1. Jean Duche, LHistoire de France raconte a Juliette, Presses Pocket, Paris, 1954, p. 179.
2. Палло изготовил тридцать три «модели» Бастилии из камней разрушенной крепости, которые он распределил по разным городам Франции. Одну из таких моделей можно видеть в музее Валенс (Musee de Valence). Остальные камни были использованы для строительства моста Конкорд. Некоторые были размолоты в порошок и продавались в сувенирных бутылках.
3. Jean Kerisel, La Pyramide a travers les ages, Presses des Fonts et Chaussees, Paris, 1991, p. 161.
4. Jurgis Baltrusaitis, La Quete dlsis, Flammarion, Paris, 1985, p. 24; Ermanno Arslan, Iside, Electa, Milan, 1997, pp. 642–644. See also Jean-Marcel Humbert, LEgyptomaniedans Part occidental, ACR, Paris, 1989, p. 36.
5. Arslan, op. cit., p. 643.
6. Michel Vovelle, La Revolution centre I'Eglise, Editions Complex, Paris, 1988.
7. Ibid., p. 15.
8. Людовик IX был канонизирован 11 августа 1297 года, а днем его памяти считается 25 августа. В 800 году н. э. Карл Великий был неофициально «приобщен к лику блаженных» папой Львом III, но не канонизирован.
9. Vovelle, op. cit., p. 103.
10. Jean Starobinski, 1789: Les Emblemes de la Raison, Flammarion, Paris, 1979, p. 42.
11. Grand Larousse Encyclopedique, Paris, 1961 edn, vol. 8, p. 1014.
12. Сын Людовика XVI умер в парижской тюрьме в 1795 году в возрасте десяти лет. Он был провозглашен королем французскими дворянами в изгнании в январе 1793 года, после смерти отца.
13. Первоначально предложенные в дар Франции Мохаммедом Али в 1824 году. Шампольон счел качество александрийских обелисков слишком низким из-за коррозии, вызванной морским воздухом, и обменял «дар» на один обелиск из Луксорского храма.
14. Humbert, op. cit., p. 44. Интересно, что на вершине пирамиды должна была стоять статуя с семилучевой звездой на голове, похожая на Статую Свободы в Нью-Йорке.
15. Ibid.
16. Starobinski, op. cit., pp. 49 and 58.
17. Jean Godechot, La Prise de la Bastille, Paris, 1965, p. 183.
18. Michael Baigent and Richard Leigh, The Temple and the Lodge, Jonathan Cape, London, 1989.
19. Steven C. Bullock, Revolutionary Brotherhood, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1996, p. 50.
20. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London, 1953, p. 272.
21. Ibid., p. 271.
22. Ibid, p. 275.
23. Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mapnnerie franfaise, vol. I, Librairie Fayard, Paris, 1974, pp. 272–288.
24. Dossiers de l'bistoire mysterieuse, no. 7, part 2, ed. F. Car — bonnel, p. 81.
25. Ibid.
26. Dossiers de I'histoire mysterieuse, no. 6, p. 64.
27. Chevallier, op. cit, p. 275.
28. Jacques Debu-Bridel, Lafayette: une vie au service de la liberte, Editions Nouvelles de France, 1945, p. 27.
29. Quoted from Jean-Andre Faucher, Les Francs-Mapns et le pouvoir; Librairie Academique Perrin, Paris, 1986, p. 46.
30. Ibid., p. 47. Фоше, как и многие другие, также указывает, что многие масоны поддерживали короля и фактически боролись с революционерами. Это справедливо и в отношении американской революции.
31. John Lawrence, Freemasonry: a Religion,? Kingsway Publishing, London, 1987, p. 15.
32. Ibid, p. 109.
33. Ibid., p. 121.
34. Martin Short, Inside the Brotherhood, Grafton Books, London, 1989, p. 72.
35. Vovelle, op. cit., p. 187.
36. Dossiers de Ihistoire mysterieuse, no. 6, p. 64.
37. Ibid.
38. Ibid.
39. Vovelle, op. cit., p. 274.
40. Ibid.
41. Decret de la Convention, 18 Floral An II, 7 May 1794.
42. Warren Roberts, Revolutionary Artists, State University New York Press, Albany, 2000, p. 272.
43. GrandLarousse Encyclopedique, vol. 4, p. 784.
44. Roberts, op. cit., p. 270. Робеспьер обильно пользовался «масонской» терминологией. К примеру, он утверждал, что «система хорошо организованных национальных праздников обеспечит самые прочные братские узы и станет самым мощным средством для возрождения нации».
45. Республиканский календарь был введен 24 октября 1793 года, сразу же после гильотинирования королевы Марии-Антуанетты.
46. Charles Sumner Lobingier, Ancient and Accepted Scottish Rite, Kessinger Publishing Co., Kila, Montana, USA, 1931, p. 24.
47. David Ovason, The Secret Zodiacs of Washington DC, Century Books, London, 1999, pp. 116–117.
48. Биссел вычислил существование близкого спутника Сириуса, наблюдая за волнообразным движением звезды. Олвин Кларк впервые наблюдал в телескоп звезду-спутницу, известную как Сириус В, в 1862 году, а Линдеблад сфотографировал ее в 1970 году.
49– Ovason, op. cit, p. 117.
50. Baltrusaitis, op. cit, p. 31.
51. Dossiers de Ihistoire mysterieuse, no. 7, p. 106.
52. Nigel Aston, Religion and Revolution in France, MacMillan Press, London, 2000, p. 272.
53. Kerisel, op. cit, p. 160.
54. Robert Bauval, Secret Chamber; Arrow, London, 2000, p. 507, n. 27.
55. Sylvie Legaret and Philippe Coutines, Paris Story, Editions Denoel, Paris, 1977, p. 83, plate 3.
56. Ibid.
57. Aston, op. cit, p. 271.
58. Ibid.
59. Ovason, op. cit, p. 87.
60. Short, op. cit, pp. 121–122.
61. Ibid, p. 122
1. Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 9. Еще в 1198 году Оланд Лилль, участвовавший в оголтелой антикатарской пропаганде того времени, выводил происхождение слова «катар» от «кошачья задница» (cat'sarse), утверждая, что дьявол является к еретикам в виде кота, которого они целуют в зад. Сходные обвинения выдвигались против тамплиеров (см. главу 15).
2. Евангелие от Иоанна, 1,14.
3. F. L. Cross and Е. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, p. 1198.
4. St Augustine, City of God, Penguin, London, 1984, p. 1.
5. Chas S. Clifton (ed.), Encyclopaedia of Heresies and Heretics, ABC–Clio Inc., Santa Barbara, 1992, p. 49.
6. See Chapters 4, 5 and 6 below.
7. Malcolm Lambert, The Cathars, Blackwell, Oxford, 1998, p. 4.
8. See Jonathan Sumption, The Albigensian Crusade, Faber and Faber, London, 1999, pp. 28–30. See also Arthur Guirdham, The Great Heresy: the History and Beliefs of the Cathars, C. W. Daniel Company Ltd., Saffron Walden, 1993, p. 23.
9. Joseph R. Strayer, The Albigensian Crusades, The University of Michigan Press, Ann Arbor, 1995, p. 1.
10. Ibid., p. 3.
11. Gervase of Tilbury, cited in Sumption, op. cit., p. 18.
12. Sumption, op. cit., p. 18.
13. Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 1.
14. Guirdham, op. cit., p. 15.
15. Lambert, op. cit., p. 62.
16. Guirdham, op. cit., p. 15; Lambert, op. cit., p. 62.
17. Oldenbourg, op. cit., p. 11.
18. Cited in Malcolm Barber,The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 51.
19. Lambert, op. cit., p. 62.
20. Guirdham, op. cit., p. 15.
21. Ibid., p. 15.
22. Cited in Burl, op. cit., p. 21.
23. Barber, op. cit., pp. 65–66.
24. Ibid., p. 66.
25. Ibid., p. 25.
26. Malcolm Lambert,Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation, Blackwell, Oxford, 1992, p. 57.
27. Cited in Lambert, The Cathars, p. 39.
28. Cited in ibid., pp. 39–40.
29. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 121; Sumption, op. cit, p. 39.
30. Ibid
31. Stephen O'Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, p. 20.
32. For example, see Lambert, The Cathars, p. 155.
33. For example, see Oldenbourg, op. cit, p. 49; Runciman, op. cit, p. 160.
34. Oldenbourg, op. cit, pp. 21–22.
35. Cited in Lambert, The Cathars, pp. 142–143.
36. Lambert, Medieval Heresy, p. 121.
37. Lambert, The Cathars, p. 75.
38. Ibid, pp. 23 and 153; see also O'Shea, op. cit, p. 24.
39. Lambert, The Cathars, p. 75.
40. Runciman, op. cit, p. 160.
41. Ibid, p. 151.
42. Ibid, p. 160.
43. Lambert, Medieval Heresy, p. 120; Rion Klawinski, Chasing the Heretics: A Modern Journey through Medieval Languedoc, Ruminator Books, Saint Paul, Minnesota, 2000, p. 68; Runciman, op. cit, pp. 159–160.
44. Lambert, Medieval Heresy, p. 124, citing Guiraud. See also Sumption, op. cit, p. 50.
45. Свидетельство женщины из Пулорена перед судом инквизиции, цитируется по Sumption, op. cit, p. 52.
46. Lambert, Medieval Heresy, p. 109.
47. Runciman, op. cit, p. 158.
48. Ibid.
49. Lambert, Medieval Heresy, p. 108.
50. Lambert, The Cathars, pp. 240 and 242.
51. Ibid, p. 242.
52. Cited in ibid, p. 139.
53. Strayer, op. cit, p. 247.
54. Lambert, The Cathars, p. 139.
55. Guirdham, op. cit, p. 24.
56. Lambert, The Cathars, p. 160.
57. Guirdham, op. cit., p. 23.
58. Ibid.
59. O'Shea, op. cit, p. 8.
60. Guirdham, op. cit, p. 95.
61. Oldenbourg, op. cit, pp. 283–284, and Lambert, The Cathars, p. 125.
62. Guirdham, op. cit, p. 95.
63. See Barber, op. cit, pp. 203–225.
64. Мартин Барбер отвергает аргумент Вейль, который он рассматривает как следствие ее «беспечного отношения к свидетельствам» и «фундаментально антиисторического» подхода.
65. Cited in ibid, p. 206.
66. Oldenbourg, op. cit, p. 23.
67. Ibid, p. 24.
68. Ibid.
69. Burl, op. cit, p. 19.
70. See Sumption, op. cit, p. 90; O'Shea, op. cit, p. 20.
71. Geoffrey Wigoder (ed.), The Encyclopaedia of Judaism, The Jerusalem Publishing House, 1989, p. 514.
72. Сообщение Вениамина из Туделы, cited in Sumption, op. cit, p. 90.
73. Cited in Sumption, op. cit, p. 90.
74. Encyclopaedia Britannica, 15th edn, London, 1991, Micro — paedia, 11:946–947.
75. Ibid, 3: 686–687.
76. Ibid, 11: 946–7; 3: 686–687.
77. Sumption, op. cit, pp. 29–30.
78. Oldenbourg, op. cit, p. 26.
79. Ibid, p. 230–231.
80. Sumption, op. cit, p. 30; Lambert, Medieval Heresy, p. 83.
81. Guirdham, op. cit, p. 96.
82. Lambert, The Cathars, p. 149.
83. Oldenbourg, op. cit, p. 61.
84. O'Shea, op. cit, p. 41.
85. Oldenbourg, op. cit, p. 61.
86. Guirdham, op. cit, p. 16.
87. Barber, op. cit, p. 216.
88. Oldenbourg, op. cit, p. 51.
89. Ibid, p. 51.
90. Ibid, p. 69.
91. Ibid, p. 70.
92. Lambert, The Cathars, p. 160.
93. Строго говоря, альбигойские крестовые походы прекратились в 1229 году после заключения Парижского мирного договора. Однако вторжения крестоносцев в Лангедок продолжались еще 15 лет и достигли кульминации во время осады катарской цитадели Монсегюр в 1244 году. Более подробно об этом см. в главе 7.
94. Oldenbourg, op. cit, p. 56.
95. Ibid, p. 310.
1. Cited in Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, Appendix С p. 376.
2. F. L. Cross and E. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 1988, pp. 339 and 993.
3. См, к примеру, Malcolm Lambert, Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation, Blackwell, Oxford, 1992, p. 395: «Христианская церковь, как на Востоке, так и на Западе, была наследницей Римской империи и всего античного мира в насаждении «правильных» верований. После некоторых колебаний ее лидеры стали претворять в жизнь это убеждение… Византийские священнослужители разделяли ужас перед ересью, и императоры приняли непосредственное участие в преследовании еретиков. Сожжение еретиков было наказанием, практикуемым и Византийской церковью, правда, это были единичные случаи; у нас есть яркое описание Анны Комнин о сожжении предводителя богомилов Василия в Константинополе».
4. К примеру, см. Oldenbourg, op. cit, pp. 30–31; Malcolm Lambert, The Cathars, Blackwell, Oxford 1998, p. 23; Stephen O'Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, pp. 22–23; Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 9; Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 67; Lambert, Medieval Heresy, pp. 55–56.
5. Runciman, op. cit, p. 68; Lambert, The Cathars, p. 23; Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 16.
6. Runciman, op. cit, p. 67.
7. Феофилакт, патриарх Константинопольский (933–956), дает более раннее упоминание об этой ереси, но странным образом не упоминает о самом Богомиле. См. Janet Hamilton and Bernard Hamilton, Christian Dualist Heresies in the Byzantine World C.650–1405, Manchester University Press, Manchester, 1998, pp. 98–101.
8. Runciman, op. cit, p. 68.
9. Cited in ibid, p. 67.
10. Ibid, p. 68.
11. Oldenbourg, op. cit, p. 31.
12. Runciman, op. cit, pp. 69–70.
13. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 32.
Византийского императора с таким именем не существовало. Последними императорами Смутного времени (1056–1081) были Михаил VII Дука (1071–1078) и Никифор III Вотаниат (1078–1081). Источник: Васильев А. А., «История Византийской империи», т. I (СПб.: «Алетейя», 1998). (Прим. пер.)
14. Ibid, p. 36.
15. Ibid, p. 37; Runciman, op. cit, pp. 70–71.
16. Ibid, pp. 70–71; Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 38.
17. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 39; Runciman, op. cit, pp. 70–71.
18. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 40; Runciman, op. cit, p. 71.
19. Runciman, op. cit, p. 72.
20. Barber, op. cit, p. 21.
21. Ibid, p. 21; see also Lambert, The Cathars, pp. 46–49.
22. Barber, op. cit, p. 22.
23. For example, see Runciman, op. cit, p. 170; Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 43–44.
24. Lambert, The Cathars, pp. 35 and 37.
25. Barber, op. cit, p. 71.
26. Lambert, The Cathars, p. 48.
27. Большинство православных и католических клириков и монахов придерживались этого мнения. На Востоке Евфимий Зигабен определенно подозревал существование заговора после допроса ересиарха Василия. См. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 32. For other examples see ibid, p. 266 and Lambert, The Cathars, pp. 22, 31.
28. Cited in Barber, op. cit, p. 16; Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 28.
29. Dimitur Anguelou, cited in Barber, op. cit, p. 16.
30. Obolensky, cited in ibid, p. 16.
31. Lambert, Medieval Heresy, p. 116.
32. Cited in Lambert, The Cathars, p. 203.
33. See Lambert, Medieval Heresy, p. 118.
34. Zigabenus, cited in Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 39 and 204.
35. Lambert, The Cathars, p. 248.
36. Lambert, Medieval Heresy, p. 118.
37. Ibid, p. 118.
38. Ibid.
39. Ibid.
40. Runciman, op. cit, p. 171.
41. Barber, op. cit, p. 73.
42. Oldenbourg, op. cit, p. 31.
43. Ibid.
44. Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 43–44.
45. Lambert, The Cathars, p. 33: «Катарский ритуал consolamentum происходит от богомильской разновидности посвящения адептов».
46. Ibid, р. 204.
47. Sacconi, cited in ibid, p. 204.
48. Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 1292.
49. Ibid.
50. Ibid.
51. The Cathar Pierre Autier, cited in Lambert, The Cathars, p. 251.
52. Ibid., p. 253.
53. Ibid.: «Тела животных образуют часть цепи переселения душ, но поскольку они не умеют говорить, ни одна душа… заключенная там, не может достигнуть спасения. Лишь в результате длительного процесса они достигают тела мужчины или женщины, обладающих «пониманием Бога», и таким образом могут спастись».
54. Ibid.
55. Ibid.
56. Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 997.
57. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 27.
58. See discussion in Lambert, Medieval Heresy, pp. 121 ff.
59. Lambert, The Cathars, p. 204.
60. Barber, op. cit, p. 19.
61. Cited in Lambert, The Cathars, p. 162.
62. Oldenbourg, op. cit, p. 35.
63. Ibid.
64. Pierre Autier, cited in Lambert, The Cathars, pp. 250–251.
65. К примеру, см. Runciman, op. cit, p. 148; Barber, op. cit, p. 84.
66. Autier, in Lambert, The Cathars, p. 251.
67. Ibid.
68. К примеру, см. Runciman, op. cit, p. 76.
69. Oldenbourg, op. cit, p. 35; see also Lambert, The Cathars, p. 25.
70. Катарская молитва, приведенная в Oldenbourg, op. cit. Appendix C, p. 376.
71. Runciman, op. cit, p. 75.
72. Ibid, p. 150: «Существовала надежда, что, когда жизни очистятся, фрагменты души, прикрепленные к ним, смогут присоединиться к божественному духу, нисходящему на совершенных людей, и таким образом они достигнут освобождения».
73. Robert Bauval and Adrian Gilbert, The Orion Mystery, Heinemann, London, 1994; Robert Bauval and Graham Hancock, Keeper of Genesis (in the US: Message of the Sphinx), Heinemann, London, 1996; Graham Hancock and Santha Faiia, Heaven's Mirror, Michael Joseph, London, 1998.
74. E. A. Wallis Budge, The Egyptian Heaven and Hell (Book of What is in the Duat), Martin Hopkinson Co, London, 1925, pp. 240, 258.
75. Ibid, p. 240.
76. Ibid, p. 258.
77. See note 73 above.
78. Cited in Runciman, op. cit, p. 75.
79. Barber, op. cit, p. 97.
80. Ibid.
81. Ibid, p. 98.
82. Lambert, The Cathars, p. 197.
83. Ibid.
84. Barber, op. cit, p. 86.
85. Ibid, p. 87.
86. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 28.
87. Oldenbourg, op. cit, p. 36.
88. Ibid, pp. 36–37.
89. Lambert, Medieval Heresy, p. 119.
90. Runciman, op. cit, p. 164.
91. Ibid, p. 173.
92. Ibid, p. 164.
93. Ibid, p. 171.
94. Ibid.
95. Ibid, p. 172.
96. Ibid, p. 171.
97. Ibid, p. 172.
98. Cited in Barber, op. cit, p. 11.
99. Ibid.
100. Joseph R. Strayer, The Albigensian Crusades, The University of Michigan Press, Ann Arbor, 1995, pp. 183–184.
101. Lambert, The Cathars, p. 23.
102. Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 98–101.
103. Everwin of Steinfeld, cited in Lambert, The Cathars, p. 22.
104. Ibid
105. Everwin, cited in Barber, op. cit, p. 24.
106. Everwin, cited in Lambert, The Cathars, p. 22.
107. Lambert, Medieval Heresy, p. 119.
108. Oxford Dictionary of the Christian Church, pp. 285–286.
109. Lambert, The Cathars, p. 25.
110. Everwin, cited in Barber, op. cit, p. 24.
1. Johannes Van Oort in Roelof van den Broek and Wouter Hanegraff (eds.), Gnosis and Hermetism from Antiquity to Modern Times, State University of New York Press, Albany, 1998, p. 37.
2. F. L. Cross and EA Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, pp. 357–358.
3. Быт, 1:1–30.
4. Быт, 1:28.
5. К примеру, Малькольм Ламберт и Малькольм Барбер, чьи работы о катарской и других средневековых ересях часто цитировались в предыдущих главах.
6. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 88.
7. Janet Hamilton and Bernard Hamilton, Christian Dualist Heresies in the Byzantine World C.650–1405, Manchester University Press, Manchester, 1998, p. 6.
Ошибка авторов: византийский император Констант II правил с 641 по 668 год. Констант I (Флавий Юлий) был римским императором и правил с 337 по 350 год. (Прим. пер.)
8. Ibid, pp. 7–8.
9. Ibid, p. 8.
10. Ibid, p. 9.
11. Ibid.
12. Ibid.
13. Runciman, op. cit, p. 50.
14. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 9.
15. Ibid.
16. Ibid.
17. Ibid, p. 12.
18. Ibid.
19. См. дискуссию в кн. Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 12.
20. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 9.
21. Ibid, pp. 12–13.
22. Ibid, p. 13.
23. Runciman, op. cit, pp. 32–33.
24. Ibid.
25. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 19.
26. Runciman, op. cit, p. 40.
27. Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 21–22.
28. Ibid, p. 23.
29. Cited in Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 6–7.
30. Ibid, p. 8.
31. Ibid, p. 10.
32. Ibid.
33. Runciman, op. cit. p. 21.
34. Ibid.: «Мессалийцы были гностиками по происхождению, но меньше интересовались интеллектуальными спекуляциями».
35. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.
36. Runciman, op. cit, p. 90.
37. Ibid, p. 93.
38. Ibid.
39. Ibid, pp. 91–22.
40. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.
41. Runciman, op. cit, pp. 21–22.
42. Ibid.; see also Francis Legge, Forerunners and Rivals of Christianity from 330 ВС to 330 AD, University Books, New York, 1965, vol. II, p. 313: «Валентин (II в. н. а), как и многие другие гностики, разделял христиан на пневматиков и психиков, первые из которых должны были занять более достойное место в грядущем мире, чем вторые».
43. Runciman, op. cit, p. 22.
44. Ibid.
45. Ibid.
46. Ibid.
47. Ibid.; Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.
48. Runciman, op. cit, p. 22; Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.
49. Runciman, op. cit, p. 22.
50. Ibid, p. 23.
51. Ibid. Мессалийцы были осуждены Флавианом из Антиохии, который вскрыл их замыслы, проявив желание обратиться в их веру. «Устрашенный своими открытиями, он стал преследовать их всей мощью нового государства, обращенного в христианство».
52. Chas S. Clifton (ed.), Encyclopaedia of Heresies and Heretics, ABC–Clio, Santa Barbara, 1992, p. 87.
53. Jonathan Sumption, The Albigensian Crusade, Faber and Faber, London, 1999, p. 34; Legge, op. cit, vol. II, p. 318.
54. Andrew Wellburn,Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of Manichean Texts, Floris Books, Edinburgh, 1998, p. 36.
55. Ibid, p. 25.
56. Ibid, p. 24.
57. Cited in ibid.
58. Runciman, op. cit, p. 12.
59. Legge, op. cit, p. 279.
60. Ibid, p. 280.
61. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87.
62. Wellburn, op. cit, pp. 12, 51, 86.
63. John R. Hinnels (ed.), The Penguin Dictionary of Religions, Penguin, London, 1988, p. 200.
64. Wellburn, op. cit, p. 87.
65. Ibid, p. 12.
66. Ibid.
67. Legge, op. cit, pp. 285–286; Wellburn, op. cit, pp. 80 ff.
68. Cologne Mani Codex, cited in Wellburn, op. cit, p. 83.
69. Ibid, pp. 83–84. –
70. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87.
71. Legge, op. cit, p. 279.
72. For example, Wellburn, op. cit, pp. 14–15,17.
73. Cologne Mani Codex, cited in Wellburn, op. cit, p. 13.
74. Cited in ibid, pp. 12–13.
75. Ibid, p. 11.
76. Cologne Mani Codex, cited in ibid, p. 16.
77. Legge, op. cit, pp. 280–281.
78. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87.
79. Cologne Mani Codex, cited in Wellburn, op. cit, p. 15.
80. Ibid, p. 15.
81. Ibid, p. 18.
82. Ibid, p. 15.
83. Oxford Dictionary of the Christian Church, p, 864.
84. Ibid.
85. Ibid.
86. Wellburn, op. cit, p. 67.
87. Ibid.
88. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87.
89. Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 864; Legge, op. cit, p. 281.
90. Legge, op. cit, p. 281; Wellburn, op. cit, pp. 67–68.
91. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87;Penguin Dictionary of Religions, p. 201;Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 864; Wellburn, op. cit, p. 108; Runciman op. cit, pp. 6–17; Legge, op. cit, p. 281.
92. Legge, op. cit, p. 282.
93. Wellburn, op. cit, p. 68.
94. St Augustine, City of God, Penguin, London, 1984, p. 1.
95. Legge, op. cit, p. 287.
96. Ibid.
97. Ibid, pp. 291–292.
98. Runciman, op. cit, pp. 12–13.
99. Legge, op. cit, p. 292.
100. Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, pp. 8–9.
101. Yuri Stoyanov, The Other God, Yale University Press, New Haven and London, 2000, p. 108.
102. Ibid.
103. Ibid., pp. 108–109.
104. Ibid, p. 109.
105. Ibid.
106. Runciman, op. cit, p. 14.
107. Stoyanov, op. cit, p. 110.
108. Ibid.
109. Ibid, pp. 117–118
110. Ibid, p. 11.
111. Runciman, op. cit, p. 13; Barber, The Cathars, op. cit, p. 10.
112. Wellburn, op. cit, p. 149.
113. Malcolm Lambert, The Cathars, Blackwell, Oxford, 1998, p. 21.
114. See Legge, op. cit, pp. 221–222, 317.
115. Runciman, op. cit, p. 15.
116. Ibid, pp. 15–16.
117. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 29.
118. Burl, op. cit, pp. 8–9.
119. Legge, op. cit, p. 318; Runciman, op. cit, p. 14.
120. Legge, op. cit, p. 320.
121. Ibid, pp. 278, 337–338.
122. Мы подробно говорили о вере катаров и богомилов в реинкарнацию в гл. 2 и 3; пример манихейской веры в реинкарнацию см. Legge, op. cit, p. 340.
123. Legge, op. cit, p. 278.
124. Ibid.
125. Cited in ibid, p. 315.
126. Cited in Wellburn, op. cit, p. 51
1. Timothy Freke and Peter Candy, The Jesus Mysteries, Thorsons — Element, London, 2000, p. 266.
2. К примеру, действия префекта Синегия в Александрии. См. Н. A. Drake, Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance, Johns Hopkins University Press, Baltimore and London, 2000, pp. 403–404,416.
3. Ibid., р. 408.
4. Ibid., р. 416.
5. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Penguin, London, 1990, pp. 13–15.
6. Ibid, p. 16.
7. Ibid.
8. Cited in Pagels, op. cit., p. 16.
9. Ibid., p. 16.
10. James M. Robinson (ed.), The NagHammadi Library, E. J. Brill, Leiden and New York, 1988, pp. 73–89. He все ученые признают, что имеется в виду «Организация» в смысле тайного общества.
11. Ibid., р. 85.
12. Ibid., pp. 121–122.
13. Ibid., p. 119.
14. Ibid., p. 387.
15. Ibid., p. 159.
16. Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism, Harper, San Francisco,1987, p. 116.
17. Robinson, op. cit., p. 194. Ср. с Посланием к Ефесянам 6,12.
18. See discussion in Francis Legge, Forerunners and Rivals of Christianity from 330 ВС to 330 AD, University Books, New York, 1965, vol. II, p. 21.
19. Normandi Ellis, Awakening Osiris: The Egyptian Book of the Dead, Phanes Press, Grand Rapids, 1988, p. 84.
20. Chas S. Clifton (ed.), Encyclopaedia of Heresies and Heretics, ABC–Clio, Santa Barbara, 1992, p. 50.
21. Robinson, op. cit., pp. 184, 165.
22. Ibid, p. 185.
23. Ibid., p. 166.
24. Ibid, p. 352.
25. Ibid, p. 165.
26. Ibid, p. 340.
27. Joscelyn Godwin, Mystery Religions in the Ancient World, Thames and Hudson, London, 1981, p. 84.
28. Ibid., p. 84.
29. Steven Runciman, The Medieval Manicbee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 173.
30. Ibid, p. 164.
31. Ibid, p. 173: «Есть одна характеристика любой дуалистической религии: для того чтобы избежать порочности своего физического тела, человек должен стремиться к самой возвышенной духовности. Это достигается благодаря гнозису, опыт которого может быть получен при ритуале посвящения. Для ранних христиан таковым посвящением был обряд крещения, который часто откладывался до конца жизни. Эта традиция клонилась к упадку в католической церкви по мере того, как обряду конфирмации придавалось все более важное значение… Однако гностики сохранили древний обычай, поскольку гнозис для них был главной ценностью».
32. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, pp. 101–102.
33. Roelof van den Broeck, writing in Roelof van den Broek and Wouter Hanegraff (eds.), Gnosis and Hermetism from Antiquity to Modern Times, State University of New York Press, Albany, 1998, p. 96.
34. Janet Hamilton and Bernard Hamilton, Christian Dualist Heresies in the Byzantine World C.650–1405, Manchester University Press, Manchester, 1998, p. 2.
35. Gnosis and Hermetism, p. 102.
36. Runciman, op. cit, p. 7.
37. Legge, op. cit, p. 313; Runciman, op. cit, p. 7.
38. Legge, op. cit, p. 221.
39. Ibid, p. 207.
40. Drake, op. cit, p. 91; F. L. Cross and E. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, p. 1108.
41. Freke and Gandy, op. cit, p. 277.
42. Ibid.
43. Tacitus, Annals, 15, 44:2–8, cited in Ken Curtis and Carsten Peter Thiede (eds.), From Christ to Constantine: The Trial and Testimony of the Early Church, Christian History Institute, Worcester, Pennsylvania, 1991, p. 50.
44. Freke and Gandy, op. cit, p. 278.
45. Drake, op. cit, p. 142; see also p. 164.
46. Diocletian, cited in Drake, op. cit, p. 142.
47. Freke and Gandy, op. cit, p. 278.
48. Eusebius, inFrom Christ to Constantine, p. 60.
49. Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 338.
50. Drake, op. cit, p. 403.
51. Ibid. Следующий закон, изданный в 392 году, запрещал отправление любых нехристианских культов, включая поклонение домашним божествам. Другой закон лишал служителей старых культов их общественных полномочий и привилегий.
52. Ibid, р. 237.
53. Ibid.
54. In Eusebius, Life of Constantine, cited in Drake, op. cit, p. 389.
55. Вероятно, следует считать любопытным совпадением, что эти «новатиане» были также известны как катары, или «чистые». См. Eusebius, Life of Constantine, Clarendon Press, Oxford, 1999, Commentary on Book III, p. 307.
56. Ibid, Book III, pp. 151–153.
57. Drake, op. cit, p. 349.
58. Ibid, p. 349.
59. Ibid, p. 403.
60. Ibid, p. 420.
61. Ibid.
62. Ibid, p. 483.
63. Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur; Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 28.
64. Он был отвергнут императором Грацианом (367–383); see Drake, op. cit, p. 403.
65. Drake, op. cit, pp. 402–403;Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 1108.
66. Irenaeus, cited in Pagels, op. cit, p. 68.
67. Freke and Gandy, op. cit, pp. 299–300.
68. Second Treatise of the Great Seth, in Robinson, op. cit, pp. 366–367.
69. Drake, op. cit, pp. 347–348.
70. Ibid, р. 350.
71. Ibid, pp. 402–403.
72. Freke and Gandy, op. cit, p. 300.
73. Drake, op. cit, p. 404.
74. Legge, op. cit, vol. II, p. 21.
75. Encyclopaedia Britannica, 15th edn, London, 1991,Micro — paedia, 10:447.
76. Drake, op. cit, pp. 401, 404.
77. E. M. Forster, Alexandria: A History and a Guide, Peter Smith, Gloucester, Mass, 1968, pp. 55 and 160.
78. Ibid, pp. 55 and 160.
79. Drake, op. cit, p. 404.
80. Ibid.
81. Freke and Gandy, op. cit, p. 299.
82. The Nag Hammadi Library, Introduction, p. 20.
83. Ibid, p. 20.
84. Ibid.
85. Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History, http://cosmopolis.com/ Alexandria/hypa-tia-bio-socrates.html.
86. Ibid.
87. Ibid.
88. From John, Bishop of Nikiu, ibid.
89. Pagels, op. cit, p. 93.
90. Runciman, op. cit, p. 18: «При Мани гностический дуализм достиг расцвета… Манихейство вобрало в себя основную массу тех, кто придерживался гностических убеждений».
91. Hamilton and Hamilton, op. cit. p. 2; Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 12.
92. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 4; Barber, op. cit, p. 12.
93. Andrew Wellburn, Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of Manichean Texts, Floris Books, Edinburgh, 1998, p. 35. Legge, op. cit, vol. II, p. 356.
94. Ibid.
95. Более подробную дискуссию об инквизиции см. в главе 7
1. Cited in Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 66.
2. Second Treatise of the Great Seth, in James M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library, E. J. Brill, Leiden and New York, 1988, p. 367. See also discussion by Roger A. Bullard and Joseph A. Gibbons, p. 362.
3. Ibid, p. 367. See also discussion by Roger A. Bullard and Joseph A. Gibbons, p. 362.
4. Ibid, p. 367. See also discussion by Roger A. Bullard and Joseph A Gibbons, p. 362.
5. Ibid, pp. 366–367, 362.
6. Дискуссию о верованиях катаров и богомилов см. в главах 2 и 3.
7. Robinson, op cit, p. 365.
8. Ibid, p. 362.
9. For example, Henry Chadwick, The Early Church, Penguin, London, 1993.
10. Ibid, p. 43.
11. Ibid.
12. Ibid.
13. Ibid.
14. Ibid, p. 42.
15. Ibid, p. 43.
16. Ibid.
17. Ibid, p. 42.
18. Ibid, p. 45.
19. Cited in Zoe Oldenbourg, Massacre atMontsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, pp. 199–200.
20. Ibid, p. 4.
21. Ibid, pp. 4–5.
22. Ibid, p. 5.
23. Cited in Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 107; Oldenbourg, op. cit, p. i.
24. Chanson, cited in Oldenbourg, op. cit, p. 6.
25. Ibid, p. 8.
26. Ibid, pp. 11–12.
27. Ibid, pp. 12, 102–109.
28. Ibid, p. 104; Burl, op. cit, p. 35; Stephen O'Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, p. 71.
29. Oldenbourg, op. cit, p. 107;
30. Burl, op. cit, p. 36; Oldenbourg, op. cit, p. 106; O'Shea, op. cit, pp. 71–72.
31. Oldenbourg, op. cit, p. 106.
32. Burl, op. cit, p. 36; O'Shea, op. cit, p. 71.
33. Burl, op. cit, p. 34.
34. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Penguin, London, 1990, pp. 15, 50–51.
35. F. L Cross and E. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, p. 884.
36. O'Shea, op. cit, p. 80;Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 884.
37. O'Shea, op. cit, p. 80.
38. Oldenbourg, op. cit, p. 107.
39. Ibid.
40. Ibid, pp. 111–112.
41. Cited in O'Shea, op. cit, p. 83.
42. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 114.
43. Cited in Burl, op. cit, p. 44.
44. Oldenbourg, op. cit, p. 116; O'Shea, op. cit, p. 84; Burl, op. cit, p. 44.
45. Burl, op. cit, pp. 42–46; O'Shea, op. cit, p. 85; Oldenbourg, op. cit, pp. 115–116.
46. O'Shea, op. cit, p. 86.
47. Cited in Burl, op. cit, p. 46.
48. O'Shea, op. cit, p. 85; Burl, op. cit, pp. 44–45.
49. Cited in Burl, op. cit, p. 45.
50. Cited in O'Shea, op. cit, p. 87.
51. Oldenbourg, op. cit, p. 119.
52. Cited in Burl, op. cit, p. 4
1. Arthur Guirdham, The Great Heresy: the History and Beliefs of the Cathars, C. W. Daniel Company Ltd, Saffron Walden, 1993, p. 71.
2. Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 3; Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, pp. 128–129.
3. Stephen O'Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, p. 109.
4. Oldenbourg, op. cit, p. 136.
5. Jonathan Sumption, TheAlbigensian Crusade, Faber and Faber, London, 1999, p. 227.
6. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 138.
7. Cited in O'Shea, op. cit, p. 115.
8. Ibid, p. 116.
9. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 141.
10. Ibid, p. 149; O'Shea, op. cit, p. 131.
11. Chanson, cited in Oldenbourg, op. cit, p. 149.
12. Ibid.; O'Shea, op. cit, p. 131.
13. Oldenbourg, op. cit, p. 149.
14. Ibid, pp. 166–167; Barber, op. cit, p. 3.
15. Oldenbourg, op. cit, pp. 166–169.
16. Barber, op. cit, pp. 130–131; Oldenbourg, op. cit, p. 198.
17. Chanson, cited in Oldenbourg, op. cit, p. 198.
18. Ibid, p. 202.
19. Cited in ibid.
20. See ibid, pp. 204–207.
21. Ibid, p. 233.
22. Ibid, p. 234.
23. O'Shea, op. cit, p. 178.
24. Ibid, pp. 176–177.
25. Ibid, p. 181.
26. Ibid, pp. 184–185.
27. Ibid, pp. 185–187.
28. Ibid, p. 187.
29. Oldenbourg, op. cit, pp. 251, 267.
30. Barber, op. cit, p. 142.
31. Oldenbourg, op. cit, p. 234.
32. Cited in ibid, p. 237.
33. Ibid, p. 236.
34. Ibid, pp. 237–238.
35. Ibid, p. 239.
36. Ibid, p. 246.
37. Cited in Barber, op. cit, p. 143.
38. Ibid.
39. Ibid.
40. Все указы в переводах Зоэ Ольденбург, op. cit, pp. 269–271 and Appendix D:Repressive measures and decrees promulgated against the Cathars by Councils between 1179 and 1246.
41. Ibid, p. 269.
42. O'Shea, op. cit, p. 151.
43. Cited in Rene Weis, The Yellow Cross: The Story of the Last Cathars, 1290–1329, Alfred A. Knopf, New York, 2001, p. 12.
44. Ibid, p. 12.
45. Oldenbourg, op. cit, p. 278.
46. Barber, op. cit, p. 146.
47. Ibid, p. 147.
48. Ibid.
49. Ibid.
50. Oldenbourg, op. cit, p. 284.
51. Malcolm Lambert, The Cathars, Blackwell, Oxford, 1998, p. 139.
52. Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 187.
53. Lambert, op. cit, p. 139.
54. Cited in ibid.
55. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 291.
56. Ibid.
57. Cited in ibid.
58. Joseph R. Strayer, The Albigensian Crusades, The University of Michigan Press, Ann Arbor, 1995, p. 149.
59. Oldenbourg, op. cit, p. 291.
60. O'Shea, op. cit, p. 192.
61. Cited in Lambert, op. cit, p. 138; Oldenbourg, op. cit, p. 291.
62. Lambert, op. cit, p. 139.
63. Cited in Burl, op. cit, p. 188.
64. Oldenbourg, op. cit, p. 286.
65. Barber, op. cit, p. 148.
66. Cited in ibid, p. 149.
67. Cited in ibid.
68. Ibid.
69. Ibid.
70. Oldenbourg, op. cit, p. 300.
71. Ibid.
72. Ibid, pp. 302–303.
73. Ibid.
74. Lambert, op. cit, p. 127.
75. Oldenbourg, op. cit, p. 306.
76. Ibid, p. 286.
77. Ibid, p. 290.
78. Sumption, op. cit, p. 230; Oldenbourg, op. cit, p. 290; Barber, op. cit, p. 149.
79. Cited in Barber, op. cit, p. 149.
80. Oldenbourg, op. cit, pp. 289–290.
81. Ibid, p. 289.
82. Ibid, p. 292.
83. Ibid, p. 290.
84. Strayer, op. cit, p. 156.
85. Oldenbourg, op. cit, p. 295.
86. Sumption, op. cit, p. 232.
87. Barber, op. cit, p. 154.
88. Cited in ibid.
89. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 363.
90. Cited in Burl, op. cit, p. 207.
91. Sumption, op. cit, p. 232.
92. Barber, op. cit, pp. 169–170.
93. Strayer, op. cit, p. 158.
94. Ibid.
95. Ibid.
96. O'Shea, op. cit, pp. 239–246.
97. Sumption, op. cit, p. 235.
98. Barber, op. cit, p. 167.
99. Janet Hamilton and Bernard Hamilton, Christian Dualist Heresies in the Byzantine World C. 650–1405, Manchester University Press, Manchester, 1998, pp. 276–277.
100. Ibid, p. 47.
101. Ibid, p. 265.
102. Ibid.
103. Ibid, pp. 54–55.
104. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 114.
105. Ibid, p. 115.
106. Lambert.
1. See James М. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Libraiy, E. J. Brill, Leiden and New York, 1988, Asclepius, p. 330 ff.
2. F. L. Cross and E. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, p. 1100.
3. W. K. C. Guthrie,A History of Greek Philosophy IV: Plato: The Man and his Dialogues, Earlier Period, Cambridge University Press, Cambridge, 1998, p. 22.
4. Ibid, p. 23.
5. Francis Legge, Foremnners and Rivals of Christianity from 330 ВС to 330 AD, University Books, New York, 1965, vol. II, pp. 92–93.
