Вера в дьявола в истории религии

1

И. А. Крывелев в своем исследовании «История религий» пишет:

«Термин “духи” — традиционный, вошедший в науку из богословия, он по меньшей мере неточен и ведет к той путанице, которая царит в этом вопросе. Понятие духа должно противопоставляться понятию плоти, вещества, материи в грубом, телесном смысле данного понятия. Между тем в первобытном мышлении это представление имеет мало общего с тем понятием духа, которым оперирует идеалистическая философия»

(Крывелев И. А. История религий, т. 1. М., 1975, с. 37). Соображения эти заслуживают внимания. Однако, поскольку в приводимых нами данных из этнографической литературы употребляется термин «духи», мы также применяем этот термин.

2

Фрэзер Дж. Золотая ветвь, вып. IV. М., 1928, с. 77–78.

3

Шарвеская В. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М., 1964, с. 80. В этой книге содержится обширный материал о вере в духов у народов Африки.

4

Там же, с. 95.

5

Даррелл Дж. Перегруженный ковчег. М., 1964, с. 174.

6

Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936, с. 45.

7

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 313.

8

Ранович А. В. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1933, с. 139.

9

Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 306.

10

Маутнер Ф. История чёрта на Западе. — «Атеист», 1921, №8, с. 1.

11

Повесть временных лет, ч. 1. М. — Л., 1950, с. 280.

12

Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. 1. Первая половина тома. М., 1901, с. 174.

13

Крывелев И. А. История религий, т. 1, с. 344.

14

Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. 1. Вторая половина тома. М., 1904, с. 836, 839.

15

Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. 1. Вторая половина тома, с. 857.

16

Рязановский Ф. Демонология в древнерусской литературе. М., 1916, с. 125–126.

17

Чулков М. Д. Словарь русских суеверий. СПб., 1782, с. 53.

18

Нагорный Г. П. Как верили предки. М., 1975, с. 115.

19

Лосский В. Догматическое богословие. — В кн.: Богословские труды, сб. 8. М., 1972, с. 161–162.

20

Штернберг Л. Я. Первобытная религия, с. 223.

21

Крывелев И. А. История религий, т. 1. М., 1975, с. 75.

22

Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936, с. 192; Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939, с. 406.

23

Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974, с. 136.

24

Следы веры в козлообразного бога — дьявола — сохранились и в современных религиозных иудейских и христианских верованиях: дьявол, принявший в значительно более позднее время в представлении верующих образ человека, сохранил, однако, некоторые свои древние внешние атрибуты: рожки и копыта.

25

Редьхо А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери. — «Этнографическое обозрение», 1899, №1–2, с. 71. Автор этого исследования на основании большого этнографического материала приходит к выводу, что «употребление священных текстов в качестве родовспомогательного средства входило в круг медицинских воззрений Европы»; «можно указать, например, на совет Франциска Пьемонтского, рекомендовавшего при трудных родах читать отдельные места из псалмов Давида» (с. 72).

26

Энгельс Ф. Книга откровения. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 21, с. 9.

27

Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы. М., 1946, с. 255.

28

Памятники древней христианской письменности, т. III. M., 1862, с. 46.

29

Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы, с. 257.

30

Первые три Евангелия — Матфея, Марка и Луки, сходные во многом по содержанию, называют синоптическими (по-гречески — «совпадающие»).

31

См.: Лукиан. Избранные атеистические произведения. М., 1955.

32

Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим. — В кн.: В мире античных идей и образов. М., 1965, с. 267.

33

Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим, с. 268.

34

Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат. М., 1965, с. 83.

35

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 210.

36

Массэ А. Ислам. М., 1961, с. 100.

37

Вартольд В. Ислам. Иг., 1918, с. 78.

38

Хортен М. Религиозные представления современных мусульман. — «Атеист», 1930, №59, с. 117.

39

Масса А. Ислам, с. 101.

40

Басилов В. Н. Культ святых в исламе. М., 1970, с. 98.

