляется в значении слов "верность" (Не. 32:4), "истина" (Ис. 25:1: Пс. 88:2), "верный" (Прит. 28:20), "справедливость" (Пс. 118:75). Таким образом, эти различные обороты речи нашего языка на иврите выражены одним и тем же словом.

Греческие слова "pistiV" ("пистис") и "pisteuw" ("пистеуо") в некоторых случаях - в тех библейских текстах, где речь идет от обетованнях -переводятся словами "вера" или "верить". Апостол Павел пишет. "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римл. 10:17). Иногда они переводятся словом "вверять", и это имеет место даже тогда, когда в тексте нет ссылки ни на Слово Божие, ни на какое-либо обетование. Вот несколько примеров таких текстов:

"Но Сам Иисус не вверял себя им, потому что знал всех" (Иоан. 2:24);

"...им вверено слово Божие" (Римл. 3:2);

"... исполняю только вверенное мне служение" (1 Кор. 9:17);

"Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?" (Лук. 16:11).

Поэтому, не взирая на всякие возможные возражения, мы должны определить сущность и природу слова "верить" таким образом, чтобы это определение соответствовало значению данного слова на древнееврейском и греческом языках, а не на нашем собственном языке. Следовательно, глагол "верить" в оригинальном тексте не всегда имеет отношение к обетованиям и не всегда относится к действиям человека, который соглашается принять Божье Слово или же Божьи обетования; в то же время это слово также означает "довериться", "вверить себя" и "положиться".

Так как слово "верить" на нашем языке не совсем точно отражает значение этого слова на оригинальных языках Библии, то мы лучше хотели бы использовать французское слово "credite" или же исходное латинское слово "crediteur" (которые на этих языках означают "верить"), так как эти слова не подразумевают прямо того, что чьи-либо слова нужно считать истиной, но они выражают проявление доверия, когда человеку что-либо вверяется на его попечение.

Изложенное выше ясно подтверждает то, что можно сделать серьезную ошибку, если понимать слово "верить" так, как мы привыкли его понимать на нашем языке, и если при описании спасающей веры основываться именно на таком понимании. Это объясняет причину того, почему мы так часто сталкиваемся с невежеством в понимании природы веры у тех людей, которые ограничиваются знанием этого слова только на своем языке и не обращают внимания на значение этого слова на языке первоисточника. Следовательно, слово "верить" означает "доверяться" (или "вверять").

2. Второе, что мы должны отметить, рассматривая слово "вера", это то, что это слово употребляется во многих случаях, которые по своему характеру совершенно отличаются друг от друга.

1) Иногда это слово подразумевает верность человека в исполнении его обещаний: "...неверность их уничтожит ли верность Божию?" (Римл. 3:3).

2) Иногда слово "вера" относится к доктрине веры: "Имея веру и добрую совесть..." (1 Тим. 1:19).

3) В некоторых случаях это слово также относится к исповеданию истин, которым мы верим: "... вера ваша возвещается во всем мире" (Римл. 1:8).

4) Временами слово "вера" подразумевает подлинные проявления человеческой души, когда она верит тем или другим истинам Священного Писания. Касаясь такой веры, Писание говорит о ее четырех видах, а именно, об исторической вере, чудодейственной или сверхъестественной вере, временной вере и спасающей вере. Все эти виды веры отличаются друг от друга своей сущностью, хотя и называются одним и тем же словом "вера".

Это различие должно быть очень четко определено, так как в противном случае человек может быть введен в заблуждение внешним звучанием этого слова, в то время как здесь, в этой книге, мы будем рассматривать только спасающую веру.

Историческая, временная, сверхъестественная и спасающая вера

1. Историческая вера получила свое название потому, что она имеет прямое отношение к знанию человеком истории Слова Божьего (то есть, знанию событий, содержащихся в ней); она признает и принимает эти исторические события, как истину. Однако, люди, имеющие такую веру, лично сами не переживали этих событий, поэтому они оказывают на таковых людей не больше влияния, чем события обычной мирской истории. Они не волнуют их сердце и в некоторых случаях даже не побуждают их исповедовать истину. О такой вере говорят следующие тексты Священного Писания:

"Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2:19);

"Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что веришь" (Деян. 26:27).

2. Временная вера - это знание человеком евангельской истины и согласие его с ней, как с истиной подлинной. Такое знание производит внутри человека некоторые естественные побуждения, влияющие на влечения его души, на исповедание им этих истин вместе с церковью, на его внешнее поведение, которое согласуется с теми истинами, которые он исповедует. Все это имеет место, однако у этого человека отсутствует подлинное единение со Христом, которое приводит к оправданию, освящению и спасению. Нижеприведенные отрывки Священного Писания говорят именно о такой вере:

"А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется" (Матф. 13:20-21);

"Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием" (Евр. 6:4-6);

"Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого" (2 Петр. 2:20).

Немного позже мы более обстоятельно коснемся различия между временной и спасающей верой.

3. Чудодейственная или сверхъестественная вера - это искреннее убеждение человека, произведенное в нем непосредственным воздействием на него Самого Бога, когда Бог либо дает ему сверхъестественным образом какое-то Свое повеление, либо же Он Сам производит в человеке то или иное расположение сердца. В то же время, власть совершать чудеса не присуща природе самого человека, но сам Бог совершает их Своей всемогущей властью в ответ на чудодейственную веру человека. Это мы можем увидеть, рассматривая следующие отрывки Священного Писания:

"...если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Матф. 17:20);

"...и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять... " (1 Кор. 13:2);

"Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить" (Деян. 14:9-10).

Такая сверхъестественная вера была особенно широко распространенной во дни Христа и апостолов для того, чтобы подтвердить доктрину Евангелия.

Эти перечисленные нами три типа веры, однако, мы не будем более обстоятельно обсуждать в настоящей главе.

4. Еще есть спасающая вера, которую также называют оправдывающей верой. Оба эти

определения имеют отношение к цели, достигаемой подобной верой, которая в своей сущности отличается от трех других упомянутых нами видов веры. Этот вид веры мы и будем обсуждать далее.

Таким образом, мы исключили всякую неопределенность относительно слова "вера".

Дополнительная библейская терминология для описания сущности веры

Рассматривая слово "вера", необходимо отметить третий момент, а именно, дополнительную словарную лексику, необходимую для описания спасающей веры и употребляемую в Писании, посредством чего природа такой веры может быть ясно определена с различных точек зрения. Так же как еврейское слово "chemin" ("хемин") означает "верить", "вверять", подобное же значение присуще и другому древнееврейскому слову "chaza" ("чаза"). Оно может означать "уповать": "Блаженны все, уповающие на Него" (Пс. 2:12); "Благословен Господь, ...прибежище мое и Избавитель мой, щит мой, и я на Нею уповаю" (Пс. 143:1 2), "довериться кому-либо" или "найти убежище, покой": "...Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его" (Ис. 14:32) [В английском переводе данный стих буквально звучит так: "Господь утвердил Сион, и бедные из народа Его доверятся Ему в этом" (прим. ред.).]. "Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны" (Пс. 35:8) [Буквальный перевод этого стиха с английского языка звучит так: "Сыны человеческие доверились Тебе под тенью крыл Твоих"(прим. ред.).].

Значение слова "верить" также выражается и еврейским словом "batach" ("батач"), которое также может означать "уповать", "надеяться". Это подтверждают следующие тексты Священного Писания:

"...Сердце его твердо, уповая на Господа" (Пс. 11:7);

"И будут уповать на Тебя знающие имя Твое" (Пс. 9:10-11);

"Не надейтесь на обманчивые слова" (Иер. 7:4);

"Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов" (Ис. 42:17).

Значение глагола "верить" также выражается и еврейским словом "samach" ("самач"), которое означает "опираться на кого-либо", "утверждаться": "На Тебе утверждался я от утробы" (Пс. 70:6) [Буквальный перевод данного стиха с английского языка звучит так: "На Тебя опирался я от утробы" (прим. ред.).].

Греческие слова "pistiV" ("nucmuc") и "pisteuw" ("пистеуо") означают "вверить", "доверять" и "вверять". То же самое можно сказать о словах "peiqw" ("пеито") и "peiqomai" ("пеитомаи"), как и о слове "pepoiqhsiV" ("пепоитесис"), которые могут означать "вразумлять" или "убеждать поверить": "Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей" (2 Кор. 5:11). Они также могут означать "уверовать": "И некоторые из них уверовали" (Деян. 7:4). Они также могут означать "уповать": "Уповал на Бога" (Матф. 27:43); "Я буду уповать на Него" (Евр. 2:13). Они также могут означать "полагаться", "надеяться": "...как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божие" (Марк. 10:24). Они также могут означать "иметь уверенность": "Такую уверенность мы имеем в Боге чрез Христа" (2 Кор. 3:4).

Таким образом, если рассмотреть все эти выражения вместе, то нельзя не убедиться окончательно в том, что акт уверования заключается не просто в согласии человека с истинами Евангелия, но также и в проявлении его искреннего доверия Богу через Христа, в готовности вверить себя Ему.

Таким образом, мы всесторонне обсудили значение слова "вера" для того, чтобы человек, несведущий в области языков, мог постигнуть, что значит слово "верить" на древнееврейском и греческом языках.

А сейчас мы продолжим наши размышления над этим вопросом. В процессе этих размышлений мы будем отдельно рассматривать следующие аспекты веры:

1) факт существования веры в мире и, следовательно, ее необходимость для человека;

2) вид или тип активности человека, который связан с его верой;

3) субъект, в котором вера присутствует;

4) объект, относительно которого вера проявляется;

5) форма или уникальная сущность веры;

6) побудительные и вторичные мотивы веры;

7) цель веры;

8) дополнительные свойства веры;

9) следствия или плоды веры;

10) схожести и различия спасающей веры по сравнению с другими видами веры;

11) состояние, противоположное вере;

12) описание спасающей веры.

Необходимость веры

Христиане и все верующие в Слово Божье не нуждаются в доказательстве того, что вера необходима человеку и что без нее никто не может быть спасен. Эта мысль, в частности, подтверждается следующими текстами из Священного Писания:

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3:36);

"Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Марк. 16:16).

Источник веры

Источник или, другими словами, сама природа веры заключается в том, что она является предрасположенностью или склонностью человека. Склонности человека дополняют функционирование его интеллекта и воли. Такие склонности либо приобретаются человеком посредством частой практики, либо производятся в его душе непосредственно Богом. Последнее является истиной относительно и веры, и надежды, и любви, и других проявлений духовной жизни человека.

Все усилия человека, направленные на то, чтобы достигнуть веры, ни в малейшей мере не могут быть достаточными для того, чтобы дать ему возможность достигнуть ее на самом деле. Бог от начала дает человеку веру, Бог ее потом сохраняет и умножает и Бог же завершает ее. Тот, кто желает иметь веру, должен испросить ее у Бога и ожидать ее от Него. Тот, кто уже, возможно, имеет ее, должен с благодарностью признавать, что он получил ее от Бога и ему надлежит затем молитвенно ожидать, что Он же и умножит ее.

Субъект веры

Субъектом или местом, где обитает вера, является человек и, особенно, его душа, но в наибольшей степени таким местом является его воля.

Человек является субъектом веры, однако, это является истиной не для всех людей, а только для избранных. Эту мысль подтверждают следующие тексты Священного Писания:

"... ибо не во всех вера" (2 Фес. 3:2);

"...по вере избранных Божиих" (Тит. 1:1.);

"...и уверовали все, которые были преду ставлены к вечной жизни" (Деян. 13:48).