6. Cited in Timothy Freke and Peter Gandy, The Jesus Mysteries, Thorsons-Element, London, 2000, p. 141.
7. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Penguin, London, 1990, p. 62.
8. E. M. Forster, Alexandria: A History and a Guide, Peter Smith, Gloucester, Mass, 1968, p. 68.
9. Freke and Gandy, op. cit, p. 155.
10. См. главы 2 и 7.
11. Margaret Starbird, The Woman with the Alabaster Jar: Mary Magdalen and the Holy Grail, Bear and Company, Rochester, Vermont, 1993, p. 75.
12. См. главы 2, 6 и 7. См. также: Zoe Oldenbourg,Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, pp. 269–271, and Appendix D:Repressive measures and decrees promulgated against the Cathars by Councils between 1179 and 1246.
13. Christopher Hibbert, The House of Medici: Its Rise and Fall, Morrow Quill, New York, 1980, pp. 35–36.
14. Ibid, p. 63.
15. Cited in ibid.
16. Ibid. p. 68.
17. R. A. Schwaller de Lubicz, Sacred Science, Inner Traditions, New York, 1982, p. 274.
18. Платон, «Тимей», 22A.
19. Lubicz, op. cit, pp. 279–286.
20. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 12.
21. Ibid, p. 13.
22. By Johannes Gutenberg in C. 1450 in Germany.
23. Yates, op. cit, p. 3.
24. Roelof van den Broek and Cis van Heertum (eds.), From Poimandres to Jacob Bohme, In de Pelikaan Press, Amsterdam, 2000, p. 372.
25. В западном, а также в восточном оккультизме и мистицизме существует вера в то, что «божественные посланцы», такие, как египетский Тот, греческий Гермес, римский Меркурий, еврейский пророк Енох, христианский архистратиг Михаил и исламский Идрис, являлись воплощениями одной и той же божественной сущности. See Frances Yates, op. cit, p. 48. See also Freke and Gandy, op. cit, p. 222, and chap. 9, n. 46. For the assimilation of Enoch to Idris and Hermessee also Jean Daresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics, Inner Tradition, Vermont, 1986, p. 315.
26. From Poimandres to Jacob Bohme, p. 373.
27. Ibid, p. 374.
28. St Augustine, City of God, XVIII, 19.
29. From Poimandres to Jacob Bohme, p. 377.
30. Yates, op. cit, p. 42.
31. Ibid, p. 43.
32. Ibid.
33. Ibid.
34. Ibid, p. 39.
35. Ibid, p. 37, fn. 5.
36. Ibid, p. 86.
37. Ibid, p. 88.
38. Ibid, p. 89.
39. Ibid, p. 94.
40. Ibid, p. 95.
41. Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Routledge & Kegan Paul, London, 1979, p. 22.
42. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, 1997 edn, p. 7.
43. Yates, Giordano Bruno, p. 112.
44. Ibid, p. 114.
45. Erik Iversen, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs in European Tradition, GEC GAD Publishers, Copenhagen, 1961, p. 62.
46. Ibid.
47. Ibid, p. 63.
48. Ibid.
49. Yates, Giordano Bruno, p. 115.
50. Ibid, p. 49.
51. Ibid, pp. 49–50.
52. Более подробный обзор см. Robert Bauval, Secret Chamber, Arrow, 2000, p. 163 ff.
53. Attallah translation, Oourboros Press, 2002; Pingree tran slation as informed by Elizabeth Witchall, the Warburg Insititute, August 2001.
54. Yates, Giordano Bruno, p. 49.
55. Bauval, op. cit, pp. 168–169.
56. Selim Hassan, Excavations at Giza vol. VI — Part 1Government Press, Cairo, 1946, p. 45; Хассан приводит цитату из географического словаря «Moagam el Buldan» by Yakut El Hamwi, vol. VIII (Cairo Edition), p. 457: «Сабеяне совершали паломничество к обеим (пирамидам)».
57. Frances Yates, Giordano Bruno, pp. 211–214.
58. Brian P. Copenhaver (trans.),Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation with Notes and Introduction, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, pp. 81–82.
59. Ibid.
60. Yates, Giordano Bruno, pp. 55–56.
61. Ibid, p. 52.
62. Ibid, p. 56.
63. Copenhaver, op. cit, p. 81.
64. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, excerpt xxiv, pp. 501–503.
65. Picatrix, lib. IV, cap. 3; See also Yates, Giordano Bruno, p. 54.
66. Yates, Giordano Bruno, p. 55.
67. Ibid, p. 128.
68. Ibid, p. 54, fn. i.
69. Jaromir Malek and John Baines, Cultural Atlas of the World: Ancient Egypt, Stonehenge Press, Alexandria, Virginia, 1991, p. 127.
1. E. A. Wallis Budge, The Book of the Dead, Arkana, London and New York, 1985, p. 318.
2. Ibid, p. 628.
3. Ibid, pp. 492–493.
4. Tobias Churton, The Hermetic Philosophy: A Primer; Sabiot Truchon Books, London, 1998, p. 7.
5. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, p. 43.
6. Brian P. Copenhaver (trans),Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation with Notes and Introduction, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, p. lix.
7. See discussion in ibid, pp. l viii — lix.
8. Churton, op. cit, p. 7.
9. See Chapters 5 and 8 above.
10. Cited in Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, pp. 55–56.
11. R. O. Faulkner (ed.), The Ancient Egyptian Book of the Dead, British Museum Publications, London, 1989, p. 184.
12. R. O Faulkner (ed.), The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Oxford University Press, Oxford, 1969 (Aris and Phillips reprint), p. 101.
13. Cited in Yates, op. cit, p. 394.
14. Faulkner, Pyramid Texts, pp. 240–241.
15. The Emerald Tablet of Hermes Trismegistus, Evanescent Press, Layton, California, 1988, p. 4.
16. Faulkner, Book of the Dead, p. 166.
17. Ibid, p. 44.
18. Faulkner, Pyramid Texts, pp. 67–68.
19. Ibid, p. 138.
20. Ibid, p. 227.
21. R. O. Faulkner (ed.), The Ancient Egyptian Coffin Texts, Aris and Phillips, Warminster, 1994, vol. I, p. 220.
22. Scott, op. cit, p. 181.
23. Ibid, p. 337.
24. Ibid, pp. 197–199.
25. Ibid, p. 241.
26. Ibid, p. 249.
27. Faulkner, Pyramid Texts, line 748, p. 138.
28. Thomas George Allen (trans.), The Book of the Dead or Going Forth by Day, The Oriental Institute of the University of Chicago, Chicago, 1974, p. 155.
29. Scott, op. cit., p. 123.
30. Ibid., p. 299.
31. Ibid, p. 301.
32. Ibid.
33. Ibid, p. 337.
34. Ibid, p. 305.
35. Ibid, p. 129.
36. Ibid, p. 193.
37. Ibid, p. 335.
38. Ibid.
39. Faulkner, Coffin Texts, vol. I, p. 31, fn 4; and see Allan W. Shorter, The Egyptian Gods: A Handbook, Routledge & Kegan Paul, London, 1981, pp. 85 and 139.
40. Faulkner, Coffin Texts, vol. I, p. 186.
41. Ibid, vol. I, p. 30.
42. Ibid, vol. II, p. 254.
43. E. A. Wallis Budge, The Egyptian Heaven and Hell (Book of What is in the Duat), Martin Hopkinson Co, London, 1925, vol. Ill, p. 125.
44. Wallis Budge, The Book of the Dead, p. 298.
45. Faulkner, Pyramid Texts, p. 294.
46. Frances Yates, op. cit, p. 55.
47. Scott, op. cit, p. 117.
48. Ibid, p. 327.
49. Ibid, p. 351.
50. Ibid, p. 433.
51. Ibid, p. 457.
52. Ibid, p. 458.
53. Scott, op. cit, p. 429.
54. Ibid, p. 383.
55. Vision of Isaiah, cited in Malcolm Barber,The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 87.
56. Подробное обсуждение и справочный аппарат см. в кн. Robert Bauval and Graham Hancock, Keeper of Genesis (in the US: Message of the Sphinx), Heinemann, London, 1996, pp. 134 ff.
57. E. A. Wallis Budge, The Egyptian Heaven and Hell, vol. I, p. 258.
58. Ibid, vol. I, p. 240.
59. Ibid, vol. I, p. 258.
60. Ibid, vol. II, p. 21.
61. Ibid, vol. II, p. 39.
62. Ibid, vol. II, pp. 38–39.
63. Scott, op. cit, p. 419.
64. Ibid, p. 307.
65. Ibid, pp. 303–305.
66. Ibid, p. 295.
67. Ibid, pp. 301–303.
68. Ibid, p. 305.
69. Подробное обсуждение концепции Маат см. в кн. Graham Hancock and Santha Faiia, Heaven's Mirror, Michael Joseph, London, 1998, Chapter 4, pp. 68 ff.
70. Cited in E. A. E. Reymond, The Mythological Origin of the Egyptian Temple, Manchester University Press, Manchester, 1969, p. 309.
1. Joan Wynne-Thomas, Proud-Voiced Macedonia, Springwood Books, London, 1979, p. 34.
2. Геродот, «История», II, стр. 55–56.
3. Wynne-Thomas, op. cit, p. 80.
4. Геродот, op. cit, II, 42. Известно, что Александр не расставался с «Историей» Геродота во время своих завоевательных походов.
5. Е. А. Wallis Budge, The Mummy: Funereal Rites and Customs in Ancient Egypt, Senate, London, 1995 edn, p. 64.
6. Ahmed Fakhry, Siwa Oasis, American University Press, Cairo, 1982 edn, p. 167.
7. Budge, op. cit, p. 64.
8. Диодор Сицилийский, «Историческая библиотека», кн. I, разделы xviii и хх.
9. Robert G. Bauval, «Investigations on the Origin of the Benben Stone: Was it an Iron Meteorite?» in Discussions in Egyptology, vol. 14, 1989, pp. 5–16.
10. Плутарх, «Жизнеописания».
11. Плутарх, «Исида и Осирис».
12. Jean-Michel Augebert, Les Mystiques du soleil, Robert Laffont, Paris, 1971, p. 144.
13. Ibid, p. 161.
14. Sydney H. Aufere, «La Couronne d'Isis-Sothis, les Reines du Phare et la Lointaine», in Egypte, Afiique et Orient, 6, Avignon, September 1997, pp. 15–18.
15. Плутарх, «Жизнеописания».
16. Ahmed Fakhry, op. cit, p. 146.
17. Paul Faurc, Alexandre, Fayard, Paris, 1985, p. 146.
18. Aristotle, Politics, III, 128зЬ.
19. Faure, op. cit, pp. 9, 34. See also Alexandrie Ille siecle avant J. C., Editions Autrement, Paris, Serie Memoires, 19, p. 17.
20. Гомер, «Одиссея», кн. IV.
21. Геродот, op. cit, II, 111–119.
22. Ibid.
23. Ibid, 42.
24. E. O. James, Le Culte de la Deesse-Mere, Le Mail, 1989, p. 196 (translated as The Cult of the Mother-Goddess, Thames and Hudson, London, I960).
25. Sir James Fraser, The Golden Bough, Wandsworth Editions, Ware, 1993 edn pp. 383–384.
26. Julia Samson, Nefertiti and Cleopatra, Rubicon Press, London, 1985, p. 127.
27. Bernard Mathieu, «Le Phare d'Alexandrie», in Egypte, Afrique et Orient, 6, Avignon, September 1997, pp. 9–14.
28. E. M. Antoniadi, LAstronomie egyptienne, Gauthier Villars, Paris, 1934, p. 77.
29. Aufere, op. cit, pp. 15–18.
30. Ibid.
31. Ibid.
32. Ibid.
33. Ibid.
34. Cited in Jurgis Baltrusaitis, La Quete dlsis, Flammarion, Paris, 1985, p. 79.
35. Ibid.
36. Faure, op. cit, p. 479.
37. Andre Bernard, Alexandrie la Grande, Hachette, Paris, 1998, p. 66.
38. Alexandrie IHe siecle avantJ. G, p. 44.
39. Jean-Yves Empereur, Alexandria Rediscovered, British Museum Press, London, 1999, p. 25.
40. Bernard, op. cit, p. 66.
41. Согласно Плутарху, в ночь перед тем, как родители Александра (Филип Македонский и Олимпиада) заключили свой брак, «Олимпиаде привиделось, что разразился удар грома, и молния ударила ей в чрево, и от этого удара вспыхнул сильный огонь; языки пламени побежали во всех направлениях и затем угасли.
42. Спустя некоторое время после свадьбы Филиппу приснилось, что он запечатал чрево жены: на печати, как ему показалось, был вырезан лев. Все предсказатели истолковывали этот сон в том смысле, что Филиппу следует строже охранять свои супружеские права, но Аристандр из Тельмесса объявил, что Олимпиада беременна, ибо ничего пустого не запечатывают, и что беременна она сыном, который будет обладать отважным, львиным характером». Астрология пользовалась чрезвычайной популярностью в Древней Греции, особенно при македонском дворе, где родился Александр. Поэтому вряд ли стоит удивляться, что после вторжения Александра в Египет в Александрии была основана астрологическая школа. Здесь вавилонские и древнегреческие представления о небосводе, объединенные с египетскими религиозными верованиями, положили начало современной «гороскопной астрологии» (дисциплина, рассматривающая влияние звезд и планет на земные события и на жизнь людей). Хотя большая часть изысканий была написана на греческом языке, lingua franca той эпохи, многие авторы были не греками, а египтянами. Так был сформирован александрийский тип астрологии, существовавший в последующие столетия. Более подробные комментарии на эту тему см. Nick Campion, Introduction to the History of Astrology, chap. «Mesopotamian Astrology», Holden's A History of Horoscopic Astrology and Hand's Chronology of the Astrology of the Middle East and the West by Period.
43. George Hart, A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, Routledge & Kegan Paul, London, 1988, p. 28.
44. Геродот, op. cit. 111, 28.
45. Hart, op. cit, p. 30.
46. Ibid, p. 29.
47. Lewis Spence, Myths and Legends: Egypt, Bracken Books, London, 1985, p. 285.
48. Faure, op. cit, p. 128.
49. Ibid, pp. 139–140.
50. Геродот, op. cit, II, 42.
51. Auguste Mariette, Le Serapeum de Memphis, Paris, 1858.
52. Alexandrie Hie siecle avantJ. C., p. 45.
53. Robert Bauval, Secret Chamber; Arrow, 2000, p. 47.
54. Patrick Boylan, Thoth, the Hermes of Egypt, Oxford University Press, Oxford, 1922, p. 124.
55. Ibid, p. 94.
56. Bauval, op. cit.
57. Christian Jacq, Magic and Mystery in Ancient Egypt; Souvenir Press, London, 1998, p. 19.
58. Ibid, p. 15.
59. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 60.
60. Jill Kamil, Coptic Egypt, American University Press, Cairo, 1993, p. 15.
61. Ibid, p. 16.
62. Alan K. Bowman, Egypt After the Pharaons, British Museum Press, London, 1986.
63. Ibid.
64. Письмо, отправленное Адрианом его шурину, консулу Сервинию, в 134 году н. э. См. также очень серьезную книгу Ах меда Османа по этому предмету: Ahmed Osman, Out of Egypt, Century Books, London, 1999.
65. Kamil, op. cit, p. 7.
66. Ibid, p. 8.
1. Frances Yates, Astraea: The Imperial Theme in the Sixteenth Century> Routledge & Kegan Paul, London, 1975, p. 184.
2. Ibid, p. 83.
3. Сабеяне из Багдада (современный Ирак) и Харрана (современная Турция) сохраняли герметические тексты на Востоке в течение долгого времени, пока эти тексты оставались неизвестны на Западе. Тобиас Чартон (Tobias Churton, The Hermetic Philosophy: A Primer, Sabiot Truchon Books, London, 1998, p. 31) отмечает: «Действительно странно, что в то самое время, когда сабеяне исчезли из Багдада, герметические документы, известные как Corpus Iiermeticum, появились в Константинополе после пятисотлетнего перерыва».
4. Giordano Bruno, The Expulsion of the Triumphant Beast, перевод со вступительной статьей и комментариями — Arthur D. Imerti, Bison Books, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1992, p. 4.
5. Ibid, p. 5.
6. Ibid, pp. 5–6.
7. Ibid, p. 6.
8. Ibid.
9. Frances Yates, TheArtofMemoiy, Pimlico Press, London, 1996, p. 197.
10. Ibid, p. 198.
11. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 203.
12. Ibid.
13. Yates, Art of Memory, pp. 212–220; See also Yates, Giordano Bruno, pp. 197–199.
14. Hermann Kesten, Copernicus and His World, Roy Publishers, New York, p. 330.
15. Yates, Giordano Bruno, p. 204.
16. Ibid.
17. Ibid.
18. Giordano Bruno, La Cena de le ceneri, 1584, dial. 4; See also Yates, Giordano Bruno, p. 207.
19. Bruno, op. cit, dial. 5.
20. Yates, Giordano Bruno, p. 209.
21. Cited in ibid, p. 219.
22. Ibid, p. 215.
23. Ibid.
24. Ibid.
25. Giordano Bruno, Spaccio dellaBestia Trionfante (1584), dial. 3; See also Yates, Giordano Bruno, p. 213.
26. Yates, Giordano Bruno, p. 223.
27. Ibid, p. 215.
28. Ibid.
29. Ibid, p. 216.
30. Kore Kosmou, 48; see also Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, p. 485.
31. Bruno, Spaccio, dial, i; Yates, Giordano Bruno, pp. 231–232.
32. Yates, Giordano Bruno, p. 232.
33. The Corpus Hermeticum, Asclepius, 27. See Scott, op. cit, p. 361; see also Brian P. Copenhaver,Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation with Notes and Introduction, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, p. 83.
34. Documents della via di Giordano Bruno, a curia di Vincenzo Spamanato, Florence, p. 44; see also Yates, Giordano Bruno, p. 233.
35. Dorothea Waley Singer, Giordano Bruno, His Life and Thoughts, Henry Schuman, New York, 1950, chap. 7.
36. GiordanoBruno, De Monade Numero e Figura, Frankfurt, 1591.
37. Yates, Giordano Bruno, pp. 273–274.
38. Ibid, p. 360.
1. John М. Headley, Tommaso Campanella and the Transformation of the World, Princeton University Press, Princeton, 1997, p. 26.
2. Ibid., p. 29.
3. Ibid, p. 30.
4. Ibid., pp. 30–32.
5. Which was then, to complicate matters, under the control of Spain.
6. Cited in Headley, op. cit, pp. 34–35.
7. Cited in ibid, p. 40.
8. Ibid, p. 36.
9. Ibid.
10. Ibid, p. 38.
11. Ibid, p. 3: «… попытка основать идеальное государство, демократическую/теократическую республику, как провозвестницу новой эпохи».
12. См. главу 2.
13. Headley, op. cit, p. 39.
14. Ibid, p. 37.
15. Ibid, p. 38.
16. Ibid, pp. 38–39.
17. Ibid, pp. 45–47.
18. Ibid, p. 47.
19. Ibid, p. 3.
20. Ibid, pp. 47–48.
21. Ibid, p. 3.
22. Ibid, pp. 47–48.
23. Ibid, p. 53.
24. Ibid.
25. Ibid, pp. 114–117.
26. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 342.
27. Jean — Duche, L'Histoire de France racontee a fuliette, Presses Pocket, Paris, 1954, p. 66.
28. Ibid.
29. Ibid., р. 76.
30. GrandLarousse, I960 edn, И, p. 598; см. также Jean Meyer, La Naissance de Louis XIV, Editions Complexe, 1989, pp. 12–13. В последние годы некоторые историки пытались придать «мессианское» значение династии Меровингов через различные мистические связи, включая легендарного франкского короля Фара — мунда (ок. 420 г.), Марию Магдалину, «святой Грааль» и городок Ренн-ле-Шато (см. М. Baigent, Н. Lincoln and R. Leigh, The Holy Blood and the Holy Grail, Corgi, London, 1983; L. Gardner, Bloodline of the Holy Grail, Element Books, Shaftesbury, 1996).
31. Ian Shaw and Paul Nicholson, British Museum Dictionary of Ancient Egypt, Book Club Associates, London, 1995, pp. 51, 247.
32. Jurgis Baltrusaitis, La Quete d'Isis, Flammarion, Paris, 1985, pp. 86–93.
33. Duche, op. cit., p. 77.
34. Meyer, op. cit., p. 108.
35. Yates, op. cit., p. 390.
36. Meyer, op. cit., p. 103.
37. Frances Yates, «Considerations de Bruno et de Campanella sur la monarchie francaise», Actes du Congres Leonardo de Vinci, Etudes dArt, 8,9 and 10, Paris-Alger, 1954, p. 12.