41

Буассье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., 1914, с. 519, 520.

42

Наиболее древний иудейский рассказ о происхождении демонов от «павших ангелов» содержится в книге Еноха — апокрифической иудейской книге II в. до н. э. (книга не вошла в библейский канон). Содержание мифа таково: от браков между ангелами и дочерьми человеческими родились гиганты. После их смерти от них отделились духи — демоны. Дальнейшую разработку миф о «падении ангелов» получил в Евангелиях.

43

Никольский П. Политеизм и монотеизм в еврейской религии. — В кн.: Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974, с. 138.

44

Талмуд. Трактат Авот. СПб., 1903, с. 99.

45

Талмуд Вавилонский. Трактат Берахот. СПб., 1909, с. 14.

46

Бессак Ж. Дьявол. — Цит. по: Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV, с. 164.

47

Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd. I. Mainz, 1861, S. 253–257.

48

Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd I. Leipzig, 1869, S. 306–307. Некоторые исследователи связывают судебные церковные процессы против животных и отлучение их от церкви со средневековой демонологией, с верой в оборотней. Существовало убеждение, что дьявол охотно и часто принимает вид животных, чтобы вредить людям. На этом основании против животных произносились заклинания и на них распространялись церковные суды (См.: Канторович Я. Процессы против животных в средние века. — «Северный вестник», 1897, март, с. 86).

49

Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. М., 1964, с. 72–73.

50

Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 8–10.

51

Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 35. 36

52

И поныне Лорето — место паломничества ревностных католиков.

53

Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II. СПб., 1851, с. 73.

54

Там же.

55

Там же, с. 77.

56

Церковный писатель VII в. Иоанн Дамаскин писал, что один из главных ангелов, созданных богом «светлым и блистательным», возгордился против своего творца и «по собственной воле» впал в зло, восстал против бога, а за ним последовало «бесчисленное множество» подчиненных ему ангелов: «При божьем попущении они принимают и перенимают какой хотят образ», от них — зло, от них — грех (Дамаскин И. Полное собрание творений, т, I. СПб., 1913, с. 192, 332).

57

Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II, с. 86.

58

Мелье Ж. Завещание. М., НК.Т, с. 289.

59

Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II, с. 178.

60

Там же, с. 282.

61

Там же, с. 289–290.

62

См.: Требник и двух частях. М., 1915, с. 17.

63

Толстой Л. Н. Полн. собр. соч., т. 35. М., 1950, с. 169.

64

Макарий. Православно-догматическое богословие, т. II, с. 190–191.

65

См.: Шейнман М. Голландский катехизис. — В кн.: Вопросы научного атеизма, вып. 14. М., 1973, с. 247–266.

66

Glaubensverkündigung für Erwachsene. Ergänzung. Freiburg, 1969, S. 40

67

Горький М. О женщине. — В кн.: Горький М. О религии. М., 1937, с. 54. Русский перевод книги «Молот ведьм» вышел в 1932 г. в издательстве «Атеист» с предисловиями профессоров С. Г. Лозинского и М. П. Баскина.

68

Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм, М., 1932, с. 93.

69

Там же, с. 110.

70

Там же, с. 128–133 и др.

71

Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм, с.154.

72

Там же, с. 249.

73

Лозинский С. Г. История папства. М., 1961, с. 530.

74

В 1975 г. студенческая театральная группа Марбургского университета (ФРГ) поставила спектакль под названием «Молот ведьм», направленный против принятого и ФРГ Закона о радикальных элементах, ставшего орудием реакции против демократии. По ходу действия на сцене появлялся монах, который вел «ведьм» на костер. При этом один из артистов говорил: «Это нелепая аналогия, причем здесь ведьмы и Закон о радикальных элементах?» На это другой возражал: «А как же, тогда были инквизиторы, а теперь мракобесы типа Крольмана (реакционный министр по делам культов в правительстве земли Гессен. — М. Ш.). В 1487 г. инквизиторы Шпренгер и Инститорис сочинили “Молот ведьм” — руководство по распознанию ведьм, а в 1975 г. в нашей стране принят Закон о радикальных элементах, по которому всем левым отказывают в приеме на работу» («За рубежом», 1971, №51).

