Вера как образ жизни

вера должна .быть проявлена в действии; вера должна быть проверена испытаниями.

Исповедание устами

Слова «исповедывать» и «исповедание» являются важ ными Библейскими терминами, имеющими особое зна чение. Греческий глагол «хомологео», переводимый как «исповедовать», буквально означает «говорить то же самое, что и…»

В нашем случае, «исповедание» всегда связано не посредственно со Словом Божьим. Исповедовать — это говорить своими устами то, что Бог говорит а Своем Слове. Это согласование слов наших уст с написанным Словом Божьим.

В псалме 115:1 .псалмопевец говорит: «Я веровал, и потому говорил». Во 2-ом Коринфянам 4:13 Павел при меняет это к исповеданию нашей веры: «Но, имея тот же дух веры, как написано: «Я ВЕРОВАЛ И ПОТОМУ , ГОВОРИЛ», и мы веруем, потому и говорим». Говорение является естественным способом самовыражения веры. Вера, которая молчит, является мертворожденной.

На протяжении всей Библии подчеркивается, что А-между нашими устами и нашим сердцем существует самая непосредственная взаимосвязь. От Матфея 12:34:

«Ибо от избытка сердца говорят уста». Другими словами, уста являются тем краном, через который течет содер жимое сердца.

В естественных условиях, если в воде, поступающей из крана цистерны, содержатся частицы мусора или плесень, то не имеет смысла утверждать, что вода чи стая. Точно так же обстоит дело с нашим сердцем. Если наше сердце наполнено верой, то это отражается в том, что мы говорим, но если из наших уст исходят слова сомнения и неверия, это свидетельствует о том, что где-то внутри нашего сердца есть сомнение или неверие.

Будучи санитаром Британских вооруженных сил в Северной Африке во время второй мировой войны, я некоторое время помогал доктору шотландцу, отвечав шему за небольшой полевой госпиталь для лечения ди зентерии. Каждое утро, совершая обход больных, доктор неизменно говорил им следующее: «Как дела? А ну-ка, покажите мне Ваш язык!»

Участвуя в этом медицинском ритуале каждый день, я заметил, что доктора гораздо больше интересует со стояние языка больного, чем ответ на вопрос: «Как де ла?» С тех пор я неоднократно убеждаюсь, что то же самое относится и к нашим взаимоотношениям с Богом. Мы можем предложить Богу примерный отчет о своем духовном состоянии, но, в конечном итоге, Бог, подобно доктору, судит, главным образом, по состоянию нашего языка.

К Римлянам 10:8-10 Павел, определяя основные тре бования для спасения, одинаково подчеркивает веру сер дцем и исповедание устами: (8) Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово ве ры, которое проповедуем.

(9) Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим будешь веро вать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спа сешься;

(10) Потому что сердцем веруют к праведности, а ус тами исповедуют ко спасению.

В этих трех стихах Павел говорит об устах и о вере, но важен тот порядок, в котором он их упоминает. В стихе 8 сначала упоминаются уста, затем сердце. В стихе 9 снова идет речь об устах, а затем о сердце. Но в стихе 10 порядок изменен: сначала сердце, потом уста.

Я полагаю, что это соответствует нашему практиче скому опыту. Мы начинаем со Слова Божьего в наших устах. Исповедав его устами, мы принимаем его в сердце. Чем более настойчиво мы исповедуем его устами, тем тверже оно запечатлевается в нашем сердце. Когда, та ким образом, вера утверждается в нашем сердце, то для правильного исповедания не надо делать сознательных усилий. Вера естественно выражается в том, что мы говорим своими устами. Впоследствии, когда мы про должаем выражать свою веру устами, мы в нарастающей степени вступаем в полноту благословений спасения.

Это прекрасно иллюстрируется русской фразой «вы учить наизусть». Второе слово говорит нам о .том, что запоминание наступает в процессе использования наших уст — «из уст». Мы повторяем устами до тех пор, пока то, что нужно выучить, запоминается и воспроизводится нами без усилия. Память же сокрыта в нашем сердце. Таким образом, то что начинается нашими устами, по степенно запечатлевается в нашем сердце.

Так, будучи ребенком, я выучил таблицу умножения. Я повторял ее снова и снова: семью семь сорок девять; семью восемь пятьдесят шесть; семью девять шестьдесят три и т. д. И в конце концов я выучил ее наизусть и повторял безошибочно. Таблица умножения крепко за печатлелась в моем сердце. Она стала неотъемлемой частью моего естества. Сегодня, более чем пятьдесят лет спустя, Вы можете разбудить меня посреди ночи громом и молнией и спросить «Сколько будет семью семь?» Без всякого усилия или сомнения я отвечу: «Со рок девять».

Точно таким же образом, Слово Божье запечатлева ется в нашем сердце. Всякий раз, когда возникает нуж да, или нашей вере бросается вызов, мы исповедуем Слово Божье, соответствующее нашей ситуации. Сна чала это дается с усилием. Наши чувства могут прово цировать нас на то, чтобы сказать что-то, противоре чащее Слову Божьему. Но мы должны постоянно сопротивляться своим чувствам и приводить свои слова в соответствие со Словом Божьим. И постепенно это начнет даваться без усилий. Для нас станет естествен ным исповедание устами того, что Бог говорит в Своем Слове.

Важно различать веру и чувства. Чувства основыва ются на нашем восприятии. Очень часто их выводы противоречат Слову Божьему. Но вера, как мы уже убедились, связывает нас с невидимой реальностью Божьей и с Его Словом. Когда наша вера и наши чувства противоречат друг другу, мы должны, через свое испо ведание, предпочесть веру, а не чувства.

Пять практических предостережений

Подобная практика правильного исповедания нашими устами очень эффективна и мощна. Однако неправиль ный подход к ней может привести к опасным послед ствиям. Например, это может деградировать в самовну шение. Этому учил французский философ Ку, который считал, что лекарством от всех жизненных проблем яв ляется повторение: «Каждый день я чувствую себя все лучше и лучше во всех отношениях». Другая опасность состоит в том, что ревностный, но незрелый Христианин может вообразить, что теперь он знает, как «перекрутить руку Божию» и заставить Всемогущего сделать то, что ему нужно. Или же наши представления о Боге могут быть сведены до некоего подобия машины-автомата, в отверстие которой нужно опустить монетку, чтобы пол учить то, что нужно.

Вот пять практических советов, как избежать подо бных опасностей.

Первое предостережение : мы должны проанализи ровать свой подход к Богу. Автор послания к Евреям в 5-ой главе 7-ом стихе так комментирует молитву Иисуса в Гефсимании: «услышан был за Свое благоговение». Благоговейное отношение Иисуса нашло свое выражение в словах: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук. 22:42). Вот какому примеру мы должны следовать! До тех пор, пока мы не откажемся от своеволия и не подчинимся Воле Божьей, у нас не будет Библейского основания ожидать ответа на свои молитвы или благо словений нашего спасения.

Второе предостережение : мы не свободны «испове дывать» все, что мы можем вообразить или пожелать. Наше исповедание должно ограничиваться пределами написанного Слова Божьего. Всякое исповедание, не основывающееся непосредственно на Писании, легко мо жет развиться в принятие желаемого за действительное или фанатизм. Третье предостережение : Мы всегда зависим от во дительства Духа Святого. К Римлянам 8:14 Павел оп ределяет «сынов Божиих»: «…Ибо все, водимые Духом

Божиим, суть сыны Божий..ж Это в такой же степени относится к нашему исповеданию устами, как и к другим аспектам Христианской жизни. Необходимо, чтобы Дух ^Святой показал нам ту Библейскую истину, которую нам нужно исповедать устами в данной ситуации. Как мы уже отметили в предыдущей главе, только Дух Свя той может донести до нас часть вечного логоса для каждой конкретной ситуации.

Четвертое предостережение : мы всегда зависим от сверхъестественной Божьей благодати. К Ефесянам 2:8 Павел указывает неизменный порядок: «…благодатию… чрез веру…». Всегда сначала благодать, а затем вера. Если мы когда-то перестанем полагаться на Божью ми лость и силу и станем уповать на собственные способ ности, мы получим те же результаты, что и Авраам — Измаила, а не Исаака.

Пятое предостережение : Важно правильно оцени вать свидетельство наших собственных чувств. Бог не требует от нас закрыть наши глаза и уши и ходить так, как будто физический, материальный мир вокруг нас не существует. Вера — это не мистицизм. Мы не под вергаем сомнению реальность того, что мы получаем через наши чувства, но нам незачем считать свидетель ство чувств окончательным.

К Римлянам 4:16-21 подчеркивает зависимость пол ноценной веры от Божьей милости, а затем приводится пример Авраама- в том, как обращаться с верой и чув ствами:

(16) Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обето вание было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, —

(17) Как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», — пред Богом, Которому он поверил, животворящему мертвых и называющим несу ществующее как существующее.

(18) Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказан ному: «так многочисленно будет семя твое».

(19) И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего уже омертвело, и ут роба Саррина в омертвении;

(20) Не поколебался в обетовании Божисм неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу,

(21) И будучи вполне уверен, что Он силен и испол нить обещанное.

Чувства Авраама говорили ему, что ни он, ни Сарра не были способны физически к деторождению. Но Бог таки пообещал им сына. Авраам не притворялся, что свидетельство его чувств о его собственном теле и о теле Сарры не было реальным. Он просто не признавал окончательность этого. Когда Слово Божье пообещало ему одно, а его чувства говорили ему другое, он упрямо держался Божьего обетования, не позволяя своим чув ствам подвергать сомнению это обетование. В конце концов, после испытания их веры, физическое состояние их тел пришло в соответствие с обетованием Божьим, и они стали фактически способны иметь ребенка.

Точно так же обстоят дела и с нами. Возможно, что некоторое время мы будем наблюдать конфликт между Словом Божьим и свидетельством наших чувств о кон кретной ситуации. Но если наша вера полноценна, и если мы держимся се так, как и Авраам, соблюдая правильное исповедание, с течением времени наше фи зическое состояние, бросающее нам вызов через «наши чувства, придет в соответствие с тем, что говорит Слово Божье.

Исповедание во спасение

Мы отметили, что Павел завершает свое учение в Римлянах 10:8-10 следующим утверждением: «устами исповедуют ко спасению». Предлог «к» указывает на .направление, прогресс. Другими словами, мы продвига емся вперед ко спасению по мере того, как мы говорим правильные вещи своими устами.

•

Однако для того, чтобы поддерживать правильное ис поведание, нам нужно понимать объем слова «спасение». Многие Христиане сводят свое «исповедание» к испове данию грехов, а спасение — к прощению грехов. Верно, что Бог требует от нас исповедания наших грехов, а спасение включает прощение грехов, но и исповедание и спасение на этом не ограничиваются.