38. Francois Bluche, Louis XIV, Fayard, Paris, 1986, p. 29; also Duche, op. cit., p. 90.
39. Расположение ее апартаментов в то время остается не вполне ясным. В 1637 году король жил во дворце Сен-Мор, и, хотя он имел собственные апартаменты в Лувре, его меблировка была перевезена в Сен-Мор, поэтому ночевать он мог только в луврских покоях Анны Австрийской. Разумеется, во дворце было много других комнат, но хроники ясно свидетельствуют, что 5 декабря 1637 года он провел ночь вместе с королевой в ее апартаментах. Нет точных сведений, были ли эти апартаменты расположены в западном крыле (построенном в 1551–1553 году Пьером Ласкотом при Генрихе II) или на первом этаже «Petite Galerie» (построенной в 1566–1567 Шамбиже для Екатерины Медичи). Известно, что Анна Австрийская имела «летние» апартаменты на первом этаже «Petite Galerie», но они были подготов лены для нее в 1655 году, когда ее сын, король Людовик XIV, нанял для их отделки архитектора Лево, который спроектировал Версальский дворец (источник: официальный сайт Лувра и Grand Larousse, 1962, pp. 881–884).
40. Meyer, op. cit, p. 112.
41. Headley, op. cit, p. 130.
42. Ibid.
43. Ibid, pp. 130–131.
44. L. Firpo, Rivista di Philosofia, 1947, pp. 213–229; see also Yates, Giordano Bruno, p. 394, fn. 1.
45. Yates, Giordano Bruno, p. 390.
46. Ibid, p. 366.
47. Ibid, p. 387.
48. Ibid, p. 369.
49. See Chapter 2 above.
50. Yates, Giordano Bruno, p. 367.
51. Ibid, pp. 367–368.
52. Ibid, p. 368.
53. Ibid.
54. Ibid, p. 369.
55. Ibid, p. 370.
56. Ibid, p. 369.
57. Ibid.
58. Ibid, p. 370.
59. Ibid.
60. Ibid, p. 371.
61. Ibid, pp. 55–56.
62. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, pp. 221–222.
1. Cited in Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment; Ark Paperbacks, London, 1986, p. 103.
2. Cited in ibid, p. 104.
3. Ibid., р. 103.
4. Ibid., р. 104.
5. Ibid.
6. Ibid, pp. 30, 238,251.
7. Fama, in ibid, p. 239.
8. Fama, in ibid, pp. 239–240.
9. Fama, in ibid, pp. 240–241.
10. Ibid, p. 242.
11. Ibid.
12. Ibid, pp. 242–243.
13. Ibid, p. 243.
14. Ibid, p. 246.
15. Ibid.
16. Ibid, p. 248.
17. Ibid, p. 251.
18. Ibid, p. 244.
19. Confessio in ibid, p. 252.
20. Ibid, p. 251.
21. Ibid, p. 257.
22. Ibid.
23. Ibid, p. 258.
24. Ibid
25. Ibid, p. 259.
26. Ibid, pp. 248 and 255.
27. Ibid, p. 30.
28. Joscelyn Godwin (trans.), The Chemical Wedding of Christian Rosencreutz, with Introduction and Commentary by Adam McLean, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, Introduction by Adam McLean, p. 7.
29. Yates, op. cit, p. 30.
30. Godwin, op. cit, p. 10.
31. Yates, op. cit, p. 31.
32. Ibid, p. 50: «Андреа несомненно присутствовал за кулисами движения [розенкрейцеров], о котором он часто упоминает в своих многочисленных работах».
33. Ibid, pp. 30–31.
34. Godwin, op. cit, p. 10.
35. Полное название — «Химическая свадьба Кристиана Розенкрейца в 1459 году».
36. Ibid, р. 15.
37. Electronic Bible Search, Franklin Electronic Bible.
38. См. главу 6.
39. Godwin, op. cit, p. 15.
40. Ibid, p. 16.
41. Ibid, p. 107.
42. Ibid, pp. 16–17.
43. Ibid, pp. 33–34.
44. Ibid, pp. 46–48.
45. Ibid, p. 80.
46. Ibid, p. 102.
47. Dr Stephan Holler, in Gnosis: A Journal of the Western Inner Traditions, The Lumen Foundation, San Francisco, summer 1996, p. 26; См. также Godwin, op. cit, p. 145, комментарий Адама Маклина о символике смерти короля и королевы в «Химической свадьбе»: «Физическая смерть есть лишь возрождение в духовном мире, когда существо освобождается от физической оболочки и возвращается к одухотворенному состоянию».
48. Yates, op. cit, p. 57.
49. Ibid, p. 147.
50. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press; Chicago and London, 1991, pp. 312–313.
51. Ibid, p. 414.
52. Ibid, p. 373.
53. Ibid, p. 367.
54. Ibid, p. 413.
55. Ibid.
56. Ibid.
57. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1997, p. 21.
58. Yates, Giordano Bruno, pp. 413–414, fn. 1. Однако в статье «Campanella fra i Rosacroce» (Tommaso Campanella e Tattesa del secolo aureo, Fondazione Luigi Firpo, Florence, 1998, pp. 107–155) Карлос Тилли утверждает, что Тобиас Адами привез в Германию экземпляры рукописи Кампанеллы лишь после 1610 года, когда текст розенкрейцерского манифеста Fama (еще одна работа Андреа) был уже написан. Гилли ссылается на трактат Оле Ворма Laurea philosophica summa, опубликованный в Копенгагене в 1619 году, где автор сообщает, что он знал о розенкрейцерском манифесте в 1611 году, то есть до того, как текст появился в печати; следовательно, идеи Кампанеллы не могли оказать на него влияние. На мой взгляд, это слабый аргумент. Трактат Civitas Soils был написан в 1602 году, и его содержание, если не фактический текст, было известно Андреа и его соратникам еще до составления розенкрейцерского манифеста. Иначе с какой целью Адами рисковал своей жизнью и тайно вывез рукопись из тюрьмы в Неаполе, чтобы передать ее Андреа? И почему Венц предложил Андреа назвать его утопическую книгу «Город Солнца» (Civitas Solis)?
59. J. P. Kenyon, The Stuarts, Fontana, London, 1966, p. 41.
60. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, pp. 39–40: «Не может быть сомнений в том, что движение, стоявшее за розенкрейцерскими публикациями, в конечном счете происходило от Джона Ди. Влияние Ди могло распространиться в Германии из Англии через английские связи курфюрста Пфальцского, а также из Богемии, где Ди проповедовал свои мистические и философские воззрения в предыдущие годы…»
61. Ibid., pp. 36–37.
62. Mcintosh, op. cit., p. 24.
63. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, pp. 134–138.
64. Ibid., p. 19.
65. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, p. 11.
66. Отсюда происходит слово «Bohemian», обозначающее бродягу или бездомного человека.
67. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 178.
1. See Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 311.
2. Ibid., p. 78.
3. See Chapters 11 and 12 above.
4. See Chapter 11 above.
5. Fama, cited in Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Ark Paperbacks, London, 1986, p. 243.
6. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1997, pp. 16–18.
7. Ibid, p. 18.
8. Yates, op. cit, p. 118.
9. Ibid, p. 119.
10. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, p. 117.
11. Ibid, p. 321.
12. Yates, op. cit, p. 119.
13. Ibid, p. 119.
14. Robert Lomas, The Invisible College, Headline, London, 2001, pp. 71–80,85–86.
15. Fama, cited in Yates, op. cit, p. 243.
16. Mcintosh, op. cit, p. 33.
17. Ibid.
18. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids. Michigan. 1991, p. 11.
19. Ibid.
20. Yates, op. cit, p. 70.
21. Francis Bacon, New Atlantis, Kessinger Publishing Co. reprint, Kila, Montana, p. 329.
22. Jerry Baker (ed.), New Atlantis and The Great Instauration: Bacon, Harlan Davidson, Arlington Heights, Illinois, 1989, p. XXX.
23. Yates, op. cit, p. 126.
24. Ibid, p. 127.
25. John Heydon, The Holy Guide, London, 1662, sig. В 6 recto; sig…7 recto.
26. Alexander Piatigorsky, Freemasonry, Harvill Press, London, 1997, p. 83.
27. R. W. Bros. Sir James Stubbs, Freemason's Hall, The Library Art and Publication Committee, London, 1983, pp. 53–55.
28. New Atlantis and The Great Instauration: Bacon, p. XXV.
29. Scott, op. cit., excerpt XXIV, pp. 501–503.
30. E. A. Wallis Budge, An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, Dover Publications, New York, 1978, vol. I, p. 93.
31. Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Routledge & Kegan Paul, London, 1979, p. 96.
32. Fama, cited in Yates, The Rosicrucian Enlightenment, p. 248.
33. A. Fowler, Spenser and the Numbers of Time, Routledge & Kegan Paul, London, 1964.
34. Yates,The Occult Philosophy, p. 95.
35. Angus Fletcher, The Prophetic Moment: An Essay on Spenser, Chicago University Press, Chicago and London, 1971, pp. 157 and 275.
36. 3-я Книга Царств, 9, 24.
37. Ron Heisler, «Michael Maier and England», The Hermetic Journal, 1989.
38. Ibid.
39. Ibid.
40. Donald R. Dickson,The Tessera of Antilia: Utopian Brotherhoods and Secret Societies in the Early Seventeenth Century, E. J. Brill, Boston, 1998.
41. Ibid., pp. 114–115.
42. Ibid., p. 121.
43. Piatigorsky, op. cit., p. 38.
44. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London, 1953, p. 272.
45. Piatigorsky, op. cit., p. 46.
46. Pick and Knight, op. cit., p. 32.
47. Ibid., p. 34.
48. Ibid., p. 35.
49. Lomas, op. cit, chap. 5.
50. Pick and Knight, op. cit, pp. 23 and 43.
51. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 182.
52. Ibid, p. 183.
53. Ibid.
54. Ibid.
55. Ibid, p. 182.
56. Ibid, p. 177.
57. Ibid, p. 176.
58. Ibid, p. 178.
59. Первое издание в Амстердаме в 1668 году.
60. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 179.
61. Christopher Falkus, Charles II, Cardinal, London, 1975, p. 21.
62. После Реставрации Карл II назначал принца Руперта командующим разными военно-морскими соединениями в войне с Голландией. В пожилом возрасте Руперт увлекался научными экспериментами и якобы изобрел искусство печати эстампов в технике меццо-тинто.
63. Pick and Knight, op. cit, p. 45. На церемонии «возвышения» Эшмола присутствовал некий лорд Генри Мэйнуоринг, полковник «круглоголовых». По одному из странных поворотов судьбы, которые случаются в человеческой жизни, жена Мэйнуоринга, овдовевшая несколько лет спустя, стала второй женой Элиаса Эшмола в 1649 году.
64. Увлекательное описание этого романа см. в кн. Guy Breton, Histoires damour de I'histoire de France, Presse Pocket, Paris, I960, pp. 14–15.
65. Falkus, op. cit, p. 38.
66. Ibid.
67. Ibid, p. 39.
68. Ibid, p. 46.
69. Ibid, p. 47.
70. Предположительно, он имел довольно смуглый цвет лица.
71. Falkus, op. cit, p. 47.
72. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 49.
73. John Lawrence, Free-Masonry: a Religion? Kingsway Publications, Eastbourne, 1987, pp. 92–100.
74. Antonia Fraser, King Charles II, Mandarin, London, 1993, p. 182.
75. Lomas, op. cit., p. 220.
76. Francois Bluche, Louis XIV, Fayard, Paris, 1986, p. 247.
77. К примеру, Джозеф Ритман и его коллеги из розенкрейцерской/герметической библиотеки в Амстердаме. См. The Silent Language: The Symbols of Hermetic Philosophy, In de Pelikaan Press, Amsterdam, 1994.
78. Происхождение многих разновидностей универсалистских или утопических движений в Европе было связано с растущим расколом между папским престолом и пуристскими фракциями христианства, который в итоге привел к протестантской Реформации и католической Контрреформации в середине XVI — начале XVII века. Мало кто сознавал опасность этого раскола лучше, чем кардинал Ришелье, заведовавший не только религиозными, но и государственными делами во Франции. Хотя при французском дворе преобладали католики, особенно после бракосочетания Людовика XIII и Анны Австрийской, хорошо известно, что одним из самых амбициозных замыслов Ришелье было окончание тройственной гегемонии папства, Габсбургов и Испании в Центральной Европе. В первые годы своего служения Ришелье изумил всех своей беспощадной решимостью, предприняв стремительную военную акцию против папских войск в швейцарском кантоне Орисон. Он недвусмысленно предупредил тех, кто тешил себя иллюзией, будто Ришелье является стойким защитником римского католицизма и Католической лиги. Самое серьезное политическое испытание для него наступило в 1630 году, когда королева-мать, ревностная католичка Мария Медичи, побудила своего слабовольного сына Людовика XIII избавиться от Ришелье. Проявив нехарактерную для него решимость, Людовик XIII отказался подчиниться матери и вместо этого отдалил ее от двора. Это судьбоносное решение изменило ход французской истории и прославилось как «Ночь обмана» в честь политической дальновидности Ришелье, сумевшего обмануть одну из самых хитроумных и могущественных женщин того времени.
Ришелье удивлял многих непостоянством в зарубежной политике: с одной стороны, он жестоко подавлял гугенотские восстания (такие, как в Ла-Рошели, где гугеноты объединились с английскими протестантами в 1628 году), а с другой стороны, проявлял такую же беспощадность по отношению к Католической лиге — к примеру, в 1635 году, когда Франция выступила на стороне протестантов в Тридцатилетней войне. Такие поступки обеспечили ему ненависть католических и протестантских экстремистов и привели к непрекращающемуся конфликту с папским престолом. Ришелье, обладавший огромным состоянием, был щедрым покровителем искусств и сам неплохо музицировал и даже писал драматургические произведения.
Французская академия, которую он основал в возрасте 53 лет, была его достоянием и гордостью. Мог ли Ришелье в определенной степени симпатизировать новому «христианскому» движению, такому, как движение розенкрейцеров, стремившихся к всемирной реформе? Поощрял ли он отдельных личностей, таких, как Декарт, к учреждению сходного общества во Франции для пропаганды «натурфилософии» в противовес религиозному фанатизму, охватившему Европу? Это спорные и умозрительные вопросы, которые тем не менее требуют дополнительного расследования.
79. Frances Yates, «Considerations de Bruno et de Campanella sur la monarchic francaise», Actes du Congres Leonardo de Vinci, Etudes dArt, 8, 9 and 10, Paris-Alger, 1954, p. 12.
80. Lomas, op. cit, pp. 114–116.
81. Она умерла через год после свадьбы, в январе 1653 года, родив мертвого ребенка. Сердце Морэя было разбито, и с тех пор он больше не женился.
82. Данные из California Freemason on-line: October 2001, «The First Initiation on English Soil».
83. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 185.
84. Dudley Wright, «The First Initiation», in The Builder, 1921.
85. Lomas, op. cit., p. 250. Подробности о Престоне см. Pick and Knight, op. cit., p. 97.
86. Adrian Tinniswood, His Invention so Fertile: A Life of Christopher Wren, Jonathan Cape, London, 2001, p. 108.
87. Ibid., p. 109.
88. Возможно, это была та же самая комета после ее прохода за солнцем; см. Tinniswood, op. cit., p. 112.
89. Ibid., p. 115.
90. Fraser, op. cit., p. 237.
91. Lomas, op. cit., chap. 2.
92. Pick and Knight, op. cit., pp. 50–51.
93. Piatigorsky, op. cit., p. 209; Jasper Ridley, The Freemasons, Constable & Co., London, 1999, p. 23; Williamson and M. Baigent, «Sir Christopher Wren and Freemasonry: New Evidence», in AQC, vol. CIX, pp. 188–190.
94. Pick and Knight, op. cit., pp. 68–70.
95. Ibid., p. 69.
96. Историю ватиканского обелиска см. в кн. Christopher Hibbert, Rome: The Biography of a City, Penguin, London, 1985, pp. 175–178. See also E. A. Wallis Budge, Cleopatra's Needle and other Egyptian Obelisks, Dover Publications, New York, 1990 edn, pp. 255–257; also Labib Habachi, The Obelisks of Egypt: Skyscrapers of the Past, American University Press, Cairo, 1984, p. 131.
97. В наши дни можно совершить экскурсию по церквям и площадям Рима, пользуясь в качестве ориентиров обелисками меньшего размера: пьяцца Сан-Джованни (32,18 м), пьяцца Сан — Пьетро (25,37 м), пьяцца дель Пополо (23,20 м), Монте-Ситорио (21,79 м), пьяцца Навона (16,54 м), пьяцца дель Эсквилино (14,75 м), пьяцца дель Квиринале (14,64 м), пьяцца делла Минерва (13,91 м), Монте-Пицио (9,25 м), пьяцца делла Ротонда (6,34 м) и Вилла Селимонтана (2,68 м).
98. Плиний, «Естественная история», xxxvi, II. См. также Budge, Cleopatra's Needle and other Egyptian Obelisks, p. 255.
99. Jaromir Malek and John Baines, Cultural Atlas of the World: Ancient Egypt, Stonehenge Press, Alexandria, Virginia, 1991, pp. 173–174.
100. Hibbert, op. cit, p. 355.
101. A. M. Partini and B. de Rachewiltz, Roma Egizia, Edizione Mediterranee, Rome, 1999, pp. 105–106.
102. Базилика была освящена в 1626 году, через 1300 лет после первой церемонии освящения при императоре Константине. Труд Микеланджело, умершего до завершения работ, продолжили Жиакомо делла Порта и Доменико Фонтана. Сооружение нового фасада под руководством Карло Мадерно началось в 1607 году и закончилось в 1614 году. В 1650–1667 годах Бернини построил знаменитую площадь с колоннадой и обелиском в центре.
103. Paul Johnson, The Papacy, Orion, London, 1998, p. 154.
104. По указанию Сикста V Доменико Фонтана переместил обелиск и воздвиг его перед входом в базилику Св. Петра. Эта работа заняла около одного года. Фонтана пользовался традиционными методами; единственным новшеством по сравнению с древними египтянами были лошади вместо обычной рабочей силы. На первый взгляд, папа руководствовался желанием придать площади более совершенный эстетический облик, но более глубокой целью была демонстрация растущей власти папского престола, уподобившейся древним римлянам, которые привезли эти египетские трофеи в Рим более 1600 лет назад. Действительно, перемещение обелиска на новое место имело важное значение для архитектурного ансамбля базилики, но этим актом Сикст V проводил явную аналогию между римскими императорами и папством. Подобно фараонам и императорам, Сикст V наделил Фонтану чрезвычайными полномочиями для распоряжения рабочей силой, орудиями и любыми материалами, необходимыми для воздвижения гигантского обелиска. Фонтана также получил от папы разрешение на снос любых зданий, которые могли помешать транспортировке. На завершающем этапе работ Сикст V отдал строгий приказ, чтобы огромная толпа зрителей, собравшихся посмотреть на установку монумента, хранила полное молчание. Нарушение этого приказа каралось смертью. По преданию, один из канатов, удерживавших обелиск, мог вот — вот лопнуть под огромной нагрузкой, поэтому один генуэзский моряк храбро нарушил приказ папы и крикнул: «Лейте воду на веревки!» Возможно, благодаря ему монумент был спасен от разрушения. После того как обелиск был надежно установлен на новом месте, зрителям наконец было позволено выразить свое ликование.
105. Бернини также получил подряд на сооружение знаменитой статуи слона с египетским обелиском на спине, стоящей на пьяцца делла Минерва. За много столетий до этого в районе вокруг церкви Санта-Мария сопра Минерва (Santa Maria sopra Minerva) находилось три языческих храма: Минервум, построенный Гнеем Помпеем в 692 году в честь богини Минервы, Исеум, посвященный Исиде, и Серапеум, посвященный Серапису (греческому Осирису). Обелиск на слоне появился под влиянием трактата Франческо Колонны Hypnerotomachia (1546), курьезной диссертации о псевдоегипетских иероглифах. (См. J. M. Humbert, LEgyptomanie dans Van occidental, ACR, Paris, 1989, p. 13.)
106. Название Champs-Elysees, т. е. Елисейские Поля (концепция, известная в Древнем Египте под названием Дуат), для главного проспекта «исторической оси» Парижа можно проследить до эпохи Людовика XIV, ближе к концу его правления (см. Marc Gaillard, Les Belles Heuresdes Champs-Elysees, Editions Martelle, Paris, 1990, p. 11). Эта знаменитая улица также известна под названием Axe Historique.