75

Горький М. Ответ. — В кн.: Горький М. О религии, с. 14.

76

Янус. Папа и собор. Берлин, 1870, с. 285–286 (Янус — псевдоним И. Деллингера).

77

В 1879 г. папа Лев XIII объявил Фому Аннинского официальным философом католической церкви. Как «ангельский доктор» он почитается католической церковью и поныне.

78

Янус. Папа и собор, с. 294.

79

Данные приводим по книгам: Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd. II. Mainz, 1869; König E. Hexenprozesse. Berlin, s. a. Rosenow E. Kulturbilder, Bd. II. Berlin, 1923; Геннинг М. Дьявол, его миф и история в христианской религии. М., 1929; Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV.

80

Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1932, с. 188.

81

Там же, с. 222–223.

82

Росков сообщает, что последние сожжение «ведьм» в Германии было в 1783 г. (Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 314).

83

Шерр И. История цивилизации Германии. СПб., 1868, с. 402–104.

84

König Е. Hexenprozesse, S. 555.

85

Вольтер. Бог и люди, т. II. М., 1961, с. 91–92.

86

Ефименко П. Суд над ведьмами. — «Киевская старина», 1883, т. VII, ноябрь, с. 393.

87

Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III. СПб., 1869, с. 511–512.

88

Льоренте Х.-А. Критическая история испанской инквизиции, т. I. M., 1936, с. 350–351.

89

Там же, с. 358–359.

90

Ли Г.-Ч. История инквизиции, т. II. М., 1912, с. 528.

91

Геннинг М. Дьявол..., с. 44.

92

В 1712 г. Петр Первый, находясь за границей, посещал г. Вюртемберг и среди его достопримечательностей осматривал жилые комнаты Лютера. Хозяева «показали ому чернильные пятна на стене. По легенде, перед сидевшим за письменным столом Лютером предстал дьявол и Лютер запустил в своего искусителя чернильницей. Петр стал дотошно осматривать чернильные пятна, брызги от них и написал на этой же стене: “Чернилы новые, и совершенно сие неправда”» (Павленко Н. Петр Первый. М, 1975, с. 214).

93

Маутнер Ф. История чёрта на Западе. — «Атеист», 1926, № 8, с. 19.

94

Уайт Э. Борьба религии с наукой. М., 1936, с. 144.

95

Данэм Т. Герои и еретики. М., 1967, с. 480–481: König Е. Hexenprozesse, S. 480–481.

96

Фостер У. 3. Очерк политической истории Америки. М., 1953, с. 130.

97

Rosenow E. Kulturbilder, Bd. II, S. 644.

98

Геннинг М. Дьявол..., с. 44.

99

Леманн А. История суеверий и волшебства. М., 1900, с. 120.

100

См.: Зотов В. Документальная история чёрта, с. 160.

101

Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения. М., 1959. с. 428.

102

Уайт Э. Борьба религии с наукой, с. 142.

103

Грекулов Е. Православная инквизиция в России. М., 1964, с. 28–29.

104

Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III, с. 611, 613.

105

Крывелев И. А. История религий, т. 1. М., 1975, с. 402.

106

Максимов С. В. Собр. соч., т. 18. СПб., 1912, с. 151; Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III, с. 627.

107

Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайловича. СПб., 1884, с. 130.

108

Полное собрание законов Российской империи с 1649 года, т. V. СПб., 1830, с. 320–321.

109

Дмитрев А. Инквизиция в России. М., 1937, с. 19.

110

Персиц М. М. «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ» В. Н. Татищева как памятник русского свободомыслия XVIII в. — В кн.: Вопросы истории религии и атеизма, сб. 3. М., 1956, с. 233.

111

См.: Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX – начала XX века. М., 1957, с. 30.