В псалме 77:21-22 говорится, что Бог воспламенился на Израиль после их выхода из Египта: «За то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его». В предшествующих стихах описывается это «спасение»:

суды Божьи над Египтянами; разделение Черного морг, облако, чтобы вести Евреев днем, и столп огненный, чтобы вести их ночью; вода для пития из рассеченной скалы и манна с неба для еды. Все эти и другие акты Божьего вмешательства и обеспечения сводятся к одному всеобъемлющему слову «спасение».

Также и в Новом Завете смысл греческого глагола «сбдзо», обычно переводимого как «спасать», далеко пре восходит спасение и включает удовлетворение всех нужд. Вот несколько примеров употребления сбдзо в Новом Завете: исцеление женщины, страдавшей от кро вотечения (Мат. 9:21-22); исцеление человека, не вла девшего ногами от утробы матери (Деян. 14:8-10);

изгонение легиона бесов из одержимого и приведение его в здравый ум (Лук. 8:36); воскрешение из мертвых дочери Иаира (Лук. 8:49-55); молитва веры, восстанав ливающая здоровье больного (Иак. 5:15). Наконец, во 2-ом Тимофею 4:18 Павел сказал: «Да избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства…» Слово, переведенное здесь как «сохранит» — это содзо. В этом контексте оно включает в себя всякое освобождение, защиту и обеспечение Божье, нужное для того, чтобы Павел без опасно прошел свой земной путь и попал в вечное Божье царство.

Таким образом, спасение включает в с.ебя все пре имущества, купленные для нас смертью Иисуса на кре сте. Являются ли эти преимущества духовными или физическими, или материальными, временными или вечными, все они входят в это одно великое, всеобъем лющее слово — «спасение».

Тем способом, которым мы приобретаем различные преимущества спасения, является «исповедание». Писа ния содержат очень ясные, позитивные утверждения, с помощью которых мы овладеваем всеми областями Божьего обеспечения. По мере того, как мы получаем их верой в свое сердце и исповедуем своими устами, они становятся нашими в реальной жизни.

Например, сатана часто атакует Христиан чувствами осуждения и неполноценности. Мы можем даже начать сомневаться в Божьей любви к нам. Мы должны победить эти сатанинские нападки, исповедуя устами те места из Писания, которые заставят замолчать нашего обви нителя. Например:

Итак нет ныне никакого осуждения тем, кото рые во Христе Иисусе (Рим. 8:1).

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешни ками (Рим. 5:8).

И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог и уверовали в нес (1 Иоан.4:16). Вот что я начинаю исповедывать на основании этих стихов: «Я во Христе Иисусе; поэтому я вне осуждения… Бог доказывает Свою любовь ко мне тем, что Христос умер за меня, когда я был еще грешником… Я знаю, что Бог любит меня, и верю в эту любовь…» По мере того, как я сопротивляюсь всем отрицательным чувствам и пребываю в этом положительном. Библейском испо ведании, я начинаю переживать замену осуждения и отвержения миром и принятием.

Возможно, мы нуждаемся в физическом исцелении и здоровье. Писание так говорит нам об Иисусе: «ОН ВЗЯЛ НА СЕБЯ НАШИ НЕМОЩИ И ПОНЕС НАШИ БОЛЕЗНИ» (Мат. 8:17); «ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24). На этих отрывках можно основывать ис поведание, соответствующее данной ситуации. Всякий раз, когда болезнь угрожает мне, я, не позволяя своему уму рассуждать о симптомах, реагирую положительным исповеданием: «Иисус взял на Себя мои немощи и понес мои болезни, и ранами Его я исцелился». Сначала я чувствую себя неуверенно, неловко от контраста между симптомами своего тела и неизменной истиной Слова Божьего. Но по мерс того, как я продолжаю исповеды вать Божью истину, она становится моей неотъемлемой частью — как таблица умножения. Даже если я про снусь посреди ночи с симптомами трех различных за болеваний в своем теле, мой дух все равно совершает правильное исповедание: «ранами Его я исцелился».

Если у меня проблемы в какой-то области, то я ис поведую то, что соответствует моей проблеме. Например, у меня финансовые затруднения. Я вспоминаю 2-е Ко ринфянам 9:8: «Бог же силен обогатить вас всякой бла годатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое дело…» Я отказыва юсь поддаваться страху. Я побеждаю страх благодаре нием. Я продолжаю благодарить Бога за откровение о том, что Его уровень моего обеспечения состоит в изо билии. По мере того, как я продолжаю пребывать в этом исповедании, я начинаю видеть вмешательство Божье таким образом, что истина Его Слова становится реальной в моей финансовой ситуации.

Так постепенно, участок за участком, нужда за нуж дой, ситуация за ситуацией, «устами исповедуют ко спасению». Каждая проблема, с которой мы сталкива емся, становится стимулом для исповедания, которое провозглашает Божий ответ на эту проблему. Чем полнее и постояннее наше исповедание, тем обильнее мы на слаждаемся нашим спасением.

Первосвященник нашего исповедания

Главной темой послания к Евреям является перво священничество Иисуса Христа. В этом качестве Иисус является нашим личным Представителем в присутствии Бога Отца. Он покрывает нас Своей праведностью, воз носит за нас молитвы, представляет наши нужды и яв ляется залогом выполнения Божьих обетовании для нас. Однако, прослеживая эту тему псрвосвященничества во всем послании, мы обнаружим, что она неизменно свя зана с нашим исповеданием. Исповедание, которое мы совершаем на земле, определяет эффективность функ ций Иисуса на небе в нашу пользу.

К Евреям 3:1 мы призваны уразуметь Иисуса Христа как «Первосвященника нашего исповедания». Именно наше исповедание делает Его священническое служение для нас эффективным. Всякий раз, когда мы правильно исповедуем, за нами весь авторитет Христа как нашего первосвященника. Он становится залогом исполнения того, что мы исповедуем. Но если мы не совершаем правильного исповедания или исповедуем сомнение или неверие, а не веру, то мы лишаем Христа возможности служить нам в качестве Первосвященника. Правильное исповедание вызывает Его священническое служение от нашего имени, а неправильное исповедание лишает нас этого.

К Евреям 4:14 автор снова непосредственно увязывает первосвященничество Иисуса с нашим исповеданием:

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего». Здесь подчеркивается необходи мость твердо придерживаться нашего исповедания. Как только мы согласовали слова уст своих с написанным Словом Божьим, мы должны следить за тем. чтобы не вернуться к неверию. Мы можем подвергнуться сильному давлению. Может показаться, что все происходит со вершенно противоположно тому, что мы могли бы ожи дать. Все естественные источники помощи могут отказать. Но своей верой и исповеданием мы продолжаем держаться того, что неизменно— Слова Божьего и Иису са Христа как нашего Первосвященника одесную Бога.

К Евреям 10:21-24, в третий раз, автор подчеркивает взаимосвязь Христова первосвященничества и нашего исповедания:

(21) И имея великого Священника над домом Божи им,

(22) Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от пороч ной совести, и омывши тело водою чистою,

(23) Будем держаться исповедания упования неук лонно, ибо верен обещавший;

(24) Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам.

Мы видим, что признание Иисуса нашим Первосвя щенником возлагает на нас три последовательные обязан ности. Первая (стих 22) связана с нашим подходом к Богу: мы должны приступать «с искренним сердцем». Вторая (стих 23) связана с нашим исповеданием: мы должны «держаться исповедания упования неуклонно…». Третья (стих 24) связана с нашими братьями: мы должны «поощрять друг друга к любви и добрым делам…». Наша обязанность твердо держаться нашего исповедания яв ляется центральной между нашими обязанностями по отношению к Богу и по отношению друг ко другу. Та степень, с которой мы держимся нашего исповедания, определит ту степень, с которой мы сможем исполнить две другие обязанности — по отношению к Богу и нашим братьям.

В этих трех отрывках из послания к Евреям, которые мы рассмотрели, важность правильного исповедания под черкивается с возрастающей силой. К Евреям 3:1 просто написано, что Иисус «Первосвященник исповедания на шего». К Евреям 4:14 мы призваны «твердо держаться исповедания нашего». К Евреям 10:23 мы призваны при держиваться нашего исповедания «неуклонно». Не под разумевается ли здесь, что мы будем подвергаться все возрастающему давлению, которое может заставить нас либо изменить, либо ослабить наше исповедание? Многие из нас могут засвидетельствовать об этом из своего лич ного опыта. Поэтому предупреждение своевременно. Ка ким бы ни было давление против нас, победа наступает только через твердое исповедание.

В последнем из приведенных отрывков из послания к Евреям объясняется, почему мы должны твердо и неуклонно придерживаться нашего исповедания: «ибо верен Обещавший». Наше исповедание связывает нас с нашим Первосвященником, Который неизменен. Это на значенное Богом средство, через которое в нашей жизни начинают действовать Его верность, мудрость и сила.

Заключение

Согласно Божественного плана спасения, вера непос редственно связана с исповеданием. «Исповедание» оз ^ начает, что мы систематически согласовываем слова уст своих с написанным Словом Божьим. Это требует по стоянной самодисциплины. В каждой ситуации на нашем пути мы отказываемся признавать окончательность сви детельства наших чувств, но решительно подтверждаем то, что говорит Слово Божье о подобной ситуации. По началу возможны борьба и скованность, но в конце концов Слово Божье неизгладимо запечатлевается в на шем сердце и потом естественно изливается через наши уста.

Мы должны следить, чтобы наше исповедание не пре вратилось в прортой «технический прием». Вот пять практических предостережении, как избежать этого:

(1) Мы начинаем с отказа от своей собственной воли и подчиняемся воле Божьей.

(2) Наше исповедание должно основываться только

на Писании.

(3) Мы должны постоянно следовать водительству

Духа Святого.

(4) Мы никогда не должны полагаться на свои собст- венные способности, но только на сверхъестест- венную Божью благодать.

(5) При наличии конфликта между нашими чувст вами и Словом Божьим, мы должйы следовать примеру Авраама: то, что говорят наши чувства, реально, но не окончательно.

По мерс того, как мы в возрастающей степени поддерживаем правильное исповедание во всех областях своей жизни, наш опыт спасения становится все более полным — подразумевая под спасением наше полное обеспечение Богом благодаря смерти Христа.

Правильное исповедание непосредственно связывает нас с Христом как нашим Первосвященником в присут ствии Божьем и способствует проявлению в нашей жизни Божьей верности, мудрости и силы.

