Примечания

1

1. Jean Duche, LHistoire de France raconte a Juliette, Presses Pocket, Paris, 1954, p. 179.

2

2. Палло изготовил тридцать три «модели» Бастилии из камней разрушенной крепости, которые он распределил по разным городам Франции. Одну из таких моделей можно видеть в музее Валенс (Musee de Valence). Остальные камни были использованы для строительства моста Конкорд. Некоторые были размолоты в порошок и продавались в сувенирных бутылках.

3

3. Jean Kerisel, La Pyramide a travers les ages, Presses des Fonts et Chaussees, Paris, 1991, p. 161.

4

4. Jurgis Baltrusaitis, La Quete dlsis, Flammarion, Paris, 1985, p. 24; Ermanno Arslan, Iside, Electa, Milan, 1997, pp. 642–644. See also Jean-Marcel Humbert, LEgyptomaniedans Part occidental, ACR, Paris, 1989, p. 36.

5

5. Arslan, op. cit., p. 643.

6

6. Michel Vovelle, La Revolution centre I'Eglise, Editions Complex, Paris, 1988.

7

7. Ibid., p. 15.

8

8. Людовик IX был канонизирован 11 августа 1297 года, а днем его памяти считается 25 августа. В 800 году н. э. Карл Великий был неофициально «приобщен к лику блаженных» папой Львом III, но не канонизирован.

9

9. Vovelle, op. cit., p. 103.

10

10. Jean Starobinski, 1789: Les Emblemes de la Raison, Flammarion, Paris, 1979, p. 42.

11

11. Grand Larousse Encyclopedique, Paris, 1961 edn, vol. 8, p. 1014.

12

12. Сын Людовика XVI умер в парижской тюрьме в 1795 году в возрасте десяти лет. Он был провозглашен королем французскими дворянами в изгнании в январе 1793 года, после смерти отца.

13

13. Первоначально предложенные в дар Франции Мохаммедом Али в 1824 году. Шампольон счел качество александрийских обелисков слишком низким из-за коррозии, вызванной морским воздухом, и обменял «дар» на один обелиск из Луксорского храма.

14

14. Humbert, op. cit., p. 44. Интересно, что на вершине пирамиды должна была стоять статуя с семилучевой звездой на голове, похожая на Статую Свободы в Нью-Йорке.

15

15. Ibid.

16

16. Starobinski, op. cit., pp. 49 and 58.

17

17. Jean Godechot, La Prise de la Bastille, Paris, 1965, p. 183.

18

18. Michael Baigent and Richard Leigh, The Temple and the Lodge, Jonathan Cape, London, 1989.

19

19. Steven C. Bullock, Revolutionary Brotherhood, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1996, p. 50.

20

20. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London, 1953, p. 272.

21

21. Ibid., p. 271.

22

22. Ibid, p. 275.

23

23. Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mapnnerie franfaise, vol. I, Librairie Fayard, Paris, 1974, pp. 272–288.

24

24. Dossiers de l'bistoire mysterieuse, no. 7, part 2, ed. F. Car — bonnel, p. 81.

25

25. Ibid.

26

26. Dossiers de I'histoire mysterieuse, no. 6, p. 64.

27

27. Chevallier, op. cit, p. 275.

28

28. Jacques Debu-Bridel, Lafayette: une vie au service de la liberte, Editions Nouvelles de France, 1945, p. 27.

29

29. Quoted from Jean-Andre Faucher, Les Francs-Mapns et le pouvoir; Librairie Academique Perrin, Paris, 1986, p. 46.

30

30. Ibid., p. 47. Фоше, как и многие другие, также указывает, что многие масоны поддерживали короля и фактически боролись с революционерами. Это справедливо и в отношении американской революции.

31

31. John Lawrence, Freemasonry: a Religion,? Kingsway Publishing, London, 1987, p. 15.

32

32. Ibid, p. 109.

33

33. Ibid., p. 121.

34

34. Martin Short, Inside the Brotherhood, Grafton Books, London, 1989, p. 72.

35

35. Vovelle, op. cit., p. 187.

36

36. Dossiers de Ihistoire mysterieuse, no. 6, p. 64.

37

37. Ibid.

38

38. Ibid.

39

39. Vovelle, op. cit., p. 274.

40

40. Ibid.

41

41. Decret de la Convention, 18 Floral An II, 7 May 1794.

42

42. Warren Roberts, Revolutionary Artists, State University New York Press, Albany, 2000, p. 272.

43

43. GrandLarousse Encyclopedique, vol. 4, p. 784.

44

44. Roberts, op. cit., p. 270. Робеспьер обильно пользовался «масонской» терминологией. К примеру, он утверждал, что «система хорошо организованных национальных праздников обеспечит самые прочные братские узы и станет самым мощным средством для возрождения нации».

45

45. Республиканский календарь был введен 24 октября 1793 года, сразу же после гильотинирования королевы Марии-Антуанетты.

46

46. Charles Sumner Lobingier, Ancient and Accepted Scottish Rite, Kessinger Publishing Co., Kila, Montana, USA, 1931, p. 24.

47

47. David Ovason, The Secret Zodiacs of Washington DC, Century Books, London, 1999, pp. 116–117.

48

48. Биссел вычислил существование близкого спутника Сириуса, наблюдая за волнообразным движением звезды. Олвин Кларк впервые наблюдал в телескоп звезду-спутницу, известную как Сириус В, в 1862 году, а Линдеблад сфотографировал ее в 1970 году.

49

49– Ovason, op. cit, p. 117.

50

50. Baltrusaitis, op. cit, p. 31.

51

51. Dossiers de Ihistoire mysterieuse, no. 7, p. 106.

52

52. Nigel Aston, Religion and Revolution in France, MacMillan Press, London, 2000, p. 272.

53

53. Kerisel, op. cit, p. 160.

54

54. Robert Bauval, Secret Chamber; Arrow, London, 2000, p. 507, n. 27.

55

55. Sylvie Legaret and Philippe Coutines, Paris Story, Editions Denoel, Paris, 1977, p. 83, plate 3.

56

56. Ibid.

57

57. Aston, op. cit, p. 271.

58

58. Ibid.

59

59. Ovason, op. cit, p. 87.

60

60. Short, op. cit, pp. 121–122.

61

61. Ibid, p. 122

62

1. Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 9. Еще в 1198 году Оланд Лилль, участвовавший в оголтелой антикатарской пропаганде того времени, выводил происхождение слова «катар» от «кошачья задница» (cat'sarse), утверждая, что дьявол является к еретикам в виде кота, которого они целуют в зад. Сходные обвинения выдвигались против тамплиеров (см. главу 15).

63

2. Евангелие от Иоанна, 1,14.

64

3. F. L. Cross and Е. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, p. 1198.

65

4. St Augustine, City of God, Penguin, London, 1984, p. 1.

66

5. Chas S. Clifton (ed.), Encyclopaedia of Heresies and Heretics, ABC–Clio Inc., Santa Barbara, 1992, p. 49.

67

6. See Chapters 4, 5 and 6 below.

68

7. Malcolm Lambert, The Cathars, Blackwell, Oxford, 1998, p. 4.

69

8. See Jonathan Sumption, The Albigensian Crusade, Faber and Faber, London, 1999, pp. 28–30. See also Arthur Guirdham, The Great Heresy: the History and Beliefs of the Cathars, C. W. Daniel Company Ltd., Saffron Walden, 1993, p. 23.

70

9. Joseph R. Strayer, The Albigensian Crusades, The University of Michigan Press, Ann Arbor, 1995, p. 1.

71

10. Ibid., p. 3.

72

11. Gervase of Tilbury, cited in Sumption, op. cit., p. 18.

73

12. Sumption, op. cit., p. 18.

74

13. Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 1.

75

14. Guirdham, op. cit., p. 15.

76

15. Lambert, op. cit., p. 62.

77

16. Guirdham, op. cit., p. 15; Lambert, op. cit., p. 62.

78

17. Oldenbourg, op. cit., p. 11.

79

18. Cited in Malcolm Barber,The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 51.

80

19. Lambert, op. cit., p. 62.

81

20. Guirdham, op. cit., p. 15.

82

21. Ibid., p. 15.

83

22. Cited in Burl, op. cit., p. 21.

84

23. Barber, op. cit., pp. 65–66.

85

24. Ibid., p. 66.

86

25. Ibid., p. 25.

87

26. Malcolm Lambert,Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation, Blackwell, Oxford, 1992, p. 57.

88

27. Cited in Lambert, The Cathars, p. 39.

89

28. Cited in ibid., pp. 39–40.

90

29. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 121; Sumption, op. cit, p. 39.