107. Gaillard, op. cit., pp. 10–11.
108. Marie-France Arnold, Paris: ses mythes dhier a aujour dhui, Editions Dervy, Paris, 1997; see Map and Preface. See also Jean Phaure, Introduction a la geographie sacreede Paris: Barque d'Isis, Editions Du Borrego, Paris, 1985, pp. 20–21.
109. Tinniswood, op. cit., p. 122.
110. Ibid., pp. 125–126.
111. Ibid., p. 137.
112. London Gazette, 3–10 September 1666.
113. 20 сентября 1666 года по юлианскому календарю = 30 сентября 1666 года по григорианскому календарю = 1 mumpu 5427 года по еврейскому календарю.
114. Fraser, op. cit., p. 248.
1. Планы, представленные некоторыми другими архитекторами, имели гораздо менее важное значение; см. Adrian Tinnis — wood, His Invention so Fertile: A Life of Christopher Wren, Jonathan Cape, London, 2001, p. 151.
2. Tinniswood, op. cit, p. 150.
3. William of Tyre, A History of Deeds Done beyond the Sea, Octagon Books, New York, 1986, vol I, pp. 524–525.
4. См. Коран, глава XVII.
5. Graham Hancock,The Sign and Seal: A Quest for the Lost Ark of the Covenant, Heinemann, London, 1992, pp. 379–380.
6. Ibid, p. 385.
7. Hancock, op. cit, pp. 389 ff.
8. Ibid, p. 94.
9. Dan Bahat, Carta's Historical Atlas of Jerusalem, Carta, Jerusalem, 1986, p. 46.
10. Ibid, pp. 46–47.
11. Hancock, op. cit, p. 93.
12. John J. Robinson, Born in Blood: The Lost Secrets of Freemasonry, Century, London, 1989, p. 66.
13. Hancock, op. cit, p. 93.
14. Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 85.
15. Stephen O' Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, p. 29.
16. Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 61: «Для тамплиеров и госпитальеров Лангедок был одним из главных источников дохода и новых рекрутов… В 1130-е годы тамплиеры назначали регионального командора, или бальи, в Арагоне, Тулузе и Провансе, который осуществлял надзор за новыми прецепториями, создаваемыми в этом регионе».
17. Alain Demurger, Vie et mort du Temple, Editions du Seuil, Paris, 1989, pp. 152–158.
18. Он был отвоеван в 1967 году, когда израильская армия под командованием Моше Даяна аннексировала Иерусалим.
19. Hancock, op. cit., p. 154.
20. Demurger, op. cit., p. 322.
21. Robinson, op. cit., pp. 142–143.
22. Michael Baigent and Richard Leigh, The Temple and the Lodge, Arrow, London, 2000, p. 91.
23. Hancock, op. cit., p. 167.
24. Подробное описание см. Baigent and Leigh, op. cit.
25. Hancock, op. cit., p. 166.
26. Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, Crown Publishers, New York, 1992.
27. Ibid., pp. 48–49.
28. Ibid., plates section.
29. Sinclair, op. cit., p. 108.
30. Ibid., p. 75.
31. Ibid.
32. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 179.
33. Gaetan Delaforge, The Templar Tradition, Threshold Books, Putney, Vermont, 1987, p. 71.
34. Albert Hourani, A History of the Arab Peoples, Faber and Faber, London, 1991, pp. 184–185 ff.
35. Barber, op. cit., p. 61. Барбер показывает, что такой же союз был образован между госпитальерами и дворянами из Лангедока.
36. Sinclair, op. cit., p. 76.
37. Arthur Guirdham, The Great Heresy: The History and Beliefs of the Cathars, C. W. Daniel Company, Saffron Walden, 1993, p. 90.
38. Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 38.
39. Sinclair, op. cit., p. 26.
40. Guirdham, op. cit., p. 89
41. Ibid., p. 90.
42. Barber, op. cit., p. XIII.
43. See Guirdham, op. cit., pp. 90–91.
44. Ibid., p. 89.
45. Сообщение Вениамина из Туделы в кн. Jonathan Sumption, The Albigensian Crusade, Faber and Faber, London, 1999, p. 90.
46. Ibid, p. 90; O'Shea, op. cit, p. 20.
47. Cited in Sumption, op. cit, p. 90.
48. Geoffrey Wigoder (ed.), The Encyclopaedia of Judaism, The Jerusalem Publishing House, 1989, pp. 512–513.
49. Runciman, op. cit, pp. 6–7.
50. Ibid.
51. Ibid.
52. Ibid, pp. 6–7; раннехристианские гностики придерживались такой же точки зрения.
53. Encyclopaedia of Judaism, pp. 740–741.
54. Z'ev ben Shimon Halevi, Kabbalah: Tradition of Hidden Knowledge, Thames and Hudson, London, 1988, p. 5.
55. Превосходную статью о сефирот в Интернете можно найти по адресу: http://www.aril.org/Drob.htm.
56. Halevi, op. cit, pp. 5–6.
57. Подробнее о мандалах см. Graham Hancock and Santha Faiia, Heaven's Mirror, Michael Joseph, London, 1998, pp. 122 ff.
58. R. T. Prinke, «Early Symbolism of the Rosy Cross», in The Hermetic Journal, 25 (1984), pp. 11–15.
59. Cm. Francis Bacon Research Trust: www.fbrt.org. uk.
60. Печатником был Л. Личфилд из Оксфорда; издателями были Р. Янг и Э. Форрест; гравюры выполнил Уильям Маршалл, а перевод с латыни на английский — преподобный Гилберт Уотс.
61. Ibid.
62. Источник:The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry Containing Instructions in all the Degrees, одобренный Высшим Советом 33-й степени Южной Юрисдикции, 1801 год.
63. William W. Westcott, Collectanea Hermetica, Parts 1–10, «Sepher Yetzirah», Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1988.
64. Ibid.
65. Charles Sumner Lobingier, The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Kessinger Publishing Co, Kila, Montana, 1931, p. 4.
66. See Joscelyn Godwin, Athanasius Kircher, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, p. 56.
67. Ibid., p. 61.
68. Ibid., p. 13.
69. Ibid.
70. Ibid., p. 15.
71. Ibid., p. 18.
72. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 418.
73. Kircher, Oedepus Aegyptiacus, Rome, 1652, p. 150; see also Yates, op. cit., p. 418.
74. Рен сменил Сета Уорда, занимавшего этот пост с 1649 года. Уорд был близким другом Джона Уилкинса, и вместе они написали вызвавшую много споров книгу об античных университетах. В 1660 году Карл II снял Уилкинса и Уорда с занимаемых постов и заменил последнего Кристофером Реном. Интересно, что в 1661 году Сет Уорд стал епископом Эксетерским, а в 1668 году Уилкинс — стал епископом Честерским. То были действительно странные времена.
75. Peter Tompkins, The Secret of the Great Pyramid, Allen Lane, London, 1973, p. 30.
76. John Greaves,Pyramidographia or a Description of the Pyramids in Aegypt, London, 1646.
77. David Stevenson, The Origins of Freemasonry, Scotland Century 1590–17W, Cambridge University Press, Cambridge, 1988.
78. The Last Will and Testament of Sir Thomas Gresham, London, 1765.
79. Robert Lomas, The Invisible College, Headline, London, 2001, pp. 154–164.
80. Christopher Hibbert, Rome: The Biography of a City, Penguin, London, 1985, pp. 179–186.
81. Guirdham, op. cit., pp. 91–92.
82. Cited in Yates, op. cit., p. 394, fh i.
83. Тамплиеры впервые прибыли в Англию в 1130 году по приглашению короля Генриха I. Сначала они основали свою прецепторию в Хай Холбурне, между Ченселлорейн и Фэйтурлейн. В 1161 году они перебазировались на одну милю к югу, в более привилегированное место ближе к Темзе. (Источник: Dr Hugh Clout (ed.), The Times History of London, FBA, Times Books, London, 1991, p. 50.)
84. David Lewer, The Temple Church London, Pitkin Pictorials, London, 1989, pp. 3–4.
85. Times History of London, p. 150.
86. Felix Barker and Ralph Hyde, London as It Might Have Been, John Murray, London, 1982, p. 22.
87. Adrian Gilbert, The New Jerusalem, Bantam Press, London, 2002, p. 211: «Рен изменил ось собора Св. Павла под углом примерно 8° к северо-востоку… таким образом, собор оказался на одной линии со старинной Темпл-черч…»
88. Christopher Wren (sonParentalia, Farnborough, 1995.
89. Steve Padget, «Wren's St Paul's: Axis Mundi of the New Jerusalem», paper read at Ball University, 2000, p. 2.
90. Ibid, p. 4.
91. V. Hart, Art and Magic in the Court of the Stuarts, Routledge, London, 1994. См. также V. Hart, St Pauls Cathedral: Christopher Wren, Phaidon, London, 1995. Харт добавил, что «в отражение этой «христианизированной» космологии Гермес был изображен на мозаике пола Сиенского собора и на фресках работы Пинтуриккьо по заказу папы Александра VI в апартаментах Борджиа в Ватикане… фигура Меркурия Трисмегиста стала символизировать связь между христианством, магией и искусством эпохи Возрождения».
92. Согласно еврейскому автору 3. Халеви, мы находим такую же идею прохождения между двумя «столпами» в храме Соломона, где человек должен был пройти между двумя колоннами, известными как Иоаким и Воаз, по пути к божественному присутствию. Z. Halevi, Kabbalah: Tradition of Hidden Meaning, Thames and Hudson, London, 1979.
93. Tinniswood, op. cit, pp. 150–152.
94. Эта склонность к секретности проявилась и у Рена при создании нового собора Св. Павла. См. Barker and Hyde, op. cit, p. 31.
95. Tinniswood, op. cit., p. 150.
96. Ibid.
97. Barker and Hyde, op. cit., p. 23.
98. Tinniswood, op. cit., p. 152. See also Evelyn, London Revived, ed. De Beer, Clarendon Press, 1938, pp. 45–6.
99. Revelation 21–22.
100. Barker and Hyde, op. cit., p. 25.
Согласно Адриану Тиннисвуду, в плане Рена «настоящей гордостью Лондона стала площадь Королевской биржи с ее прямыми улицами и окружающим комплексом коммерческих зданий. Абсолютистская идеология, которую Людовик XIV и Андре Ленотр с успехом использовали при составлении архитектурного плана Версаля, здесь была призвана отдать должное духу меркантильности. Торговле предстояло стать новой религией». То, что Королевская биржа была детищем Томаса Гришема, а его собственный дом, вероятно, использовался для заседаний масонской ложи до того, как стать штаб-квартирой Королевского общества, может иметь отношение к символике, заложенной в плане Рена.
101. Эта идея впервые была предложена Эдрианом Джилбертом (op. cit., р. 205). Он также отметил, что расположение сефиры Даат рядом с Гришемским колледжем, штаб-квартирой Королевского общества, могло быть не случайным.
102. Tinniswood, op. cit., p. 188.
103. Ibid.
1. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London 1953, p. 68.
2. Матф., 11,11.
3. Иоанн, 3,30.
4. Четвертое июля, разумеется, является Днем независимости в США.
5. Pick and Knight, op. cit, p. 69.
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Jasper Ridley, The Freemasons, Constable & Co. London, 1999, p. 37.
9. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 66.
10. Ibid, pp. 69–70.
11. Ibid, p. 72.
12. Ridley, op. cit, p. 37.
13. Lynn Picknett and Clive Prince, The Templar Revelation, Corgi Books, London 1998, p. 481.
14. Charles Sumner Lobingier, The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Kessinger Publishing Co, Kila, Montana, 1931, p. 32.
15. Полная электронная версия текста находится по адресу — http://gallica. bnf. fr/scripts/ConsultationTout-. exe? E=o&o=N101439.
16. Герцог так и не стал королем: он умер от болезни в 1712 году.
17. Lobingier, op. cit, p. 35.
18. See Eliane Brault, Le Mystere du Chevalier Ramsay, Editions du Prisme, Paris, 1973, p. 81; also Transaction of the Quatuor Coronati Lodge, 1934, vol. XLVII, p. 77.0 жизни и масонской карьере Рэмси см. Lobingier, op. cit, pp. 32–49.
19. Ridley, op. cit, p. 70.
20. Полный текст речи с комментариями см. в кн. Robert Freke Gould, History of Freemasonry (1883–1887). См. также Cyril N. Batham 33°, «Ramsay's Oration: the Epernay and Grand Lodge Versions» in Heredom, The Transactions of the Scottish Rite Research Society, vol. 1, 1992.
21. Alexander Piatigorsky, Freemasonry, Harvill Press, London, 1997, pp. 116–117.
22. Pick and Knight, op. cit, p. 204.
23. Орден де Моле называет себя «братской организацией молодых людей, основанной на принципах любви к Богу, родителям и своей стране. Она стремится донести это учение до сво их членов различными способами через соблюдение семи главных добродетелей… Эти добродетели — любовь к родителям, любовь к Богу, дружба, вежливость, верность, опрятность и патриотизм. Название «де Моле» происходит от французского героя и мученика XIII века Жака де Моле, который был последним магистром рыцарского ордена тамплиеров, известных также как рыцари Храма… Если вам от 12 до 21 года, если вы верите в Высшее Существо (Бога) и стремитесь к высоким нравственным идеалам, то можете подать петицию о принятии в ряды ордена. Местные отделения ордена называются капитулами и финансируются группами масонов или масонскими ложами». В 1919 году масон Фрэнк С. Лэнд из Канзас-Сити задался целью создать местную молодежную организацию. После встречи с молодым человеком по имени Луис Лоуэр Лэнд организовал молодежное собрание в здании местной ложи Шотландского Обряда. Под его руководством и при содействии молодых активистов был учрежден «орден де Моле». Популярность нового ордена росла очень быстро, и вскоре капитулы появились в каждом штате и даже за рубежом. Уже более 75 лет орден преподает своим членам основные жизненные принципы, помогающие молодым людям подготовиться к здоровой и плодотворной жизни. Орден де Моле имеет сильные позиции, а среди его бывших членов есть много успешных и влиятельных людей.
24. 3-я Царств 5–6; 2-я Паралипоменон, 2–6.
25. Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, Crown Publishers, New York, 1992, p. 158.
26. Подробную критическую оценку этих ритуалов см. в кн. John Lawrence, Freemasonry: A Religion? Kingsway Publications, Eastbourne, 1991, pp. 92–107.
27. Martin Short, Inside the Brotherhood, Grafton Books, London, 1989, p. 93.
28. Lawrence, op. cit., pp. 51–61.
29. Ibid.
30. Jean-Marcel Humbert, LEgyptomanie dans Г art occidental, ACR Edition, Paris, 1989, p. 117.
31. Short, op. cit., p. 115.
32. Ibid, p. 123.
33. Stephen Knight, The Brotherhood, Grafton Books, London, 1985, pp. 236–239.
34. Short, op. cit, p. 104.
35. Подробное описание пребывания Пифагора в Египте см. в кн. R. A. Schwaller de Lubicz, Sacred Science, Inner Traditions, New York, 1982, p. 259.
36. См. также Быт, 4,20.
37. Pick and Knight, op. cit, p. 32.
38. Ibid, pp. 32–33.
39. Ibid.
40. Naudon, op. cit, p. 64.
41. Ibid, p. 72.
42. Ibid, p. 74.
43. Ibid, pp. 74–76.
44. Francois Ribadeau Dumas, Cagliostro: homme de lumiere, Editions Philosophiques, Paris, 1981, p. 25.
45. Gerard Galtier,Maconnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo-Chevalerie: lesfils de Cagliostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 29.
46. Ibid, p. 35; однако масонские историки расходятся во мнениях о том, где произошло посвящение Калиостро во франкмасоны. Предполагаются две возможности: на Мальте в 1767 году (Gastone Ventura, Masonic Rites of Memphis and Misraim, 1986) или в Лондоне в 1777 году (Galtier, op. cit, p. 30).
47. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 35.
48. Ibid, p. 39.
49. Пернети часто приписывают создание так называемого «Сведенборгского обряда» в масонстве. В возрасте 50 лет Пернети покинул орден бенедиктинцев и поселился в Авиньоне. Там он применил свои прежние алхимические знания в новой области и создал так называемый «герметический обряд» («Rite Hermetique»). Потом он переехал в Берлин и стал библиотекарем Фридриха II. В Берлине Пернети перевел сочинения Сведенборга, шведского теолога и предполагаемого основателя «церкви Нового Иерусалима».
50. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 50; Naudon, op. cit, p. 92.
51. В 1781 году Фридрих II был посвящен в Золотой орден Розы и Креста (Order of the Golden Rose Cross), немецкий розенкрейцерский орден, основанный Йоганном Воллером и Йоган — ном Бишофвердером, двумя розенкрейцерами, ставшими ближайшими советниками Фридриха (Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser Inc., York Beach, Maine, 1997, pp. 95–96). Во время ритуала инициации Фридрих II получил эзотерическое имя «Ormesus Magnus». Золотой орден Розы и Креста, согласно его собственной истории, был создан в Александрии Египетской мудрецом по имени Ормисс или Ормус (Galtier, op. cit., p. 164). Как мы убедимся впоследствии, имя Ормус (Ormus) было также дано основателю масонского ордена Мемфиса. Как пишет Карла Миччинелли, имя Ормус фигурирует в личном письме от 1753 года, написанном принцем Раймондом ди Сангре де Севере (Raimondo di Sangre de Severe), масоном, барону де Шоди (de Tchoudy), жившему в Париже (Miccinelli, Е dio Creo LUomo е la Massoneria, Rome, 1985, p. 73).
52. Ribadeau Dumas, op. cit., p. 51.
53. Ibid. В 1758 году Пернети опубликовал трактат под громким названием The Egyptian and Greek Fables Unveiled and Linked to the same Principles, with an Explanation of the Hieroglyphs and the War of Troye, что дает нам довольно ясное представление о его «природной науке».
54. Galtier, op. cit., p. 36.
55. Ibid. См. также Manly P. Hall, Freemasonry of the Ancient Egyptians: Grata Repoa, Philosophical Research Society, Los Angeles, 1965, pp. 81–102.
56. Galtier, op. cit., p. 36; see also Hall, op. cit., p. 73.
57. Naudon, op. cit., p. 91.
58. Ridley, op. cit., pp. 110–121.
59. Ibid., p. 129.
60. Naudon, op. cit., p. 91.
61. Galtier, op. cit., p. 19.
62. Naudon, op. cit., p. 229.
63– Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mafonnerie francaise, Librairie Fayard, Paris,1974, vol. I, pp. 258–259.
64. J. E. Manchip White, Ancient Egypt in Culture and History\ George Allen & Unwin, London, 1970, p. 107. Геродот дает 70 дней («История», II, 85), что больше соответствует древнеегипетской традиции.
65. Быт., 50,3. Продолжительность Потопа тоже составляла 40 дней (Быт, 8,6).
66. Chevallier, op. cit, vol. I, pp. 256–262
1. Francois Ribadeau Dumas, Cagliostro: homme de lumiere, Les Editions Philosophiques, Paris, 1981, p. 165.
2. Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mapnnerie francaise, Librairie Fayard, Paris, 1974, vol. I, p. 261.
3. Ibid. See also Gisele and Yves Hivert-Messeca, Comment la Franc-Mapnnme vint auxfemmes, Editions Devry, Paris, 1997, p. 148.
4. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, pp. 228–230.
5. Превосходную статью о Калиостро см. Henry Evans, «Masonry and Magic in the Eighteenth Century», The Master Mason, June 1927.
6. Bibliotheque Nationale, ms. Fr. 12420, c. 1402, AD fol. XVI; ms. Fr. 598, c. 1403, fol. XVI.
7. Jurgis Baltrusaitis, La Quete d'Isis, Flammarion, Paris, 1985, p. 63.
8. L. M. Tisserand, Les Armoiries de la ville de Paris, Paris, 1874, chap. 3, «Formation dusceau ou des armoiries de Paris», p. 61; also Baltrusaitis, op. cit, p. 63.
9. Jacques le Grant, Sophologium, Paris, 1475; also see Baltrusaitis, op. cit, p. 61.
10. Lemaire de Beige, Les Illustrations de Gaule et Singularitez de Troye, Paris, 1512; also see Baltrusaitis, op. cit, p. 59.
11. Baltrusaitis, op. cit, p. 58; plates i, 6.
12. Jacques du Breul, Theatre des Antiquitez de Paris, Paris, 1612.
13. Andre Favyn, Histoire de Navarre, Paris, 1612.
14. Baltrusaitis, op. cit, p. 89.
15. Jean Phaure, Introduction a la geographie sacree de Paris: Barque d'Isis, Editions Borrego, Paris, 1985, pp. 19–20 (map).
16. Jean Phaure, op. cit., p. 84 (map).
17. Ibid.
18. Ian Wilson, Jesus the Evidence, Pan Books, London, 1984, pp. 136–137. See also Timothy Freke and Peter Gandy, The Jesus Mysteries, Thorsons-Element, London, 2000, pp. 41–42.