112

См.: Антонович В. П. Колдовство. Документы — процессы — исследования. СПб., 1877, с. 17–18.

113

Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения. с. 410

114

Там же, с. 438.

115

Маутнер Ф. Ведовская религия. — «Атеист», 1926, №9 с. 40

116

См.: Мишлэ. Ведьма. М., 1929.

117

Инфессура С., Вурхард И. Дневники. М., 1939, с. 41, 64

118

Бухарев И. Жития всех святых, празднуемых православной греко-российской церковью. М., 1916, с. 45.

119

Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII–XVII вв. Л., 1973, с. 152–153.

120

Бочкарев В. Стоглав и история Собора 1551 г., с. 41, 84.

121

Рязановский Ф. А. Демонология в древнерусской литературе. М., 1916, с. 80.

122

Патерики — сборники фантастических рассказов о монахах и жизни в монастырях. Составленные в целях прославления и возвеличения монашества, они содержали немало бытовых данных о нравах, царивших в монастырях.

123

Рязановский Ф. А. Демонология в древнерусской литературе, с. 81, 83.

124

Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI вв. М., 1966, с. 357–358.

125

Корецкий В. И. Борьба крестьян с монастырями в России в XVI – начале XVII в. — В кн.: Вопросы истории религии и атеизма сб. 6. М., 1958, с. 180.

126

Бухарев И. Жития всех святых..., с. 184.

127

Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV–XVI вв., с. 194, 197.

128

Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера..., с. 206.

129

Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV–XVI вв., с. 361.

130

Там же, с. 358.

131

Скроховский К. О. Борьба двух Львов, или Таксилиада. Варшава, 1901, с. 1–3.

132

Мечников Л. Культурное значение демонизма. — «Дело», 1879. №1, с. 178.

133

Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939, с. 354.

134

Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936, с. 45.

135

Фрэзер Дж. Золотая ветвь, вып. IV. М., 1928, с. 78.

136

Там же.

137

Там же, с. 79.

138

Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. СПб., 1904, с. 247–264.

139

Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV, с. 164.

140

Скроховский К. О. Борьба двух Львов, или Таксилиада, с. 142–143.

141

Там же, с. 144.

142

Дубровский М. Черный отец и желтые братцы (Иоанн Кронштадтский, Иван Чуриков, Анисим Смирнов). М., 1930, с. 30, 37.

143

Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб., 1903.

144

Богданович Л. А. Записки психиатра. М., 1969, с. 55–60.

145

Филарет, митрополит Московский и Коломенский, сделал в мае 1845 г. следующее заключение для обер-прокурора синода о составленном комитетом синода конспекте пастырского богословия: «В параграфе 50 о беснованиях сочинитель изъясняется таким образом, что признает под сим именем только обманы и действия воображения и не признает действительных событий, хотя о них свидетельствуют Евангелия». Этот иерарх православной церкви, как и многие другие, отстаивая веру в «одержимость» людей дьяволом (Филарет. Собрание мнений и отзывов Филарета — митрополита Московского и Коломенского, т. III. СПб., 1885, с. 150).

146

Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. — «Вопросы философии и психологии», 1910, кн. 11 (102), с. 183–184.

147

Там же, с. 176. О кликушестве см. статьи Г. Беседых «Кликуши» и В. Б. Рожнова «Что такое кликушество» («Наука и религия», 1968, № 3, с. 46–49).

148

«Известия», 1974, 5 февраля.

149

«Правда», 1974, 16 февраля.

150

«Литературная газета», 1975, 18 июня.

151

«Begegnung», 1973, №4, S. 34.

152

«Der Spiegel», 2.VIII 1976, S. 60–62.

153

Ibid., 6. IX 1976, S. 200–205.

154

Цит. по: Робертсон А. Происхождение христианства. М., 1956, с. 256.

155

Ириней. Сочинения. СПб., 1900, с. 497.

156

Ранович А. В. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1933, с. 187.

157

Там же, с. 118.

158

Евсевий Памфил. Сочинения, т. I. СПб., 1848, с. 292.