91

30. Ibid

92

31. Stephen O'Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, p. 20.

93

32. For example, see Lambert, The Cathars, p. 155.

94

33. For example, see Oldenbourg, op. cit, p. 49; Runciman, op. cit, p. 160.

95

34. Oldenbourg, op. cit, pp. 21–22.

96

35. Cited in Lambert, The Cathars, pp. 142–143.

97

36. Lambert, Medieval Heresy, p. 121.

98

37. Lambert, The Cathars, p. 75.

99

38. Ibid, pp. 23 and 153; see also O'Shea, op. cit, p. 24.

100

39. Lambert, The Cathars, p. 75.

101

40. Runciman, op. cit, p. 160.

102

41. Ibid, p. 151.

103

42. Ibid, p. 160.

104

43. Lambert, Medieval Heresy, p. 120; Rion Klawinski, Chasing the Heretics: A Modern Journey through Medieval Languedoc, Ruminator Books, Saint Paul, Minnesota, 2000, p. 68; Runciman, op. cit, pp. 159–160.

105

44. Lambert, Medieval Heresy, p. 124, citing Guiraud. See also Sumption, op. cit, p. 50.

106

45. Свидетельство женщины из Пулорена перед судом инквизиции, цитируется по Sumption, op. cit, p. 52.

107

46. Lambert, Medieval Heresy, p. 109.

108

47. Runciman, op. cit, p. 158.

109

48. Ibid.

110

49. Lambert, Medieval Heresy, p. 108.

111

50. Lambert, The Cathars, pp. 240 and 242.

112

51. Ibid, p. 242.

113

52. Cited in ibid, p. 139.

114

53. Strayer, op. cit, p. 247.

115

54. Lambert, The Cathars, p. 139.

116

55. Guirdham, op. cit, p. 24.

117

56. Lambert, The Cathars, p. 160.

118

57. Guirdham, op. cit., p. 23.

119

58. Ibid.

120

59. O'Shea, op. cit, p. 8.

121

60. Guirdham, op. cit, p. 95.

122

61. Oldenbourg, op. cit, pp. 283–284, and Lambert, The Cathars, p. 125.

123

62. Guirdham, op. cit, p. 95.

124

63. See Barber, op. cit, pp. 203–225.

125

64. Мартин Барбер отвергает аргумент Вейль, который он рассматривает как следствие ее «беспечного отношения к свидетельствам» и «фундаментально антиисторического» подхода.

126

65. Cited in ibid, p. 206.

127

66. Oldenbourg, op. cit, p. 23.

128

67. Ibid, p. 24.

129

68. Ibid.

130

69. Burl, op. cit, p. 19.

131

70. See Sumption, op. cit, p. 90; O'Shea, op. cit, p. 20.

132

71. Geoffrey Wigoder (ed.), The Encyclopaedia of Judaism, The Jerusalem Publishing House, 1989, p. 514.

133

72. Сообщение Вениамина из Туделы, cited in Sumption, op. cit, p. 90.

134

73. Cited in Sumption, op. cit, p. 90.

135

74. Encyclopaedia Britannica, 15th edn, London, 1991, Micro — paedia, 11:946–947.

136

75. Ibid, 3: 686–687.

137

76. Ibid, 11: 946–7; 3: 686–687.

138

77. Sumption, op. cit, pp. 29–30.

139

78. Oldenbourg, op. cit, p. 26.

140

79. Ibid, p. 230–231.

141

80. Sumption, op. cit, p. 30; Lambert, Medieval Heresy, p. 83.

142

81. Guirdham, op. cit, p. 96.

143

82. Lambert, The Cathars, p. 149.

144

83. Oldenbourg, op. cit, p. 61.

145

84. O'Shea, op. cit, p. 41.

146

85. Oldenbourg, op. cit, p. 61.

147

86. Guirdham, op. cit, p. 16.

148

87. Barber, op. cit, p. 216.

149

88. Oldenbourg, op. cit, p. 51.

150

89. Ibid, p. 51.

151

90. Ibid, p. 69.

152

91. Ibid, p. 70.

153

92. Lambert, The Cathars, p. 160.

154

93. Строго говоря, альбигойские крестовые походы прекратились в 1229 году после заключения Парижского мирного договора. Однако вторжения крестоносцев в Лангедок продолжались еще 15 лет и достигли кульминации во время осады катарской цитадели Монсегюр в 1244 году. Более подробно об этом см. в главе 7.

155

94. Oldenbourg, op. cit, p. 56.

156

95. Ibid, p. 310.

157

1. Cited in Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, Appendix С p. 376.

158

2. F. L. Cross and E. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, 1988, pp. 339 and 993.

159

3. См, к примеру, Malcolm Lambert, Medieval Heresy: Popular Movements from the Gregorian Reform to the Reformation, Blackwell, Oxford, 1992, p. 395: «Христианская церковь, как на Востоке, так и на Западе, была наследницей Римской империи и всего античного мира в насаждении «правильных» верований. После некоторых колебаний ее лидеры стали претворять в жизнь это убеждение… Византийские священнослужители разделяли ужас перед ересью, и императоры приняли непосредственное участие в преследовании еретиков. Сожжение еретиков было наказанием, практикуемым и Византийской церковью, правда, это были единичные случаи; у нас есть яркое описание Анны Комнин о сожжении предводителя богомилов Василия в Константинополе».

160

4. К примеру, см. Oldenbourg, op. cit, pp. 30–31; Malcolm Lambert, The Cathars, Blackwell, Oxford 1998, p. 23; Stephen O'Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, pp. 22–23; Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 9; Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 67; Lambert, Medieval Heresy, pp. 55–56.

161

5. Runciman, op. cit, p. 68; Lambert, The Cathars, p. 23; Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 16.

162

6. Runciman, op. cit, p. 67.

163

7. Феофилакт, патриарх Константинопольский (933–956), дает более раннее упоминание об этой ереси, но странным образом не упоминает о самом Богомиле. См. Janet Hamilton and Bernard Hamilton, Christian Dualist Heresies in the Byzantine World C.650–1405, Manchester University Press, Manchester, 1998, pp. 98–101.

164

8. Runciman, op. cit, p. 68.

165

9. Cited in ibid, p. 67.

166

10. Ibid, p. 68.

167

11. Oldenbourg, op. cit, p. 31.

168

12. Runciman, op. cit, pp. 69–70.

169

13. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 32.

170

Византийского императора с таким именем не существовало. Последними императорами Смутного времени (1056–1081) были Михаил VII Дука (1071–1078) и Никифор III Вотаниат (1078–1081). Источник: Васильев А. А., «История Византийской империи», т. I (СПб.: «Алетейя», 1998). (Прим. пер.)

171

14. Ibid, p. 36.

172

15. Ibid, p. 37; Runciman, op. cit, pp. 70–71.

173

16. Ibid, pp. 70–71; Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 38.

174

17. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 39; Runciman, op. cit, pp. 70–71.

175

18. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 40; Runciman, op. cit, p. 71.

176

19. Runciman, op. cit, p. 72.

177

20. Barber, op. cit, p. 21.

178

21. Ibid, p. 21; see also Lambert, The Cathars, pp. 46–49.

179

22. Barber, op. cit, p. 22.

180

23. For example, see Runciman, op. cit, p. 170; Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 43–44.

181

24. Lambert, The Cathars, pp. 35 and 37.

182

25. Barber, op. cit, p. 71.

183

26. Lambert, The Cathars, p. 48.

184

27. Большинство православных и католических клириков и монахов придерживались этого мнения. На Востоке Евфимий Зигабен определенно подозревал существование заговора после допроса ересиарха Василия. См. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 32. For other examples see ibid, p. 266 and Lambert, The Cathars, pp. 22, 31.

185

28. Cited in Barber, op. cit, p. 16; Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 28.

186

29. Dimitur Anguelou, cited in Barber, op. cit, p. 16.

187

30. Obolensky, cited in ibid, p. 16.

188

31. Lambert, Medieval Heresy, p. 116.

189

32. Cited in Lambert, The Cathars, p. 203.

190

33. See Lambert, Medieval Heresy, p. 118.

191

34. Zigabenus, cited in Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 39 and 204.

192

35. Lambert, The Cathars, p. 248.

193

36. Lambert, Medieval Heresy, p. 118.

194

37. Ibid, p. 118.

195

38. Ibid.

196

39. Ibid.

197

40. Runciman, op. cit, p. 171.

198

41. Barber, op. cit, p. 73.

199

42. Oldenbourg, op. cit, p. 31.

200

43. Ibid.

201

44. Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 43–44.