19. Выдержка из кн. Edward Carpenter's (1844–1926) Pagan and Christian Creeds, 1981, p. 50: «История жизни Иисуса имеет много соответствий с историями прежних солнечных божеств и с движением самого солнца по небосводу — так много, что их нельзя отнести на счет обычной случайности или даже происков дьявола. Вот они: (1) рождение от матери-девственницы; (2) рождение в яслях (пещере или подземном помещении); (3) рождение 25 декабря (сразу же после зимнего солнцестояния). Этому событию сопутствовало (4) появление звезды на востоке (Сириус) и (5) прибытие волхвов («трех царей»). Далее происходит (6) убийство невинных младенцев и бегство в далекую страну (содержится в мифе о Кришне и других солнечных божествах). Церковные праздники: (7) Сретение (2 февраля); (8) Великий пост, или начало весны; (9) Пасха, обычно отмечаемая 25 марта, когда солнце проходит через небесный экватор, и (10) нисхождение священного огня в храме Гроба Господня в Иерусалиме. Дальнейшие элементы включают (11) распятие и смерть Бога — Агнца в Великую Пятницу, за три дня до Пасхи; (12) прибивание гвоздями к дереву или деревянному кресту; (13) пустая гробница; (14) радостное событие Воскресения (как в мифах об Осирисе, Аттисе и др.); (15) двенадцать учеников, или апостолов (знаки Зодиака), и (16) предательство одного из учеников. Далее мы имеем (17) день середины лета, 24 июня, посвященный рождению любимого ученика Иоанна; (18) день Успения Богородицы (15 августа) и (19) день Рождества Богородицы (8 сентября), соответствующий прохождению солнечного божества через знак Девы, и наконец, тот любопытный факт (20), что церковь посвящает день зимнего солнцестояния (когда каждый вправе усомниться в грядущем возрождении солнца) св. Фоме, усомнившемуся в истинности Воскрешения!
В соборах паства обращается лицом к востоку для молитвы. Люди обращаются лицом не к Иерусалиму, а к востоку, т. е. в направлении восхода. Это направление для молитвы, безусловно, унаследовано от древних языческих солнечных культов. В христианском вероисповедании смысловой акцент немного изменился. Христос обладает многими атрибутами солнечного божества, но он также является Мессией, который пришел в прошлом и вернется в будущем — еще одна аналогия со смертью и возрождением солнечного бога из древних мифов. Восток — это направление восхода, возрождения солнца и прихода света. В мистических религиях восток символизирует духовное просветление и божественность».
20. Norman Lockyer, The Daum of Astronomy, Cassell & Co., London, 1894, p. 120.
21. Labib Habachi, The Obelisks of Egypt, American University Press, Cairo, 1988, pp. 155–156.
22. Lockyer, op. cit., pp. 98–106.
23. Значительно позднее, в 1973 году, астроном Джеральд С. Хоукинс не согласился с Локайром и высказал мнение, что Карнакский храм был сориентирован не на закат в день летнего солнцестояния, а на восход в день зимнего солнцестояния, который происходит по направлению 26° 55 на юго-восток (см. Gerald Hawkins, Beyond Stonehenge, Arrow Books, London, 1977, Chap. 11 «Атоп-Ra», pp. 193–218; см. также Ronald L Reese, «Midwinter Sunrise at Karnak», in Sky & Telescope, March 1992, p. 276). Хоукинс больше всего известен своими работами об астрономических ориентировках Стоунхенджа, однако он не осуществлял непосредственные астрономические наблюдения в Карнаке, как это делал Локайр. Он получил этот угол со съемочных карт Франко-египетского исследовательского центра в Луксоре, и, как и Локайр до него, рассчитал позиции восхода и заката в дни солнцестояния (Хоукинс был в Египте в мае, за месяц до летнего солнцестояния). Через несколько лет астроном Эдвард Крапп подтвердил расчеты Хоукинса своими наблюдениями восхода в день зимнего солнцестояния в Карнакском храме (Krupp, Echoes of Ancient Skies, Oxford University Press, Oxford, 1994, pp. 253–257).
Хоукинс полагал, что Локайр пришел к неверным выводам, поскольку из-за Фиванских холмов на горизонте заход солнца в день летнего солнцестояния нельзя должным образом увидеть между пилонами храма. Но, хотя Фиванские холмы на западе действительно представляют препятствие для наблюдателей с практической точки зрения, это не относится к религиозной точке зрения древних египтян. Для них физические преграды не являлись настоящим препятствием; в качестве примера можно назвать «ложные двери» из сплошного камня, которые часто находили в гробницах и через которые, по представлениям египтян, должна была проходить душа покойного.
Египетские жрецы-астрономы, особенно служители солнечного культа, наблюдали восход и заход солнца задолго до сооружения Карнакского храма, поэтому нет сомнений, что им было точно известно его минимальное и максимальное наклонение. Таким образом, вывод Хоукинса оказывается неприемлемым в религиозном контексте древнеегипетской храмовой архитектуры. Хоукинс ценит Локайра за его исследование в Стоунхендже, но утверждаег, что «его наблюдения в храме Амона-Ра были неточными». Он ссылается на отчет армейского инженера П. Дж П. Уэйкфилда, выполнявшего для Локайра теодолитную съемку в Карнаке 21 июня 1891 года. Хотя Уэйкфилд действительно сообщил, что солнце нельзя увидеть с любой точки наблюдения на оси храма, отмеченной Локайром, он все же добавил, что при. расположении теодолита у входа Пилона 2 он «смог увидеть край заходящего солнца, а остальная часть была закрыта южной стеной большого пилона [Пилон 1]». Диаметр солнца составляет примерно 0,5°, и это значит, что, если бы его можно было сместить еще на 0,5° вдоль линии горизонта, солнечный диск был бы виден на отрезке оси между первым и вторым пилоном. За 1500 лет до н. э. солнце фактически находилось на 0,5° севернее по отношению к наклону плоскости эклиптики. Для меня это подразумевает, что ориентировка Карнакского храма была бли же к значению 26°, а не к 26° 55 , взятому Хоукинсом с карты Франко-египетского исследовательского центра. Локайр сообщал, что, согласно Лепсию и другим египтологам, этот угол составлял от 26° до 26° 30 к северо-западу. Э. К. Крапп, проводивший наблюдения в день зимнего солнцестояния, подтвердил ориентировку на другом конце храмового комплекса через так называемый храм Ра-Харахти и «Высокий зал солнца». По моему [Роберта Бьювэла] мнению, следовало провести еще одно наблюдение 21 июня для подтверждения сведений, содержавшихся в отчете армейского инженера Уэйкфилда. Я наблюдал закат 21 июня 2003 года и пришел к выводу, что целью строителей был восход в день зимнего солнцестояния, но они знали о том, что закат в день летнего солнцестояния будет происходить в обратном направлении. Хотя закат не вполне совпадает с осью храма и немного отклоняется к западу, намерение строителей выглядит очевидным
24. R Wells, «Re and the Calendar» in Revolution in Time: Studies in Ancient Egyptian Calendrics, ed. A. J. Spalinger, Van Siclen Books, San Antonio, Texas, 1994, p. 19. По расчетам Рональда Уэллса, около 3500 г. до н. э. восход Сириуса происходил в том же самом месте, где и восход солнца в день зимнего солнцестояния. Его расчеты были выполнены исходя из «ровного горизонта и отсутствия рефракции». Мои собственные [Роберта Бьювэла] расчеты показывают, что при наблюдении с широты современного Каира восход Сириуса должен был происходить под углом примерно 29° 5 к юго-востоку. Однако около 3300 года до н. э, т. е. в начале династической эпохи, он происходил примерно в 28° к юго-востоку (азимут 118). Простой расчет показывает, что в эту эпоху Сириус имел примерно такое же наклонение, как солнце в период зимнего солнцестояния, т. е. около 24° к югу от небесного экватора. Таким образом, он вполне буквально был «вторым солнцем», видимым ночью на месте дневного светила в период зимнего солнцестояния. Эпоха 3300 года до н. э. имеет крайне важное значение в том смысле, что она знаменует начало династического Египта, когда вся страна была объединена под властью одного царства.
25. В римские времена богиня Исида тесно ассоциировалась и даже отождествлялась с римской богиней Церерой, греческой Деметрой. См. Baltrusaitis, op. cit., p. 70. См. также James Eraser, The Golden Bough, Wandsworth Editions, Ware, 1993, pp. 383 and 393; Marie-France Arnold, Paris: ses mythes dhier a aujour cfhui, Editions Dervy, Paris, 1997, pp. 87–88: «Римляне не называли ее [Исиду] «матерью зерна и природы», как делали древние египтяне, но они почитали ее и делали ей подношения… В ее честь было построено святилище на острове Сите, где христиане впоследствии возвели парижский собор Нотр-Дам. В 1711 году при обустройстве склепа под собором, предназначенного для захоронения епископов, были обнаружены остатки этого святилища…» Анна Баринг и Жюль Кэшфорд (Anne Baring and Jules Cashford, The Myth of the Goddess: Evolution of an Image, Penguin Arkana, London, 1993), показали, что культ так называемой «Черной Богородицы» имеет эзотерическую связь с египетской богиней Исидой.
26. Phaure, op. cit., pp. 56–57.
27. Ribadeau Dumas, op. cit., p. 167.
28. Jean-Andre Faucher, Les Francs-Masons et le pouvoir de la Revolution a nos jours, Editions Perrin, Paris, 1986, p. 32.
29. Ibid.
30. Grand Larousse, op. cit., vol. Ill; p. 261A
31. Naudon, op. cit., p. 95.
32. Faucher, op. cit., p. 27; see also Gerard Galtier, Mapnnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo-Chevalerie: les fils de Cagliostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 30.
33. Ribadeau Dumas, op. cit., p. 294.
34. Ibid., p. 200.
35. Manly P. Hall, «Rosicrucian and Masonic Origins», in Lectures on Ancient Philosophy — An Introduction to the Study and Application of Rational Procedure, The Hall Publishing Company, Los Angeles, 1929, pp. 408–409.
36. See Court de Gebelin,Monde primitif analyse et compare avec le monde moderne, Book 8, Paris, 1773–1783.
37. Ribadeau Dumas, op. cit., pp. 167–168.
38. Ibid, p. 168.
39. Ibid, p. 199.
40. Joscelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment, State University of New York Press, Albany, 1994.
41. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 199.
42. Naudon, op. cit, p. 129.
43. Albert G. Mackey, Encyclopedia of Freemasonry, Macoy Publishing, Richmond, Virginia, 1966, p. 474.
44. Источник этой информации см. по адресу: http://freemasonry. bcy. ca/Writings/Illummati.html.
45. Noble Е. Cunningham Jr, In Pursuit of Reason: the Life of Thomas Jefferson, Ballantine Books, New York, 1988, opening page.
46. Naudon, op. cit, p. 129. Братство был раскрыто самым неожиданным образом. Один из его лидеров, Якоб Лэнг, возвращавшийся домой в грозу, был поражен молнией. При нем были обнаружены подрывные документы, доставленные курфюрсту Баварии, что побудило последнего начать расследование деятельности иллюминатов.
47. Источник этой информации см. по адресу: http://freemasonry. bcy. ca/anti-masonry/anti-masonry02. html.
48. Символ глаза в сияющем треугольнике использовался в Средние века для обозначения божества, и его можно видеть на фронтисписах многих библейских манускриптов (см, к примеру, в кн. Manly P. Hall's The Secret Teachings of All Ages, The Philosophical Research Society, Los Angeles, 1998, p. XCVIII). В сочинениях Роберта Фладда (1574–1637) часто встречается символ сияющего треугольника/пирамиды, хотя он обычно заменяет «глаз» другими символами или словесными обозначениями божества (см. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991). Немецкие алхимики и каббалисты обильно пользовались символом «глаза в пирамиде» в начале XVIII века (The Silent Language, The Symbols of Hermetic Philosophy, ed. J. Ritman, In de Pelikaan, Amsterdam, 1994, pp. 59 and 75).
49. Joscelyn Godwin, Athanasius Kircher; Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, p. 8.
50. Iversen, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs, GEC GAD Publishers, Copenhagen, 1961, p. 105, plate XIX.
51. Naudon, op. cit., p. 122.
52. Первый проект Большой Печати был составлен в июле 1776 года Пьером-Эженом Симитьером. Карандашный рисунок на бумаге, сделанный Томасом Джефферсоном в 1776 году, хранится в отделе манускриптов библиотеки Конгресса США В верхней части печати ясно можно видеть «глаз в треугольнике». Первая комиссия, собравшаяся 20 августа 1776 года, одобрила рисунок щита с эмблемами шести европейских культур, мигрировавших в Америку: три для Британии (английская роза, шотландский чертополох, ирландская арфа) и три для континентальной Европы (французский трилистник, немецкий орел, бельгийский лев). С одной стороны щит поддерживала богиня Свободы с копьем в руке и во фригийском колпаке, а с другой стороны — богиня Правосудия с весами в руке. Надписи на украшении гербового щита гласили: «Глаз Провидения в лучезарном Треугольнике, чья Слава простирается за Щит и превыше Чисел» и «Е PLURIBUS UNUM» [ «Единство во множестве»].
53. Первая комиссия по Большой Печати была образована 4 июля 1776 года. В ее состав входили Бенджамин Франклин, Томас Джефферсон, Джон Адаме и Пьер-Эжен Симитьер. Каждый из членов предлагал разные идеи. Идеей Франклина был «Моисей, стоящий на Берегу и простирающий Руку над Морем в знак низвержения Фараона, сидящего в открытой колеснице с Короной на Голове и Мечом в Руке. Лучи от огненного Столпа в Облаках, падающие на Моисея, показывают, что он действует по Приказу Божества». Девиз — «Неповиновение Тиранам есть Покорность Богу». За следующие шесть лет было создано еще две комиссии. Третья и последняя комиссия была образована 4 мая 1782 года. Почти за месяц до этого, 12 апреля 1782 года, в Париже начались мирные переговоры между Соединенными Штатами и Британией. Америку представлял Бенджамин Франклин. Новое государство срочно нуждалось в официальном знаке суверенитета и гербе для подписания мирного договора. Так называемая «третья комиссия» состояла из председателя Артура Миддлтона и Джона Рутледжа из Южной Каролины, Элиаса Бу — дино из Нью-Джерси и Артура Ли из Виргинии. Уильям Бартон, двадцативосьмилетний художник, понаторевший в геральдике, предложил два довольно сложных эскиза в качестве графической интерпретации следующего официального письменного описания.
Аверс: на груди американского лысоголового орла щит с синим полем в верхней части и с тринадцатью вертикальными красными и белыми полосами в нижней части. В правой лапе орел держит оливковую ветвь, в левой пучок фасций. В клюве орла свиток с девизом «Е Pluribus Unum». Над головой орла золотой ореол просвечивает из-за облака и окружает созвездие из тринадцати звезд на лазурном поле.
Реверс: на вершине незавершенной пирамиды глаз в треугольнике, окруженный золотым ореолом. Над глазом слова «Annuit Coeptis». На основании пирамиды римские цифры MDCCLXXVI, а внизу девиз «Novo Ordo Seculorum».
54. См. очень интересную статью по этому предмету: Geoff Muirden, «Conspiracy Theory and the French Revolution», in The Journal of Historical Review, vol. 9, No. i, pp. 109–115.
55. Nesta H. Webster, The French Revolution, Constable & Co, London, 1919. См. также Webster's Secret Societies and Subversive Movements (1924), A & В Publishers Group, New York, 1998, chap. 9.
56. Faucher, op. cit, p. 39.
57. Ibid, p. 24.
58. Ibid, p. 25.
59. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 199.
60. See Evans, op. cit. See also Master Mason magazine, vol. 1, No. 1, January 1924 to vol. 7, Nos. 3 and 4, March — April 1930.
61. Grand Larousse, op. cit, vol. VII, pp. 1009–1010.
от фр. Еgаlitё — равенство
62. Galtier, op. cit, p. 37.
63. В июле 1789 года в Бастилии находилось лишь семь узников: Жан де ла Кореж, Жан Бешад, граф Солаж, Тавернье, Бернар Ларош, Жан-Антуан Пуйад и Девитт, сумасшедший ирландец, которого заключили в тюрьму как шпиона. Последнего мятежники вынесли из Бастилии на плечах, провозгласив его Юлием Цезарем.
64. Капитан Дефлю был поставлен для охраны Бастилии 7 июля 1789 года; под его командованием состояли 32 швейцарских гвардейца. Так или иначе, они не могли послужить надежной преградой для толпы парижан.
65. Chevallier, op. cit, vol. I, p. 272.
66. Из 25 миллионов человек, составлявших население Франции в то время, примерно 350 000 принадлежали к «дворянству» и около 150 000 к «духовенству». Все остальные относились к «третьему сословию».
67. Faucher, op. cit., p. 32.
68. Ibid.
69. В 1791 году Талейран был отлучен папой от церкви после того, как рукоположил двух «конституционных» епископов. Через несколько лет Талейрану предстояло сыграть ключевую роль в возвышении Наполеона Бонапарта и в подготовке египетского военного похода.
70. Faucher, op. cit., p. 172, p. II.
71. Ibid., p. 34.
72. Ibid.
73. Первое гильотинирование состоялось 25 апреля 1792 года, когда Жак Пеллетье был казнен на Гревской площади в Париже при большом стечении народа. Гильотина использовалась во Франции до второй половины XX века и была официально запрещена лишь в 1981 году. Последнее гильотинирование во Франции состоялось в сентябре 1977 года в Марселе, когда был обезглавлен убийца Хамид Джамбути.
74. Gisele and Yves Hivert-Messeca, Comment la Franc-Mapn — nerie vint awe femmes, Editions Devry, Paris, 1997, p. 124.
75. Исходные данные см. по адресу www.epromat.com/ pwh/poindessault/vso/revolemp.htm; см. также Ermanno A. Arslan, Iside: il mito il mistero la magia, Electa, Milan, 1997, p. 644.
76. Этот символ можно видеть, к примеру, над бронзовым изображением Джорджа Вашингтона в Национальном монументе Вашингтона (восточный вход, над внутренней дверью).
77. Grand Larousse, op. cit, vol. Ill, p. 91.
78. Michel Vovelle,La Revolution centre TEglise: de la Raison a rEtre Supreme, Editions Complexe, Paris, 1988, p. 28.
79. Национальное собрание контролировалось монтаньярами, главной политической партией, к которой принадлежали и эбертисты. Их непримиримыми противниками были члены умеренной и консервативной фракции жирондистов, которых обвиняли в тайных симпатиях к роялистам. После того как жирондисты потерпели поражение в Национальном собрании в июне 1793 года, эбертисты и монтаньяры потеряли общего врага. Образовался довольно опасный ваккуум, так как их политика строилась главным образом на обвинениях в адрес другой партии и бурных словесных нападках на «врагов народа». Теперь они начали обмениваться обвинениями друг с другом, и вскоре положение стало угрожающим. Робеспьер, воспользовавшийся удобной возможностью благодаря громкому шпионскому скандалу с подстроенным участием эбертистов, отдал приказ об аресте Эберта и Шометта. Их поспешно осудили и отправили на виселицу в марте 1794 года. Теперь, когда уже некого было винить в проблемах, с которыми сталкивалась Французская республика, между Робеспьером и Дантоном вспыхнула непримиримая вражда, оказавшаяся смертельной для обоих. Дантон, каким-то образом замешанный в скандале Societe des Indes, был обвинен в измене и отправлен на гильотину в апреле 1794 года.
80. Faucher, op. cit, pp. 42–44.
81. Kathleen Jones, Women Saints: Lives of Faith and Courage, Forest of Peace Publications, Chap. 2, p. 54.
82. See Francois Victor Alphonse Aulard, Culte de la Raison, Paris, 1892 and Christianity and the French Revolution (English edn 1927). Олард опубликовал много работ по источникам французской революции, наиболее известной из которых является Political History of the French Revolution (1901). В 1886 г. Олард стал первым профессором истории французской революции в Сор — боннском университете.
83. Vovelle, op. cit. Кэтлин Джонс (op. cit, p. 54) сообщает о событиях жизни Мадлен Фонтейн (1723–1794), монашенки, пре терпевшей ужасы гонений 1794 года и обезглавленной на гильотине по приказу Жозефа Лебона — бывшего священника и вероотступника, сообщника Робеспьера в Конвенте. Когда началась революция, сестра Мадлен, которой было немногим более шестидесяти лет, возглавляла группу монахинь в Аррасе, содержавших больницу и детскую школу. Когда пожилую женщину вывели на эшафот, она крикнула: «Слушайте, христиане! Мы последние жертвы. Скоро гонения закончатся, и казни прекратятся. Алтарь Иисуса восстанет во славе!» Папа Бенедикт XV причислил Мадлен Фонтейн к лику блаженных 13 июня 1920 года.