Глава восьмая

Вера должна проявляться в действии

Вера, как мы уже убедились, должна быть исповедана устами. Но все ли это? Так часто религиозно настро енные люди грешат пустословием. Как нам избежать этого? Как убедиться, что слова, которые мы исповедуем, действительно исходят от искренней веры в нашем сер дце? На этот вопрос Писание дает простой и практи ческий совет: вера, исповедуемая устами, должна сопровождаться соответствующими действиями. Вера без дел — то есть без соответствующих действий — мертва.

Вера действует любовью

К Галатам 5:6 Павел говорит о самом главном: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни не обрезание, но вера, действующая любовью». Павел вы деляет четыре важных факта, в их логической последовательности.

Во-первых, приводя пример обрезания, Павел гово рит, что никакой внешний ритуал или церемония сами по себе не выделяют нас в глазах Божьих. Прежде всего, Бог озабочен нашим внутренним состоянием, а не внешним. Во-вторых, единственным существенным элементом истинного Христианства является вера. Богу можно уго дить только этим внутренним состоянием сердца, замены которому нет. В главе 5 мы уже отметили, что Библия

настоятельно подчеркивает необходимость и первосте пенность веры.

В-третьих, Павел говорит нам о том, что вера дей ствует. Вера, по самой своей природе, активна. Там, где нет соответствующих действий, нет настоящей веры.

В-четвертых, вера естественно действует любовью. Там, где не видно любви, нет истинной веры. Любовь по своей сути позитивна, она укрепляет, утешает, со зидает. Там, где все действия пронизаны отрицательным отношением, немилосердны, там нет любви, и поэтому

нет и веры. Такие действия могут быть мотивированы религией, но не верой.

Взаимосвязь веры и дел особенно подчеркивается в послании Иакова. Некоторые комментаторы полагают, что у Иакова и Павла разные подходы к вере. Они говорят, что Павел подчеркивает спасение только по вере, без дел, а Иаков считает, что вера выражается делами. Я лично не нахожу никакого противоречия: эти две точки зрения дополняют друг друга. Мы получаем оправдание верой, без дел, потому что нет таких дел, которыми мы могли бы заработать праведность. Но как только мы получаем оправдание верой без дел, мы дол жны выражать свою веру делами, иначе вера бесполезна. Итак, Павел говорит нам, как мы получаем праведность от Бога, а Иаков говорит, что следует, когда мы по лучаем праведность от Бога. Я не вижу никакого про тиворечия между двумя точками зрения: разница только в выделении разных сторон одной и той же истины.

Неверно, что Павел не придает значения делам. К Галатам 5:6, как уже было сказано, он показывает, что по самой своей природе вера активна — она проявляется через любовь. Этой же истине уделяется внимание в знаменитой 13-ой главе первого послания к Корин фянам — главе о любви — и во многих других местах его посланий.

Иаков подчеркивает дела

Вторая глава послания Иакова, стихи 14-26, посвя щены вере. Мы разделим этот отрывок на шесть основ ных частей и проанализируем каждую по порядку.

Часть 1, стихи 14-17: Бездейственное исповедание

(14) Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

(15) Если брат или сестра наги и не имеют дневного

пропитания, И6) А кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром,

грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного

для тела: что пользы? (17) Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по

себе.

Отметим, что Иаков описывает человека, который говорит, что имеет веру. Другими словами, этот человек имеет веру на словах, но не на деле. Встретив брата в стесненных материальных обстоятельствах, этот человек предлагает утешение только на словах, но практически не предлагает никакой помощи. Это говорит о том, что слова его утешения пусты и не искренни. То же самое относится к нашему исповеданию веры. Если вера не сопровождается соответствующими поступками, тогда у нас только безжизненные слова, лишенные всякой внут ренней реальности.

Часть 2, стих 18: Богословие и жизнь (18) Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я и-мею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Я всегда воспринимаю этот стих, как личный вызов. Является ли моя вера абстрактным богословием или я проявляю делами то, во что верю? Мир устал от абс трактной веры. Я лично убежден, что богословие, не проявляющее себя на практике, является пустым.

Часть 3, стих 19: Вероучение дьявола

(19) Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и

бесы веруют и трепещут.

Вера в существование единственного истинного Бога свидетельствует о религиозности. Но этого недостаточно. Даже бесы веруют — и трепещут! Я убежден, что дьявол верит всему, что написано в Библии. Он гораздо более религиозен, чем многие богословы! Но чего не хватает такой вере? Ответ прост: Послушания! Хотя сатана и бесы веруют, что Бог един, они продолжают бунтовать против Него. Истинная вера ведет к покор ности и послушанию. Иначе она напрасна!

Часть 4, стихи 20-24: Пример Авраама

(20) Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

(21) Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

(22) Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?

(23) И исполнилось Слово Писания: «ВЕРОВАЛ АВ РААМ БОГУ, И ЭТО ВМЕНИЛОСЬ ЕМУ В ПРАВЕДНОСТЬ,» и он наречен другом Божиим. (24) Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

Чтобы понять мысль Иакова, давайте обратимся к главным моментам из жизни патриарха. В 12-й главе Бытия Бог призывает Авраама покинуть Ур Халдейский, чтобы идти в ту землю, которую ему предстоит насле довать. Когда Авраам подчинился, Бог привел его в землю Ханаанскую. В 5-й главе Бытия Авраам жалуется Богу, что у Него все еще нет наследника, рожденного от него самого, чтобы наследовать эту землю. В ответ Бог показал ему ночные звезды и сказал: «столько будет у тебя потомков». Что же Авраам? «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Быт. 15:6). В этот момент Бог посчитал Авраама праведным не на основании тех добрых дел, которые он совершил, но исключительно потому, что он поверил Ему.

Однако, как указывает Иаков, на этом вера Авраама Богу не остановилась. Поверив Богу и став праведным на основании только веры, Авраам затем проявил свою веру в целом ряде последующих поступков. В следующих семи главах Бытия мы видим: как Бог вел Авраама шаг за шагом, от одного поступка послушания к другому, постепенно доводя его веру до совершенства в течение сорока лет.

Наконец, к моменту жизни Авраама, описанному в 22-й главе, он предстал перед наивысшим испытанием своей веры: возложением на Божий жертвенник своего сына Исаака. Он сделал это (Евр. 11:17-19), будучи убежден, что Бог силен воскресить Исаака из мертвых. Поэтому он одержал победу в испытании.

Авраам не был готов к такому испытанию в 15-й главе Бытия. Потребовалась значительная подготовка и борьба, последовательное послушание, прежде чем он смог возложить на жертвенник Исаака. Иаков объясняет, что «вера содействовала делам его, и делами вера до стигла совершенства». Вера всегда является начальным пунктом. Иначе и быть не может. Как только вера зарождается, она начинает проходить серию последова тельных испытаний, на которые она реагирует соответ ствующими актами послушания. Каждый акт послушания развивает и укрепляет веру и, таким об разом, подготавливает ее к следующему испытанию. В конце концов, через серию таких испытаний и актов послушания, вера созревает или совершенствуется.

Часть 5, стих 25: Пример Раав

(25) Подобно и Раав блудница не делами ли оправда лась, принявши соглядатаев и отпустивши их иным путем?

В качестве последнего примера связи между верой и делами Иаков обращается к Раав. История Раав описана в книге Иисуса Навина 2:1-22 и 6:21-25. Мне нравится эта история, потому что она показывает, что и для безнадежных есть надежда. Раав была грешной языч ницей из города Иерихона, обреченного Богом на унич тожение. Тем не менее, благодаря своей вере, она спаслась сама и спасла всех своих домашних, была при нята в число народа Божьего и вышла замуж за человека, который вместе с ней упоминается как предок Иисуса Христа (Мат. 1:5).

Однако вера Раав была не пустым исповеданием, но выразилась в соответствующих поступках. Она приняла в свой лом соглядатаев, которых послал в Иерихон Иисус Навин. Когда им угрожала опасность, она рискуя своей жизнью, спрятала их на крыше. Перед их уходом, Раав заключила с ними договор: «Я спасла вашу жизнь. Вза мен я прошу, чтобы вы спасли меня и мой дом». Со глядатаи согласились и поклялись, что так и сделают. Фактически, они поклялись от имени Бога, потому что Иерихон был обречен Богом на разрушение свсрхъссте твснным образом (Иис. Н. 6:20). Заключив договор, Раав, снова рискуя своей жизнью, спустила соглядатаев через окно. Перед своим уходом соглядатаи дали Раав последнее наставление: «Если хочешь спастись, привяжи алую ве ревку к твоему окну. Если на твоем окне не будет веревки, то ты не спасешься». Алая веревка о чем-то говорила. Ею Раав явно засвидетельствовала о своей вере в обещание соглядатаев. Для нас, в свете Нового Завета, она является прекрасным прообразом исповеда ния нашей веры в кровь Иисуса.

История Раав наглядно иллюстрирует взаимосвязь между верой, исповеданием и соответствующими дей ствиями. Раав поверила соглядатаям, что Иерихон об речен на уничтожение. Она также поверила их обещанию спасти ее и ее семью. Но этого было недо статочно. Она должна была исповедать свою веру, по местив в окне алую веревку. Но и этого, в свою очередь, было недостаточно. Она должна была поступить соот ветственно своей вере, даже рискуя своей собственной жизнью, сначала спрятав соглядатаев на крыше, а затем спустив их из своего окна. Поэтому алая веревка и должна была быть спущена из того же самого окна. Веревка в окне не спасла бы Раав, если бы она не использовала то же самое окно для спасения соглядатаев. История Раав демонстрирует взаимосвязь трех явлений:

веры, исповедания и соответствующих поступков.

Часть 6 стих 26: Вывод

(26) Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел

мертва.

Иаков заканчивает свой анализ резкой, но яркой ана логией: вера без дел является трупом. Это может быть мумия, торжественно хранимая в религиозном оформ лении, но все равно мертвая. Только дух может оживить тело. Подобным образом, только дела — соответствую щие поступки — могут оживить веру.

Вера — это хождение

Итак, мы убедились на примере Авраама, как важно, чтобы вера выражалась соответствующими поступками. К Римлянам 4:11-12 Павел также приводит Авраама в качестве образца хождения в вере:

(11) И знак обрезания он получил, как печать пра ведности чрез веру, которую имел в необреза нии, так что он стал отцом всех верующих в

необрезании, чтобы и им вменилась правед ность.

(12) И отцом обрезанных, не только принявших об резание, но и ходящих по следам веры отца на шего Авраама, которую он имел в необрезании.

Во-первых, Павел объясняет, что Авраам стал пра ведным не из-за обрезания. Скорее, он получил обре зание как внешнюю печать праведности, которая уже была ему зачтена на основании только веры. Здесь подразумевается, что без веры обрезание бесполезно.