202

45. Lambert, The Cathars, p. 33: «Катарский ритуал consolamentum происходит от богомильской разновидности посвящения адептов».

203

46. Ibid, р. 204.

204

47. Sacconi, cited in ibid, p. 204.

205

48. Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 1292.

206

49. Ibid.

207

50. Ibid.

208

51. The Cathar Pierre Autier, cited in Lambert, The Cathars, p. 251.

209

52. Ibid., p. 253.

210

53. Ibid.: «Тела животных образуют часть цепи переселения душ, но поскольку они не умеют говорить, ни одна душа… заключенная там, не может достигнуть спасения. Лишь в результате длительного процесса они достигают тела мужчины или женщины, обладающих «пониманием Бога», и таким образом могут спастись».

211

54. Ibid.

212

55. Ibid.

213

56. Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 997.

214

57. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 27.

215

58. See discussion in Lambert, Medieval Heresy, pp. 121 ff.

216

59. Lambert, The Cathars, p. 204.

217

60. Barber, op. cit, p. 19.

218

61. Cited in Lambert, The Cathars, p. 162.

219

62. Oldenbourg, op. cit, p. 35.

220

63. Ibid.

221

64. Pierre Autier, cited in Lambert, The Cathars, pp. 250–251.

222

65. К примеру, см. Runciman, op. cit, p. 148; Barber, op. cit, p. 84.

223

66. Autier, in Lambert, The Cathars, p. 251.

224

67. Ibid.

225

68. К примеру, см. Runciman, op. cit, p. 76.

226

69. Oldenbourg, op. cit, p. 35; see also Lambert, The Cathars, p. 25.

227

70. Катарская молитва, приведенная в Oldenbourg, op. cit. Appendix C, p. 376.

228

71. Runciman, op. cit, p. 75.

229

72. Ibid, p. 150: «Существовала надежда, что, когда жизни очистятся, фрагменты души, прикрепленные к ним, смогут присоединиться к божественному духу, нисходящему на совершенных людей, и таким образом они достигнут освобождения».

230

73. Robert Bauval and Adrian Gilbert, The Orion Mystery, Heinemann, London, 1994; Robert Bauval and Graham Hancock, Keeper of Genesis (in the US: Message of the Sphinx), Heinemann, London, 1996; Graham Hancock and Santha Faiia, Heaven's Mirror, Michael Joseph, London, 1998.

231

74. E. A. Wallis Budge, The Egyptian Heaven and Hell (Book of What is in the Duat), Martin Hopkinson Co, London, 1925, pp. 240, 258.

232

75. Ibid, p. 240.

233

76. Ibid, p. 258.

234

77. See note 73 above.

235

78. Cited in Runciman, op. cit, p. 75.

236

79. Barber, op. cit, p. 97.

237

80. Ibid.

238

81. Ibid, p. 98.

239

82. Lambert, The Cathars, p. 197.

240

83. Ibid.

241

84. Barber, op. cit, p. 86.

242

85. Ibid, p. 87.

243

86. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 28.

244

87. Oldenbourg, op. cit, p. 36.

245

88. Ibid, pp. 36–37.

246

89. Lambert, Medieval Heresy, p. 119.

247

90. Runciman, op. cit, p. 164.

248

91. Ibid, p. 173.

249

92. Ibid, p. 164.

250

93. Ibid, p. 171.

251

94. Ibid.

252

95. Ibid, p. 172.

253

96. Ibid, p. 171.

254

97. Ibid, p. 172.

255

98. Cited in Barber, op. cit, p. 11.

256

99. Ibid.

257

100. Joseph R. Strayer, The Albigensian Crusades, The University of Michigan Press, Ann Arbor, 1995, pp. 183–184.

258

101. Lambert, The Cathars, p. 23.

259

102. Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 98–101.

260

103. Everwin of Steinfeld, cited in Lambert, The Cathars, p. 22.

261

104. Ibid

262

105. Everwin, cited in Barber, op. cit, p. 24.

263

106. Everwin, cited in Lambert, The Cathars, p. 22.

264

107. Lambert, Medieval Heresy, p. 119.

265

108. Oxford Dictionary of the Christian Church, pp. 285–286.

266

109. Lambert, The Cathars, p. 25.

267

110. Everwin, cited in Barber, op. cit, p. 24.

268

1. Johannes Van Oort in Roelof van den Broek and Wouter Hanegraff (eds.), Gnosis and Hermetism from Antiquity to Modern Times, State University of New York Press, Albany, 1998, p. 37.

269

2. F. L. Cross and EA Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, pp. 357–358.

270

3. Быт, 1:1–30.

271

4. Быт, 1:28.

272

5. К примеру, Малькольм Ламберт и Малькольм Барбер, чьи работы о катарской и других средневековых ересях часто цитировались в предыдущих главах.

273

6. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 88.

274

7. Janet Hamilton and Bernard Hamilton, Christian Dualist Heresies in the Byzantine World C.650–1405, Manchester University Press, Manchester, 1998, p. 6.

275

Ошибка авторов: византийский император Констант II правил с 641 по 668 год. Констант I (Флавий Юлий) был римским императором и правил с 337 по 350 год. (Прим. пер.)

276

8. Ibid, pp. 7–8.

277

9. Ibid, p. 8.

278

10. Ibid, p. 9.

279

11. Ibid.

280

12. Ibid.

281

13. Runciman, op. cit, p. 50.

282

14. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 9.

283

15. Ibid.

284

16. Ibid.

285

17. Ibid, p. 12.

286

18. Ibid.

287

19. См. дискуссию в кн. Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 12.

288

20. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 9.

289

21. Ibid, pp. 12–13.

290

22. Ibid, p. 13.

291

23. Runciman, op. cit, pp. 32–33.

292

24. Ibid.

293

25. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 19.

294

26. Runciman, op. cit, p. 40.

295

27. Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 21–22.

296

28. Ibid, p. 23.

297

29. Cited in Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 6–7.

298

30. Ibid, p. 8.

299

31. Ibid, p. 10.

300

32. Ibid.

301

33. Runciman, op. cit. p. 21.

302

34. Ibid.: «Мессалийцы были гностиками по происхождению, но меньше интересовались интеллектуальными спекуляциями».

303

35. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.

304

36. Runciman, op. cit, p. 90.

305

37. Ibid, p. 93.

306

38. Ibid.

307

39. Ibid, pp. 91–22.

308

40. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.

309

41. Runciman, op. cit, pp. 21–22.

310

42. Ibid.; see also Francis Legge, Forerunners and Rivals of Christianity from 330 ВС to 330 AD, University Books, New York, 1965, vol. II, p. 313: «Валентин (II в. н. а), как и многие другие гностики, разделял христиан на пневматиков и психиков, первые из которых должны были занять более достойное место в грядущем мире, чем вторые».

311

43. Runciman, op. cit, p. 22.

312

44. Ibid.

313

45. Ibid.

314

46. Ibid.

315

47. Ibid.; Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.

316

48. Runciman, op. cit, p. 22; Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.

317

49. Runciman, op. cit, p. 22.

318

50. Ibid, p. 23.

319

51. Ibid. Мессалийцы были осуждены Флавианом из Антиохии, который вскрыл их замыслы, проявив желание обратиться в их веру. «Устрашенный своими открытиями, он стал преследовать их всей мощью нового государства, обращенного в христианство».

320

52. Chas S. Clifton (ed.), Encyclopaedia of Heresies and Heretics, ABC–Clio, Santa Barbara, 1992, p. 87.

321

53. Jonathan Sumption, The Albigensian Crusade, Faber and Faber, London, 1999, p. 34; Legge, op. cit, vol. II, p. 318.

322

54. Andrew Wellburn,Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of Manichean Texts, Floris Books, Edinburgh, 1998, p. 36.

323

55. Ibid, p. 25.

324

56. Ibid, p. 24.

325

57. Cited in ibid.

326

58. Runciman, op. cit, p. 12.

327

59. Legge, op. cit, p. 279.

328

60. Ibid, p. 280.

329

61. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87.

330

62. Wellburn, op. cit, pp. 12, 51, 86.

331

63. John R. Hinnels (ed.), The Penguin Dictionary of Religions, Penguin, London, 1988, p. 200.

332

64. Wellburn, op. cit, p. 87.

333

65. Ibid, p. 12.

334

66. Ibid.

335

67. Legge, op. cit, pp. 285–286; Wellburn, op. cit, pp. 80 ff.

336

68. Cologne Mani Codex, cited in Wellburn, op. cit, p. 83.

337

69. Ibid, pp. 83–84. –

338

70. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87.