Вопрос 1: Получают ли при своем крещении младенцы веру в ее истинном выражении? Проявляют ли крещенные младенцы веру?

Ответ: Мы отвечаем на этот вопрос отрицательно, и вот почему.

1) Писание нигде не говорит о вере младенцев, поэтому мы отказываемся от этой мысли и не верим в ее истинность.

2) Младенцы не используют свой интеллект. У них присутствует природная разумность, но проявление логического мышления начинается позже, по мере физического созревания человека. Наличие же логического мышления является весьма существенным моментом в проявлении человеком своей веры.

3) Дети до достижения ими разумного возраста не имеют какого-либо конкретного знания. Как же они могут верить, если для этого необходимо знание божественных истин?

4) Маленькие дети до достижения ими разумного возраста фактически не совершают ничего ни хорошего, ни плохого (см. Римл. 9:11) и, таким образом, не проявляют веру, как духовную добродетель. [Фактически Римл. 9:11 относится к еще не рожденным младенцам (прим. ред).]

5) Вера от слышания (см. Римл. 10:17), и поэтому младенцы не могут верить, так как они еще не могут слышать Слова Божьего.

Возражение 1: Как же, в таком случае, следует понимать этот текст: "А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня..." (Матф. 18:6).

Ответ: Этот стих относится к тем личностям, которые уже могут проявлять свой интеллект, так как только в таком случае они уже могут поддаваться и соблазну. Очевидно, что здесь Христос имеет в виду не обычное дитя, которое он привел в качестве примера (см. Матф. 18:2-3), а, скорее, подразумевает тех верующих, которые являются духовными младенцами.

Возражение 2: Но Христос говорит: "...пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное" (Матф. 19:14).

Ответ: 1) Нельзя доказать, что эти дети были такие маленькие, что еще не могли проявлять свой интеллект. Этот факт нужно было бы ясно доказать для того, чтобы использовать его в качестве аргумента. Противоположное же утверждение является более вероятным, так как дети в возрасте двух или трех лет уже могут верить.

2) Детям принадлежит Царство Небесное не потому, что они имеют веру, но по той причине, что Христос совершил искупление грехов всего человечества, а Бог вменяет детям эти заслуги Христа. Однако не все дети имеют право на спасение, а только избранные. [Данное мнение автора нельзя убедительно подтвердить Священным Писанием, (прим.ред.).]

Возражение 3: Однако, Писание говорит: "Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу" (Пс. 8:3).

Ответ: Этот текст не говорит о возможности того, что упомянутые псалмопевцем младенцы и грудные дети могут говорить (если бы это было так, то это возражение отпало бы само по себе). Скорее всего, маленькие дети прославляют Бога в объективном смысле этого слова, то есть они дают взрослым людям повод прославить Бога за Его дела так же, как небеса и твердь делают это день и ночь (см. Пс. 18:2 3).

Возражение 4: Имеются примеры маленьких детей, которые имели веру, как, например, пророк Иеремия (см. Иер. 1:5).

Ответ: 1) Этот текст говорит о Божьем предузнании относительно избранных, - о том, что они от рождения были освящены или отделены для пророческого служения в соответствии с Божьим планом.

2) Одно дело - быть освященным Духом Божьим (что Бог в состоянии сделать), а другое -практически проявлять веру. Человеческая природа может быть освящена и без реального проявления человеком такого качества, как святость. То же самое может быть и при полном отсутствии веры (речь идет о младенцах - прим. ред.).

Возражение 5: Мы имеем также пример Тимофея, о котором написано: "Притом же ты с детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (1 Тим. 3:15).

Ответ: Этот текст не указывает на то время, когда Тимофей еще не достиг разумного возраста, но, без сомнения, относится к тому периоду его жизни, когда он уже был способен получать наставления из Слова Божьего со стороны своей бабушки Лоиды и матери Евники. Следовательно, этот библейский текст не доказывает того, что вера проявляется у человека до достижения им разумного возраста.

Возражение 6: Мы имеем также пример Иоанна Крестителя (см. Лук. 1:41).

Ответ: 1) В этом тексте Писания мы не читаем о том, что Иоанн Креститель, будучи во чреве своей матери, уже уверовал, а читаем только о том, что он взыграл во чреве, когда Мария приветствовала его мать Елисавету.

2) Мы не знаем также о том, всемогущество ли Бога осуществляло эти движения младенца или же была какая-то другая причина, заставившая его взыграть. Мы не можем использовать сверхъестественные объяснения для того, чтобы делать выводы об обычных явлениях.

3) Иоанн в этот момент времени еще не был ни обрезан, ни крещен. Таким образом, тот факт, что он взыграл во чреве матери, не может быть следствием его крещения - а это есть именно тот момент, который мы и хотим доказать.

Вопрос 2: Правда ли, что все избранные Богом люди с момента зачатия имеют в себе семя веры, хотя фактически они еще веру не проявляют?

Ответ: Мы отвечаем на этот вопрос отрицательно, и вот почему.

Во первых, Священное Писание нигде не говорит о семени веры или о вере в зародышевой форме. Поэтому, будет слишком смелым утверждать подобное и строить на этом утверждении целую доктрину. Писание говорит о семени возрождения, которым является Слово Божье (см. 1 Петр. 1:23). Это семя, однако, не может быть найдено в детях, но во время, определенное Господом, семя Слова Божия будет средством для их обращения. Если бы семя веры находилось изначально в душах детей, чтобы быть началом их веры, то дети уже фактически обладали бы верою.

Во-вторых, все люди (в том числе и избранные Богом) до возрождения являются духовно мертвыми людьми; являются чадами гнева, не имеющими Христа, обетовании, Бога, а также не имеющими веры (см. Еф. 2:2-3, 12). Бог Отец, Господь Иисус Христос и Дух Святой наблюдают за ними, - соответственно, как их Отец, как их Спаситель и как Освящающий их с начального момента их фактического существования. Однако, сами по себе избранные Богом люди находятся в таком же мертвом духовном состоянии, как и все остальные люди.

В-третьих, никто не может обрести веру другим способом, кроме как через слышание Слова Божия (см. Рим л. 10:17; Гал. 3:2). Именно таким образом человек преображается из состояния неверия в положение верующего человека. Нельзя говорить о том, что человек уже принял веру или что он сейчас становится верующим, или что сейчас он принимает веру через проповедь благой вести, если он до этого уже имел, образно говоря, квинтэссенцию веры, и, таким образом, уже был верующим.

Возражение № 7: Избранные Богом дети находятся в завете с Ним, и, следовательно, они также должны иметь веру с самого начала своей жизни, так как никто не может пребывать в завете не имея веры.

Ответ: 1) Все избранные Богом дети не пребывают в завете с Ним, ибо верующими в Бога являются тысячи людей, чьи родители были язычниками. Или же только дети сопричастников завета с Богом имеют зерно веры, а не все избранные Богом дети? Какое доказательство мы имеем для того, чтобы утверждать о существовании такого различия между избранными Богом детьми?

2) Утверждая, что дети могут пребывать в завете с Богом, нельзя, в то же время, допускать мысль, что эти дети имеют в себе какие-то проявления духовной жизни, или же, в таком случае, можно было бы прийти к заключению, что в действительности они имеют и веру, и возрождение. Но так как к этому выводу прийти нельзя, то приведенное выше возражение также является неверным.

Возражение 8: А как же Писание говорит о детях: "Таковых есть Царство Небесное" (Матф. 19:14).

Ответ: Смотрите предыдущие комментарии.

Возражение 9: Но это было правдой относительно пророка Иеремии, Иоанна Крестителя и Тимофея.

Ответ: Смотрите также все предыдущие комментарии.

Возражение 10: Природная праведность человека была бы вечной, если бы Адам не согрешил. Почему тогда не может быть истиной утверждение о сверхъестественном возрождении тех людей, в ком пребывает семя сопричастников завета с Богом?

Ответ: 1) Мы знаем, что Бог мог бы сделать это, но мы также знаем, что нельзя строить логический вывод относительно реальности какого-то события, основываясь только на вероятности того, что оно могло бы произойти.

2) Вопрос "А почему бы и нет?" не может быть использован для подтверждения какой-либо гипотезы. Бог не подотчетен нам ни за какое из Своих действий и мы неспособны своим разумом постигнуть истинную причину Божьих поступков и Божьих дел в вопросе спасения человека. Следовательно, мы не можем утверждать или отрицать что-либо в том, что касается искупления человека, просто на том основании, что мы или можем, или не можем объяснить это. Скорее всего, мы обязаны обратиться к Слову Божьему для того, чтобы увидеть, что открыто или не открыто нам в нем.

3) Опыт учит нас, что нельзя обнаружить семена веры у всех избранных Богом детей, рождающихся у богобоязненных сопричастников завета с Богом. Некоторые из них так и остаются среди самых нечестивых людей до конца своей жизни, и это является тем фактом, который противоречит утверждению о том, что они, якобы, владеют семенем веры.

И, действительно: иметь семя веры означает иметь и саму веру, то есть иметь веру в ее начальной стадии. Однако, многие дети язычников также находятся среди избранных Богом людей, хотя они не могли иметь этого семени веры. Из этого следует, что Бог должен был бы обращать избранных Им детей язычников другим способом, отличным от способа обращения избранных Им детей, рождающихся у сопричастников завета с Богом. Последние, в таком случае, приходили бы к покаянию вследствие прорастания того семени, которое находится в них; в то время как первым вера давалась бы без наличия такого семени. Однако, такое учение противоречит Священному Писанию.

Возражение 11: Однако, Священное Писание говорит: "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы, приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр, 11:6).

Ответ: Смотрите предыдущие комментарии.

Возражение 12: Они (то есть, дети) имеют Дух веры, ибо в противном случае, они не принадлежали бы Христу (Римл. 8:9).

Ответ: Смотрите предыдущие комментарии в гл. З1. [Речь идет о 31-й главе книги В. Бракела "Разумное служение христиан" (прим. ред.).]

Таким образом, остается несомненным тот факт, что избранные Богом люди не имеют семени веры с момента своего зачатия. Вышеуказанный текст (то есть, Римл. 8:9) относится только к взрослым людям.

Знание истины - неотъемлемый элемент проявления веры

Так как избранные Богом люди являются субъектом веры, то, в таком случае, мы должны более тщательно исследовать вопрос о том, где конкретно пребывает в человеке его вера. Вера не пребывает в его теле, хотя она и проявляет свое действие через тело, когда человек исповедует истину и творит добрые дела. Скорее всего, действительным местом пребывания веры в человеке является его душа, ибо написано: "Потому что сердцем веруют к праведности" (Римл. 10:10).

Душа человека имеет свои свойства, посредством которых она проявляет себя, а именно: она имеет интеллект, волю и влечения. Существование этих способностей души можно разумно доказать и рассмотреть особо каждую из них.

Как мы видим, свойства души отличаются друг от друга. Интеллект не является ни волей, ни влечением или привязанностью человека. Воля также не является ни интеллектом, ни влечением. Точно также и склонности человека нельзя отнести ни к одной из остальных двух его способностей.

Эти способности души также отличаются в своих проявлениях. Интеллект имеет элементы понимания, суждения (что является в такой же мере умозрительным свойством, как и практическим) и совести. Воля с любовью принимает то, что является желанным для человека и отвергает любое дело, которое осознается человеком, как нечто ненавистное ему. Привязанности - это желания души или сильно выраженное стремление к их исполнению.