159

Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви, т. II. М., 1910, с. 353.

160

Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd. I, S. 328.

161

Rosenow E. Kulturbilder. Wider die Pfaffenherschaft, Bd. II. Berlin, 1923, S. 634–635; König E. Hexenpozesse. Berlin, s. a., S. 697–700; Геннинг М. Дьявол..., с. 35.

162

Ли Г.-Ч. История инквизиции в средние века, т. II, с. 31.

163

Послания магистра Иоанна Гуса, сожженного римской курией в Констанце 6 июля 1415 г. М., 1903, с. 252.

164

См.: Райцес В. И. Процесс Жанны д’Арк. М., 1961, с. 94–98.

165

Там же, с. 102.

166

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 375.

167

Смирин М. М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны. М., 1962, с. 171, 172, 254.

168

Будовниц И. У. Русская публицистика XVI в. М., 1917, с. 47.

169

Клибанов А. И. Реформационные движения в России. М., 1960, с. 169.

170

Седельников А. Д. Рассказ 1490 г. об инквизиции. — Труды Комиссии по древнерусской литературе АН СССР, 1932, с. 33.

171

Клибанов А. И. Реформационные движения в России, с. 194.

172

Будовниц И. У. Русская публицистика XVI в., с. 54.

173

Смирнов И. Восстание Болотникова. 1606–1607. М., 1951, с. 288.

174

См.: Кандидов Б. П. Легенда о Христе в классовой борьбе. М., 1928, с. 27–34.

175

Де Ланда Диего. Сообщения о делах в Юкатане. М., 1955, с. 138, 193.

176

Житие протопопа Аввакума. М., 1960, с. 125.

177

«Time», 1968, №15, р. 58. 94

178

См.: Великович Л. Н. Иезуиты вчера и сегодня. М., 1972, с. 13.

179

«Herder Korrespondenz», 1973, №3, S. 128.

180

«Herder Korrespondenz», 1975, №8, S. 381.

181

Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV, с. 163.

182

Во время процесса канонизация папы Пия X (1954) «адвокат дьявола» выдвинул против канонизации тот мотив, что папа нюхал табак. Обвинение отпало после того, как «адвокат бога» доказал, что нюхать табак Пию X предписали врачи («Der Spiegel», 1972, №1/2, S. 87).

183

Маутнер Ф. История чёрта на Западе. — «Атеист», 1926, № 8, с. 15.

184

Шахерль Ф. 15 лет за монастырской стеной. М., 1928, с. 44.

185

Максимов С. В. Крестная сила. — Соч., т. 12. М., 1912, с. 159.

186

Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975, с. 148–149.

187

Короленко В. Г. История моего современника. — Собр. соч., т. V. М., 1954, с. 45.

188

Покровский М. Н. Очерк историй русской культуры, ч. II. М., 1918, с. 27.

189

Там же, стр. 28.

190

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1868, т. II, с. 750.

191

Бирюков В. П. Дореволюционный фольклор на Урале. Свердловск, 1936, с. 208–209, 224. См. также: Персиц М. М. Атеизм русского рабочего. М., 1965, с. 116.

192

Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре, с. 147.

193

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу, т. II. М., 1868, с. 750.

194

Там же.

195

«Herder Korrespondenz», 1970, №11, S. 525—529 104

196

«Glaubensverkündigung für Erwachsene. Ergänzung», 1970, S. 17.

197

Шахнович М. И. Современная мистика в свете науки. М., 1965, с. 91–96.

198

«Правда», 1967, 5 марта.

199

«Neue Zeit», 1966, № 23.

200

«Begegnung», 1973, S. 29.

201

Остальные (во всех графах) воздержались от ответа.

202

Речь идет о сказках из «жития» епископа Иоанна Новгородского.

203

«Жизнь и религия», 1922, №3.

204

Haag H. Teufelsglaube. Tübingen, 1974.

205

«Der Spiegel», 1974, №39, S. 125. 110.