339

71. Legge, op. cit, p. 279.

340

72. For example, Wellburn, op. cit, pp. 14–15,17.

341

73. Cologne Mani Codex, cited in Wellburn, op. cit, p. 13.

342

74. Cited in ibid, pp. 12–13.

343

75. Ibid, p. 11.

344

76. Cologne Mani Codex, cited in ibid, p. 16.

345

77. Legge, op. cit, pp. 280–281.

346

78. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87.

347

79. Cologne Mani Codex, cited in Wellburn, op. cit, p. 15.

348

80. Ibid, p. 15.

349

81. Ibid, p. 18.

350

82. Ibid, p. 15.

351

83. Oxford Dictionary of the Christian Church, p, 864.

352

84. Ibid.

353

85. Ibid.

354

86. Wellburn, op. cit, p. 67.

355

87. Ibid.

356

88. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87.

357

89. Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 864; Legge, op. cit, p. 281.

358

90. Legge, op. cit, p. 281; Wellburn, op. cit, pp. 67–68.

359

91. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, p. 87;Penguin Dictionary of Religions, p. 201;Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 864; Wellburn, op. cit, p. 108; Runciman op. cit, pp. 6–17; Legge, op. cit, p. 281.

360

92. Legge, op. cit, p. 282.

361

93. Wellburn, op. cit, p. 68.

362

94. St Augustine, City of God, Penguin, London, 1984, p. 1.

363

95. Legge, op. cit, p. 287.

364

96. Ibid.

365

97. Ibid, pp. 291–292.

366

98. Runciman, op. cit, pp. 12–13.

367

99. Legge, op. cit, p. 292.

368

100. Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, pp. 8–9.

369

101. Yuri Stoyanov, The Other God, Yale University Press, New Haven and London, 2000, p. 108.

370

102. Ibid.

371

103. Ibid., pp. 108–109.

372

104. Ibid, p. 109.

373

105. Ibid.

374

106. Runciman, op. cit, p. 14.

375

107. Stoyanov, op. cit, p. 110.

376

108. Ibid.

377

109. Ibid, pp. 117–118

378

110. Ibid, p. 11.

379

111. Runciman, op. cit, p. 13; Barber, The Cathars, op. cit, p. 10.

380

112. Wellburn, op. cit, p. 149.

381

113. Malcolm Lambert, The Cathars, Blackwell, Oxford, 1998, p. 21.

382

114. See Legge, op. cit, pp. 221–222, 317.

383

115. Runciman, op. cit, p. 15.

384

116. Ibid, pp. 15–16.

385

117. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 29.

386

118. Burl, op. cit, pp. 8–9.

387

119. Legge, op. cit, p. 318; Runciman, op. cit, p. 14.

388

120. Legge, op. cit, p. 320.

389

121. Ibid, pp. 278, 337–338.

390

122. Мы подробно говорили о вере катаров и богомилов в реинкарнацию в гл. 2 и 3; пример манихейской веры в реинкарнацию см. Legge, op. cit, p. 340.

391

123. Legge, op. cit, p. 278.

392

124. Ibid.

393

125. Cited in ibid, p. 315.

394

126. Cited in Wellburn, op. cit, p. 51

395

1. Timothy Freke and Peter Candy, The Jesus Mysteries, Thorsons — Element, London, 2000, p. 266.

396

2. К примеру, действия префекта Синегия в Александрии. См. Н. A. Drake, Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance, Johns Hopkins University Press, Baltimore and London, 2000, pp. 403–404,416.

397

3. Ibid., р. 408.

398

4. Ibid., р. 416.

399

5. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Penguin, London, 1990, pp. 13–15.

400

6. Ibid, p. 16.

401

7. Ibid.

402

8. Cited in Pagels, op. cit., p. 16.

403

9. Ibid., p. 16.

404

10. James M. Robinson (ed.), The NagHammadi Library, E. J. Brill, Leiden and New York, 1988, pp. 73–89. He все ученые признают, что имеется в виду «Организация» в смысле тайного общества.

405

11. Ibid., р. 85.

406

12. Ibid., pp. 121–122.

407

13. Ibid., p. 119.

408

14. Ibid., p. 387.

409

15. Ibid., p. 159.

410

16. Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature and History of Gnosticism, Harper, San Francisco,1987, p. 116.

411

17. Robinson, op. cit., p. 194. Ср. с Посланием к Ефесянам 6,12.

412

18. See discussion in Francis Legge, Forerunners and Rivals of Christianity from 330 ВС to 330 AD, University Books, New York, 1965, vol. II, p. 21.

413

19. Normandi Ellis, Awakening Osiris: The Egyptian Book of the Dead, Phanes Press, Grand Rapids, 1988, p. 84.

414

20. Chas S. Clifton (ed.), Encyclopaedia of Heresies and Heretics, ABC–Clio, Santa Barbara, 1992, p. 50.

415

21. Robinson, op. cit., pp. 184, 165.

416

22. Ibid, p. 185.

417

23. Ibid., p. 166.

418

24. Ibid, p. 352.

419

25. Ibid, p. 165.

420

26. Ibid, p. 340.

421

27. Joscelyn Godwin, Mystery Religions in the Ancient World, Thames and Hudson, London, 1981, p. 84.

422

28. Ibid., p. 84.

423

29. Steven Runciman, The Medieval Manicbee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 173.

424

30. Ibid, p. 164.

425

31. Ibid, p. 173: «Есть одна характеристика любой дуалистической религии: для того чтобы избежать порочности своего физического тела, человек должен стремиться к самой возвышенной духовности. Это достигается благодаря гнозису, опыт которого может быть получен при ритуале посвящения. Для ранних христиан таковым посвящением был обряд крещения, который часто откладывался до конца жизни. Эта традиция клонилась к упадку в католической церкви по мере того, как обряду конфирмации придавалось все более важное значение… Однако гностики сохранили древний обычай, поскольку гнозис для них был главной ценностью».

426

32. Encyclopaedia of Heresies and Heretics, pp. 101–102.

427

33. Roelof van den Broeck, writing in Roelof van den Broek and Wouter Hanegraff (eds.), Gnosis and Hermetism from Antiquity to Modern Times, State University of New York Press, Albany, 1998, p. 96.

428

34. Janet Hamilton and Bernard Hamilton, Christian Dualist Heresies in the Byzantine World C.650–1405, Manchester University Press, Manchester, 1998, p. 2.

429

35. Gnosis and Hermetism, p. 102.

430

36. Runciman, op. cit, p. 7.

431

37. Legge, op. cit, p. 313; Runciman, op. cit, p. 7.

432

38. Legge, op. cit, p. 221.

433

39. Ibid, p. 207.

434

40. Drake, op. cit, p. 91; F. L. Cross and E. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, p. 1108.

435

41. Freke and Gandy, op. cit, p. 277.

436

42. Ibid.

437

43. Tacitus, Annals, 15, 44:2–8, cited in Ken Curtis and Carsten Peter Thiede (eds.), From Christ to Constantine: The Trial and Testimony of the Early Church, Christian History Institute, Worcester, Pennsylvania, 1991, p. 50.

438

44. Freke and Gandy, op. cit, p. 278.

439

45. Drake, op. cit, p. 142; see also p. 164.

440

46. Diocletian, cited in Drake, op. cit, p. 142.

441

47. Freke and Gandy, op. cit, p. 278.

442

48. Eusebius, inFrom Christ to Constantine, p. 60.

443

49. Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 338.

444

50. Drake, op. cit, p. 403.

445

51. Ibid. Следующий закон, изданный в 392 году, запрещал отправление любых нехристианских культов, включая поклонение домашним божествам. Другой закон лишал служителей старых культов их общественных полномочий и привилегий.

446

52. Ibid, р. 237.

447

53. Ibid.

448

54. In Eusebius, Life of Constantine, cited in Drake, op. cit, p. 389.

449

55. Вероятно, следует считать любопытным совпадением, что эти «новатиане» были также известны как катары, или «чистые». См. Eusebius, Life of Constantine, Clarendon Press, Oxford, 1999, Commentary on Book III, p. 307.

450

56. Ibid, Book III, pp. 151–153.

451

57. Drake, op. cit, p. 349.

452

58. Ibid, p. 349.

453

59. Ibid, p. 403.

454

60. Ibid, p. 420.

455

61. Ibid.

456

62. Ibid, p. 483.

457

63. Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur; Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 28.

458

64. Он был отвергнут императором Грацианом (367–383); see Drake, op. cit, p. 403.