Затем Павел говорит, что по причине своей веры, Авраам стал отцом всех последующих верующих, как обрезанных, так и необрезанных. Однако Павел описы вает то условие, которое мы все должны выполнить, независимо от национального или религиозного прошло го, если хотим быть потомками Авраама. Мы должны

ходить «по следам веры отца нашего Авраама, которую он имел в необрезании».

Павел говорит о «следах веры Авраама». Это яркая картина того, что вера не застывшее явление. Это не условие и не позиция. Скорее, это прогрессивное хож дение, которое мы осуществляем шаг за шагом. Каждый

шаг возникает из наших личных взаимоотношений с Богом. По этой причине мы не можем выработать свод правил, как должны вести себя все верующие. Разные А верующие находятся на разных стадиях хождения в вере. Тот, кто уже много лет в вере, должен быть намного впереди, чем новообращенный. У Бога разные требова ния к зрелым и начинающим Христианам. В моем лич ном хождении верой, я должен предпринимать те шаги, которые отражают мои взаимоотношения с Богом на данный момент. Я не могу поступать так, как другие верующие, которые являются более или менее зрелыми, чем я.

Итак, вера — это хождение, результат непрекраща ющихся личных взаимоотношений Бога и каждого ве рующего. Каждый шаг в таком хождении является актом послушания. По мере того, как мы находимся в пра вильных взаимоотношениях с Богом, наша вера, про являющаяся в постоянных актах послушания, развивается и, в конце концов, становится зрелой.

Заключение

Исповедание нашей веры должно сопровождаться со ответствующими поступками, вызванными любовью. Без этого вера тщетна.

В послании Иакова устанавливаются три принципа, которые регулируют взаимосвязь веры и дел: 1) Испо ведание без действий бесполезно. 2) Богословие должно быть практическим. 3) Верование должно сопровождать ся послушанием.

Иаков иллюстрирует эти принципы двумя примерами из Ветхого Завета: 1) Бог вменил Аврааму праведность на основании только веры; но после этого его вера раз вивалась и созревала через жизнь постоянного послу шания, кульминационным моментом которой является возложение на Божий жертвенник сына Исаака. 2) Раав не просто поверила сообщению соглядатаев; она риско вала своей жизнью, спасая их и исповедуя свою веру в их обещание через алую веревку в своем окне, объ единяя, таким образом, веру, исповедание и соответст вующие поступки.

В заключение Иаков провозглашает что вера без дел безжизненна, точно также, как тело без духа.

Павел, в свою очередь, использует пример Авраама, чтобы показать, что вера не что-то застывшее, но яв ляется постоянным хождением,, основанным на личных взаимоотношениях с Богом. Каждый шаг такого хожде ния является актом послушания. Через серию таких шагов, вера развивается и, в конце концов, становится зрелой.

Глава девятая Испытание веры

Итак, мы отметили, что вера должна быть исповедана устами и проявлена в действии. Теперь мы рассмотрим третий реквизит веры. Мы не очень любим сталкиваться с этим аспектом веры. Тем не менее, это неизбежно: вера подвергается испытанию.

Хвала в скорби

К Римлянам 5:1-11, говоря о наших взаимоотноше ниях с Богом через веру во Христа, Павел три раза употребляет слово «хвалиться». В русском языке этв» слово означает то же самое. (Словарь русского языка С. И. Ожегова).

Во 2-ом стихе Павел говорит: «хвалимся надеждою славы Божией». Это понять нетрудно. Если мы дейст вительно верим, что уже теперь являемся наследниками Божьей славы и будем вместе с Ним в вечности, то естественно чувствовать и выражать восторг и радостное предвкушение.

Но в стихе 3 Павел снова использует это же слово и говорит: «И не сим только, но хвалимся и скорбями». На первый взгляд это смешно. Как это можно хвалиться скорбями — в трудностях, преследованиях, одиночестве и непонимании, или бедности, болезни и печалях? По чему Павел предлагает нам, а Бог ожидает от нас хва ления по поводу таких обстоятельств?

В 11-ом стихе мы встречаемся со словом хвалиться в третий раз: «И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа…» Здесь мы снова видим намерение Божье. Бог не хочет, чтобы наша ра дость или доверие основывались только на том, что Он сделал для нас, какими бы чудесными ни были Его благословения, дары или забота. Бог хочет, чтобы мы находили удовлетворение только в Нем Самом, и ни в чем и ни в ком ином. Это невозможно без последова тельного развития характера, которое мы описали. На ивернейшим свидетельством духовной зрелости является такое состояние человека, когда только Бог и Он один является как источником глубочайшей радости, так и предметом высочайшей преданности.

Небезынтересно сравнить то, чему учит здесь Павел в Римлянах, главе 5, с тем, чему он учит 1-ом Корин фянам 13, главе о любви. В послании к Римлянам Павел показывает, что терпение является средством достиже ния полноты Божественной любви. В 1-ом Коринфянам 13:7 он говорит, что только любовь является той силой, которая помогает перенести все испытания: «любовь… все переносит». Итак, Писание неразрывно связывает любовь и терпение.

В Римлянах 5 Павел представляет веру, надежду и любовь как три последовательные стадии Христианской жизни: вера ведет к надежде, а надежда к любви. В 1-ом Коринфянам 13:13 он представляет эти же три характеристики в том же порядке, но подчеркивает, что, хотя все три существуют одновременно, тем не менее, любовь из них больше: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше». Размышляя над этими прекрасными характеристиками в свете слова Божьего, мы не должны сводить с них глаз до тех пор, пока они не станут неотъемлемой частью нашего характера. Таким образом, истина, выраженная

К счастью, Павел объясняет: «зная, что от скорби происходит терпение, от. терпения опытность, от опыт ности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (стихи 3-5). Суммируя ответ Павла, можно сказать, что причиной хваления даже скорбями является то, что, когда они принимаются как от Бога и перено сятся в вере, это достигает таких результатов в нашем характере, которых нельзя добиться никаким иным спо собом. Детально анализируя ответ Павла, мы обнаруживаем, что он перечисляет четыре последовательные стадии в развитии характера, Которые являются результатом вы держивания испытаний скорбями. Вот они:

Во-первых, терпение. Это очень важный аспект Хри стианского характера. Без него мы не можем восполь зоваться многими прекрасными обетованиями Божьими.

Во-вторых, опытность. По-гречески это «докиме». Это слово означает металл, который выдержал испыта ние в плавильном тигле — мы еще вернемся к этому образу.

В-третьих, надежда. Это не мечтание и не безосно вательные фантазии, ведущие к бегству от реальности. Такая надежда является сильным, умиротворенным, до верительным ожиданием добра — добра, которое в конце концов наступит после испытания.

В-четвертых, любовь Божья излилась в наши сердца, и она намного превосходит всякую надежду, которой мы можем только утешаться. Воздействуя таким обра зом на наш характер. Бог стремится привести нас в такое состояние, когда мы сможем вполне наслаждаться Его Божественной любовью. во 2-ом послании к Коринфянам 3:18, срабатывает в нашей жизни: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». «От славы в славу» означает, что, по крайней мере, от веры к надежде и от надежды к любви.

В послании Иакова в главе 1, стихах 2-4, выражается тот же самый принцип: вера развивается от испытаний:

(2) С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

(3) Зная, что испытание вашей веры производит терпение;

(4) Терпение же должно иметь совершенное дейст вие, чтобы вы были совершенны во всей полно те, без всякого недостатка.

Павел говорит нам, что мы должны хвалиться скор бями; Иаков говорит, что мы должны радоваться во всех испытаниях. Оба состояния не укладываются в рам ки нашего плотского мышления, но оба вызваны одной и той же причиной: испытание, и только оно, выраба тывает терпение, а терпение является единственной до рогой к полноте познания Божьей воли о нас. Иаков выражает это следующими словами: «чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Имея в виду такой конец, радостное принятие испытаний является логически оправданным.

Испытание огнем

Петр, подобно Павлу и Иакову, также предупреждает нас об испытаниях нашей веры. В своем первом послании он описывает Христиан как «силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в по следнее время». Он подчеркивает, что сила Божья дает результаты в нашей жизни только на основании веры, и поэтому постоянное пребывание в вере является важ ным условием участия в полном и окончательном от А кровении Божьего спасения. Затем, в последующих двух стихах он описывает, как наша вера испытывается:

(6) О сем (т. е. ожидаемом спасении) радуйтесь, по скорбевши теперь немного, если нужно, от раз личных искушений,

(7) Дабы испытанная вера ваша оказалась драго ценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явлении Иисуса Христа.

Здесь Петр сравнивает испытание нашей веры с тем, как в то время испытывали и очищали золото — огнем в печи. Он возвращается к той же теме в 4-ой главе стихах 12-13:

(12) Возлюбленные! огненного искушения, для испы тания вам посылаемого, не чуждайтесь, как при ключения для вас странного,

(13) Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь.

Поначалу,когда мы проходим через «огненное ис кушение», оно может показаться нам «странным при ключением», чем-то не вписывающимся в нашу Христианскую жизнь. Но Петр, напротив, убеждает нас, что подобное испытание является неотъемлемой частью такой жизни, важным в смысле очищения нашей веры, подобно тому, как огонь важен для очищения золота. Поэтому он побуждает нас радоваться. Опять-таки, в том, чему учит Петр, мы видим некий парадокс соче тания сильного испытания с сильной радостью. Пророк Малахия (глава 3:2-3) дает яркую картину Иисуса как долгожданного Мессии, Который приходит к Своему народу и поступает с ним так, как плавильщик поступает с золотом и серебром:

(2) И кто выдержит день пришествия Его, и кто ус тоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь рас плавляющий и как щелок очищающий.

(3) И сядет переплавлять и очищать серебро, и очи стит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде.

В Библейские времена для того, чтобы очистить зо лото и серебро, эти металлы помещали в тигль над огнем самой высокой температуры. Обычно для этого использовалась глиняная печь с мехами для раздувания огня. Когда металл в сосуде начинал кипеть, на по верхность всплывали различные примеси, которые и со бирались плавильщиком (Прит. 25:4). Этот процесс продолжался до тех пор, пока металл не очищался от всех примесей.

Как было сказано, плавильщик не успокаивался до тех пор, пока металл не становился совершенно чистым, и он мог видеть четкое отражение своего лица на по верхности металла. Точно таким же образом Господь, как наш Плавильщик, не прекращает огонь испытаний, пока не увидит в нас Свое неискаженное отражение.

Испытание и скорби являются тем плавильным гор ном, в котором Бог очищает Свой народ, чтобы он соответствовал стандартам Его святости. Разные Ветхо заветные пророки используют этот прекрасный образ для описания остатка Израиля, который переживет суды Божьи и вновь обретет Его благоволение. Например, в книге пророка Исайи 48:10 говорится следующее:

(10) «Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испы тал тебя в горниле страдания.»