Душа человека не может сама в себе найти свое самовыражение, так же как она не может в самой себе найти свое наслаждение и удовлетворение, - она должна находить все это в чем-то, находящемся вне ее. Поэтому, хотя человек и может установить существование каждой из перечисленных выше способностей своей души посредством интеллекта и рассмотреть их в отдельности (что мы и должны делать с помощью нашего разума, если мы хотим осознавать наши поступки и их природу), тем не менее, когда мы рассматриваем действия человека, мы не можем полностью отделить проявления его способностей одно от другого. Проводя слишком резкое разграничение между проявлениями способностей, присущих человеку, мы можем породить столько же сложностей и заблуждений, как и в том случае, когда мы смешиваем эти проявления друг с другом.

Применяя все вышеизложенное к вере, можно сделать следующим вывод: сказанное выше означает то, что верующая душа проявляет себя и в разумном понимании, и в действиях воли, и в желаниях. Когда человек верует, все свойства его души действуют совместно и гармонично.

Вопрос: Для того чтобы уверовать, должен ли человек понимать истины, в которые он верит, или достаточно просто его слепого согласия с ними (то есть, в этом случае веру наилучшим образом и по справедливости можно квалифицировать, как недостаток знаний)?

Ответ: Паписты отрицают первое утверждение и придерживаются второго. Мы же утверждаем, что простого и слепого согласия человека с истиной недостаточно и что знание истины абсолютно и существенно важно для веры. Я не имею ввиду совершенное знание истины, посредством чего человек может четко и ясно постичь и принять сложные соотношения между основополагающими моментами того, во что он верит.

Дело в том, что существует очень много утверждений веры, относительно которых мы не можем и не должны сомневаться, но в то же время есть и такие библейские учения, которым бы мы сами по себе не поверили. Возьмем, например, библейскую доктрину о сущности Бога, о Его вечности, о Ею бесконечности и о сочетании двух (божественной и человеческой) ипостасей в личности Иисуса Христа. Какой из этих открываемых в Священном Писании тайн может поверить естественный человек?

Однако, в наших рассуждениях мы подразумеваем то знание, посредством которого человек знакомится с такими открываемыми в Писании истинами, которые он может постичь своей душой и относительно которых он может иметь полное и правильное понимание, ибо эти истины освещены большим или меньшим количеством духовного света.

Придерживаясь той точки зрения, что знание является неотъемлемым элементом веры, мы не говорим, однако, что вера эквивалентна знанию. Мы также не говорим, что человек верит истине просто на том основании, что он знает и принимает ее. Мы также не говорим, что знание и вера - это одно и то же. Однако, мы утверждаем, что знание и доктрин, и откровения этих доктрин в Слове Божьем является необходимым условием для верования этим истинам.

Очевидно, что знание библейских истин является необходимым условием для проявления человеком своей веры по следующим причинам, которые указываются нами ниже.

Во-первых, это очевидно из текстов Священного Писания, которые убедительно подтверждают нашу мысль. Например, пророк Исайя пишет: "... Через познание Его Он, праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет" (Ис. 53:11)- Еврейское слово "bedaeto" ("бедаэто") означает посредством знания Его. Согласно значению этого слова, оно может означать либо знания, которые имел Христос, либо знание человека о Христе.

Однако, контекст данного стиха указывает на то, что здесь имеется ввиду знание человека о Христе, ибо Христос не оправдывает никого посредством Своего собственного знания, а лишь Своими страданиями и послушанием (см. 2 Кор. 5:21; Римл. 5:10, 17-19). Со своей стороны, человек оправдывается верой (см. Римл. 5:1). Таким образом, мы видим, что то, что приписывается здесь, то есть в Римл. 5:1, вере, в Ис. 53:11 приписывается знанию.

Сказанное нами совершенно не предполагает ни того, что вера и знание - это одно и то же; ни того, что знание само по себе, без согласия человека и его доверия Богу, может оправдать человека, так как есть много людей, которые имеют знание, но, тем не менее, не имеют истинной веры. Однако, в Ис. 53:11 оправдание приписывается знанию по той причине, что этот текст говорит о вере во всеобъемлющем ее смысле и в полном ее проявлении, ибо познание является первоначальным элементом, необходимым для рождения веры в душе человека. Таким образом, спасение обещано человеку на основании плодов его веры, а именно: когда человек исповедывает истину; когда он является нищим духом; когда он плачет; когда он кроток, благочестив и т.д. Сами по себе эти качества не могут быть приятны Богу, если только они не рождаются в человеке, как результат его веры, то есть как ее плоды. Таким образом, из вышесказанного следует, что познание истины является необходимым элементом для появления веры в сердце человека.

Далее, мы рассмотрим Иоан. 17:3: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Здесь Христос не имеет в виду лицезрения Бога на небесах, что рассматривается апостолом Павлом, как противоположность истинной вере во 2-м Послании Коринфянам 5:7. Скорее всего, Христос здесь имеет в виду веру, которая видимым образом проявляет себя здесь, на земле, и которая является для человека единственным путем на небеса и дает ему возможность непосредственно увидеть Бога. Вера действует здесь, на земле, и вечная жизнь обещана человеку на основании этой его веры, а не просто лишь на основании знания им истины.

Таким образом, данный стих (то есть, Иоан. 17:3) подразумевает веру в ее полном проявлении, а знание - в качестве неотъемлемого проявления этой веры как в ее начальной стадии, так и в процессе ее развития. По этой причине знание и вера в Священном Писании объединены вместе, о чем говорят следующие слова Иисуса Христа: "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную" (Иоан. 6:40).

Во-вторых, тот факт, что знание необходимо для веры, также очевиден из понимания того, каким образом вера зарождается в человеке. Она рождается через слышание Слова Божия, как и написано:

"Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Римл. 10:17);

"Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне" (Иоан. 6:45).

Однако, также очевиден и тот факт, что Слово Божие само по себе не может принести плода, и что человек не может получить веру от слышания Слова до тех пор, пока он не поймет его, как и написано: "...Открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом" (2 Кор. 4:2).

В-третьих, так как каждый верующий обязан исповедовать Иисуса Христа (см. Матф. 10:32), и так как он также обязан давать отчет о своей вере (см. 1 Петр. 3:15), абсолютно необходимо, также, чтобы он имел знание тех истин, в которые верит. Он не сможет ни исповедовать того, ни отчитываться в том, чего он не знает.

Возражение 1: Однако, написано: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1). Как видим, из этого текста Писания следует, что вера исключает знание.

Ответ: Апостол не говорит здесь, что вера не включает в себя знания и является слепой уверенностью. Наоборот, он говорит, что вера доказывает что-то и утверждает уверенность в чем-то и это является существенным и важным значением слова "elegxoV" ("эленхос"), которое переведено в указанном тексте Писания словом "невидимое". Однако, не зная смысла слова "невидимое" никто не может ни продемонстрировать, ни доказать что-либо относительно этого вопроса.

"Невидимое" - это те духовные ценности, которые нельзя ни увидеть физическим глазом, ни найти или раскрыть их с помощью нашего естественного интеллекта. Этим невидимым являются истины, касающиеся тайн Христа. Тем не менее, Бог открывает эти тайны Своим избранным через Свое Слово и Дух Святой, а вера принимает их, как незыблемую истину. Поэтому, этот текст Писания очень ясно доказывает, что вера состоит из знания и света.

Возражение 2: Апостол Павел пишет коринфской церкви: "... ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор. 10:4-5). Так как все злые замыслы грешников должны быть ниспровержены, а все мысли их должны быть пленены, то из этого следует, что из веры исключается всякое знание.

Ответ: В этом тексте Писания Апостол говорит о тех замыслах и помышлениях, посредством которых человек восстает против познания Бога и послушания Христу; такие помышления произрастают в испорченных плотских умах неверующих людей, что само по себе является враждой против Бога (см. Римл. 8:7). Апостол противостоит этим помышлениям и побеждает их с помощью открытых ему Богом духовных истин, и именно это приводит человека к истинному познанию Бога и к послушанию Иисусу Христу, что и является подлинной верой. Это очевидно также и из Иоан. 3:36, где вера и непослушание, ведущее человека к неверию, противопоставлены друг другу.

Сердечное соглашение человека с истиной - дополнительный элемент проявления веры

Мы уже отметили, что знание является, необходимым элементом веры, но в дополнение к этому знанию также необходимо внутреннее согласие человека с истиной; то есть необходимо сердечное признание им достоверности не только всего того, о чем Бог говорит в Своем Слове, но, в особенности, всего того, что Бог явил относительно Своего Сына и спасения, заслуженного Им.

Однако, если человек собирается довериться чему-то, успокоиться на чем-то или положиться па что-то, то вначале он должен убедиться в том, что этот фундамент - истинный и прочный.

Обратимся снова к Посланию Евреям 11:1, где апостол называет веру "осуществлением ожидаемого", будучи уверенным в истине, которая является противоположностью лжи и представляет собой самое надежное, истинное и прочное основание, как будто апостол видел это своими очами и осязал своими руками (см. 1 Иоан. 1:1). По этой причине, говоря о вере (см. Евр. 10:22), апостол использует слово "plhroforian" ("плерофариан"), которое означает "полная уверенность".

Необходимость сердечного согласия человека с истиной в делах веры также очевидна из следующих текстов Священного Писания:

"Принявший Его свидетельство сим залечатлел, что Бог истинен" (Иоан. 3:33);

"Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем" (1 Иоан. 5:9-10);

"Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников" (1 Тим. 1:15).

Таким образом, мы показали, что знание истины и сердечное согласие с ней являются необходимыми элементами веры. В связи с этим возникает следующий вопрос.

Вопрос: Где, образно говоря, пребывает само существо спасающей веры - в интеллекте или в воле человека? Или, другими словами, состоит ли вера в своей сущности из познания истины и согласия с ней, которые, в свою очередь, могут быть отнесены к интеллекту, или же спасающая вера заключается в посвящении себя Богу через Иисуса Христа для того, чтобы быть оправданным, освященным и прославленным? То есть, другими словами, заключается ли спасающая вера в том доверии Богу, которое можно отнести исключительно к воле?

Ответ: Спасающая вера заключается в посвящении себя Богу, в доверии к Нему, и, следовательно, она должна быть отнесена к воле. Этот вопрос более ясно можно будет понять, когда мы будем непосредственно касаться его, обсуждая сущность истинной веры.

Объект веры

Рассмотрев субъект, или место пребывания веры в человеке, мы теперь будем рассматривать объект, на котором сфокусирована сама вера в ее проявлении.

Во-первых, объектом веры в общепринятом смысле этого слова является, прежде всего, Слово Божье, то есть все то, что Бог открыл человеку в Ветхом и Новом Заветах. В особенности это касается всего того, что Бог открыл и пообещал нам в Евангелии, которое содержит все обетования, имеющие отношение к примирению человека с Богом, прощению грехов, миру, святости и спасению. Все это предложено и обещано верующим в обоих Заветах, что ясно видно из следующих текстов Священного Писания:

"Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк. 1:15);

"Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римл. 10:17);

"...Через дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?" (Тал. 3:2; ср. Римл. 1:16; Иоан. 3:16).

Так как Слово Бога - это истина (Иоан. 17:17) и так как Бог является Богом истины (Ис. 65: 16), то Бог не может сделать ничего другого, кроме как предложить или представить человеку истину и заповедать ему верить этой истине. Следовательно, где бы в Слове Божьем ни были представлены заповеди, обетования или предостережения, которые не гармонируют с окончательным Божьим определением в отношении человека, их нужно понимать, как имеющие случайный характер, зависимый от определенных обстоятельств. Таким образом, Божьи заповеди продолжают оставаться истиной и им нужно верить, как таковым.