459

65. Drake, op. cit, pp. 402–403;Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 1108.

460

66. Irenaeus, cited in Pagels, op. cit, p. 68.

461

67. Freke and Gandy, op. cit, pp. 299–300.

462

68. Second Treatise of the Great Seth, in Robinson, op. cit, pp. 366–367.

463

69. Drake, op. cit, pp. 347–348.

464

70. Ibid, р. 350.

465

71. Ibid, pp. 402–403.

466

72. Freke and Gandy, op. cit, p. 300.

467

73. Drake, op. cit, p. 404.

468

74. Legge, op. cit, vol. II, p. 21.

469

75. Encyclopaedia Britannica, 15th edn, London, 1991,Micro — paedia, 10:447.

470

76. Drake, op. cit, pp. 401, 404.

471

77. E. M. Forster, Alexandria: A History and a Guide, Peter Smith, Gloucester, Mass, 1968, pp. 55 and 160.

472

78. Ibid, pp. 55 and 160.

473

79. Drake, op. cit, p. 404.

474

80. Ibid.

475

81. Freke and Gandy, op. cit, p. 299.

476

82. The Nag Hammadi Library, Introduction, p. 20.

477

83. Ibid, p. 20.

478

84. Ibid.

479

85. Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History, http://cosmopolis.com/ Alexandria/hypa-tia-bio-socrates.html.

480

86. Ibid.

481

87. Ibid.

482

88. From John, Bishop of Nikiu, ibid.

483

89. Pagels, op. cit, p. 93.

484

90. Runciman, op. cit, p. 18: «При Мани гностический дуализм достиг расцвета… Манихейство вобрало в себя основную массу тех, кто придерживался гностических убеждений».

485

91. Hamilton and Hamilton, op. cit. p. 2; Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 12.

486

92. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 4; Barber, op. cit, p. 12.

487

93. Andrew Wellburn, Mani, the Angel and the Column of Glory: An Anthology of Manichean Texts, Floris Books, Edinburgh, 1998, p. 35. Legge, op. cit, vol. II, p. 356.

488

94. Ibid.

489

95. Более подробную дискуссию об инквизиции см. в главе 7

490

1. Cited in Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 66.

491

2. Second Treatise of the Great Seth, in James M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library, E. J. Brill, Leiden and New York, 1988, p. 367. See also discussion by Roger A. Bullard and Joseph A. Gibbons, p. 362.

492

3. Ibid, p. 367. See also discussion by Roger A. Bullard and Joseph A. Gibbons, p. 362.

493

4. Ibid, p. 367. See also discussion by Roger A. Bullard and Joseph A Gibbons, p. 362.

494

5. Ibid, pp. 366–367, 362.

495

6. Дискуссию о верованиях катаров и богомилов см. в главах 2 и 3.

496

7. Robinson, op cit, p. 365.

497

8. Ibid, p. 362.

498

9. For example, Henry Chadwick, The Early Church, Penguin, London, 1993.

499

10. Ibid, p. 43.

500

11. Ibid.

501

12. Ibid.

502

13. Ibid.

503

14. Ibid, p. 42.

504

15. Ibid, p. 43.

505

16. Ibid.

506

17. Ibid, p. 42.

507

18. Ibid, p. 45.

508

19. Cited in Zoe Oldenbourg, Massacre atMontsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, pp. 199–200.

509

20. Ibid, p. 4.

510

21. Ibid, pp. 4–5.

511

22. Ibid, p. 5.

512

23. Cited in Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 107; Oldenbourg, op. cit, p. i.

513

24. Chanson, cited in Oldenbourg, op. cit, p. 6.

514

25. Ibid, p. 8.

515

26. Ibid, pp. 11–12.

516

27. Ibid, pp. 12, 102–109.

517

28. Ibid, p. 104; Burl, op. cit, p. 35; Stephen O'Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, p. 71.

518

29. Oldenbourg, op. cit, p. 107;

519

30. Burl, op. cit, p. 36; Oldenbourg, op. cit, p. 106; O'Shea, op. cit, pp. 71–72.

520

31. Oldenbourg, op. cit, p. 106.

521

32. Burl, op. cit, p. 36; O'Shea, op. cit, p. 71.

522

33. Burl, op. cit, p. 34.

523

34. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Penguin, London, 1990, pp. 15, 50–51.

524

35. F. L Cross and E. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, p. 884.

525

36. O'Shea, op. cit, p. 80;Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 884.

526

37. O'Shea, op. cit, p. 80.

527

38. Oldenbourg, op. cit, p. 107.

528

39. Ibid.

529

40. Ibid, pp. 111–112.

530

41. Cited in O'Shea, op. cit, p. 83.

531

42. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 114.

532

43. Cited in Burl, op. cit, p. 44.

533

44. Oldenbourg, op. cit, p. 116; O'Shea, op. cit, p. 84; Burl, op. cit, p. 44.

534

45. Burl, op. cit, pp. 42–46; O'Shea, op. cit, p. 85; Oldenbourg, op. cit, pp. 115–116.

535

46. O'Shea, op. cit, p. 86.

536

47. Cited in Burl, op. cit, p. 46.

537

48. O'Shea, op. cit, p. 85; Burl, op. cit, pp. 44–45.

538

49. Cited in Burl, op. cit, p. 45.

539

50. Cited in O'Shea, op. cit, p. 87.

540

51. Oldenbourg, op. cit, p. 119.

541

52. Cited in Burl, op. cit, p. 4

542

1. Arthur Guirdham, The Great Heresy: the History and Beliefs of the Cathars, C. W. Daniel Company Ltd, Saffron Walden, 1993, p. 71.

543

2. Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 3; Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, pp. 128–129.

544

3. Stephen O'Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, p. 109.

545

4. Oldenbourg, op. cit, p. 136.

546

5. Jonathan Sumption, TheAlbigensian Crusade, Faber and Faber, London, 1999, p. 227.

547

6. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 138.

548

7. Cited in O'Shea, op. cit, p. 115.

549

8. Ibid, p. 116.

550

9. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 141.

551

10. Ibid, p. 149; O'Shea, op. cit, p. 131.

552

11. Chanson, cited in Oldenbourg, op. cit, p. 149.

553

12. Ibid.; O'Shea, op. cit, p. 131.

554

13. Oldenbourg, op. cit, p. 149.

555

14. Ibid, pp. 166–167; Barber, op. cit, p. 3.

556

15. Oldenbourg, op. cit, pp. 166–169.

557

16. Barber, op. cit, pp. 130–131; Oldenbourg, op. cit, p. 198.

558

17. Chanson, cited in Oldenbourg, op. cit, p. 198.

559

18. Ibid, p. 202.

560

19. Cited in ibid.

561

20. See ibid, pp. 204–207.

562

21. Ibid, p. 233.

563

22. Ibid, p. 234.

564

23. O'Shea, op. cit, p. 178.

565

24. Ibid, pp. 176–177.

566

25. Ibid, p. 181.

567

26. Ibid, pp. 184–185.

568

27. Ibid, pp. 185–187.

569

28. Ibid, p. 187.

570

29. Oldenbourg, op. cit, pp. 251, 267.

571

30. Barber, op. cit, p. 142.

572

31. Oldenbourg, op. cit, p. 234.

573

32. Cited in ibid, p. 237.

574

33. Ibid, p. 236.

575

34. Ibid, pp. 237–238.

576

35. Ibid, p. 239.

577

36. Ibid, p. 246.

578

37. Cited in Barber, op. cit, p. 143.

579

38. Ibid.

580

39. Ibid.

581

40. Все указы в переводах Зоэ Ольденбург, op. cit, pp. 269–271 and Appendix D:Repressive measures and decrees promulgated against the Cathars by Councils between 1179 and 1246.

582

41. Ibid, p. 269.

583

42. O'Shea, op. cit, p. 151.

584

43. Cited in Rene Weis, The Yellow Cross: The Story of the Last Cathars, 1290–1329, Alfred A. Knopf, New York, 2001, p. 12.

585

44. Ibid, p. 12.

586

45. Oldenbourg, op. cit, p. 278.

587

46. Barber, op. cit, p. 146.

588

47. Ibid, p. 147.

589

48. Ibid.

590

49. Ibid.

591

50. Oldenbourg, op. cit, p. 284.

592

51. Malcolm Lambert, The Cathars, Blackwell, Oxford, 1998, p. 139.

593

52. Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 187.

594

53. Lambert, op. cit, p. 139.

595

54. Cited in ibid.

596

55. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 291.