А у пророка Захарии читаем (13:9):

(9) «И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очища ют золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: „это Мой народ”, и они ска жут: „Господь — Бог мой!”»

Металлы, прошедшие испытание печью, называются «очищенными». Только они представляют ценность. Ме таллы, которые не проходят этого испытания, называ ются «отверженными». У Иеремии 6:30 Израиль назван «отверженным серебром», потому что даже суровые и

повторные суды Божьи не очистили его.

В Новом Завете Петр, Иаков и Павел в один голос утверждают, что в тех испытаниях, которым мы под вергаемся, испытывается наша вера. Она является ме таллом высшей пробы, который не принимается до тех пор, пока он не прошел испытание огнем. На последней вечере Иисус предупредил Петра, что он вскоре предаст Его. И вот что Господь упомянул в этом контексте: «Но я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лук. 22:32). Ввиду предстоящих испытаний и слабостей ха рактера апостола, его падение в час кризиса было не избежным. Ничто не могло предотвратить это. Но даже в этом случае не все было потеряно. Все равно оставался путь возвращения к Иисусу, при одном единственном

условии: если не оскудеет вера его.

То же самое относится и к нам. У нас будут моменты,

когда обстоятельства покажутся невыносимыми. Воз можно, подобно Петру, мы поддадимся искушению и временно падем. Но не все потеряно! Есть путь возврата: при .одном условии—.если не оскудеет вера наша. Неудивительно, что вера названа «драгоценной» — она намного драгоценнее, чем «гибнущее золото». Если мы не растеряем веру под давлением обстоятельств, то мы можем повторить вслед за Иовом те слова, которые он произнес в час испытания и кажущейся катастрофы:

«Но Он (Бог) знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото».

Два вида испытаний

В притче о сеятеле в Евангелии от Матфея 13:3-8, 18-23 описываются четыре вида реакции людей на Слово Божье. Семя, упавшее при дороге, символизирует тех, чье сердце ни разу не открылось для Слова Божьего. Семя, упавшее на добрую почву, означает тех, кто при няли Евангельскую весть в свое сердце и с течением времени, через веру и послушание, принесли добрый плод. Но между этими двумя группами Иисус описывает два других типа людей — представленных семенем, упавшим на каменистую почву, и семенем, упавшим в тернии. Представители этих обеих групп приняли весть в свое сердце, но позднее не сумели вырастить добрый пребывающий плод. Поэтому мы можем сказать, что эти две группы не выдержали испытаний после того, как первоначально приняли Слово Божье.

О каких испытаниях идет.речь? Давайте сначала рас смотрим то семя, которое упало на каменистую почву. Вот что говорит Иисус о таких людях от Матфея 13:20-21:

(20) А посеянное на каменистых местах означает то го, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;

(21) Но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас со блазняется. Очень важно обратить внимание, какие именно слова использует здесь Иисус. Он не говорит: «если настанет скорбь или гонение…», но «когда настанет скорбь или гонение…» Другими словами, скорбь или гонения неиз бежны, раньше или позже, для всех, кто принимает Слово Божье. Для нас вопрос должен состоять не в том, предстоят нам эти испытания или нет, но с каким ха рактером мы предстанем перед этими испытаниями: бу дет ли он настолько тверд, что мы окажемся победителями, а наша вера останется неповрежденной. Для этого, мы должны позволить Слову Божьему про никнуть в глубину нашего сердца, подчиняя все Его воле. Внутри нас не должно быть «каменистых мест», которые сопротивляются применению Слова Божьего во всех сферах нашей жизни.

А как насчет посеянного в тернии? Вот что говорит Иисус о таких людях от Матфея 13:22:

(22) А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатст ва заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

Эти люди гибнут не от скорбсй или преследований. Вовсе нет: они гибнут от мирских забот и богатства. Давление людской популярности и материальный успех заглушают истину Божью, которую эти люди принима ют, так что в конечном итоге оно не приносит плод в их жизни. Вместо того, чтобы преобразовываться в под обие Христа, они сообразуются с неверующими, с теми, кто отвергает Христа вокруг них.

Итак, это два вида испытаний, которым могут под вергнуться все верующие. Первое испытание — когда ситуация очень трудная. Второе — когда обстоятельства необременительны. Некоторые люди не выдерживают преследований; другие — благосостояния. В книге Притч мы находим строки, которые относятся к обоим типам верующих. Вот что Соломон говорит о тех, кто не вы держивает преследований: «Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя» (Прит. 24:10). тех же, кто не выдерживает испытания успехом: «Бес печность глупцов погубит их» (Прит. 1:32) Трагедия состояла в том, что сам Соломон принадлежал к по следней категории. Невзирая на всю мудрость, получен ную от Бога, в конце концов его беспечность превратила его в глупца и погубила его.

С другой стороны, мы видим, как Моисей достойно перенес оба испытания. В течение 40 лет он наслаждался богатством и роскошью Египетского двора, будучи по тенциальным наследником трона фараона. Но, придя в зрелые годы, он повернулся спиной ко всей этой ро скоши и выбрал тропу одиночества и кажущейся неу дачи. Это ярко описано к Евреям 11:24-25:

(24) Верою Моисей, пришел в возраст, отказался на зываться сыном дочери фараоновой.

(25) И лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслажде ние.

В течение последующих 40 лет Моисей подвергался скорбям. Он был изгнанником своего народа, ничтоже ством в глазах мира, выпасая отары своего тестя на самом краю пустыни.

Тем не менее, после того, как Моисей в конце концов устоял в этих двух испытаниях, в возрасте 80 лет он появляется на сцене как посланный Богом избавит.ель и лидер своего народа. Какой удивительный пример уже процитированных строк из Иакова 1:4: «Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка».

Два великих искушения

Итак, скорбь и успех являются теми двумя великими А искушениями, которыми испытывается наша вера. К

счастью, у нас есть совершенный пример, как вести себя и в том, и в другом случае. Сам Иисус перенес эти оба испытания. Он пережил моменты небывалого успеха, когда толпа стелила свою одежду на Его пути и приветствовала Его как Божьего пророка. Точно так же Он пережил моменты совершенного фиаско, когда неделю спустя та же самая толпа кричала: «Распни Его! Распни Его!», а Его ближайшие друзья и последователи покинули Его. Тем не менее, успех не вскружил Ему голову, а неудачи не повергли Его в отчаяние. Пере живая эти оба испытания. Он был озабочен только од ним — исполнить волю Отца и завершить то, что Отец поручил Ему. Неуклонное преследование этой цели дало Ему победу в обоих испытаниях — как успехом, так и неудачей. К Евреям 12:1-2 нам дается пример как Ветхозавет ных верующих, которые через веру устояли во всех испытаниях, так и Иисуса — совершенного образца тер пения и окончательной победы:

(1) Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запи нающий нас грех, и с терпением будем прохо дить предлежащее нам поприще,

(2) Взирая на Начальника и Совершителя нашей веры, Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши по срамление, и воссел одесную престола Божия.

По мере того, как мы следуем этому наставлению и подражаем Иисусу, мы обнаруживаем, что Он действи тельно и Начальник и Совершитель нашей веры. (Говоря

современным русским языком — Тот, Кто полагает на чало, и Тот, Кто доводит до конца, делая совершенным). Тот, Кто действием Своей благодати начал Свой труд в нас, с помощью той же благодати завершит его. Его победа является гарантией нашей победы. Он требует одного — смотреть на Него.

Заключение

Писание ясно предупреждает нас о том, что наша вера подвергается суровым испытаниям. Они необходи мы для проверки ее истинности и выработки в нас силь ного Христианского характера.

Павел перечисляет четыре результата таких испыта ний:

1) терпение 2) твердый характер 3) надежда (сильное, умиротворенное, доверительное ожидание добра) 4) на полнение нашего сердца любовью.

И, в конце концов, наши взаимоотношения с Богом становятся такими, что наивысшим удовольствием яв ляется Он и только Он.

И Иаков, и Петр учат, что скорби являются неотъ емлемым элементом нашего Христианского опыта. Петр сравнивает испытания, которым мы подвергаемся, с тем огнем, который используется плавильщиком для очи щения золота и придания ему наивысшей пробы. Этот же образ используют Ветхозаветные пророки для опи сания Божьих действий с Израилем.

Павел, Иаков и Петр утверждают, что как только мы поймем цель наших скорбей, мы сможем радоваться в них. Даже если мы терпим временную неудачу под давлением обстоятельств, мы никогда не должны отка зываться от веры.

Испытание может быть двояким: во-первых, когда обстоятельства слишком тяжелые; во-вторых, когда они слишком легкие. Моисей является примером человека, который перенес оба испытания и, в конце концов, стал Божьим посланником в деле избавления своего народа. И Однако, наивысшим примером является Сам Иисус. По мере того, как мы следуем Его примеру, Он доводит нашу веру до совершенства. Глава десятая Мера веры

Изучая практическое проявление веры в Христиан ской жизни, мы должны учесть то, чему учит Павел в Римлянах 12:1-8 касательно «меры веры»:

(1) Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божи им, представьте тела ваши в жертву живую, свя тую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего;

(2) И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуй тесь обновлением ума вашего, чтобы вам позна вать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная.

(3) По данной мне благодати, всякому из вас гово рю: не думайте о себе более, нежели должно ду мать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.

(4) Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,

(5) Так и мы многие составляем одно тело во Хри сте, а порознь один для другого члены.

(6) И как, поданной нам благодати, имеем различ ные дарования, то имеешь ли пророчество, про рочествуй по мере веры;

(7) Имеешь ли служение, пребывай в служении;

учитель ли — в учении;

(8) Увещатель ли — увещевай; раздаватель ли, раз давай в простоте, благотворитель ли, благотвори с радушием. Павел начинает эту главу словом «итак». Кто-то за метил, что, если мы встречаем в Библии слово «итак», мы должны знать, что предшествует этому слову, потому что это слово само по себе имеет оттенок подведения итога. В данном случае, оно относится ко всему, что было сказано Павлом в предыдущих одиннадцати главах. С 1-ой по 8-ю главу он объясняет, как смерть Христа на кресте полностью и окончательно искупила нас от греха и его злых последствий. С 9-ой по 11-ю главу он рассматривает жестоковыйность и слепоту Израиля, на рода Божьего в Ветхом Завете, и как Бог все еще про должает относиться к ним с бесконечной благодатью и долготерпением.