84. Baring and Cashford, op. cit., pp. 399–401. Очевидно, ношение фригийского колпака санкюлотами, представителями самой экстремистской фракции французских революционеров, было популяризовано Жаком-Луи Давидом в картине Les Amours d'Helene et Paris, написанной им в 1787 году для герцога Артуа, будущего короля Карла X.
85. Maarten J. Vermaseren, Cybele andAttis, translated by A M. H. Lemmers, Thames and Hudson, London, 1977, p. 10.
86. Baltrusaitis, op. cit., p. 80.
87. Ibid. На самом деле Исида держит на голове не башню, а «трон», однако парижские историки XVIII и XIX века были введены в заблуждение характерной формой этого головного убора.
88. David Ovason,The Secret Zodiac of Washington DC: Was the City of Stars Planned by Masons? Century, London, 1999, p. 87.
89. Joseph Jerome Lalande, Astronomic par M. de la Lande, 1731, vol. IV, pp. 245 ff.
90. Gerard de Nerval, Les Illumines, Editions Folio, Paris, 1976; also see Cagliostro, Les Patens de la Republique, p. 1200.
91. Kerisel, La Pyramide a trovers les ages, Presse des Ponts et Chaussees, Paris, 1991, p. 160.
92. Vovelle, op. cit., p. 105.
93. Ibid., p. 271.
94. Grand Larousse, op. cit. vol. I, p. 3653.
95. Louis Blanc, History, vol. II, pp. 365–367.
96. Grand Larousse, op. cit. vol. VIII, p. 1014C.
97. «MM. Dupuis et Lalande voient Isis par-tout…! ; see Baltrusaitis, op. cit, p. 31.
98. Ibid, p. 35; Faucher, op. cit, p. 20.
99. Charles Dupuis, Origine de tous les cultes ou religion uni — verselley Paris, 1794, vol. Ill, p. 56; Baltrusaitis, op. cit, pp. 24–30.
100. «Histoire de Academie Royale des Sciences, annee 1785, compte rendu de J. de Lalande», in Le Journal des Scavans, July 1788, pp. 475–478.
101. В Текстах Пирамид III тысячелетия до н. э. мы читаем, что «Сотис [Сириус, звезда Исиды] — возлюбленная дочь [Ра], которая готовит тебе ежегодное пропитание» (строка 96).
1. Jean Kerisel, La Pyramide a trovers les ages, Presses des Ponts et Chaussees, Paris, 1991, p. 158.
2. Marcello Fagiolo, Arcbitettura e Massoneria, Convivio/Nardini Editore, Florence, 1988, p. 44.
3. James Stephen Curl, The Art and Architecture of Freemasonry, B. T. Batsford, London, 1991, p. 118.
4. Ibid.
5. Kerisel, op. cit, p. 161.
6. Curl, op. cit, p. 129.
7. Ibid Подробный обзор проекта пирамиды см. в статье J. Р. Mouilleseaux, «Les Pyramides ephemeres de la Revolution Francaise», Revue FMR, 21, vol. 6, August 1989.
8. Ibid, p. 129.
9. Ibid, p. 117.
10. Fagiolo, op. cit, p. 53.
11. Sylvie Legaret and Philippe Courtines, Paris Story, Editions Denoel, Paris, 1977, p. 83, plate 3.
12. Ibid, plate 6.
13. David Ovason,The Secret Zodiac of Washington DC: Was the City of Stars Planned by Masons? Century, London, 1999, p. 116.
14. Curl, op. cit, pp. 132–133.
15. See notes 47 and 48 of Chapter 12.
16. Michel Vovelle, La Revolution centre VEglise, Editions Com — plexe, Paris, 1988, front-ispiece.
17. Jean-Andre Faucher, Les Franc-Masons et lepouvoir de la Revolution a nos jours, Editions Perrin, Paris, 1986, p. 34. Интересно отметить, что в 1819 году мадемуазель де ла Виллетт, обожаемая приемная дочь Вольтера, открыла так называемую приемную ложу под названием Belle et Bonne для ордена Мицраима, где практиковались ритуалы высших степеней Египетского Обряда (see Les Dossiers de Histoire, No. 7,98; also see Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 230).
18. В действительности ее звали Мария-Роза. Наполеон назвал ее Жозефиной после их свадьбы в 1796 году. Очевидно, это прозвище происходило от Жозефа, младшего брата Наполеона.
19. Gisele and Yves Hivert-Messeca, Comment la Franc-Ma — pnnerie vint auxfemmes, Editions Dervy, Paris, 1997, p. 159.
20. Ibid., p. 160.
21. Ibid., p. 159.
22. Naudon, op. cit., p. 172.
23. Francois Collaveri, Napoleon: Empereur Franc-Mapn, pp. 26–27.
24. Ibid., p. 168.
25. To же самое произошло в 1867 году, когда императрица Евгения, правнучка Жозефины (when the Empress Eugenie, a great-granddaughter of Josephine), ослепила египетского хедива одной из самых утонченных романтических интриг в истории, что в конечном счете привело к строительству Суэцкого канала ее кузеном, инженером Фердинандом Лессепсом (see Trevor Mostyn, Egypt, La Belle Epoque, Quartet Books, London, 1989, p. 17).
26. Mostyn, op. cit., p. 17.
27. Faucher, op. cit., pp. 9, 32–33. Вероятно, следует отметить, что незаконный сын Талейрана, знаменитый художник Эжен Делакруа, принадлежал к числу агитаторов, обвиненных французской полицией в заговоре (с участием масонского ордена Мемфиса и карбонариев) против короля Людовика XVIII в неудачном путче 1822 года.
28. Bros. Henry Evans, «Masonry and Magic in the Eighteenth CentUry», in The Master Mason, June 1927.
29. Erik Iversen, The Myth of Egypt and Its Hieroglyphs, GEC GAD Publishers, Copenhagen, 1961, p. 125.
30. Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Ark Paperbacks, London, 1986, p. 154.
31. Iversen, op. cit, p. 100.
32. Jean Lacouture, Champollion: Une vie de lumieres, Editions Grasset, Paris, 1988, p. 382.
33. Ibid, p. 34.
34. Faucher, op. cit, p. 18.
35. Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mapnnerie franfaise, Librairie Fayard, Paris, 1974, p. 261.
36. Lacouture, op. cit, p. 35.
37. Noakes, Cleopatra's Needle, H. F. & G. Witherby, London, 1962, p. i.
38. Vincent Cronin, Napoleon, Harper Collins, 1994, p. 146.
39. Noakes, op. cit, p. i.
40. Военно-политический класс, состоявший из потомков освобожденных рабов.
41. Alan Moorehead, The Blue Nile, Penguin, 1983, p. 65. Наполеон также обратился к египетским имамам со следующими словами: «Во имя Аллаха… скажите своим людям, что французы тоже мусульмане… они [заняли Рим и] низвергли папскую курию, которая всегда подстрекала христиан воевать с мусульманами…»
42. Lauren Foreman and Ellen Blue Phillips, Napoleon's Lost Fleet, Roundtable Press, New York, 1999, p. 69.
43. Ibid, p. 159.
44. Ibid, p. 49.
45. Moorehead, op. cit, p. 124.
46. Naudon, op. cit, p. 224.
47. Cm. Donald Bullough, The Age of Charlemagne, Paul Elek, London, 2nd edn, 1973; также см. Russell Chamberlain, Charlemagne, Grafton, London, 1986. Очевидно, папа Лев III благославил Карла Великого стать императором Священной Римской империи в благодарность за спасение Рима. В «Королевских анналах франков» (Grandes Chroniques de France) сообщается, что один из советников Карла обратился к папе с таким предложением. Согласно Эйнхарду и другим авторам того времени, коронация застала Карла врасплох и рассердила его. По мнению современных историков, это произошло потому, что Карл считал папу обычным подданным своей огромной империи.
48. Папа Пий VII, вынужденный участвовать в этой игре, дождался своего возмездия, когда империя Наполеона начала рушиться. В 1814 году папа восстановил орден иезуитов, запрещенный во Франции с 1764 года и полностью распущенный в 1773 году предыдущим папой Климентом IX под давлением французской короны. В 1821 году, когда Наполеон умирал в одиночестве на острове св. Елены, Пий VII издал свою знаменитую буллу Ecclessiam a Jesu Christo, осуждающую франкмасонство и карбонариев во всех странах христианского мира (see Faucher, op. cit., p. 71).
49. Naudon, op. cit., p. 78.
50. Court de Gebelin,Monde primitif analyse et compare avec le monde moderne, Paris, 1773.
51. F. Noel, Dictionaire de la fable, Paris, 1823.
52. Jean Duche, LHistoire de France racontee a Juliette, vol. II, Presse Pocket, Paris, 1954, p. 237.
53. Faucher, op. cit., p. 315.
54. See F. Collaveri, La Franc-Mapnnerie des Bonapartes; also see Gerard Galtier, Mapnnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo-Chevalerie: lesfils de Cagliostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 139; see also Naudon, op. cit., p. 97.
55. Chevallier, op. cit., vol. II, pp. 17–30.
56. See Collaveri, op. cit., annex iv.
57. Ibid., p. 67.
58. Ibid., p. 68.
59. The Kneph, vol. Ill, no. 6, June 1883, p. 45; see Galtier, op. cit., pp. 139–140.
60. Jean-Marcel Humbert, LEgyptomanie dans Fart occidental, ACR, Paris, 1989, p. 40.
61. Naudon, op. cit., p. 124.
62. Humbert, op. cit, p. 48; несмотря на закладку краеугольных камней и сооружение фанерной модели здания, проект был остановлен из-за нехватки средств.
63. vacouture, op. cit, p. 20.
64. Ifyid, pp. 55, 63.
65. Ibjd., pp. 54–55.
66. Jurgis Baltrusaitis, La Quete dlsis, Flammarion, Paris, 1985, p. 55, see also plate 3.
67. Ermanno A. Arslan, Isicle: II Mito, IlMisterio, La Magia, Electra Editore, Milan, 1997, p. 64.
68. Архитекторы: Шальгрен (1806–1811), Жюст (1811–1814), Блуэ (1833–1836). Скульпторы: Корто, Рудэ, Прадье, Лемэр.
69. Также известная какVApotheosedeNapoleon
70. Baltrusaitis, op. cit, p. 80.
71. Ibid.
72. Ibid, p. 8.
73. Margaret Laing Josephine and Napoleon, Sidgwick & Jackson, London, 1973, pp.131–132.
74. Project dAchevement de lArc de Triomphe de FEtoile, Monument des Victoires, Scienceset Arts, oude la Legion dHonneur, ojfertau Roi des Franfais, Louis-Philippeier, et aux Deux Chambres. Фотографию этого проекта можно видеть в музее Триумфальной арки.
75. Naudon, op. cit, p. 78; Faucher, op. cit, pp. 22 and 62–63.
76. У графа Артуа был другой сын, Луи-Антуан, которого считали импотентом.
77. Naudon, op. cit, p. 98.
78. Faucher, op. cit, p. 71.
79. Faucher, op. cit, pp. 72–74.
80. Ibid, p. 73.
81. Galtier, op. cit, p. 121.
82. «Charles X et l'Egypte», article by Jean-Marcel Humbert, Conservateur du Patrimoine, Directeur du Musee National de la Legion d'Honneur in Paris.
83. Lacouture, op. cit, p. 38; see also Memorial de Sainte-Helene, Seuil, Paris, 1968. chap, i, p. 67.
84. Lacouture, op. cit, pp. 333–374.
85. Ibid.
86. Ibid., p. 340.
87. Ibid., p. 324.
88. Faucher, op. cit., p. 73.
89. Lacouture, op. cit., p. 465.
90. Galtier, op. cit., p. 40.
91. Lacouture, op. cit., p. 33.
92. Ibid., p. 190.
93. Lacouture, op. cit., pp. 33 and 549.
94. Ibid., p. 550; Naudon, op. cit., p. 166.
95. Galtier, op. cit., pp. 150–151.
96. Ibid.
97. Ibid.
98. Ibid.
99. Эту роспись можно видеть в зале № 30 крыла Сюлли в Луврском музее, интерьер которого был разработан архитектором Фонтаном во времена правления Карла X.
100. Lacouture, op. cit., p. 727.
101. Galtier, op. cit., p. 151.
102. Имя Бельцони хорошо знакомо британским масонам. Он был женат на англичанке Саре, которая после его смерти активно пропагандировала его тезис о том, что египетский бог Осирис был «франкмасоном», так как «носил характерный масонский фартук». Последнее не вызывало сомнений у Бельцони и его сторонников, судивших по изображениям Осириса на различных египетских монументах (Martin Short, Inside the Brotherhood, Grafton Books, London, 1989, p. 118). Именно Бельцони предстояло открыть величественную гробницу Сети I («Созост — риса»), вокруг которой затем было много споров в масонских кругах Англии и Франции. С помощью Генри Солта Бельцони сделал полномасштабное факсимиле этого храма, отправленное в Европу в 1818 году, где оно произвело сенсацию сначала в Париже, а потом в Лондоне. Интересно отметить, что Шампольон в марте 1829 года устроил прием в храме Сети I в честь дня рождения своей дочери Зораиды, а также «покойного Бельцони» (умершего в 1825 году), которым Шампольон, судя по всему, восхищался (See Lacouture, op. cit., p. 661).
103. Lacouture, op. cit., pp. 636 and 668.
104. Ibid., pp. 613 and 618.
105. Jjbid., p. 731.
106. Ibid, p. 734.
107. Ibid, p. 742.
108. Пятеро основателей Третьей республики были масонами, включая их лидера Леона Гамбетту (see Faucher, op. cit, pp. 9 and 85). |
109. Faticher, op. cit, p. 8; Франсуа Миттерана часто путают с Жаком Миттераном, который был магистром ложи Великого Востока во Франции в 1960-е годы (see Faucher, op. cit, pp. 169–170).
110. Faucher, op. cit, p. 275.
111. BBC News, Africa, 22 December 2000 16:01 GMT; see also ParisMatch.com/news/mit28i2/s4page03self. stm.
112. The New Louvre, Publications Connaissance des Arts, p. 36.
113. La Grande Arche, Publications Beaux Arts, p. 3.
114. The New Louvre, p. 38.
115. Ibid, p. 36.
116. Ibid.
117. Ibid, p. 38.
118. Sunday Express, 3 February 1994, sect. 3, p. 7.
119. Ibid.
120. The New Louvre, p. 44.
121. Kerisel, op. cit, p. 157.
122. Ibid, p. 177.
123. La Grande Arche, p. 6.
124. Ibid, p. 19.
125. Ibid, p. 22.
126. Ibid, p. 31.
127. Ibid, p. 19.
128. Ibid, p. 11.
129. «Je n'ai pas verifie, mais on dit que le grand axe Arche de la Defense / Obelisque de la Concorde / Pyramide du Louvre est une ligne maconnique, que се n'est pas le fruit du hasard… И est connu que les masons trouvent leurs sources dans l'Egypteancienne» Пеап — Marcel Humbert, Docteur en egyptologie, on NovelObs.com).
130. Жан Нувель родился в 1945 году в деревне Фюель на юго-западе Франции. Еще во время учебы в школе он сотрудничал с архитектурной фирмой. В 1975 году он открыл собственное дело и принял участие в нескольких архитектурных конкурсах. Нувель работал над созданием стилистического языка, отличающегося от модернизма и постмодернизма. Отвергая строгое подчинение принципам ле Корбюзье, в значительной мере подавившее развитие современной архитектуры, Нувель приступает к каждому проекту, очистив свой разум от любых заранее сложившихся убеждений. Хотя он заимствует из традиционных форм, но создает конструкции, которые выходят за рамки традиционных ограничений. Он придает огромное значение гармоничному сочетанию архитектуры с особенностями местности и окружающей обстановкой. Почти во всех своих проектах он представляет взаимодействие прозрачных структур, света и тени. В 1981 году Жан Нувель выиграл конкурс на серию «великих проектов», учрежденный президентом Франции Франсуа Миттераном. В 1987 году ему был присужден «Grand Prix d'Architecture» по совокупности работ и приз «Equerre d'Argent» за дизайнерскую работу над минималистскими предметами обстановки. По его проектам построены Арабский мировой институт (Париж, 1987) и Монолит (Морель, Швейцария, 2002).
131. Цитата из Guardian, 21 May 2001: «Есть здания, которые заслуживают постройки, но так и не были построены. К их числу принадлежит Tour Sans Fin Жана Нувеля. Сконструированный в конце 1980-х годов, этот сияющий цилиндр высотой с Эйфелеву башню должен был подняться над напыщенной банальностью округа ля Дефанс, огромного офисного квартала на западной оконечности Елисейских Полей, и исчезнуть в облачной дымке, словно целуя небо».
132. Цитата из эссе «Происхождение франкмасонства» Томаса Пейна (источник: Moncure Daniel Conway (ed.), The Writings of Thomas Paine, G. P. Putnam's Sons, New York, 1896): «В 1730 году Сэмюэль Притчард, член английской ложи, опубликовал трактат под названием «Масонство в разрезе». В этой работе он изложил экзаменацию в вопросах и ответах при посвящении в ранг подмастерья, брата-каменщика и мастера-каменщика. Сама процедура не представляет труда, так как является простой формальностью. Во вступлении он говорит: «Первоначальная основа масонства состояла из вольных искусств и наук, но особенно из геометрии, ибо мастерство и таинство масонства впервые было представлено при строительстве Вавилонской башни, а оттуда перешло к Евклиду, достойному и превосходному математику. Он же в свою очередь передал его Хираму, мастеру-каменщику, преуспевшему в строительстве храма Соломона в Иерусалиме»».
133. See New York Observer; 13 April 2003.
134. Далее ось проходит через зал № 26 в крыле Сюлли, построенном архитектором Лево при Людовике XIV в 1668 году. Как ни странно, этот зал был декорирован лишь в 1832 году архитектором Фонтэном. Главными элементами декора были деревянные панели с гербом Анны Австрийской, портрет королевы в одеянии Минервы, с герметическим кадуцеем в руке, и портрет ее мужа Людовика XIII. Еще более загадочным выглядит недавнее дополнение в виде статуи египетского солнечного бога Амона, помещенной между двумя картинами прямо по центру зала. По преданию, в Луксорском храме Амон «посещал» царицу — мать в специальной «комнате рождений», где оплодотворял ее семенем будущего «солнечного царя». Согласно другому преданию, Амон посетил апартаменты царицы Олимпиады и оплодотворил ее ребенком мужского пола, будущим Александром Великим. С учетом всех этих обстоятельств особенно интересно отметить, что зал № 26 находится на одной линии с конной статуей «короля-Солнце» Людовика XIV в образе Александра Великого, установленной в переднем дворе Лувра.
135. Robert Bauval, Secret Chamber; Arrow Books, London, 2000, Update, Prologue and Epilogue.
136. Dossiers: Histoire et Archeologie, vol. 101, January 1986.
137. Gerard Bauer, Tableaux Choisis: Paris, p. 41.
138. Исторические и астрономические свидетельства указывают на то, что когда Ленотр проектировал «историческую ось» под углом 26° к северо-западу, он включил в нее солнечную ориентировку во славу своего монарха Людовика XIV. Но крайне маловероятно, что он учитывал ориентировку Луксорского и Карнакского храмов в Верхнем Египте, так как нет никаких доказательств, что в то время во Франции существовали чертежи Фив и окрестностей города. Однако в 1828 году, когда было принято решение о перевозке одного из луксорских обелисков в Париж и его установке на площади Согласия, положение изменилось. Картографическая съемка Фив была произведена в 1799 году инженерами армии Наполеона, и эти материалы были доступны в Description de Г Egypte. По-видимому, с этого времени у французских архитекторов возникла идея корреляции «исторической оси» Парижа с осью Луксор — Фивы. Действительно, с учетом расположения парижского обелиска трудно поверить, что они не заметили сходства между этими двумя местами.
139. Jean Lacouture, op. cit. Epilogue, «L'Absent Obelisque» by Jean Vidal, p. 731.
1. David Ovason,The Secret Zodiac of Washington DC: Was the City of Stars Planned by Masons? Century, London, 1999, p. 76.
2. E. C. Krupp, In Search of Ancient Astronomies, Chatto & Windus, London, 1979.
3. Ovason, op, cit, p. 5. См. также Norman Lockyer, The Damn of Astronomy, London, 1894.
4. Хотя церемония «фонтана обновления Исиды» в Париже, состоявшаяся 10 августа 1793 года, была связана с политической датой, мы не можем не заинтересоваться ее странной символикой: Исида сидит на троне в окружении двух львов, а вода струится из ее грудей. Гелиакальный восход Сириуса в тот день произошел вместе с солнцем, которое находилось в созвездии Льва. В Древнем Египте символика была ясной: богиня Исида в это время года приносила с собой живительные воды нильского разлива. Вряд ли организаторы празднества в Париже знали об этом) Как уже упоминалось, художник-»пропагандист» Жак-Луи Давид научил этой символике Пико, который в 1827 году изобразил Исиду на троне в росписи на потолке одного из залов Лувра.