597

56. Ibid.

598

57. Cited in ibid.

599

58. Joseph R. Strayer, The Albigensian Crusades, The University of Michigan Press, Ann Arbor, 1995, p. 149.

600

59. Oldenbourg, op. cit, p. 291.

601

60. O'Shea, op. cit, p. 192.

602

61. Cited in Lambert, op. cit, p. 138; Oldenbourg, op. cit, p. 291.

603

62. Lambert, op. cit, p. 139.

604

63. Cited in Burl, op. cit, p. 188.

605

64. Oldenbourg, op. cit, p. 286.

606

65. Barber, op. cit, p. 148.

607

66. Cited in ibid, p. 149.

608

67. Cited in ibid.

609

68. Ibid.

610

69. Ibid.

611

70. Oldenbourg, op. cit, p. 300.

612

71. Ibid.

613

72. Ibid, pp. 302–303.

614

73. Ibid.

615

74. Lambert, op. cit, p. 127.

616

75. Oldenbourg, op. cit, p. 306.

617

76. Ibid, p. 286.

618

77. Ibid, p. 290.

619

78. Sumption, op. cit, p. 230; Oldenbourg, op. cit, p. 290; Barber, op. cit, p. 149.

620

79. Cited in Barber, op. cit, p. 149.

621

80. Oldenbourg, op. cit, pp. 289–290.

622

81. Ibid, p. 289.

623

82. Ibid, p. 292.

624

83. Ibid, p. 290.

625

84. Strayer, op. cit, p. 156.

626

85. Oldenbourg, op. cit, p. 295.

627

86. Sumption, op. cit, p. 232.

628

87. Barber, op. cit, p. 154.

629

88. Cited in ibid.

630

89. Cited in Oldenbourg, op. cit, p. 363.

631

90. Cited in Burl, op. cit, p. 207.

632

91. Sumption, op. cit, p. 232.

633

92. Barber, op. cit, pp. 169–170.

634

93. Strayer, op. cit, p. 158.

635

94. Ibid.

636

95. Ibid.

637

96. O'Shea, op. cit, pp. 239–246.

638

97. Sumption, op. cit, p. 235.

639

98. Barber, op. cit, p. 167.

640

99. Janet Hamilton and Bernard Hamilton, Christian Dualist Heresies in the Byzantine World C. 650–1405, Manchester University Press, Manchester, 1998, pp. 276–277.

641

100. Ibid, p. 47.

642

101. Ibid, p. 265.

643

102. Ibid.

644

103. Ibid, pp. 54–55.

645

104. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 114.

646

105. Ibid, p. 115.

647

106. Lambert.

648

1. See James М. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Libraiy, E. J. Brill, Leiden and New York, 1988, Asclepius, p. 330 ff.

649

2. F. L. Cross and E. A. Livingstone (eds.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford University Press, Oxford, 1988, p. 1100.

650

3. W. K. C. Guthrie,A History of Greek Philosophy IV: Plato: The Man and his Dialogues, Earlier Period, Cambridge University Press, Cambridge, 1998, p. 22.

651

4. Ibid, p. 23.

652

5. Francis Legge, Foremnners and Rivals of Christianity from 330 ВС to 330 AD, University Books, New York, 1965, vol. II, pp. 92–93.

653

6. Cited in Timothy Freke and Peter Gandy, The Jesus Mysteries, Thorsons-Element, London, 2000, p. 141.

654

7. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Penguin, London, 1990, p. 62.

655

8. E. M. Forster, Alexandria: A History and a Guide, Peter Smith, Gloucester, Mass, 1968, p. 68.

656

9. Freke and Gandy, op. cit, p. 155.

657

10. См. главы 2 и 7.

658

11. Margaret Starbird, The Woman with the Alabaster Jar: Mary Magdalen and the Holy Grail, Bear and Company, Rochester, Vermont, 1993, p. 75.

659

12. См. главы 2, 6 и 7. См. также: Zoe Oldenbourg,Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, pp. 269–271, and Appendix D:Repressive measures and decrees promulgated against the Cathars by Councils between 1179 and 1246.

660

13. Christopher Hibbert, The House of Medici: Its Rise and Fall, Morrow Quill, New York, 1980, pp. 35–36.

661

14. Ibid, p. 63.

662

15. Cited in ibid.

663

16. Ibid. p. 68.

664

17. R. A. Schwaller de Lubicz, Sacred Science, Inner Traditions, New York, 1982, p. 274.

665

18. Платон, «Тимей», 22A.

666

19. Lubicz, op. cit, pp. 279–286.

667

20. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 12.

668

21. Ibid, p. 13.

669

22. By Johannes Gutenberg in C. 1450 in Germany.

670

23. Yates, op. cit, p. 3.

671

24. Roelof van den Broek and Cis van Heertum (eds.), From Poimandres to Jacob Bohme, In de Pelikaan Press, Amsterdam, 2000, p. 372.

672

25. В западном, а также в восточном оккультизме и мистицизме существует вера в то, что «божественные посланцы», такие, как египетский Тот, греческий Гермес, римский Меркурий, еврейский пророк Енох, христианский архистратиг Михаил и исламский Идрис, являлись воплощениями одной и той же божественной сущности. See Frances Yates, op. cit, p. 48. See also Freke and Gandy, op. cit, p. 222, and chap. 9, n. 46. For the assimilation of Enoch to Idris and Hermessee also Jean Daresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics, Inner Tradition, Vermont, 1986, p. 315.

673

26. From Poimandres to Jacob Bohme, p. 373.

674

27. Ibid, p. 374.

675

28. St Augustine, City of God, XVIII, 19.

676

29. From Poimandres to Jacob Bohme, p. 377.

677

30. Yates, op. cit, p. 42.

678

31. Ibid, p. 43.

679

32. Ibid.

680

33. Ibid.

681

34. Ibid, p. 39.

682

35. Ibid, p. 37, fn. 5.

683

36. Ibid, p. 86.

684

37. Ibid, p. 88.

685

38. Ibid, p. 89.

686

39. Ibid, p. 94.

687

40. Ibid, p. 95.

688

41. Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Routledge & Kegan Paul, London, 1979, p. 22.

689

42. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, 1997 edn, p. 7.

690

43. Yates, Giordano Bruno, p. 112.

691

44. Ibid, p. 114.

692

45. Erik Iversen, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs in European Tradition, GEC GAD Publishers, Copenhagen, 1961, p. 62.

693

46. Ibid.

694

47. Ibid, p. 63.

695

48. Ibid.

696

49. Yates, Giordano Bruno, p. 115.

697

50. Ibid, p. 49.

698

51. Ibid, pp. 49–50.

699

52. Более подробный обзор см. Robert Bauval, Secret Chamber, Arrow, 2000, p. 163 ff.

700

53. Attallah translation, Oourboros Press, 2002; Pingree tran slation as informed by Elizabeth Witchall, the Warburg Insititute, August 2001.

701

54. Yates, Giordano Bruno, p. 49.

702

55. Bauval, op. cit, pp. 168–169.

703

56. Selim Hassan, Excavations at Giza vol. VI — Part 1Government Press, Cairo, 1946, p. 45; Хассан приводит цитату из географического словаря «Moagam el Buldan» by Yakut El Hamwi, vol. VIII (Cairo Edition), p. 457: «Сабеяне совершали паломничество к обеим (пирамидам)».

704

57. Frances Yates, Giordano Bruno, pp. 211–214.

705

58. Brian P. Copenhaver (trans.),Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation with Notes and Introduction, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, pp. 81–82.

706

59. Ibid.

707

60. Yates, Giordano Bruno, pp. 55–56.

708

61. Ibid, p. 52.

709

62. Ibid, p. 56.

710

63. Copenhaver, op. cit, p. 81.

711

64. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, excerpt xxiv, pp. 501–503.

712

65. Picatrix, lib. IV, cap. 3; See also Yates, Giordano Bruno, p. 54.

713

66. Yates, Giordano Bruno, p. 55.

714

67. Ibid, p. 128.

715

68. Ibid, p. 54, fn. i.

716

69. Jaromir Malek and John Baines, Cultural Atlas of the World: Ancient Egypt, Stonehenge Press, Alexandria, Virginia, 1991, p. 127.

717

1. E. A. Wallis Budge, The Book of the Dead, Arkana, London and New York, 1985, p. 318.

718

2. Ibid, p. 628.

719

3. Ibid, pp. 492–493.

720

4. Tobias Churton, The Hermetic Philosophy: A Primer; Sabiot Truchon Books, London, 1998, p. 7.

721

5. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, p. 43.