Во-вторых, вера не концентрируется на одном только Божьем Слове, а посредством Слова она направляет человека ко Христу, - Поручителю и Посреднику между Богом и человеком. Это подтверждают следующие тексты Священного Писания:

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан. 3:36);

"... веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан. 14:1);

"... дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:16).

В-третьих, вера не концентрируется только лишь на Христе как на Посреднике, но она также направляет человека через Христа к Богу. Приведем подтверждающие тексты Священного Писания:

"Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу" (Евр. 7:25);

"... слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную" (Иоан. 5:24);

"А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Римл. 4:5).

Между выражениями "верить Богу" и "верить в Бога" имеется различие, а именно: выражение "верить Богу" означает, что наша вера сосредотачивается на истине Божьих обетовании. Это не только дает нам свободу приходить к Богу через Христа и верить в Него, но также, веруя Богу, сразу же духовно укрепляться и в своей уверенности в Божьих обетованиях, и в своем ожидании их осуществления.

В то же время, выражения "верить в Бога" и "верить во Христа" означают, что наша вера сосредоточена на Боге и на Самом Иисусе Христе, -не только как на истинном Боге, Который дал нам эти обетования, но также как на том Боге, Который является Всемогущим, Верным, Мудрым и Добрым, - и тогда человек доверяется Ему, вверяя Ему свою душу и свое тело для того, чтобы быть оправданным, освященным и прославленным.

Уникальная сущность веры

От рассмотрения объекта веры мы переходим теперь к рассмотрению формы или уникальной сущности и природы веры. Сущность вопроса - это то, что дает определение рассматриваемому предмету и раскрывает, что он из себя представляет. Сущность предмета идентифицирует его и являет его отличие от всех других предметов. Предмет может иметь только одну сущность. Если имеется две сущности, то имеется и два предмета. Точно также и вера имеет свою сущность, которая уникальна и присуща только вере.

Здесь мы должны отметить, в чем заключается сущность или природа веры, а затем - в чем сущность или природа веры не заключается.

Во-первых, вера не заключается только в любви, - то, чего придерживаются паписты и арминиане. Любовь не составляет сущность веры, так как:

1) вера и любовь - две различные добродетели. Апостол Павел говорит: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1 Кор. 13:13). Довольно очевидно, что одна добродетель не может быть сущностью другой добродетели.

2) Любовь - это плод веры. Писание говорит: "Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезаиие, но вера, действующая любовью" (Гал. 5:6).

Таким образом, вера не извлекает свою действенность из любви, а, скорее, сама вера является действенной силой в проявлении любви, точно так же как практика всех добродетелей проявляется через любовь. Порассуждайте также о значении греческого слова "energew" ("энергео" (Римл. 7:5; Кол. 1:29). [На русский язык это слово переведено словом "действовать" (прим. ред.).] Результат чего-то не может быть его сущностью.

Во-вторых, вера не заключается также только в простом послушании Богу и в простом соблюдении человеком Божьих заповедей, ибо по своей сущности она выше упомянутых добродетелей. Вера коренным образом отличается от дел (см. 1 Кор. 13:13). Апостол Павел пишет Тимофею: "Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1 Тим. 1:5). [В английском переводе данный стих звучит так: "Цель же заповеди есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (прим. ред.).]

И, действительно, в вопросе оправдания человека его дела и вера противопоставлены друг другу и об этом говорят следующие евангельские тексты:

"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Римл. 3:28);

"Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела" (Иак. 2:18).

Истинная вера - это источник добрых дел. Добрые дела являются плодами веры и ее характерной чертой, и, таким образом, очевидно, что там, где отсутствуют добрые дела, - отсутствует и истинная вера. Апостол Иаков так говорит об этом: "Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак. 2:26). Вы можете быть уверены в том, что тело мертвое, если дыхание в нем прекратилось. Точно так же вы можете знать, что вера мертва, то есть, что истинная вера отсутствует, если она не проявляет себя в делах.

Хотя мы утверждаем, что любовь к Богу и соблюдение Божьих заповедей не являются способом проявления или существенно важным и основным свойством веры, мы вовсе не утверждаем, что вера может существовать без любви. Когда человек становится верующим, он не только получает просвещенные глаза своего разумения и в какой-то степени узнает о Посреднике и привилегиях завета, но он также, в связи с этим, становится всецело увлеченным общением со Христом.

Он теперь радуется тому, что имеет спасение, прощение грехов и Дух Святой, Который освящает его. Он радуется тому, что есть Христос и что Христос предлагается ему, как дар от Бога; он любит истину (см. 2 Фес. 2:10). Верою приняв Христа и в дальнейшем будучи соединенным с Ним верою, он ощущает, что в нем загорается ответная любовь к Богу и ко Христу, и всем своим сердцем он охотно желает быть послушным Богу, как и написано: "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Иоан. 4:19).

В-третьих, сущность веры также не состоит в том, чтобы просто верить, что Христос является моим Спасителем. И вот почему.

1) Христос фактически умер не за всех люден. Поэтому каждый человек нуждается в том, чтобы иметь твердые основания, позволяющие ему прийти к заключению о том, что Христос умер лично за него и является его личным Спасителем.

2) Бог действительно повелел всем, кто слышит Его Слово, уверовать; однако Он не повелел всем людям верить в то, что Христос является их Спасителем. Ни один стих Библии не подтверждает этого. Следовательно, мысль о том, что каждый человек должен поверить в то, что Христос является его Спасителем, является чистейшей выдумкой. Придерживаясь такой иллюзии, человек верит лжи и идет в ад.

3) Уверенность человека в том, что Христос является его Спасителем, является составной частью его веры. Такая уверенность является плодом его веры, которая у разных людей может отличаться по своей силе или степени, а может и полностью отсутствовать. Истинная вера, однако, пребывает непоколебимой, и тот, кто обладает ею, остается истинным верующим.

4) Многие мирские верующие сами в себе полностью уверены в своем спасении и у них нет ни малейших сомнений относительно того, что Христос является их Спасителем и что Он умер за их грехи. Тем не менее, они не имеют истинной веры и в последний день увидят себя обманутыми. Таким образом, из этого следует, что истинная вера не заключается в том, чтобы просто верить, что Христос умер за меня.

В-четвертых, сущность истинной веры также не заключается в простом стремлении иметь Иисуса Христа своим Спасителем. Наличие желания или стремления к чему-либо следует рассматривать как внутреннее действие в душе человека. Человек постигает истину и осознает необходимость и желательность иметь Иисуса Христа своим Спасителем, и, следовательно, принадлежит к людям жаждущим иметь Его таковым для себя.

Однако, бывает, что это внутреннее желание человека сфокусировано только на самом вопросе и человек не замечает сопутствующих исполнению этого желания обстоятельств. Так бывает, когда человек встает перед необходимостью отказаться от мирского образа жизни, когда он должен поистине искать Христа (и делать это постоянно), когда он должен поистине вступить в завет со Христом и только в Нем Одном найти свое духовное наслаждение. Он также должен относиться к греховному миру, как к своему врагу. И поэтому ему необходимо свидетельствовать против этого мира, он должен вступить с ним в сражение и быть готовым ради Христа претерпеть бедность, наготу, преследования и насмешки.

Однако, подобная перспектива не устраивает таких людей, и поэтому они уходят от Христа из-за всего того, что связано с исповеданием Его имени здесь, на земле. Такие люди добровольно снова подпадают под власть своих похотей. И, в таком случае, их желание иметь Христа своим Спасителем ничем не лучше стремления пророка Валаама, сказавшего некогда: "Да умрет душа моя смертию праведников, и да будет кончина моя, как их! " (Числ. 23:10).

Однако, подобное желание иметь Христа своим Спасителем также может носить совершенно другой характер; то есть, оно может исходить от совершенно другого отношения ко Христу, когда человек заявляет и открывает перед Господом Иисусом Христом свое искреннее стремление к Нему и Его благам, решительно отвергая все остальное, что есть в этом мире. Так как сердце такого человека не осуждает его, это дает ему свободу прийти ко Христу и принять Его верою, как своего Спасителя. Пророк Исайя говорит: "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17).

Таким образом, говоря о природе веры, отметим, что желание человека придти к Богу не предшествует проявлению в нем веры, так как там, где присутствует искреннее стремление к Богу, там также присутствует и истинная вера.

В-пятых, сущность истинной веры не заключается также в простом согласии человека с истинами Евангелия. Человек может иметь очень ясное понятие обо всех тайнах веры, то есть он может понимать духовные истины и желать их познавать. Пусть он с полной уверенностью соглашается с ними, как с истинами, и с тем, что их познание является весьма желательным для него, - тем не менее, такое согласие человека никогда еще не было истинной верой.

Безусловно, это правда, что у истинных верующих также есть и знание истины, и согласие с нею, но они не успокаиваются на этом. Они знают и чувствуют, что это еще не делает их сопричастниками Христа, и поэтому они идут дальше такого согласия и, образно говоря, присваивают себе своей верой Христа. Они покоятся в Нем, вверяют Ему свою душу и тело для того, чтобы Он мог оправдать их и совершить многое другое. Следовательно, если человек имеет только лишь знание евангельских истин и только лишь согласие с ними, но не более, то он должен знать, что у него присутствует в душе всею лишь историческая или временная вера.

Если же кто-либо ощущает в себе истинные проявления своего доверия Христу и если он рассматривает их, как плод своего согласия с истиной (полагая, что это и есть существенно важное действие веры), то этот человек на самом деле имеет истинную веру. Тем не менее, он может ошибаться, считая, что знание истины является существенно важным и основным свойством веры. Эту мысль мы проиллюстрируем далее в приведенном ниже вопросе и ответе на него.

Таким образом, уникальная сущность или способ проявления веры не заключается в тех шести пунктах, которые были перечислены нами выше. Но теперь мы должны рассмотреть, в чем же состоит это уникальное и существенно важное действие веры.

Вопрос: Заключается ли существенно важное действие веры в согласии человека с Божественными истинами и обетованиями Евангелия, или же оно заключается в том, чтобы человек мог искренне вверить себя Христу для того, чтобы обрести оправдание и освящение и способность идти под Его водительством к небесному блаженству?

Ответ: Прежде, чем ответить на этот вопрос, мы хотели бы предварительно подчеркнуть следующее.

1) Мы не подразумеваем того, что вверить себя Христу эквивалентно уверенности или убежденности человека в том, что он лично является сопричастником Христа и Его обетовании, или же что это эквивалентно обретению им мира и покоя в своей душе. И, действительно, все это - плоды веры, которые проявляются более очевидным образом в одном человеке, н менее очевидно - в другом. Скорее всего, мы понимаем, что вверить себя Христу означает выраженное очевидным образом действие сердца человека, посредством которого он, подчиняясь Христу и принимая Его как Своего Спасителя и Господа, вверяет Ему душу и тело для того, чтобы Он мог спасти его.

Этот акт веры можно сравнить с поступком кредитора, который, доверяя свои деньги кому-либо, отдает их ему. Это также можно сравнить с поступком человека, который забирается на плечи другому, более сильному, человеку, чтобы тот перенес его через поток воды, вверяя себя ему, опираясь и полагаясь на него, и, таким образом, позволяя ему перенести себя в намеченное место.

2) Мы придерживаемся той точки зрения, что знание истин Евангелия и согласие с ними также являются необходимыми предварительными условиями для рождения такой уверенности. Мы считаем также, что в дальнейшем, то есть после уверования человека, вера его будет постоянно сконцентрирована на божественных обетованиях и ими же будет приводиться в действие.