Указав, таким образом, на милость Божью как к Евреям, так и к язычникам, Павел говорит: «Итак…» В свете всего того, что Бог сделал для нас всех, каково наше «разумное служение»? Что является самым мини мальным Божьим требованием к нам? Это предостав ление «наших тел в жертву живую, святую, благоугодную» — чтобы мы полностью и без оговорок возложили самих себя на Божий жертвенник. Когда Павел говорит «живая жертва», он противопоставляет нашу жертву с жертвоприношениями, совершавшимися по Ветхому Завету, когда животное, приносившееся в жертву, сначала умертвляли, а потом помещали на жер твенник. По Новому Завету от нас требуется, чтобы мы точно так же предоставили свои тела в распоряжение Божье, полностью и окончательно, но разница в том, что наше тело не умертвляется. Оно остается живым, чтобы служить Богу жизнью, а не смертью. Такое предоставление нашего тела’т» качестве живой жертвы является полной отдачей Ему. Это первая сту пенька на пути, ведущем в самый центр Божьей воли и обеспечения. Сначала мы меняем весь наш образ жиз ни. Мы перестаем «сообразовываться с веком сим». Мы «преобразуемся». Это преобразование не начинается с набора правил, регулирующих наше поведение в таких вопросах, как пища, одежда, украшения, развлечения и пр. Оно начинается с внутреннего изменения в нашем уме. Наш ум «обновляется». Все наши взгляды, система ценностей и приоритетов подвергаются изменению.

Ранее, к Римлянам 8:7, Павел сказал нам, что «плот ские помышления суть вражда против Бога; потому что закону Божию не покоряются…». Фраза «плотские по мышления» описывает тот способ мышления, который свойственен всем нам в результате нашей греховности и бунтарства. Такой ум практически враждует с Богом. В человеческих взаимоотношениях люди никогда не до веряют врагам важные или сокровенные вещи. Точно так же обстоят дела с Богом. Пока наш ум враждует с Ним, Он не раскроет нам многие чудесные и драго ценные сокровища. Но как только наш ум примиряется с Богом через акт капитуляции, он перестает враждовать с Ним, и постоянно «обновляется» Духом Святым. Толь ко обновленный ум способен воспринять откровение «во ли Божией» — тот особый план, который имеется у Него для каждого из нас. Воля Божья как бы трехгранна, и эти грани открываются нам по мере того, как наш ум все более и более обновляется. Первая грань пред ставляет волю Божью как «благую»: мы обнаруживаем, что Он желает нам только блага. Вторая показывает, что воля Божья «угодная»: чем больше мы ее понимаем, тем более приемлемой (угодной) она становится для нас. Третья грань — воля Божья «совершенная»: это полное всеобъемлющее обеспечение всех участков нашей жизни.

Такой обновленный ум не думает о себе более, чем должно. Мы перестаем быть гордыми, эгоистичными, самоуверенными. Мы больше не подвержены полетам фантазии и самообмана. Мы трезво и реально смотрим на жизнь. Мы начинаем рассуждать здраво и проявлять ум Христа, Который сказал Отцу: «Да будет воля твоя». Теперь Божьи планы и цели для нас важнее наших собственных.

Это ведет нас к следующему открытию: Бог уделил каждому конкретную «меру веры». Не нашего ума дело рассуждать, сколько веры нам нужно. Бог уже отмерил ее для нас — ровно столько, сколько нам нужно. Но как же Бог определяет, сколько веры нам нужно?

Павел отвечает на этот вопрос, объясняя, как фун кционирует Тело Христово: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь одни для другого члены» (Рим. 12:4-5). Мы, Христиане, составляем одно единое «Тело». В этом Теле, каждый из нас является особым членом, с конкретным планом и конкретной функцией. Один является носом, другой ухом, третий — рукой, а четвертый ногой. И так далее.

В 1-ом Коринфянам 12:12-28, Павел более подробно

останавливается на концепции Тела и его членов: «Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно» (стих 18). Никто из нас не может произ вольно выбрать свое собственное место или функцию в Теле. Мы можем только найти и заполнить то место, которое Бог предназначил для нас. Чтобы это сделать, нам нужен «обновленный ум».

Павел говорит, что как члены одного Тела, мы нуж даемся друг в друге. Никто из нас не волен поступать, как ему вздумается, не думая об остальных членах. «Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не нужны» (стих 21). Голова является самым высоко расположенным членом, олицетворяющим Самого Христа (см. Ефесянам 4:15). Ноги расположены в нижней части Тела, на противо положном конце Тела. Но, тем не менее, голова нуж дается в ногах и не может обойтись без них. В свете этого, мы видим, почему Павел говорит нам, чтобы при поисках своего места в Теле, мы не помышляли слишком высоко о себе, но рассуждали трезво и реально.

Картина Тела и его членов помогает нам понять, что Павел подразумевает под «мерой веры». Каждый из нас является членом Тела с конкретной функцией. Чтобы функционировать соответствующим образом, нам нужна конкретная «мера веры». Вид и количество веры, в ко тором нуждается каждый член, разные у разных членов Тела. Глазу нужна «глазная вера». Руке нужна «ручная вера» и т. д. Эта мера веры должна использоваться только по назначению. Та вера, которая обеспечивает функционирование глаза, не подходит для уха. Каждому члену уделяется конкретная специфическая «мера ве ры», которая соответствует его функции.

Найдя свое место в Теле и функционируя с выде ленной нам «мерой веры», мы готовы для «даров» (по гречески, дар — это харизмата}. «И как по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мерс веры…» (Рим. 12:6). Кроме пророчества, Павел упоминает еще шесть даров: служение, преподавание, увещание, раздавание, руководство, благотворение. Это ни в коем случае не является исчерпывающим списком всех даров (хариз мат), но просто той выборкой, которая показывает воз можное разнообразие.

Здесь устанавливается важный принцип: размещение и функционирование в Теле предшествует дарам. Мно гие Христиане излишне озабочены дарами и видами служения. Они сосредотачивают свое внимание на про извольно выбранных ими самими дарах. Обычно, это эффективные дары, как, например, дары исцеления или чудотворения, или служение апостола или евангелиста. Верно, что в 1-ом Коринфянам 12:31 Павел говорит нам «ревновать о больших». Но важно то, что он не говорит нам, что это за «большие дары». На этот счет нет абсолютного стандарта. Ценность даров связана с нашим местом в Теле. Те дары, которые позволяют мне выполнять предназначенную Богом функцию и являются для меня «большими дарами».

Те Христиане, которые излишне озабочены эффек тивными или впечатляющими дарами, не учитывают предупреждение Павла о воспитании «здравого сужде ния». В первую очередь, мы должны стремиться найти свое место в Теле Христовом. Это, в свою очередь, выявит те дары, которые нам нужны для эффективного служения. Опыт подсказывает, что, как только Христи анин понял свое место и функции, дары начинают дей ствовать почти автоматически, без излишних усилий или попыток.

Давайте суммируем то, чему Павел учит в Римлянах 12:1-8. В свете той неизмеримой благодати и милосердия, которые Бог показал каждому из нас во Христе, нам предстоит преодолеть следующие этапы:

(1) Мы предоставляем свои тела Богу как «живые

жертвы».

(2) Это послушание ведет к постоянному обновле нию нашего ума Духом Святым.

(3) В результате такой перемены ума, в нашей жиз ни наблюдаются и внешние перемены — меня ется весь наш образ жизни — мы «преобразуемся». (4) При помощи обновленного ума мы опытным пу тем узнаем волю Божью для нашей жизни: во первых, как волю «благую»; во-вторых, как «угодную»; в-третьих, как «совершенную».

(5) Познанная таким образом воля Божья помогает нам найти свое место в Теле и функционировать на этом месте.

(6) Таким образом, мы обнаруживаем, что Бог уде лил нам «меру веры», точно соответствующую нашему месту и функции в Теле — веру для «уха», если нам суждено быть ухом, веру для «глаза», если нам предстоит быть глазом.

(7) По мере того, как мы функционируем на своем месте с уделенной нам мерой веры, начинают действовать те дары, которые необходимы для нашего служения.

В главе шестой мы проанализировали утверждение Павла в Римлянах 10:17, что «вера от слышания, а слышание от слова Божия». Как это соотносится с тем, что Павел говорит здесь в 12-ой главе Римлян, 3-5 стихах, о том, что Бог уделяет каждому из нас конк ретную меру веры, непосредственно зависящую от пред назначенного для нас места и служения в Теле Христовом?

Ответить можно так: «слышание» играет для Христи анина такую же роль, как радар для самолета. Чем более чувствительным становится наш «радар» к Божьей реме — тому особому слову, с которым Бог обращается к каждому из нас лично — тем более уверенным и легким будет наше водительство к предназначенному для нас месту и служению в Теле Христовом. Когда мы попадаем на это место, это похоже на посадку са молета, точно, на посадочную полосу.

«Слышание» это тот радар, который приводит нас прямо туда, куда хочет Бог. Впоследствии, по мере того, как мы продолжаем слышать новые ремы от Бога, мы удерживаемся на своем месте и можем нести эффек тивное служение.

Тот факт, что Бог уделил каждому из нас конкретную меру веры, не означает, что наша вера не изменяется. Напротив, по мере того, как возрастают наши способ ности эффективно функционировать в Теле, в такой же мере возрастает наша вера. На несение более эффек тивного служения требуется и большая вера. И наоборот, возрастание веры дает более эффективное служение. Однако между верой и служением всегда существует определенная взаимосвязь.

Но вера не является неким продуктом, который по купается на религиозных рынках. Она выражает взаи моотношения с Богом и является результатом капитуляции, которая приводит нас к гармонии с Божь им планом для нашей жизни. Когда мы постоянно под чиняемся Богу и слушаемся Его, наша вера позволяет нам занять наше место и исполнить те функции, которые Бог предназначил для нас. Эта вера носит исключи тельно личный характер, и каждому уделяется конк ретное количество. «Моя» вера будет бесполезной для Вас; «Ваша» — для меня. У каждого должна быть своя собственная «мера веры», которая соответствует нашему индивидуальному служению в Теле.

Помню, как, будучи молодым Христианином, я был под сильным впечатлением от проявления веры в жизни более зрелого верующего, многим пожертвовавшим для Господа и достигшего больших успехов. Не подумав, я однажды сказал: «Господи, думаю, что никогда не смогу иметь веру, подобную этой». Неожиданно, Господь дал мне ясный и практический ответ: «У тебя не может быть такой веры, потому что она тебе не нужна! Я не прошу тебя делать то, что делает этот человек». С тех пор я благодарен за полученный урок: вера, которую Бог дает, пропорциональна тому заданию, которое Он нам поручает.

Позднее, неся свое служение, я встречал многих Хри стиан, которые, судя по всему, этот урок не усвоили. Они постоянно просили веры и боролись за нее, но тем не менее, никогда не имели ее в достаточном количестве. Наблюдалась явная дисгармония между их верой и тем, что они старались сделать. Я убедился, что дело не в том, что веры, уделенной им Богом, было недостаточно, но в том, что они применяли свою веру в неправильном направлении. Они самовольно избирали служение, вме сто того, чтобы нести то служение, которое Бог пред назначил для них.