722

6. Brian P. Copenhaver (trans),Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation with Notes and Introduction, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, p. lix.

723

7. See discussion in ibid, pp. l viii — lix.

724

8. Churton, op. cit, p. 7.

725

9. See Chapters 5 and 8 above.

726

10. Cited in Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, pp. 55–56.

727

11. R. O. Faulkner (ed.), The Ancient Egyptian Book of the Dead, British Museum Publications, London, 1989, p. 184.

728

12. R. O Faulkner (ed.), The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Oxford University Press, Oxford, 1969 (Aris and Phillips reprint), p. 101.

729

13. Cited in Yates, op. cit, p. 394.

730

14. Faulkner, Pyramid Texts, pp. 240–241.

731

15. The Emerald Tablet of Hermes Trismegistus, Evanescent Press, Layton, California, 1988, p. 4.

732

16. Faulkner, Book of the Dead, p. 166.

733

17. Ibid, p. 44.

734

18. Faulkner, Pyramid Texts, pp. 67–68.

735

19. Ibid, p. 138.

736

20. Ibid, p. 227.

737

21. R. O. Faulkner (ed.), The Ancient Egyptian Coffin Texts, Aris and Phillips, Warminster, 1994, vol. I, p. 220.

738

22. Scott, op. cit, p. 181.

739

23. Ibid, p. 337.

740

24. Ibid, pp. 197–199.

741

25. Ibid, p. 241.

742

26. Ibid, p. 249.

743

27. Faulkner, Pyramid Texts, line 748, p. 138.

744

28. Thomas George Allen (trans.), The Book of the Dead or Going Forth by Day, The Oriental Institute of the University of Chicago, Chicago, 1974, p. 155.

745

29. Scott, op. cit., p. 123.

746

30. Ibid., p. 299.

747

31. Ibid, p. 301.

748

32. Ibid.

749

33. Ibid, p. 337.

750

34. Ibid, p. 305.

751

35. Ibid, p. 129.

752

36. Ibid, p. 193.

753

37. Ibid, p. 335.

754

38. Ibid.

755

39. Faulkner, Coffin Texts, vol. I, p. 31, fn 4; and see Allan W. Shorter, The Egyptian Gods: A Handbook, Routledge & Kegan Paul, London, 1981, pp. 85 and 139.

756

40. Faulkner, Coffin Texts, vol. I, p. 186.

757

41. Ibid, vol. I, p. 30.

758

42. Ibid, vol. II, p. 254.

759

43. E. A. Wallis Budge, The Egyptian Heaven and Hell (Book of What is in the Duat), Martin Hopkinson Co, London, 1925, vol. Ill, p. 125.

760

44. Wallis Budge, The Book of the Dead, p. 298.

761

45. Faulkner, Pyramid Texts, p. 294.

762

46. Frances Yates, op. cit, p. 55.

763

47. Scott, op. cit, p. 117.

764

48. Ibid, p. 327.

765

49. Ibid, p. 351.

766

50. Ibid, p. 433.

767

51. Ibid, p. 457.

768

52. Ibid, p. 458.

769

53. Scott, op. cit, p. 429.

770

54. Ibid, p. 383.

771

55. Vision of Isaiah, cited in Malcolm Barber,The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 87.

772

56. Подробное обсуждение и справочный аппарат см. в кн. Robert Bauval and Graham Hancock, Keeper of Genesis (in the US: Message of the Sphinx), Heinemann, London, 1996, pp. 134 ff.

773

57. E. A. Wallis Budge, The Egyptian Heaven and Hell, vol. I, p. 258.

774

58. Ibid, vol. I, p. 240.

775

59. Ibid, vol. I, p. 258.

776

60. Ibid, vol. II, p. 21.

777

61. Ibid, vol. II, p. 39.

778

62. Ibid, vol. II, pp. 38–39.

779

63. Scott, op. cit, p. 419.

780

64. Ibid, p. 307.

781

65. Ibid, pp. 303–305.

782

66. Ibid, p. 295.

783

67. Ibid, pp. 301–303.

784

68. Ibid, p. 305.

785

69. Подробное обсуждение концепции Маат см. в кн. Graham Hancock and Santha Faiia, Heaven's Mirror, Michael Joseph, London, 1998, Chapter 4, pp. 68 ff.

786

70. Cited in E. A. E. Reymond, The Mythological Origin of the Egyptian Temple, Manchester University Press, Manchester, 1969, p. 309.

787

1. Joan Wynne-Thomas, Proud-Voiced Macedonia, Springwood Books, London, 1979, p. 34.

788

2. Геродот, «История», II, стр. 55–56.

789

3. Wynne-Thomas, op. cit, p. 80.

790

4. Геродот, op. cit, II, 42. Известно, что Александр не расставался с «Историей» Геродота во время своих завоевательных походов.

791

5. Е. А. Wallis Budge, The Mummy: Funereal Rites and Customs in Ancient Egypt, Senate, London, 1995 edn, p. 64.

792

6. Ahmed Fakhry, Siwa Oasis, American University Press, Cairo, 1982 edn, p. 167.

793

7. Budge, op. cit, p. 64.

794

8. Диодор Сицилийский, «Историческая библиотека», кн. I, разделы xviii и хх.

795

9. Robert G. Bauval, «Investigations on the Origin of the Benben Stone: Was it an Iron Meteorite?» in Discussions in Egyptology, vol. 14, 1989, pp. 5–16.

796

10. Плутарх, «Жизнеописания».

797

11. Плутарх, «Исида и Осирис».

798

12. Jean-Michel Augebert, Les Mystiques du soleil, Robert Laffont, Paris, 1971, p. 144.

799

13. Ibid, p. 161.

800

14. Sydney H. Aufere, «La Couronne d'Isis-Sothis, les Reines du Phare et la Lointaine», in Egypte, Afiique et Orient, 6, Avignon, September 1997, pp. 15–18.

801

15. Плутарх, «Жизнеописания».

802

16. Ahmed Fakhry, op. cit, p. 146.

803

17. Paul Faurc, Alexandre, Fayard, Paris, 1985, p. 146.

804

18. Aristotle, Politics, III, 128зЬ.

805

19. Faure, op. cit, pp. 9, 34. See also Alexandrie Ille siecle avant J. C., Editions Autrement, Paris, Serie Memoires, 19, p. 17.

806

20. Гомер, «Одиссея», кн. IV.

807

21. Геродот, op. cit, II, 111–119.

808

22. Ibid.

809

23. Ibid, 42.

810

24. E. O. James, Le Culte de la Deesse-Mere, Le Mail, 1989, p. 196 (translated as The Cult of the Mother-Goddess, Thames and Hudson, London, I960).

811

25. Sir James Fraser, The Golden Bough, Wandsworth Editions, Ware, 1993 edn pp. 383–384.

812

26. Julia Samson, Nefertiti and Cleopatra, Rubicon Press, London, 1985, p. 127.

813

27. Bernard Mathieu, «Le Phare d'Alexandrie», in Egypte, Afrique et Orient, 6, Avignon, September 1997, pp. 9–14.

814

28. E. M. Antoniadi, LAstronomie egyptienne, Gauthier Villars, Paris, 1934, p. 77.

815

29. Aufere, op. cit, pp. 15–18.

816

30. Ibid.

817

31. Ibid.

818

32. Ibid.

819

33. Ibid.

820

34. Cited in Jurgis Baltrusaitis, La Quete dlsis, Flammarion, Paris, 1985, p. 79.

821

35. Ibid.

822

36. Faure, op. cit, p. 479.

823

37. Andre Bernard, Alexandrie la Grande, Hachette, Paris, 1998, p. 66.

824

38. Alexandrie IHe siecle avantJ. G, p. 44.

825

39. Jean-Yves Empereur, Alexandria Rediscovered, British Museum Press, London, 1999, p. 25.

826

40. Bernard, op. cit, p. 66.

827

41. Согласно Плутарху, в ночь перед тем, как родители Александра (Филип Македонский и Олимпиада) заключили свой брак, «Олимпиаде привиделось, что разразился удар грома, и молния ударила ей в чрево, и от этого удара вспыхнул сильный огонь; языки пламени побежали во всех направлениях и затем угасли.