Отметив все эти моменты в качестве предисловия, теперь мы ответим на поставленный выше вопрос.

Проявление веры - акт воли человека

Истинная спасающая вера заключается не просто в согласии человека с обетованиями Евангелия, а в его искреннем доверии Христу в том, чтобы через Него получить спасение, которое дается на основании добровольной жертвы Христа и обетовании, провозглашенных для тех, кто вверяет себя Ему. На этом основании мы сразу же утверждаем, что вера пребывает не в интеллекте, а в воле человека.

И, действительно, если вера не заключается в согласии человека с истиной, то она и не может пребывать в его интеллекте; и, наоборот, если она состоит в доверии Богу, то, следовательно, она пребывает в его воле. Истинность вышеупомянутого утверждения очевидна по причинам, приведенным ниже.

Во-первых, это очевидно из самого названия веры. Там, где мы ссылаемся на "верование", Писание называет это "доверием", а это означает "вверить себя кому-то" или "иметь уверенность в чем-то". Это утверждение является истиной даже в том случае, когда это доверие не связано с какими-либо конкретными обетованиями. Мы ясно и неопровержимо продемонстрировали это выше.

В то же время мы знаем также, что когда дело касается Божественных истин, открытых нам только в Слове Божьем, мы не должны сосредотачивать свое внимание на смысле этих истин, почерпнутом из знания одного только нашего родного языка, ибо это многих приводит к ошибке. Скорее всего, мы должны толковать Писание и говорить о нем в соответствии с характером и особенностями слов древнееврейского и греческого языка, на которых изначально было написано Слово Божье.

Так как на нашем родном языке слово "верить" предполагает принятие человеком обетовании и его доверие событиям, имеющим отношение к нему на основании чьего-либо свидетельства, поэтому мы не должны при истолковании этого слова исходить из смысла, который присущ этому слову только на нашем родном языке, а основываться на смысле этого слова, который оно имеет в оригинальных языках библейских текстов. По этой причине, оригинальные библейские слова "хеемин", "пистэуо", "чаза", "батач", "самач" нужно переводить не только словом "верить", но, скорее, словами "доверять", "вверять", "полагаться" и "опираться", - и это нужно делать также и в тех случаях, когда в том или другом тексте Писания нет ссылки на чьи-либо слова или нет какого-либо обетования.

Однако, в практическом проявлении этого доверия слова человека важны не для выражения сущности понятия "доверие", но являются средством, которое дает ему возможность положиться на Самого Христа и вверить себя Ему.

Во-вторых, Священное Писание приписывает веру сердцу человека. Об этом говорят следующие евангельские тексты:

"Потому что сердцем веруют к праведности" (Римл. 10:10);

"... если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий" (Деян. 8:37).

Таким образом, сердце или воля человека проявляют себя в том, что человек вверяет себя Христу и имеет веру в Него.

Возражение: В Священном Писании слово "сердце" также может относиться к интеллекту.

Ответ: Это очень редкий случай, но даже если это и имеет место, то смысл слова "сердце" определенно не ограничивается одним только интеллектом, а, в основном, означает волю человека; или же это всеобъемлющая ссылка на его душу во всех ее проявлениях. Мы же придерживаемся основного значения слова "сердце" и понимаем его как ссылку на волю человека, - особенно по той причине, что акт "уверования" человека фактически представляет собой акт его воли.

В-третьих, если бы основное действие веры человека заключалось только в его согласии с истинами библейских обетовании, то из этого следовали бы нижеприведенные выводы.

1) Человек, в этом случае, мог бы верить спасающим образом и без принятия им Христа и без доверия Ему, Он мог бы чувствовать себя достаточно уверенно даже и тогда, когда он будет просто понимать, признавать и соглашаться с тем, что Христос является его Спасителем - в той мере, в какой он имеет желание быть спасенным. Но какой союз и общение, в таком случае, он может иметь со Христом? В этом случае то, что человек принимает Христа, полагается на Него и доверяется Ему, было бы просто плодами и последствиями его веры. Однако, последствие не делает совершенной и законченной сущность вызвавшей его причины - речь идет о спасении по вере, ибо спасение уже достигает своей законченности до того, как последствие имеет место.

2) В этом случае сущность спасающей веры не отличалась бы от сущности исторической веры. Они обе были бы эквивалентны друг другу, ибо историческая вера также заключается в согласии человека с достоверностью божественных обетовании. Аналогичным образом и бесы в проявлении своей временной веры соглашаются с божественными обетованиями, как это делают и необращенные люди. Это очевидно из Писания и является общеизвестным библейским утверждением.

Возражение: Знание истины и согласие с ней могут быть духовными в одном человеке и недуховными - в другом.

Ответ: 1) Совершенно верно, что знание духовных истин, присущее необращенному человеку, по своей сути отличается от знания этих же истин человеком обращенным (здесь мы не имеем ввиду всякие другие знания человека, которые он приобретает в течение своей жизни). Тем не менее, само знание, не зависимо от того, каким образом приобретают его разные люди, является фактически одним и тем же знанием. В обоих случаях знание имеет отношение к исторической истине, и если человек согласен с этой истиной, то такая вера является исторической как для одного, так и для другого случая.

2) Писание нигде не говорит о том, что отличие спасающей веры от веры исторической заключается в том, что спасающей вере присущ духовный характер знания человеком исторической истины и духовный характер его согласия с этой истиной.

3) Кроме того, несомненным фактом является то, что если человек искренно не обратился к Богу и не доверился Христу (что, собственно, и является спасающей верой), то знания, присущие вере такого человека, не являются духовными. Никогда человек не сможет прийти к заключению, исходя только из факта наличия у него веры, истинно он верует или нет. Сделать это заключение можно только по плодам. Утверждение о духовном и недуховном знании - это абсолютно ошибочная точка зрения.

В-четвертых, спасающая вера является верой человека в Бога - человека, который приходит к Богу через веру во Христа. Она не фокусируется только на Слове Божьем и в своей сущности она не достигает своего совершенства лишь в согласии и посредством согласия с истиной, но, скорее всего, она направляет человека через Божественное Слово к Личности Христа и побуждает его довериться Ему. Христос сказал об этом: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их" (Иоан. 17:20).

Именно в таком плане спасающая вера достигает своей цели, выражает свою природу и находит во Христе свое осуществление. Таким образом, спасающая вера в общем смысле этого слова выражена в Писании, как вера в Бога, но, одновременно, это и вера во Христа, как и написано: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31). Таким образом, веровать во Христа и есть истинная вера, как таковая, а не плод веры, что было бы правдой в том случае, если бы вера заключалась только в знании истины и согласии человека с ней.

Возражение: Согласие необращенных людей с истиной также иногда выражается в Священном Писании, как вера во Христа (см. Иоан. 8:30-31; 12:42; Исх. 14:31). Следовательно, под выражением "верить во Христа" нельзя подразумевать, что спасающая вера обязательно заключается в доверии Христу.

Ответ: 1) Мы делаем наш вывод, не рассматривая только литературный стиль, присущий тому или другому библейскому тексту независимо от его содержания, а рассматривая этот стиль речи во взаимосвязи с самим вопросом, то есть рассматривая библейский текст в его контексте. Например, это весьма справедливо для процитированного нами выше текста (см. Иоан. 17:20). В этом тексте очевидным образом проведено ясное различие между Словом Божьим и Личностью Христа, между принятием свидетельства Слова Божия и верою в личность нашего Господа. Следовательно, вера во Христа посредством принятия Божьего Слова (то есть та вера, которая до этого была принята человеком просто как его согласие с библейской истиной), это не просто принятие Его свидетельства, но это такой акт, когда человек вверяет свою душу Иисусу Христу.

2) Если простое принятие человеком свидетельства Иисуса Христа иногда выражено в Писании как эквивалент веры в Него (что случается крайне редко), то событие это изложено таким образом, и контекст подобного текста является именно таким, что слова Писания ясно могут восприниматься не как ссылка на спасающую веру, а просто как ссылка на принятие свидетельства Иисуса Христа необращенными людьми, которые не имеют спасающей веры. О таких личностях говорится в Иоан. 12:42; эти случаи очень похожи на ситуацию, описанную в Иоан. 8:30-31.

3) Те люди, чья точка зрения противоположна изложенной нами здесь, не смогут и не осмелятся возразить, что в Писании каждая ссылка на веру в Бога и во Христа просто означает "верить Богу" и верить в то, что и Бог, и Сын Божий Иисус Христос говорят истину. Таким образом, они должны убедиться в том, что верить во Христа фактически означает довериться Христу.

4) Относительно Исх. 14:31 хорошо известно, что если перед каким-то словом на иврите стоит буква "бэт", то она может означать как предлог "на", так и предлог "в", и что понимать и переводить эту букву нужно в зависимости от того, перед каким словом она стоит. Наши переводчики превосходно перевели это место, и в переводе оно звучит так: "...и убоялся народ Господа и поверил в Господа и положился на Его раба Моисея". [Автор ссылается на голландский перевод Библии под редакцией Статенверталлинга. В русском переводе данный стих звучит так: "...и убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею, рабу Его" (прим. ред.).]

В-пятых, вера, как таковая, соединяет душу со Христом; она присваивает себе библейские обетования, как те обетования, которые даны непосредственно для нее; она удовлетворяет требованиям совести человека и дает ему свободу приближаться к Богу и обращаться к Нему, как к своему Отцу (см. Еф. 2:17; Иоан. 3:36; Римл. 5:1; Еф. 3:12). В то же время, простое согласие человека с истинностью библейских обетовании не порождает доверия ко Христу а, скорее, рождает только доверие к словам Христа.

Вы можете соглашаться с библейской истиной гак долго и с такой определенностью, как вам это угодно, но ни одно из библейских обетовании, касающихся вас, не соединит таким путем ваше сердце со Христом и не даст удовлетворения вашей душе. Простое согласие с истиной не даст вам такую свободу, чтобы воскликнуть: "Авва, Отче".

Таким образом, из вышесказанного следует, что простое согласие человека с истиной не является еще спасающей верой.

Возражение: Человек соглашается с библейской истиной с той целью, чтобы принять Христа, довериться Ему, и, таким образом, принять также все то, о чем было сказано выше. Следовательно, все, что необходимо для спасения, происходит от согласия человека с истиной.

Ответ: 1) В одном мы можем быть уверены определенно: сам по себе акт согласия человека с истиной не может достичь никакой из вышеуказанных целей, но, безусловно, плоды этого согласия -могут. Однако, это согласие должно вначале привести человека к тому, чтобы он принял Христа и доверился Христу. Поэтому само согласие, как таковое, и не является сущностью веры. Более того, Писание утверждает, что сама вера, как таковая, а не ее плоды, достигает этого.

2) В качестве доказательства нашего утверждения можно привести следующие соображения. Если знание истины является источником всего того, что имеет отношение к вере, то тогда можно считать, что знание тайн Евангелия производит те же самые действия, что и вера, а именно: человек посредством знания соединяется со Христом, становится сопричастником божественных обетовании, мира и свободы. Однако, поскольку подобное утверждение является нелепостью, тогда точно также глупо утверждать, что простое согласие человека с истиной само по себе способно осуществить это. Следовательно, остается неоспоримым тот факт, что доверие Богу, а не согласие с истиной, является сущностью спасающей веры.

В-шестых, противоположным спасающей вере является не отказ от истин Евангелия, но сомнение, то есть недоверие, нежелание положиться и опереться на Христа. Приведем подтверждающие это утверждение тексты Священного Писания:

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан. 3:36);

"Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан. 14:1);

"маловерный! Зачем ты усомнился?" (Матф. 14:30);

"Где вера ваша?" (Лук. 8:25).