Представьте себе ногу, пытающуюся быть ногой с надетой на нее перчаткой, или руку с ботинком на ней. Конечно, ни та, ни другая не будут функционировать нормально. Это вовсе не означает, что что-то не в по рядке с ногой, рукой, перчаткой или ботинком. Сами по себе они все хороши. Но скомбинированы они в этом примере неправильно. Рука с надетым на нее ботинком и пытающаяся быть ногой, нелепа и бессмысленна. Точ но так же и нога с надетой на нее перчаткой. Но когда перчатка надевается на руку, а ботинок — на ногу, восстанавливается гармония, и достигается успех. Точно так же обстоит дело с той верой, которую нам дает Бог. Она соответствует предназначенному для нее члену. Точно также, как перчатка соответствует руке, а боти нок — ноге.

В 4-ой главе послания к Евреям автор говорит о том, как верующие овладевают своим наследием: «А входим мы в покой, уверовавшие…» (стих 3). Вера должна до ставлять нам покой. Как только мы находим свое место в определенном для нас Богом наследии, мы обязательно должны заметить внутри себя глубокий и безмятежный мир. Невзирая на усердный труд, сильное давление и оппозицию, внутри будет мир. Непрекращающиеся уси 9 лия и попытки почти наверняка свидетельствуют, что мы все еще не нашли того, к чему Бог нас призывает. Мы неуклюжи, как рука с ботинком или нога с пер чаткой.

Немного дальше в 4-ой главе к Евреям автор говорит: «Итак постараемся войти в покой оный…» (стих 11). Необходимо старание. Лени и безразличию не должно быть места в Христианской жизни. Но мы обязаны по

нимать, на что направлять свое старание. Нигде не го ворится, что мы должны приобретать веру. Но нам повелевается найти свое место в нашем наследии — то самое место, которое Бог предопределил для нас. Как только мы нашли его, мы можем нормально и естест венно функционировать на этом месте, так же, как рука или нога исполняют свои функции.

Заключение

Эффективное Христианское служение начинается с акта капитуляции, когда мы предоставляем свое тело Богу как «жертву живую». Это, в свою очередь, ведет к изменению всего нашего мышления. Наш ум «обнов ляется». Постепенным изменениям подвергается весь ди апазон наших взглядов, ценностей и приоритетов. Мы начинаем отдавать предпочтение Божьим планам и це лям вместо своих собственных. С помощью «обновлен ного ума» мы начинаем различать самих себя и других Ч Христиан как отдельных членов единого Тела. Значит, в первую очередь, мы должны стремиться найти то место и исполнять те функции, которые Бог предопределил для нас. Преуспевая в этом, мы обнаруживаем, что Бог уделяет каждому из нас индивидуально как раз такое количество веры, которое и нужно для пребывания на нашем месте и несения нашего служения.

Функционируя таким образом, с отведенной нам ве рой на отведенном нам месте, мы становимся способными к проявлению тех особых даров (харизмат), которые и нужны на нашем месте. Это наши «большие дары».

Глава одиннадцатая

Вера аннулирует последствия грехопадения

В этой завершающей главе мы рассмотрим веру еще с одной точки зрения. Мы увидим, что проявление Библейской веры, данной Богом, аннулирует последст вия грехопадения.

В Писании говорится, что человек был сотворен со вершенным, но потерял это состояние, согрешив, за что понес ответственность перед Богом. Однако, Бог не захотел оставить человека в его падшем состоянии. С самого момента падения Писание начинает раскрывать величественную тему искупления. Это повествование о том, как Бог выкупает человека обратно для Себя через смерть Христа на кресте и как Он изменяет природу и поведение человека, чтобы он соответствовал исходным Божьим целям. Ключом в этом процессе восстановления является вера. Другими словами, вера несет искупи тельную миссию восстановления того, что человек по терял в результате грехопадения.

Вера, речь и творчество

Чтобы глубже понять затронутый вопрос, мы должны рассмотреть природу человека, тс шаги, которые привели его к грехопадению, и суть искушения, в которое он впал. Затем мы рассмотрим, как вера восстанавливает утраченное. Тот образ человека, каким его сотворил Бог, описан в Бытии 1:26: «…И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему…» Про слеживая эту тему в Писании, мы обнаруживаем, что в подобии Бога и человека существуют различные ас пекты.

В этой главе мы сконцентрируем наше внимание толь ко на одном аспекте Божественной природы — редко упоминаемом, но исключительно важном и который име ет свое подобие в природе человека: способность про являть веру. Вера является характерной чертой вечносущей природы Бога. Его творческое начало по рождается Его верой. Все, что Он делает. Он делает, веруя. Далее, Его вера находит свое выражение в тех словах, которые Он говорит. Его слова являются кана лами Его веры и поэтому инструментами Его творческих способностей.

Действительная сила Божьей веры в Его собственное слово мощно выражена в книге пророка Иезекииля 12:25. Господь заявляет: «Ибо Я Господь, Я говорю; и слово, которое Я говорю, исполнится, и не будет отложено…» Вступительная фраза «Я Господь» говорит о том, что речь пойдет о вечной и неизменной природе Бога. Что бы Бог ни сказал, все исполняется. Такова Его вера в Свое собственное слово.

В древнееврейском языке есть слово дабар, которое можно перевести и как «слово», и как «вещь». Правиль ный перевод определяется контекстом. Часто имеется ввиду и то, и другое. Это наводит на мысль, что слова Божьи — это вещи. Когда Бог произносит слово со Своей верой, это слово становится вещью.

В главе 6-ой мы рассмотрели, как то же самое от носится к греческому слову рема, встречающемуся в Новом Завете. Божья ре.ма — Его слово, произнесенное с Его собственной верей — содержит внутри себя силу для выполнения всего, что сказано.

К Евреям 11:3 мы узнаем, что вся вселенная была сотворена творческой силой Божьей веры в Его собст венное слово: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». За всей видимой вселенной вера различает ту единст венную исходную причину, которая невидима — Слово Божье. Таким образом, человеческая вера признает дей- ствие Божественной веры.

В главе 3, рассматривая дар веры, мы обратились к псалму 32, стихам 6 и 9, где Давид пророчески отобра жает этот процесс сотворения мира изреченным Словом Божьим:

(6) Словом Господа сотворены небеса, и духом уст

Его — все воинство их. (9) Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и

явилось.

В Бытии 1:3 приведен конкретный пример, как это случилось: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Когда Бог сказал слово «свет», возникло явление «свет». Изреченное Богом слово выразилось в явлении (вещи).

Мы можем сделать три вывода о вере, которые по могают нам понять ее уникальную силу и важность. Во-первых, вера является частью вечной природы Бога. Во-вторых, вера является той творческой силой, которой Бог сотворил вселенную. В-третьих, вера выражается и становится эффективной через те слова, которые Он говорит. Итак, Бог сотворил человека со способностью верить, и поэтому мы замечаем в человеке две другие способ ности, связанные с верой: способность творить и спо собность говорить. Примечательно, что обе эти способности, которые человек разделяет с Богом, также отличают его от животных.

По самой своей природе, человек — существо твор ческое. Он может представить себе что-то, сообразить, как это сделать, и так и сделать. Это отличает его от всех известных нам животных. Птица, например, может сделать уникально сложное гнездо, но она делает это инстинктивно. Птица никак не может вообразить нечто новое, спланировать это и осуществить. Зато человек может. В этом смысле человек постоянно творит.

Дар речи непосредственно связан с творческой спо собностью человека. Без него человек никогда не смог бы сформулировать и выразить свои творческие цели. Ни одно из известных нам животных не разделяет с человеком этой способности к вразумительной члено раздельной речи. Этой характерной чертой человек по хож на Бога.

Итак, согласно первоначального плана сотворения, человек разделил с Богом три взаимосвязанных аспекта Его природы: способность верить, говорить и творить.

Вера под прицелом нападок сатаны

Наделив человека способностью верить, Бог требует от него проявления этой способности.

Поэтому, сотворив человека, Он поместил его в такие условия, которые требовали проявления веры. Писание ясно говорит, что Бог не всегда был в Едемском саду. Он оставил Адаму вместо Себя Своего заместителя — Свое Слово. В главе 1 мы отметили, что вера связывает нас с двумя невидимыми реалиями — Богом и Его Словом. Такого рода отношения были предложены Ада му. Он имел непосредственный личный контакт с Богом, но когда Бога не было в саду, Адам должен был про должать общение с Богом через то слово, которое ему оыло дано.

Это словесное наставление зафиксировано в Бытии 2:15-17:

(15) И взял Господь Бог человека, и поселил его в са ду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

(16) И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть;

(17) А от дерева познания добра и зла, не ешь от не го, ибо в день, который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Содержание Слова Божьего, записанного в стихах 16 и 17, можно разделить на три части: во-первых, раз решение («от всякого дерева в саду’ты будешь есть…»);

во-вторых, запрещение («…а от дерева познания добра и зла, не ешь от него»); в-третьих, предупреждение («…ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь»). До тех пор, пока человек оставался в пра вильных отношениях со Словом Божьим, он испытывал благословение и был в безопасности. Сатана не мог прикоснуться к Нему. Но этот враг человека был ре шительно настроен на то, чтобы разъединить человека с Богом и лишить его благословений. С присущей ему хитростью, он начал атаку на взаимоотношения Адама с Богом издалека. Он начал с принижения Слова Божь его. А потом он приблизился к Адаму через «немош нейший сосуд» — Еву.

Первая встреча сатаны с Евой описана в третьей главе Бытия, стихах с 1-ого по 3-ий:

(1) Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: по длинно ли сказал Бог: не ешь ни от какого дере ва в раю? (2) И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, (3) Только плодов дерева, которое среди рая, сказал

Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы

вам не умереть.

В своей стратегической попытке обмануть Еву, сатана постарался избежать явного и очевидного отрицания Слова Божьего. Он просто подверг это слово сомнению:

«подлинно ли сказал Бог…?» Я полагаю, что Ева про играла сражение, задумавшись над этим вопросом. Если мы хотим быть в правильных отношениях с Богом, то мы не должны даже и задумываться над некоторыми вопросами. Но Ева доверилась своему собственному суж дению. Она подумала, что ей под силу сравниться с очаровательным, умным змеем, заговорившим с ней в саду. Самоуверенность Евы подвела ее.

Следующий стратегический шаг сатаны описан в Бытии 3:4: «И сказал змей жене: нет, не умрете». За думавшись над вопросом, Ева утратила способность со противляться сатанинскому отрицанию Слова Божьего.