5. Steven С. Bullock, Revolutionary Brotherhood, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1996, p. 137.
6. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London, 1953, p. 275.
7. William Adrian Brown,History of the George Washington Masonic Memorial, 1980, pp. 8–9.
8. Ibid, p. 56.
9. Ibid, p. 9.
10. Bernard Weisberger, Statue of Liberty: First Hundred Years, p. 30; see also James Lloyd, Beyond Babylon, p. 103.
11. Gerard Galtier,Mafonnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo — Chevalerie: les fils de Cagligostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 19.
12. Ibid, p. 150.
13. Jean Kerisel, La Pyramide a travers les ages, Presses des Fonts et Chaussees, Paris, 1991, p. 176.
14. Ibid, p. 138.
15. «Statue of Liberty»: The Reader's Digest Companion to American History, January 1991.
16. Bernard Mathieu, «Le Phare d'Alexandrie», in Egypte, Afrique et Orient; 6, Avignon, September 1997, p. 14.
17. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 170.
18. Ibid, p. 167.
19. Ibid, p. 171.
20. Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mapnnerie francaise, Librairie Fayard, Paris, 1974, II, p. 487.
21. Гарибальди стал преемником Сальватора Золя, итальянца, жившего в Египте, который был родственником знаменитого французского писателя Эмиля Золя. Сальватор Золя сражался вместе с Гарибальди в 1805 году; позднее, в 1806 году, Золя вы шел из масонского братства и окончил свои дни в клинике для душевнобольных; see Galtier, op. cit, p. 153; also see Dossier de Vhistoire, 2117 RD 7, pp. 116–119.
22. Freemasonry Today, 19, January 2002, p. 12.
23. Robert Bauval, Secret Chamber; Century Books, London, 1999, Epilogue. See also Robert Lomas and Christopher Knight, The Second Messiah, Arrow Books, London, 1998, p. 288.
24. Источник: программа Skymap Pro v.7, дата 5–6 августа для широты Гелиополя (30° с. ш.). В Нью-Йорке, который находится на широте 44ͦ 5 , гелиакальный восход Сириуса в 1884 году произошел примерно 12 августа. Бартольди мог выбрать первоначальную египетскую широту, отмечавшую это событие. Мы снова встретились с датой 12 августа при изучении городского плана Вашингтона (см. далее в тексте книги).
25. Martin Isler, «The Gnomon in Egyptian Antiquity», in JARCE, 28, 1991, pp. 167–168, and «An Ancient Method of Finding and Extending Directions», in JARCE, 26, 1989, pp. 201–202. See also E. C. Krupp, op. cit, pp. 197–199. Also N. Lockyer, The Dawn of Astronomy, London, 1894, pp. 192–195.
26. E. A. Wallis Budge, Cleopatra's Needle and other Egyptian Obelisk, Dover Publications, New York, 1990, p. 166. Два обелиска первоначально принадлежали Тутмосу III, великому воину-фараону, которого называли «египетским Наполеоном XVIII династии» (Martina D'Alton, The New York Obelisk, Metropolitan Museum of Arts, New York, 1993, p. 3). Три других обелиска, принадлежавших Тутмосу III, некогда стояли в храме Амона в Карнаке (Budge, op. cit, p. 129). Иероглифическая надпись на «нью-йоркском» обелиске (ошибочно называемом «иглой Клеопатры») подтверждает, что фараон Тутмос III (его имя в буквальном переводе означает «сын Тота») был «правителем Гелиополя» и воздвиг эти два обелиска в честь своего «отца» Атума-Ра, «владыки Гелиополя» (Budge, op. cit, p. 172).
27. D'Alton, op. cit, pp. 42–44; see also Habachi, op. cit, and Budge, op. cit.
28. Robert Bauval, The Orion Mystery, Heinemann, London, 1994, Epilogue.
29. Richard Noone, 5/5/2000, Ice: The Ultimate Disaster, Three Rivers Press, New York, 1982, p. 19.
30. D'Alton, op. cit, pp. 41–42.
31. Ibid, p. 12.
32. Pick and Knight, op. cit, p. 331; see also Robert Bauval, Secret Chamber; Arrow, London,2000, p. 185.
33. Galtier, op. cit, pp. 429–431.
34. Ibid, p. 153.
35. Ibid, p. 152.
36. Noone, op. cit, p. 19.
37. Ibid, p. 20; see also D'Alton, op. cit, p. 27.
38. D'Alton, op. cit, p. 27.
39. Ibid, p. 10.
40. Ibid, p. 42.
41. Ibid, p. 44.
42. Ibid, p. 25.
43. S. Coolidge,A Short History of the City of Philadelphia from its Foundation to the Present Time, Arden Press, 1880, Chap. 3.
44. Ovason, op. cit, p. 41.
45. Thomas Paine, «Origins of Freemasonry», in Moncure Daniel Conway (ed.), The Writings of Thomas Paine, G. P. Putnam's Sons, New York, 1896.
46. Ibid.
47. Использовалась программа Starry Night Pro v. 4 для реконструкции небосвода по состоянию на 1683 год. Даты даны по григорианскому календарю. В Британии и ее колониях все еще пользовались юлианским календарем. Возможно, что квакеры того времени пользовались солнечным/григорианским календарем.
48. Thomas Holme,Portrait of the City of Philadelphia, 1683.
49. The Pennsylvania Freemason, vol. 43, no. 2, May 1996.
50. Naudon, op. cit, p. 181. Ложа Св. Иоанна в Бостоне считается первой, имевшей официальные документы в доказательство своего происхождения.
51. Pick and Knight, op. cit, p. 271.
52. Ibid.
53. Jasper Ridley, The Freemasons, Constable & Co, London, 1999, p. 92.
54. Jurgis Baltrusaitis, La Quete d'Isis, Flammarion, Paris, 1985, pp. 201–208.
55. Paine, op. cit.
56. Ibid.
57. Naudon, op. cit, p. 32.
58. Ibid, p. 81.
59. Ibid.
60. Jacques Debu-Bridel, La Fayette: une vie au service de la liberie, Editions Nouvelles de France, Paris, 1945, p. 27.
61. Ibid, p. 29.
62. Naudon, op. cit, p. 198.
63. Cm. http://www.srmason-sj.org/web/temple.htm.
64. Albert Pike, Morals and Dogmas of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, prepared for the Supreme Council of the Thirty-third Degree for the Southern Jurisdiction of the United States, Charleston, 1871, p. 486.
65. Dr Rex R. Hutchens, Albert Pike — The Man Not the Myth, address to the Supreme Council of the Thirty-third Degree for the Southern Jurisdiction of the United States, 17 October 1989.
66. Albert Pike, op. cit.
67. Robert Temple, The Sirius Mystery, Century, London, 1998, p. 404.
68. Argonautica, 2.5186 ff. and 3.9580 ff.
69. Phaenomena, 328.
70. Encyclopaedia Britannica, vol. 9, p. 65.
71. The Scottish Rite Journal, see http://srjarchives. tripod.com/ 1998–03/ beless.htm.
72. Ibid.
73. Ibid.
74. Впоследствии Пейн доставил ключ Джорджу Вашингтону, и теперь он выставлен в доме-музее Вашингтона в Маунт-Верноне.
75. Baltrusaitis, op. cit, pp. 52–53.
76. Manly P. Hall, «Rosicrucian and Masonic Origins», inLectures on Ancient Philosophy — An Introduction to the Study and Application of Rational Procedure, The Hall Publishing Company, Los Angeles, 1929, pp. 408–409.
77. Эти «пути» образуются в результате добавления двадцати двух букв еврейского алфавита к десяти сефирот (см. главу 14).
78. Charles Sumner Lobingier, The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Kessinger Publishing Co, Montana, 1931, p. 4.
79. Theosophy Magazine, vol. 27, no. 2, December, 1938.
80. Thomas Edison, «The Philosophy of Paine», (7 June 1925), in Dagobert D. Runes (ed.), The Diary and Sundry Observations, 1948.
81. См. статью Дэвида Коди, адъюнкт-профессора Хартвик — ского колледжа, по адресу http://65.107.211.306/Victorian/history /hist7. html. Уильям Блейк только что завершил поэму о французской революции и тешил свое поэтическое воображение сценами превращения Лондона в «Новый Иерусалим». Хотя сам Блейк не был масоном, он тем не менее создал знаменитую гравюру «Высшего Существа» в образе Великого Архитектора вселенной, излюбленном образе в масонских публикациях.
82. Мы благодарны Мими Мюррей, аспирантке из университета Джона Хопкинса, любезно предоставившей нам тезисы своей дипломной работы о Пьере-Шарле Ланфане.
83. Library of Congress, Washington Papers.
84. Общество Цинциннати было основано 13 мая 1783 года в Верпланк-Хаусе в Фишкилле, штат Нью-Йорк. Его первые филиалы открылись в тринадцати американских колониях и во Франции, Идея создания общества принадлежала генерал-майору Генри Ноксу, командующему артиллерией континентальной армии и первому министру обороны США. Нокс был генеральным секретарем общества при Джордже Вашингтоне, который оставался его президентом до своей смерти в 1799 году. Членство в обществе было предложено всем офицерам, принимавшим участие в военных действиях. Из примерно 6000 офицеров лишь 2403 человека выразили желание вступить в Общество; впоследствии к ним присоединились около 250 французских офицеров.
85. Washington Post, 13 December 2001, p. COI. Следующими президентами, входившими в Общество Цинциннати, были Джексон, Тейлор, Пирс, Бьюкенен, Грант, Кливленд, Бенджамин Харрисон, Маккинли, Теодор Рузвельт, Франклин Д. Рузвельт, Тафт, Уилсон, Хардинг, Гувер и Трумэн. Штаб-квартира организации расположена в роскошном особняке Андерсон-Хаус из пятидесяти комнат по адресу Массачусетс-авеню 2118 в Цинциннати. Последний из основателей Общества Цинциннати умер в Нью-Йорке в 1854 году, и теперь оно открыто только для прямых потомков его первоначальных членов.
86. Bullock, op. cit, p. 130.
87. Жан-Жюль Жюссеран стал обладателем Пулитцеровской премии в 1917 году.
88. From Jean-Jules Jusserand (1855–1932), With Americans of Past and Present Days, 1916.
89. The Journal of Andrew Ellicott, 1803.
90. H. Paul Caemmerer, The Life of Pierre Charles LEnfant, De Capo Press, New York, 1950, p. 135.
91. Ibid, p. 167.
92. Однако Элликотт изменил ориентировку Массачусетс — авеню и убрал пять коротких радиальных улиц. Он также добавил две радиальные улицы к юго-востоку и юго-западу от Капитолия и принял участие в наименовании этих улиц.
93. Michael Baigent and Richard Leigh, The Temple and the Lodge, Jonathan Cape, London, 1989, p. 262; Ovason, op. cit, pp. 42–43.
94. Первое печатное издание плана Ланфана, 63850 1792 L4 Vault.
95. March Issue, 1793, pp. 155–156. Более крупный экземпляр этой карты фактически был опубликован за несколько месяцев до этого, в ноябре 1792 года, неким Такарэндом Уоллансом. Эта же карта находится на титульной странице книги Тобиаса Лира Observations on the River Potomack, the Country adjacent and the City of Washington (Samuel Loudon and Son. No. 5 Water-street, New York, 1793).
96. Сведения из Encyclopaedia Britannica.
97. Ovason, op. cit, p. 42.
98. Ibid, p. 83.
99. Хотя обычно утверждается, что на Ланфана повлиял архитектурный план Версаля (а не Парижа), составленный Андре Ленотром, сходство главной оси Вашингтона и Парижа слишком разительно, и его нельзя игнорировать. См. Washington Architecture 1791–1957 (Committee of the Washington-Metropolitan Chapter American Institute of Architects, Reinhold Publishing Corporation, New York, 1957, pp. 5 and 36).
100. R. Cameron, Above Washington, Cameron & Co, San Francisco, 1996, plate on p. 81.
101. Ibid, plate on p. 42
102. Эта новая биржа также была уничтожена при пожаре 1838 года. Нынешняя Королевская биржа была построена в 1842–1844 году и обошлась казне в 150 тысяч фунтов по ценам того времени.
103. Выдержка изThe Last Will and Testament of Sir Thomas Gresham, published in London 1765.
104. Robert Lomas, The Invisible College, Headline, London, 2001, p. 292.
105. A. Tinniswood, His Invention so Fertile: A Life of Christopher Wren, Jonathan Cape, London, 2001, p. 150.
106. MS Ashmole 242, f.78; see С. H. Josten (ed.) EliasAshmole (1617–1692) His Autobiographical and Historical Notes, His Correspondence and Other Contemporary Sources relating to his Life and Works, edited with a biographical introduction, 5 vol, Oxford University Press, Oxford, 1966, vol. 3, pp. i, 112. Эта статья об Элиасе Эшмоле сопровождается астрологическим гороскопом и комментариями астролога Уильяма Лилли (см. History of Astrology, edited by Annabella Kitson, Mandala-Unwin Paperbacks, London, 1989, p. 200).
107. Ibid, no. 4.
108. Annabella Kitson (ed.), History of Astrology, Mandala-Unwin Paperbacks, London, 1989, pp. 199–204.
109. MS Ashmole 1136, f. 53; cited in EliasAshmole, vol. 4, pp. 1, 432.
110. History of Astrology, pp. 199–200.
111. Григорианский календарь был введен в Англии лишь в 1752 году.
112. Конвертер календаря см. по адресу http://abstract. cs. washington. edu/~dougz/cgi-bin/ date. pl? date=4+july+l667.
113. Очевидно, голосование по Декларации независимости состоялось в Конгрессе 2 июля 1776 года, но единогласное решение было принято 4 июля. Затем текст был зачитан публично 8 июля. См. Ovason, op. cit, pp. 142–143. Дата 23 июня 1776 года по юлианскому календарю соответствует 4 июля 1776 года по григорианскому календарю.
114. Подробную дискуссию о причинах важного'значения созвездия Девы для Вашингтона см. Ovason, op. cit. Appendix, pp. 357–391.
115. Ovason, op. cit, p. 379.
116. Очень критический обзор «астрологической» теории Овасона для Вашингтона был опубликован Майклом Бейджен — том в журнале Freemasonry Today (vol. 15, 1999). В частном разговоре с Бейджентом во время работы над книгой «Талисман» он сообщил Роберту Бьювэлу, что познания Овасона в области астрологии представляются довольно слабыми, и указал на многочисленные ошибки в его книге. Существует также ряд астрономических ошибок. Несмотря на это, подробное и аккуратное исследование Овасона, с изложением исторических записей и документов, связанных с планированием и строительством города Вашингтона, является превосходным образцом жанра и было очень полезным для нас в работе над этой книгой.
117. Ovason, op. cit, p. 118.
118. Единственным сохранившимся свидетельством этой важной масонской церемонии является короткое письмо, опубликованное в одной из газет Чарльстона, когда члены Джорджтаунской ложи № 9 из Мэриленда собрались для закладки краеугольного камня в субботу 13 октября 1792 года. Краеугольный камень был заложен в юго-западном углу президентского дома (впоследствии названного Белым домом из-за того, что его покрасили в белый цвет после того, как он пострадал от огня британской артиллерии в 1814 году).
119. Согласно наблюдениям Овасона на закате 12 августа над Пенсильвания-авеню, угол оси должен составлять от 20 до 22° в зависимости от высоты положения наблюдателя. Овасон учел это в своих записях (см. Ovason, op. cit, p. 456, п. 69). Этот факт был подтвержден для нас 11–12 августа 2003 года Дэвидом Хьюджинсом из Оклахомского университета, который сделал снимок на цифровую камеру.
120. Это происходит почти ежедневно, за исключением примерно двух с половиной месяцев, когда эту звезду нельзя увидеть в ночное время. Дэвид Овасон считает, что линейное построение Белого дома и Капитолия (вдоль Пенсильвания-авеню) было специально предназначено для того, чтобы указывать на заход солнца (см. Ovason, op. cit, p. 337).
121. Ovason, op. cit, p. 337.
122. Ibid, p. 456, n. 69. He зная о том, с какой высоты Элликотт и Ланфан проводили свои наблюдения, Овасон решил установить свою «солнечную ориентировку» с помощью прямых наблюдений с 6 по 12 августа.
123. Ibid, pp. 47 and 58.
124. Ibid, p. 127.
125. Ibid.
126. Peter Tompkins, The Magic of Obelisks, London, 1981, pp. 322–329.
127. Ovason, op. cit, p. 129.
128. Quote in ibid, p. 87 from J. J. Lalande, Astronomic par M. de la Lands, Paris, 1731, 2nd edn in 4 vols, vol. 1, p. 245.
129. Согласно расчетам по программе StarryNight Pro v.4, это событие произошло примерно в 16.00.
130. Ovason, op. cit, p. 137.
131. Naudon, op. cit, p. 79.
132. Здание Пентагона было спланировано по заказу бригадного генерала Брегона Б. Соммервелла из строительно-хозяйственного управления вооруженных сил США в середине июля 1941 года. Цель заключалась во временном решении критической проблемы нехватки свободных помещений для министерства обороны США. Торжественное открытие здания состоялось 15 января 1943 года, примерно через 16 месяцев после закладки краеугольного камня.
133. См. статью Бернарда Тейта в Headquarters US Corps of Engineers, по адресу http://www.hq. usace. army. mil/cepa/pubs/ oct01/story4. h tm.
134. R. Cameson, op. cit, p. 32.
135. Гарри Трумэн, который был вице-президентом при ФД Рузвельте, прошел масонское посвящение в Белтонской ложе № 450. Во время Первой мировой войны он служил на территории Франции в чине капитана армии США. В 1940 году он был избран магистром масонских лож штата Миссури и впоследствии часто утверждал, что это была величайшая честь, когда-либо оказанная ему. Избранный вице-президентом в 1944 году, он стал президентом после смерти Франклина Д. Рузвельта (тоже масона) 12 апреля 1945 года. Трумэн умер 26 декабря 1972 года. Двадцать восьмого декабря состоялись его торжественные похороны, включая единственную масонскую заупокойную службу, когда-либо транслировавшуюся по телевидению на весь мир.
136. Bauval, op. cit. Chap. 7.
1. Эта передача также транслировалась по каналу Sky News.
2. Первоначальный импульс созданию государства Израиль в 1948 году был придан так называемой декларацией Бальфура, появившейся 2 ноября 1917 года. Артур Джеймс Бальфур (1848–1930) был британским государственным деятелем, занимавшим сильную позицию в консервативной партии в течение пятидесяти лет. Он был премьер-министром с 1902 по 1905 год и министром иностранных дел с 1916 по 1919 год. Многие масонские авторы считают, что лорд Бальфур был франкмасоном, но Объединенная Гранд-ложа это отрицает. Так или иначе, по просьбе сионистских лидеров Хаима Вейсмана и Наума Соколова Бальфур написал письмо барону Ротшильду, крупнейшему английскому финансисту и главе сионистского движения в Объединенном Королевстве. Это знаменитое письмо, отправленное из министерства иностранных дел, напечатано на обычной бумаге:
«Дорогой лорд Ротшильд!
Я с большим удовольствием направляю вам от имени правительства Его Величества следующую декларацию сочувствия к сионистским устремлениям еврейского народа, принятую и одобренную кабинетом министров.
Правительство Его Величества благожелательно относится к учреждению в Палестине национального дома для еврейского народа и приложит все усилия к тому, чтобы способствовать достижению этой цели, при ясном понимании недопустимости каких-либо действий, которые могут привести к нарушению гражданских и религиозных прав существующих нееврейских обществ в Палестине или же прав и политического статуса евреев в любой другой стране.
Буду благодарен, если вы доведете эту декларацию до сведения Сионистской федерации.
Искренне ваш,
Артур Джеймс Бальфур».
3. См. Robert Rockaway, «FDR's Plan for a Jewish State in Palestine», Israel Insider, 25 December 2002, and Robert H. Abzug, America Views the Holocaust 1933–1945. A Brief Documentary History, St Martin's, Bedford, 1999, pp. 134–135.
4. Часто утверждалось, что Марк Клиффорд оказывал реальное влияние на Трумэна в этом вопросе. Но, по словам самого Клиффорда, «президент Трумэн сказал, что он хочет получить от меня такие аргументы в пользу учреждения еврейского государства, как если бы эти аргументы были подготовлены для слушания дела в Верховном суде США».