Как видим, здесь вера противопоставляется страху. Следовательно, истинная вера заключается не в простом согласии человека с истиной, а в его доверии Богу.

Исходя из всего вышеизложенного мы можем сделать вывод, что подлинный акт веры заключается не в простом согласии человека с истинами и обетованиями Евангелия, а в его доверии Иисусу Христу, а также в том, что человек вверяет Ему себя самого.

Ответ тем христианам, которые возражают против того, что вера - это проявление воли человека

Теперь мы с вами рассмотрим возражения, которые могут быть выдвинуты против утверждения, что вера - это проявление воли человека.

Возражение 1: Весь мир понимает, что акт у верования означает ничто иное, как такое действие, когда человек принимает чье-либо свидетельство и считает это свидетельство истиной.

Ответ: 1) Весь мир выражает свои мысли таким же образом, как делаем это мы, то есть на своем родном языке, не согласовывая их с древнееврейским или греческим языками; однако, только в древнееврейских и греческих текстах. Библии могут быть обнаружены все тайны веры. Поэтому человек должен сообразовывать свои понятия о вере с оригинальными текстами Библии, на которых (как было показано выше) слово "верить" означает "довериться".

2) Весь мир понимает слово "вера", как ссылку на историческую веру. Мы также поступаем аналогичным образом, но не в том случае, когда речь идет о спасающей вере. Как видим, и в том, и в другом случае мы употребляем одно и то же слово, но они отличаются друг от друга по своей сущности.

Когда два различных понятия обозначаются одним и тем же словом (что случается часто), то даже необразованный человек поймет, что нельзя делать вывод о том, что характеристика одного понятия является характеристикой для другого. Например, слово "легкий" может быть антонимом н слова "тяжелый", и слова "сложный". Таким образом, смысл одного и того же слова в обоих случаях не имеет между собой ничего общего. Тот, кто хочет рассуждать мудро, не должен иметь предвзятое мнение из-за одинакового звучания слова "верить", и, таким образом, не должен позволить ввести себя в заблуждение.

Возражение 2: Это доверие (которое является отличительным признаком принятия человеком истинной веры) является плодом этой веры, то есть, плодом согласия человека с тем, что тайны Евангелия и божественные обетования, связанные с ними, являются истиной. Следовательно, вера, фактически, заключается не в доверии, а в согласии.

Ответ: 1) Это утверждение снова возвращает нас к той точке, откуда мы начали, ибо мы уже показали существенное отличие между доверием Иисусу Христу и согласием с истиной.

2) Мы признаем, что у человека не может быть уверенности, если у него не будет предварительного согласия с истиной и признания ее, как таковой; однако, отсюда не следует, что само согласие является спасающей верой.

3) Если допустить, что спасающая вера не заключается в доверии человека Иисусу Христу (вследствие того, что предпосылкой веры является согласие с истиной), то такое согласие также не является спасающей верой, так как оно является следствием знания истины, которое, в свою очередь, является предпосылкой для согласия. Тогда с помощью той же логической аргументации мы придем к выводу, что вера человека заключается в знании им истин Евангелия.

Возражение 3: Истинная вера - это та вера, на основании которой человеку обещана вечная жизнь. Однако, вечная жизнь обещана человеку на основании его согласия с истинами Евангелия, что очевидно из следующих текстов Священного Писания:

"Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную... И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен" (Иоан. 3:12, 16, 32-33);

"Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! Я верую, что Ты Христос Сын Божий, грядущий в мир" (Иоан. 11:25-27).

Ответ: Мы можем объяснить Иоан. 3:12, 16, 32-33, если можно так сказать, одним словом. Стих 12-й говорит об исторической вере; стих 16-й не сочетается со стихом 12-м, так как стих 16-й не имеет отношения к тому, что утверждалось в стихе 12-м, то есть, мы не можем сказать, что вечная жизнь обещана на основании веры, упомянутой в стихе 12-м. Наоборот, она обещана тем, кто действительно верует в Него.

Стихи 32-й и 33-й также не сочетаются со стихом 12-м. Исторические и временные верующие, так же как и истинные верующие, запечатлели собой, что Бог истинен на основании того, что приняли Его свидетельство. В Иоан. 11:25-27 вечная жизнь не была обещана Марфе, как следствие того, что она поверила, что всякий верующий во Христа не умрет вовек. Многие из тех, кто никогда не будет спасен, также верят в это. Как мы видим, спасение даже не обещано Марфе. Ей только был задан вопрос, верит ли она, что слова Христа являются правдой.

Возражение 4: Вечная жизнь обещана на основании согласия человека с истиной, следовательно, такое согласие и является спасающей верой. Это подтверждается следующими текстами Писания:

"... Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную" (Иоан. 5:24);

"Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2 Фес. 2:13).

Ответ: 1) Когда Писание говорит о спасающей вере, то такие тексты, где эта вера упоминается, не всегда выражают свершившийся надлежащим образом акт принятия такой веры. Иногда они указывают на то, что предшествует спасающей вере, а иногда на то, что следует за ней. Таким образом, Писание рассматривает спасающую веру в ее полном выражении и обещает спасение на основании именно такой веры. По этой причине мы читаем в Слове Божьем:

"... чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих" (Ис. 53:11);

"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоан. 17:3).

Таким образом, спасение обещано человеку на основании плодов его веры (см. Матф. 5:3-16). То же самое утверждается и в Деян. 16:31, где мы читаем: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31). Следовательно, слова "верить в Бога" означают верить таким образом, как Бог повелел нам верить. Когда веру в Бога называют верованием истине, то это не указывает на свершившийся надлежащим образом акт веры, а указывает лишь на то, что вера основывается на истине. С этим мы полностью согласны.

2) Такой стиль библейской речи не исключает доверия, а, скорее, включает его; ибо в противном случае временные верующие имели бы спасающую веру, - даже иногда в большей степени, чем истинные верующие, которые часто остаются в неведении относительно истинности своей веры и по этой причине испытывают большую духовную борьбу.

Возражение 5: Вера явно отличается от доверия и об этом говорят следующие слова апостола Павла: "В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него" (Еф. 3:12). Следовательно, вера не заключается в доверии.

Ответ: 1) Слово "доверие" в Писании имеет двоякий смысл. Оно может использоваться в значении слова "вверять", что означает вверять себя кому-либо. В этом и заключается вера, как таковая, и греческое слово "pistiV" ("пистис") часто переводится именно таким образом. (Советуем обратиться к предшествующему материалу этой книги, где уже было показано, что вера именно и заключается в доверии).

Слово "доверие" также может означать мир, свободу, бесстрашие, дерзновение или уверенность, которые вытекают по смыслу из значения этого слова (см. 2 Кор. 2:3; Гал. 5:10; Фил. 1:6; 2 Кор. 3:4). Рассматриваемый нами текст Писания (то есть, Еф. 3:12) и ссылается на такое доверие, которое подразумевает свободу, уверенность и мир, обитающие в верующем человеке.

2) Тот человек, который вверяет себя Иисусу Христу, становится посредством этого акта причастником Христа и всех Его благословений и привилегий; тогда же он становится причастником и наследником всех божественных обетовании. Это дает верующему человеку способность проявлять свою личную активность для обретения всех этих обетовании и он на самом деле проявляет такую активность. Благодаря этому он получает силу, мир и свободу приближаться к Богу. По-гречески это звучит "en pepoiqhsei" ("эн пепоитесеи"), что означает - с полной уверенностью и убежденностью обратиться к Нему, как к Своему Отцу.

Возражение 6: Та вера, посредством которой человек оправдывается, и является истинной спасающей верой. В то же время, человек оправдывается исключительно посредством своего согласия с достоверностью Божьих обетовании. Следовательно, такое согласие и является настоящей спасающей верой. Это очевидно на примере оправдания Авраама. Из текста Быт. 15:5 следует, что Бог пообещал Аврааму умножить его потомство. Поверив этому обетованию, Авраам обрел праведность. Это следует из стиха 6-го, где мы читаем: "Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведностъ" (Быт. 15:6). Добавьте к этому Римл. 4:3 и Иак. 2:23, где процитированы те же самые слова.

Ответ: 1) Вне всяких сомнений, Авраам и до этого события был уже верующим и оправданным человеком. Поэтому данная ссылка не относится к начальному акту уверования Авраама, посредством которого он стал верующим, но, скорее, к тому действию, которое он совершил уже будучи верующим.

2) Вера Авраама заключалась не просто в его согласии с достоверностью Божьих обетовании, а, скорее, в его доверии Богу. Вышеуказанный текст Писания утверждает, что Авраам "поверил Господу". [В английском переводе данный стих звучит так: "он поверил в Господа" (прим. ред.).] Это ясно можно видеть и в послании апостола Павла к Римлянам, где мы читаем: "Он, сверх надежды, поверил с надеждою, ...пребыл тверд в вере, ... будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное" (Римл. 4:18-21).

Этот текст Писания указывает на то, что Авраам был в мире с Богом и искренне полагался на Божьи обетования даже тогда, когда все окружающие обстоятельства его жизни противоречили этому. Он был "plhroforhqeiV" ("плерофоретэис"), что в переводе с греческого языка означает "полностью убежденный", то есть он был тем человеком, который доверился Богу в самой высокой и необычайно сильной мере. Он был полностью уверен в Божьих обетованиях; то есть его уверенность в них превосходила обычную для людей оценку Божьих обетовании, то есть оценку их, как просто правдивых; он всецело вверил себя им. Более того, эта полная убежденность Авраама относилась не только к Божьим обетованиям, но также и к всемогуществу Бога.

Таким образом, его вера была полным доверием Богу, как Истинному, Всемогущему и Верному. Это доверие Богу было настолько сильным, что оно породило абсолютную уверенность и покой в его сердце. И тогда эта вера Авраама была вменена ему Богом, как праведность, как и написано апостолом Павлом: "Потому и вменилось ему в праведность" (Римл. 4:22). Следовательно, приведенное выше возражение явно опровергает само себя и ясно показывает, что спасающая вера человека заключается в его доверии Богу.

3) Порассуждайте также и о том, что было сказано по этому вопросу выше, так как иногда в Писании делается ссылка на акт веры и в том случае, когда речь идет лишь о временной или исторической вере, в то время как фактически под словом "вера" должно пониматься ее полное значение. Кроме того, вера, наоборот, не всегда в Писании называется верой на основании факта ее надлежащего видимого проявления.

4) Мы также показали выше, что верующий человек, чья вера очевидным образом проявляет себя, постоянно действует, опираясь и надеясь на Божьи обетования и ободряя себя ими. Эти же ответы применимы и к Иак. 2:23.

Возражение 7: Та вера, благодаря которой человек получает право участвовать в священнодействиях (что является печатью праведности человека по вере), и является истинной спасающей верой. Однако человек получает это право участвовать в священных актах благодаря его согласию с достоверностью божественных обетовании; следовательно, такое согласие человека и является его верой. Это очевидно из Деян. 6:36-38, где мы читаем:

"...они приехали к воде и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий... ... и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его".

Ответ: 1) Служитель, совершая крещение, не имеет уверенности в том, истинно ли обратился к Богу человек, принимающий крещение, и является ли он подлинно верующим. Скорее, он совершает данный акт на основании доброго исповедания этого человека, согласующегося с его жизнью. Задавая вопрос о том, уверовал ли евнух всем своим сердцем, Филипп обращался к совести евнуха. Своим исповеданием о том, что Иисус Христос есть Сын Божий, евнух признал: "Да, я верую в это всем своим сердцем".