Однако происки сатаны на этом не закончились. Что ^ы уразуметь его конечную цель, мы должны вспомнить два вывода, которые мы сделали в главе 5. Во-первых, конечной целью истинной веры является Сам Бог. Если мы вообще теряем веру в Бога как в Личность, то мы в конце концов откажемся и от веры в Его Слово. Во-вторых, если мы никогда не будем сомневаться в Божьей благости. Божьей мудрости и Божьей способно сти позаботиться о нас, то у нас никогда не будет повода согрешить. Сатана знал все эти принципы и поступил соответственно своему знанию. Сначала ему удалось по колебать веру Евы в Слово Божье, а потом он попытался расшатать ее веру в Самого Бога. Он достиг этого, сказав:

«Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите и откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5).

Рассматривая эти слова сатаны в контексте, мы убеж ^ даемся, что они были направлены на дискредитацию Божьих мотивов в Его действованиях с Адамом и Евой. Сатана постарался внушить им, что Бог — властный деспот, пытающийся держать их через неведение в со стоянии незаслуженного унижения. Обвинение сатаны против Бога можно перефразировать следующим обра зом: «Вы что на самом деле думаете, что Бог любит вас? Вы что думаете, что Он хочет общаться с вами? Нет! Разве вы не знаете, что Он поместил вас в сад, чтобы держать вас под Своим контролем? Вы ничем не лучше рабов. А вот если вы вкусите от того самого дерева, все изменится! Вам больше не придется зависеть от Бога; вы просто станете как Бог».

Именно этот последний аргумент разрушил Евины вза имоотношения с Богом. Ранее она уже потеряла доверие к Слову Божьему. Теперь же она потеряла доверие к Самому Богу. Вместо того, чтобы видеть во всем окру жающем ее явное свидетельство любви и благости Бога, Которого она не видела, она приняла в свое сердце темный, циничный образ Бога как властного деспота, целью ко торого является содержание ее самой и ее мужа в непол ноценном состоянии, намного ниже их действительного потенциала. Через вкушение запретного плода моменталь но высвободится их врожденный потенциал равенства с Богом! Что может сравниться с уподоблением Богу? Капитуляция Евы описана в Быт. 3:6

(6) И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даст знание; и взяла плодов, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. Ключевым словом В этом тексте является «увидела». Ева «увидела… что дерево…» Это слово говорит о пере ходе из одного состояния в другое. В этот момент Ева отказалась от своей веры в невидимую действительность Бога и Его Слова. Вместо этого, она начала опираться на то, что видели ее глаза. Она спустилась из сферы веры в сферу органов чувств. В этой низшей сфере дерево привлекло ее по трем причинам: оно было хорошо для пищи; оно было приятно для глаз и влекло к себе как источник знания.

Природа искушения

В первом послании Иоанн 2:15-16 перечисляются три основные формы искушения:

(15) Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей;

(16) Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего).

Чувственный мир, по Божественному определению, состоит из трех элементов: похоти плоти; похоти очей и житейской гордыни. В Писании слово «похоть» обычно означает сильное желание, которое становится извра щенным и вредным и не подчиняется праведным тре бованиям Божьим. Первые две формы искушения, перечисленные Иоанном, являются теми желаниями, ко торые влияют на человека через его органы чувств. Третья форма искушения взывает к человеческому «я» или к его душе. «Гордость житейская» — это такое внутреннее побуждение человека, когда он отказывается признать свою зависимость от Бога и ищет самовозвы шения. Словесно это может выразиться так: «Я могу сам устроить свою жизнь… Я могу быть независимым от Бога… Почему это я должен смириться?»

Во время искушения в пустыне сатана противостал Иисусу с каждым из этих трех искушений (Лук. 4:1-13). Он хотел заставить Его превратить камень в хлеб — похоть плоти. Затем он показал ему все царства все ленной с их властью и славой — похоть очей. Он попытался спровоцировать Иисуса броситься вниз с кры ла храма, совершив, таким образом, самовольное чудо, которое прославило бы Его Самого, а не Отца. Это было искушение гордостью житейской.

Интересно сравнить искушения Адама и Иисуса. В 1-ом Коринфянам 15:45 Иисус назван «последним Ада мом». Адам был искушаем в прекрасном саду, в окру жении всяких свидетельств Божьей любви. Иисус был искушаем в пустыне, окруженный только дикими зве рями (Мар. 1:13). Адам впал в искушение через чрево угодие. Иисус победил искушение постом. Рассудите сами, насколько глубок смысл этого сравнения!

Вернемся к искушению Евы. Заметим^ что и она предстала перед тремя формами искушения. Дерево раз ыграло се аппетит — похоть плоти. Оно оказалось при ятным для взора — похоть очей. Оно пощекотало ее тщеславие обещанием, что она будет знать больше и, таким образом, станет независимой от Бога — гордыня житейская.

По своей сути, грех — это не неправильные поступки. Грех — это желание быть независимым от Бога. По явление этого желания в нас угрожает нашему духу. В случае с Евон, знание было тем средством, при помощи которого она попыталась добиться независимости — зна ние добра и зла. Это один из способов человека отде литься от Бога. Другими средствами являются богатство, слава или власть. Одним из самых коварных средств представляется религия. Человек может стать настолько религиозным, что перестает нуждаться в Боге. Движимая стремлением к независимости, Ева пере местила центр доверия со Слова Божьего на свои чувства. В результате этого она быстро стала жертвой трехсто роннего искушения и вкусила от плода. Затем она со блазнила и мужа сделать то же самое, и оба они через непослушание отошли от Бога.

Суммируя все вышесказанное, мы можем определить природу искушения. Вера в Бога и Его Слово является врожденным и естественным для человека качеством; не верие же является неестественным извращением. Иску шение уводит человека от его естественной неры в Бога и Его Слово. Оно взывает к его чувствам. По своей сути, всякое искушение — это искушение к неверию. Оно взы вает к желанию быть независимым от Бога. Достигаемым результатом становится непослушание Богу.

Вера как антипод

Вера действует в направлении, противоположном ис кушению. Вера требует отказа как от доверия нашим чувствам, так и от эгоистичной амбиции самовозвыше ния независимо от Бога. Напротив, вера утверждает превосходство невидимой сферы Бога и Его Слова и требует смирения человеческого «я» и признания зави симости от Бога. Таким образом, вера восстанавливает то, что утрачено в результате грехопадения, и открывает дорогу для возвращения человека к его первоначальным отношениям с Богом.

Сталкиваясь лицом к лицу с Божьими требованиями веры, с одной стороны, и свидетельством чувств с другой, человек оказывается на распутье. На него давят две противоположные силы. Эти два противоположных по люса описаны у пророка Аввакума 2:4: «Вот, душа над менная не успокоится, а праведный своею верою жив будет». Как мы уже заметили, вторая часть этого стиха три раза цитируется в Новом Завете, являясь основанием оправдания верой, а не делами. Однако, чтобы вполне оценить конфликт, мы должны рассматривать обе части стиха вместе, как взаимоисключающие противополож ен ности.

Отметим, что в первой части стиха описана бунту ющая против Бога человеческая душа. Это то, что Иоанн называет «гордыней житейской». Можно перефразиро вать этот текст следующим образом: «Надменная душа становится извращенной». Надменное человеческое «я» отрицает стандарты Бога и Его Слова и предпочитает доверять своим собственным чувствам, ища независи мости от Него.

Вторая часть стиха описывает противоположный вы бор. Человек, делающий веру основанием своей жизни, смиряется перед Богом, принимая Его Слово в качестве мерила жизни и не доверяя ни самому себе, ни своим чувствам. Чувства аппелируют к независимому надмен ному человеческому «я», а вера смиряет это «я», как бы говоря: «Ты не можешь быть независимым от Бога. Ты будешь доверять своим чувствам ровно настолько, насколько они соответствуют Слову Божьему. Окончательным мерилом того, что правильно, а что — нет, что истинно, а что — ошибочно, будут не чувства, а то, что говорит Слово Божье».

Так, вера перепахивает ту почву, на которой про изошло грехопадение. Грехопадение сделало человека рабом чувств: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи…» Оно сделало человека надменным: «Вы будете как боги…» Со всей этой надменностью надо расстаться, если мы хотим жить праведной жизнью, угодной Богу. Как расстаться с этим? По принципу веры. Вера отвер гает как господство чувств, так и хвастливую и над менную гордыню души человеческой.

К Римлянам 3:27 Павел говорит о том, что истинная вера несовместима с гордыней: «Где же то, чем бы хва литься? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры». Всякое религиозное чувство или занятие, которое оставляет место для независимого и надменного эгоизма, несовместимо с истинной Библей ской верой.

Итак, мы на распутьи выбора образа жизни. Один путь — это отрицание зависимости человека от Бога и уверенность в самом себе и своих чувствах. Другой — это отказ от самоуверенности и диктата чувств и вместо этого, выбор того, что не воспринимается чувствами — Бога и Его Слова. Уводя нас от нашего эгоизма и чувств, вера возвращает нас к тому принципу праведности, ко торый заключается в доверии к Богу и Его Слову и который является единственным средством угождения Богу.

Заключение

Вера является частью вечной природы Самого Бога. Своим Словом, произнесенным с верой. Он сотворил всю вселенную. В своем подобии Богу человек разделяет с Ним три аспекта Божественной природы: способность верить, говорить и творить.

Сотворив человека со способностью верить. Бог по местил его в те условия, где этой верой нужно было воспользоваться. В раю Адам общался с Богом не только непосредственно, но и через Его Слово — трехстороннее наставление разрешения, запрещения и предупреж дения.

Для того, чтобы разлучить, Адама с Богом, сатана приблизился к нему через «немощнейший сосуд» — Еву. Он начал с подрыва ее доверия к Слову Божьему. Сна чала он заставил ее усомниться в Слове, а потом и отречься от него. Следующим шагом было расшатывание ее доверия к Самому Богу через предложение не оста

ваться в состоянии^ унижения, но возвыситься до равен ства с Богом через познание добра и зла. Подобное желание быть независимым от Бога является той внут ренней причиной, которая ведет к греху.

Так, сатана убедил Еву отказаться от ее доверия в невидимую реальность Бога и Его Слова. Вместо этого, она опустилась до уровня чувств. Запретное дерево пред стало перед ней с тремя основными формами искушения:

похотью плоти, похотью очей и гордыней житейской. Переместившись на уровень чувств, Ева не смогла ус тоять перед соблазном, заключенном в дереве, но впала в искушение и убедила мужа сделать то же самое.

Вера действует противоположно процессу искушения. Она требует отказа от доверия своим чувствам и от надменного желания быть независимым от Бога. Вместо этого, она взывает к полному доверию невидимой сфере Бога и Его Слова. Судьба человека зависит от его ответа на требование веры.