Таким образом, в данном тексте Писания мы не имеем ни малейшего доказательства того, что согласие с Божественными истинами составляет сущность и надлежащее проявление веры человека.

2) Даже в том случае, когда вера упоминается в связи с каким-либо одним из ее существенных проявлений, то часто оно (то есть слово "вера") должно пониматься (как мы показали это выше) в его всеобъемлющем значении. Вера в то, что Иисус Христос является Сыном Божьим, включает все, что необходимо для ее полного проявления. Такая вера, безусловно, не исключает и доверия Богу, но, более того, оно здесь предполагается. Если бы это было не так, все временные верующие получали бы право участвовать в священнодействиях на том основании, что они совершают такое же исповедание веры и верят тем же истинам, что и искренние христиане.

Отвечая на этот вопрос, мы также должны рассматривать все те библейские тексты, где вера упомянута в связи с каким-нибудь одним из ее необходимых проявлений, хотя самое существенное проявление веры там и не выражено (см. Римл. 10:6-10).

Таким образом, мы продемонстрировали, что существенное, надлежащее действие веры заключается не просто в согласии человека с евангельскими истинами, а в искреннем доверии его Христу, посредством чего христианин обретает оправдание, освящение и приводится в состояние небесного блаженства. Так как доверие человека Христу само по себе в одиночку не может ни существовать, ни действовать; и, кроме того, оно сопровождается также и некоторыми другими проявлениями веры -следовательно, было бы целесообразно представить вам всестороннее описание спасающей веры.

Всестороннее описание спасающей веры

Во-первых, до момента уверования человека именно через проповедь Слова Божия в нем зарождается убеждение, что он находится в жалком греховном состоянии, а также появляется ощущение неудовлетворенности и растерянности по причине того, что он осознает свою греховность и, соответственно, свою вину перед Богом. Подобное состояние человека обнаруживается потому, что у него проявляется душевное волнение, и такой образ его поведения является соответствующим и закону, и Евангелию. Человек осознает, что он отчужден от Бога, и понимает, что его спасение заключается в том, чтобы быть соединенным с Ним и радоваться Его к нему благосклонности.

Для того, чтобы удовлетворить справедливость Бога и приобрести совершенную праведность, человек ищет средство для достижения этой цели, но не находит его ни в самом себе, ни в каком-либо другом творении. Но когда он слышит весть об Иисусе Христе, как о Поручителе за людей, и начинает ближе знакомиться с Ним, рассматривая Его служение, смирение и последующее возвеличение, то, как следствие этого, в нем зарождается желание иметь Его как своего Поручителя перед Богом.

Во-вторых, такой человек также узнает о призыве Христа не только в общем смысле этого слова, то есть в том, что касается всех людей вообще, но также и в особом, личном смысле; то есть, он узнает о том, что Христос предложен также и лично ему, так как он слышал Евангелие, в котором Христос действительно предлагает Себя каждому человеку. Никто не исключен из этого призыва, ибо всякий человек может придти ко Христу. К этому следует также присоединить обещание Христа о том, что всякий, кто придет к Нему, не будет изгнан вон.

Теперь человек верит, что все вышеизложенное - безусловная правда, и радуется тому, что Бог предусмотрел для людей такой путь спасения, также как он радуется и тому, что лично узнал об этом пути. Всем своим сердцем он теперь одобряет этот путь и желает обрести спасение именно таким образом, а не каким-либо другим, так как не существует другого пути к спасению. Вместе с апостолом Петром он говорит: "Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого" (Иоан. 6:68-69).

В-третьих, он становится духовно алчущим и жаждущим человеком. Теперь он очень сильно желает стать причастником Христа и всех Его благословений, чтобы через Него примириться с Богом и жить с Ним в мире, в любви, смирении и послушании Богу. Его желание заключается в том, чтобы иметь Христа, и, соответственно, через Христа обрести примирение, Дух Святой и жизнь вечную! Таким образом, отныне Христос является драгоценностью для него (см. 1 Петр. 2:7). Он ободряется обетованием Христа:

"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Матф. 5:6).

В-четвертых, такой человек обращается ко Христу и находит в Нем прибежище, хотя вначале следует за Ним только на расстоянии, как это делал мытарь (см. Лук. 18:13). Временами он не осмеливается приближаться ко Христу - то ли из-за того, что находится в духовной тьме, то ли из-за того, что испытывает обескураженность при виде своих грехов, но, тем не менее, сердце его все же вновь и вновь смиренно обращается к Нему. Временами он не может сказать и слова, а в другое время уверенно говорит: "Я так сильно хочу иметь Его, как своего Спасителя".

Таково его состояние, - и он не знает, куда ему обратиться. Он томится в своей душе, он ждет, он страстно желает света, благодати, Духа Святого и силы, и часто выражает это в своих молитвах, в тишине своего сердца со слезами на глазах обращаясь к Богу, как это делали и пророки: "А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего" (Мих. 7:7). Таким образом, такой человек будет ожидать ответа от Господа (см. Авв. 2:3).

О доверии Господу говорят и другие тексты Священного Писания:

"Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли" (Ис. 15:22);

"Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны, человеческие в тени крыл Твоих покойны" (Пс. 35:8).

В-пятых, ведя таким образом упорную борьбу с различного рода трудностями, такой человек получает свободу принять Иисуса Христа своей верой. Он знает, как сильно его душа нуждается во Христе, и принимает Его, как наиболее удовлетворяющий его, полностью достаточный, добровольный и истинный подарок от Бога. Он принимает также обещание Христа о том, что приходящий к Нему не будет Им изгнан вон.

Таким образом, он принимает Христа, принимает Его предложение и приглашение и от всего сердца отдает Ему свою руку и сердце; более того, он отдает всего себя. Временами он размышляет о том, захочет ли Господь Иисус Христос принять его с таким же желанием, с каким он сам желает иметь Его, ибо тогда он наверняка был бы спасен. "Однако, - он продолжает, - Иисус желает моего спасения даже больше, чем желаю этого я, потому что Он Сам взял инициативу спасения человека в Свои руки, Он предложил Себя людям, Он пригласил меня, и Он Сам привлекает меня к Себе".

Ведя, таким образом, упорную духовную борьбу, такой человек покоряется Христу, как и написано в Слове Божьем:

"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1:12).

"Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем" (Кол. 2:6);

"Покоритесь Господу" (2 Пар. 30:8).

В-шестых, человек, имеющий спасительную веру, вверяет свое тело, душу и свое спасение Иисусу Христу. Он полагается на Него, соглашается с тем, что ему надо родиться свыше через познание Христа, опирается на Него и покоится в Нем. И даже в том случае, если у него в сердце еще нет мира или уверенности; и даже если, столкнувшись с необходимостью вести духовную борьбу, страх бросает его то туда, то сюда, - то, тем не менее, он все-таки приходит к Иисусу Христу. Он верой полагается на Него, доверяет Его обетованиям и вверяет себя Ему.

Об этом свидетельствуют нижеприведенные тексты Священного Писания:

"Верующий в него не постыдится" (Ис. 28:16);

"... остаток Израиля ... возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно" (Ис. 10:20);

"Ибо они называют себя происходящими от святого города, и опираются на Бога Израилева" (Ис. 48:2);

"Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем" (Ис. 50:10);

"Блаженны все, уповающие на Него" (Пс. 2:12).

В-седьмых, спасающая вера производит в человеке неустрашимость и уверенность в том, что Христос действительно является его личным Спасителем. Проявляя свою веру, молясь и борясь, он приходит к ясному заключению относительно своего духовного положения.

В то время, когда он размышляет о действиях веры, его душа начинает осознавать величие Божьей любви; он теперь видит совершенную полноту Иисуса Христа и размышляет о божественных обетованиях и их неизменности. На этом основании он приходит к заключению: Иисус принадлежит мне, а я принадлежу Иисусу (см. П.Песней 2:16). В то же самое время Дух Святой Своим могуществом ставит Свою печать на этом заключении (см. Еф. 4:30). Это, в свою очередь, производит в его сердце покой, мир, радость и духовное наслаждение.

Все эти благословенные последствия спасающей веры мы будем обсуждать позже, рассматривая плоды веры. Однако, душа верующего человека не всегда ощущает эти плоды, то есть не всегда имеет уверенность, мир и т.д. Часто что-то препятствует человеку в достижении этих благословенных последствий, - иногда это может быть следствием слабости его веры, а иногда - следствием испытываемой им духовной борьбы.

В-восьмых, спасающая вера порождает в человеке святость, как и написано: "... Верою очистив сердца их" (Деян. 15:9), "... вера, действующая любовью" (Гал. 5:6). Рассмотрите также Иак. 2:17.

Мы представили вам все эти действия веры в последовательном порядке. Однако, это не предполагает того, что если у человека проявляется то или другое действие веры, то эти действия всегда можно распознать или идентифицировать, и что они всегда следуют друг за другом в приведенном нами порядке. Обычно они переплетаются друг с другом и иногда душа более активна в отношении одного действия, а затем - в отношении другого. Мы не можем описать их все одновременно, следовательно, для того, чтобы представить их в ясной форме и доступным для нас образом, мы должны рассматривать их индивидуально.

Причина веры или что побуждает человека верить

Теперь мы перейдем к рассуждению о причине, побуждающей человека верить. Сам по себе природный человек духовно слеп и не может своею силою постичь самую сущность того, во что он должен верить. У него испорченное сердце и он не беспокоит себя по поводу своего состояния. Он не знает Бога в Его праведности и верности, и поэтому имеет неверующее сердце. Для того, чтобы человек поверил, вера должна быть дана ему, и об этом говорят следующие тексты Священного Писания:

"Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (Фил. 1:29);

"Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар" (Еф. 2:8).

Святой Дух дает человеку также и историческую веру, то есть убежденность в том, что Слово Божье - истина и что Иисус Христос является Спасителем. И это подтверждают следующие тексты из Библии:

"...И Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина" (1 Иоан. 5:6);

"...никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12:3).

Он поэтому и называется Духом веры (см. 2 Кор. 4:13). И, действительно: и вера первоначальная, и вера, которая пребывает в сердце христианина, - обе они от Господа, как и написано:

"Но я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лук. 22:32);

"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас ... силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению" (1 Петр. 1:3, 5).

Точно также и умножение веры от Господа, поэтому ученики молились: "Господи, умножь в нас веру" (Лук. 17:5). Все проявления и действия веры вызваны той же самой всемогущей властью Бога, о которой апостол Павел написал: "И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его" (Еф. 1:19).

Таким образом, Бог не только открывает человеку тайны Евангелия, ободряя и побуждая его верить, но и Сам смягчает его сердце и Своим непосредственным вмешательством приводит человека к состоянию веры, не принуждая его идти против своей воли, но вкладывая в него соответствующие наклонности и влияя на его хотения и действия (см. Фил. 2:13).

Благодаря Своему всемогуществу Богу не нужны какие-то средства принуждения для того, чтобы дать кому-нибудь веру, но все это совершает Его мудрость. Дело в том, что Бог совершает все Свои дела более таинственным образом, чем мы в состоянии осознать. Его благость заключается в том, что Он сообщает человеку веру через Свое Слово, которое может быть предложено ему:

1) в написанной или напечатанной форме;

2) через проповедывание чудесно посланных ему божественных тайн;

3) через слова и свидетельства, исходящие от отдельных людей;

4) через личное чтение им Священного Писания.

Так как знание человеком открываемых в Священном Писании истин необходимо для рождения его веры (также, как и акт его согласия с тем, что они истинны, равно как и предпринимаемые человеком усилия, чтобы удержать веру в своем сердце), то, следовательно, необходимо, чтобы истина, которую человек обязан знать и быть с нею согласным, была открыта ему. Более того, если посредством этого знания и согласия человек пришел ко Христу, чтобы найти в Нем покой, чтобы вручить себя Ему, всецело Ему доверившись, то точно так же необходимо, чтобы верующая душа познала Божьи обетования, посредством которых человек, теперь будучи уже верующим, усердно ищет оправдания, освящения и утешения.

Так как все это действительно обстоит так, как я описал выше, то можно считать необычайным проявлением Божьей благости к человеку тот факт, что Он говорит нам, образно говоря, не мимоходом, но что Он сделал так, чтобы Его откровения были записаны для нас. Наше общение с записанным Словом Божьим имеет постоянный характер -как будто Бог ежеминутно говорит с нами. Слово Божие именно и является тем средством, с помощью которого Бог дает нам веру и укрепляет ее. Апостол Павел говорит об этом и следующее:

"Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Римл. 1:16);

"Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римл. 10:14, 17),

Цель веры

Теперь мы должны рассмотреть цель веры. Проявляя веру, человек прославляет Бога за все Его совершенства, которые сияют в лице Иисуса Христа, как и написано в Писании:

"Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу" (2 Кор. 3:18);

"Потому что Бог ... озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Кор. 4:6).

Проявляя веру, человек восхваляет:

1) справедливость Бога, Который настолько чист и светел, что ни один грех не может оставить ненаказанным, как и написано: "Которого Бог предложил в жертву умилостивления ... к показанию правды Его в настоящее время" (Римл. 3:26);

2) Его любовь к человечеству: "Ибо так воз любил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:16);

3) Его благодать: "В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном" (Еф. 1:6);

4) Его мудрость в определении такого способа спасения человека, посредством которого одновременно и удовлетворяется Божья справедливость, и человек обретает свое спасение. Слово Божие говорит нам об этом:

"А мы проповедуем ... Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор. 1:23-24);

"Дабы ныне соделалась известною различная премудрость Божия";

5) Его всемогущество: "Но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное" (Римл. 4:20-21);

6) Его истинность: "Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен" (Иоан. 3:33; см. также 1 Иоан. 5:9-11).

7) Его верность: "Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех" (Римл. 1:16);

8) Его совершенную вседостаточность, о которой Писание говорит:

"Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота" (Кол. 1:19);

"И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" (Иоан. 1:16; см. также Евр. 7:25).

Следовательно, веруя во Христа, верующие прославляют Бога. А поэтому, если человек хочет воздать честь и славу Богу, то он должен уверовать в Его Сына. Со стороны человека целью веры является обретение оправдания, мира, усыновления, освящения (все это мы будем обсуждать позже, рассматривая плоды веры) и грядущего вечного счастья, как и написано: "Достигая наконец верою вашею спасения душ" (1 Петр. 1:9). Всякий, желающий всего этого, пусть достигает веры.

Дополнительные свойства веры

Свойства, которые присущи вере, различны и, кроме того, они отличаются по степени своего проявления. Это верно в отношении разных верующих, некоторые из которых являются духовными детьми, другие - духовными юношами, а третьи -мужами во Христе. Это также верно и в отношении одного и того же человека, но в разное время его жизни, так как временами вера его бывает более сильной и более деятельной, а в другое время она становится более слабой.

Этими свойствами веры являются:

1) Святость - "А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей ..." (Иуд. 1:20);

2) Искренность - "Приводя на память нелицемерную веру твою" (2 Тим. 1:5);

3) Активность - "вера, действующая любовью" (Гал. 5:6);

4) Стойкость - "Но Я молился о тебе, чтобы, не оскудела вера твоя" (Лук. 22:32);

"Благословен Бог ... возродивший нас ... силою Божиею чрез веру" (1 Петр. 1:3, 5);

5) Смелость - "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Римл. 1:16).

Результаты или плоды веры

Результаты или плоды истинной спасающей веры восхитительны и желанны. Ими являются:

1) Оправдание, которое имеет отношение к вине человека и наказанию за его грехи, а также к его праву наследовать вечную жизнь. Апостол Павел говорит об этом в послании к Римлянам:

"Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия ... Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Римл. 3:21-22, 28);

2) Мир с Богом: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Римл. 5:1);

3) Дерзновение, чтобы приближаться к Богу:

"Чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим" (Римл, 5:2);

"В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него" (Еф. 3:12);

4) Союз со Христом, а через Него - с Богом:

"А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Кор. 6:17);

"Верою вселиться Христу в сердца ваши" (Еф. 3:17);

"... и они да будут в Нас едино" (Иоан. 17:21);

5) Усыновление: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1:12);

"Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гал. 3:26);

6) Очищение сердца: "... верою очистив сердца их" (Деян. 15:9);

7) Победа над дьяволом: "Противостойте ему твердою верою" (1 Петр 5:9 );

8) Победа над миром: "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир" (1 Иоан. 5:4);

9) Любовь: "...вера, действующая любовью" (Гал. 5:6);

10) Все виды добрых дел, и об этом апостол Иаков говорит так: "...покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иак. 2:18). Другими словами, вера - это то, посредством чего душа живет; вера пригодна во всех случаях жизни (ив земных, и в духовных делах), и она всегда должна проявляться, если человек хочет пройти свое поприще достойно и с радостью.

Спасающая вера в сравнении с временной верой

Теперь мы с вами рассмотрим схожесть и различия, существующие между спасающей и временной верой.

Существует некоторая схожесть между исторической и временной верой. Предметом веры в обоих случаях является Слово Божье. Знание Божественных истин является необходимым для обеих и согласие с достоверностью Слова Божия составляет их сущность.

Тем не менее, существует огромное различие между спасающей и временной верой, которые обе включают в себя историческую веру.

Во-первых, это то различие, которое касается просвещения ума человека. Временная вера рассматривает и знает истины только с формальной стороны, то есть с точки зрения буквы, и видит их как бы в ложном свете. Однако она не воспринимает истину в ее сущности. Истинные верующие, наоборот, имеют просвещенные глаза познания (см. Еф. 1:18); в них пребывает ум Христов (см. 1 Кор. 2:16); они учатся у Него, так как истина - в Иисусе Христе.

Во-вторых, временные верующие не имеют доброго сердца, - оно так и остается у них каменным, не пригодным для того, чтобы приносить плоды (см. Лук. 8:13). Такое сердце противопоставляется искреннему и доброму сердцу (см. Лук. 8:15). По своей природе всякий человек имеет сердце каменное. При возрождении такое сердце устраняется и Бог дает человеку вместо каменного сердце плотяное (см. Иез. 36:26).

У временных верующих каменное сердце остается прежним и не меняется. Кем бы ни были такие верующие и что бы они не делали, но так как они не обратились искренне к Богу, все дела их исходят от их природного естества, а их сердца не очищены послушанием истине. В то же время истинные верующие имеют новое сердце, сердце плотяное, которое очищено верою (см. Деян. 15:9). Таким образом, сердце временного верующего является мертвым но своей сущности, а сердце истинного верующего является действительно живым.

В третьих, временные верующие не имеют никакого понятия о союзе со Христом по вере. Они фактически не верят во Христа, они не обратились своим сердцем к Нему, они не вверили Ему свои души для того, чтобы быть оправданными и освященными. Они не знают никаких переживаний, связанных с актом посвящения себя Христу, они не желают этого союза с Ним и не стремятся к нему. Они придерживаются общепринятого среди временных верующих мнения, согласно которому они обязательно будут спасены и для обретения спасения им нет необходимости испытывать духовную борьбу, исследовать свое сердце, иметь любовь и стремление к тем вещам, которые составляют сущность спасения, - и такое мнение вполне их устраивает. Они бесконечно убеждают себя в том, что на самом деле попадут на небеса.

Таким образом, временные верующие похожи на неразумных дев, у которых не было масла в их светильниках, но которые желали войти на брачный пир, однако пришли слишком поздно (см. Матф. 25). Когда они обнаруживают, что были обмануты своими иллюзиями, то убеждают самих себя, что все-таки их должны впустить на пир и поэтому они и говорят. "Мы ели и пили пред Тобою" (Лук. 13:26). Другие также скажут в тот день: "Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?" (Матф. 7:22).

В то же время истинные верующие, созерцая привилегии завета со Христом, которые они видят благодаря изливаемому на них сверхъестественному свету, принимают свидетельство истинного Бога, как безошибочную истину, будучи охвачены великим желанием быть причастниками этих привилегий и зная, что ни один человек не может стать таким причастником иначе, кроме как через Иисуса Христа.

Истинные верующие уверены в том, что именно с этой целью Христос предлагает Себя людям, обращаясь к ним через Свое Слово и приглашая их прийти к Нему. Таким образом, именно с этой целью они и принимают Христа (см. Иоан. 1:12), отдают себя Ему (см. 2 Кор. 8:5), уповают на Него (см. Пс. 2:12), полагаются на Него, утверждаются на Нем и вверяют себя Ему (см. Пс. 9:11; Пс. 70:6; Иер. 17:7).

В-четвертых, радость временных верующих не имеет корня. Христос говорит о таковых людях: "...когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня" (Лук. 8:13). Так же как физический глаз наслаждается природным светом, так и интеллект человека наслаждается, приобретая знание. Чем более сокрыт и восхитителен предмет, тем больше наслаждения получает от его познания наш интеллект.

Таким образом, когда временные верующие слышат и понимают тайны Евангелия, когда они видят, как эти обетования прекрасны, то у них появляется желание применить их к себе. Иметь прощение грехов, дружбу и благоволение Бога, иметь Христа Спасителем, быть в церкви среди благочестивых людей, а впоследствии - взойти на небеса - для них это самые превосходные вещи. Понимать Слово Божье, уметь говорить о нем и благодаря этому приобрести уважение и быть любимыми благочестивыми людьми - все это является в наивысшей степени желанным для них, и в этом они находят свое сладостное наслаждение. И так как они представляют себя причастниками всего этого, то поэтому и радуются.

Однако, временные верующие не имеют корня, так как у них природное, каменное сердце. Поэтому Слово Божье не может глубоко проникнуть в это сердце и пустить там корень, и вся активность таковых христиан имеет всего лишь поверхностную природу.

В то же время у истинных верующих почва сердца является глубокой. Такое сердце в результате многих пережитых этими верующими беспокойств, огорчений и упорной духовной борьбы вспахано Словом Божьим; и поэтому это Слово падает в их плотяное, мягкое и податливое сердце. В результате этого такой христианин глубоко укореняется в Иисусе Христе (см. Кол. 2:7), благодаря чему он может возрастать в Нем. Это возрастание, в свою очередь, производит в таком сердце радость, хотя эта радость в неодинаковой мере проявляется у разных христиан. Таким образом, истинные верующие имеют радость в Господе и наслаждение в Нем, что, в свою очередь, рождает в их мягком сердце склонность к послушанию.

В-пятых, временные и истинные верующие отличаются друг от друга свойствами плодов, которые они приносят. Христос говорит: "Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать" (Матф. 13:23). Так как временные верующие не имеют корня и представляют собой высохшую почву, то они не приносят плода, а все видимые у них плоды являются, в сущности, ничем иным, как худыми плодами, порожденными худым деревом (см. Матф. 7:17-18).

Так как правильное понимание этого различия представляет собой величайшую важность для обличения необращенных людей и утешения обращенных, в следующей главе мы рассмотрим более обстоятельно это различие.