828

42. Спустя некоторое время после свадьбы Филиппу приснилось, что он запечатал чрево жены: на печати, как ему показалось, был вырезан лев. Все предсказатели истолковывали этот сон в том смысле, что Филиппу следует строже охранять свои супружеские права, но Аристандр из Тельмесса объявил, что Олимпиада беременна, ибо ничего пустого не запечатывают, и что беременна она сыном, который будет обладать отважным, львиным характером». Астрология пользовалась чрезвычайной популярностью в Древней Греции, особенно при македонском дворе, где родился Александр. Поэтому вряд ли стоит удивляться, что после вторжения Александра в Египет в Александрии была основана астрологическая школа. Здесь вавилонские и древнегреческие представления о небосводе, объединенные с египетскими религиозными верованиями, положили начало современной «гороскопной астрологии» (дисциплина, рассматривающая влияние звезд и планет на земные события и на жизнь людей). Хотя большая часть изысканий была написана на греческом языке, lingua franca той эпохи, многие авторы были не греками, а египтянами. Так был сформирован александрийский тип астрологии, существовавший в последующие столетия. Более подробные комментарии на эту тему см. Nick Campion, Introduction to the History of Astrology, chap. «Mesopotamian Astrology», Holden's A History of Horoscopic Astrology and Hand's Chronology of the Astrology of the Middle East and the West by Period.

829

43. George Hart, A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, Routledge & Kegan Paul, London, 1988, p. 28.

830

44. Геродот, op. cit. 111, 28.

831

45. Hart, op. cit, p. 30.

832

46. Ibid, p. 29.

833

47. Lewis Spence, Myths and Legends: Egypt, Bracken Books, London, 1985, p. 285.

834

48. Faure, op. cit, p. 128.

835

49. Ibid, pp. 139–140.

836

50. Геродот, op. cit, II, 42.

837

51. Auguste Mariette, Le Serapeum de Memphis, Paris, 1858.

838

52. Alexandrie Hie siecle avantJ. C., p. 45.

839

53. Robert Bauval, Secret Chamber; Arrow, 2000, p. 47.

840

54. Patrick Boylan, Thoth, the Hermes of Egypt, Oxford University Press, Oxford, 1922, p. 124.

841

55. Ibid, p. 94.

842

56. Bauval, op. cit.

843

57. Christian Jacq, Magic and Mystery in Ancient Egypt; Souvenir Press, London, 1998, p. 19.

844

58. Ibid, p. 15.

845

59. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 60.

846

60. Jill Kamil, Coptic Egypt, American University Press, Cairo, 1993, p. 15.

847

61. Ibid, p. 16.

848

62. Alan K. Bowman, Egypt After the Pharaons, British Museum Press, London, 1986.

849

63. Ibid.

850

64. Письмо, отправленное Адрианом его шурину, консулу Сервинию, в 134 году н. э. См. также очень серьезную книгу Ах меда Османа по этому предмету: Ahmed Osman, Out of Egypt, Century Books, London, 1999.

851

65. Kamil, op. cit, p. 7.

852

66. Ibid, p. 8.

853

1. Frances Yates, Astraea: The Imperial Theme in the Sixteenth Century> Routledge & Kegan Paul, London, 1975, p. 184.

854

2. Ibid, p. 83.

855

3. Сабеяне из Багдада (современный Ирак) и Харрана (современная Турция) сохраняли герметические тексты на Востоке в течение долгого времени, пока эти тексты оставались неизвестны на Западе. Тобиас Чартон (Tobias Churton, The Hermetic Philosophy: A Primer, Sabiot Truchon Books, London, 1998, p. 31) отмечает: «Действительно странно, что в то самое время, когда сабеяне исчезли из Багдада, герметические документы, известные как Corpus Iiermeticum, появились в Константинополе после пятисотлетнего перерыва».

856

4. Giordano Bruno, The Expulsion of the Triumphant Beast, перевод со вступительной статьей и комментариями — Arthur D. Imerti, Bison Books, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1992, p. 4.

857

5. Ibid, p. 5.

858

6. Ibid, pp. 5–6.

859

7. Ibid, p. 6.

860

8. Ibid.

861

9. Frances Yates, TheArtofMemoiy, Pimlico Press, London, 1996, p. 197.

862

10. Ibid, p. 198.

863

11. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 203.

864

12. Ibid.

865

13. Yates, Art of Memory, pp. 212–220; See also Yates, Giordano Bruno, pp. 197–199.

866

14. Hermann Kesten, Copernicus and His World, Roy Publishers, New York, p. 330.

867

15. Yates, Giordano Bruno, p. 204.

868

16. Ibid.

869

17. Ibid.

870

18. Giordano Bruno, La Cena de le ceneri, 1584, dial. 4; See also Yates, Giordano Bruno, p. 207.

871

19. Bruno, op. cit, dial. 5.

872

20. Yates, Giordano Bruno, p. 209.

873

21. Cited in ibid, p. 219.

874

22. Ibid, p. 215.

875

23. Ibid.

876

24. Ibid.

877

25. Giordano Bruno, Spaccio dellaBestia Trionfante (1584), dial. 3; See also Yates, Giordano Bruno, p. 213.

878

26. Yates, Giordano Bruno, p. 223.

879

27. Ibid, p. 215.

880

28. Ibid.

881

29. Ibid, p. 216.

882

30. Kore Kosmou, 48; see also Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, p. 485.

883

31. Bruno, Spaccio, dial, i; Yates, Giordano Bruno, pp. 231–232.

884

32. Yates, Giordano Bruno, p. 232.

885

33. The Corpus Hermeticum, Asclepius, 27. See Scott, op. cit, p. 361; see also Brian P. Copenhaver,Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation with Notes and Introduction, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, p. 83.

886

34. Documents della via di Giordano Bruno, a curia di Vincenzo Spamanato, Florence, p. 44; see also Yates, Giordano Bruno, p. 233.

887

35. Dorothea Waley Singer, Giordano Bruno, His Life and Thoughts, Henry Schuman, New York, 1950, chap. 7.

888

36. GiordanoBruno, De Monade Numero e Figura, Frankfurt, 1591.

889

37. Yates, Giordano Bruno, pp. 273–274.

890

38. Ibid, p. 360.

891

1. John М. Headley, Tommaso Campanella and the Transformation of the World, Princeton University Press, Princeton, 1997, p. 26.

892

2. Ibid., p. 29.

893

3. Ibid, p. 30.

894

4. Ibid., pp. 30–32.

895

5. Which was then, to complicate matters, under the control of Spain.

896

6. Cited in Headley, op. cit, pp. 34–35.

897

7. Cited in ibid, p. 40.

898

8. Ibid, p. 36.

899

9. Ibid.

900

10. Ibid, p. 38.

901

11. Ibid, p. 3: «… попытка основать идеальное государство, демократическую/теократическую республику, как провозвестницу новой эпохи».

902

12. См. главу 2.

903

13. Headley, op. cit, p. 39.

904

14. Ibid, p. 37.

905

15. Ibid, p. 38.

906

16. Ibid, pp. 38–39.

907

17. Ibid, pp. 45–47.

908

18. Ibid, p. 47.

909

19. Ibid, p. 3.

910

20. Ibid, pp. 47–48.

911

21. Ibid, p. 3.

912

22. Ibid, pp. 47–48.

913

23. Ibid, p. 53.

914

24. Ibid.

915

25. Ibid, pp. 114–117.

916

26. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 342.

917

27. Jean — Duche, L'Histoire de France racontee a fuliette, Presses Pocket, Paris, 1954, p. 66.

918

28. Ibid.

919

29. Ibid., р. 76.

920

30. GrandLarousse, I960 edn, И, p. 598; см. также Jean Meyer, La Naissance de Louis XIV, Editions Complexe, 1989, pp. 12–13. В последние годы некоторые историки пытались придать «мессианское» значение династии Меровингов через различные мистические связи, включая легендарного франкского короля Фара — мунда (ок. 420 г.), Марию Магдалину, «святой Грааль» и городок Ренн-ле-Шато (см. М. Baigent, Н. Lincoln and R. Leigh, The Holy Blood and the Holy Grail, Corgi, London, 1983; L. Gardner, Bloodline of the Holy Grail, Element Books, Shaftesbury, 1996).

921

31. Ian Shaw and Paul Nicholson, British Museum Dictionary of Ancient Egypt, Book Club Associates, London, 1995, pp. 51, 247.

922

32. Jurgis Baltrusaitis, La Quete d'Isis, Flammarion, Paris, 1985, pp. 86–93.

923

33. Duche, op. cit., p. 77.

924

34. Meyer, op. cit., p. 108.

925

35. Yates, op. cit., p. 390.

926

36. Meyer, op. cit., p. 103.

927

37. Frances Yates, «Considerations de Bruno et de Campanella sur la monarchie francaise», Actes du Congres Leonardo de Vinci, Etudes dArt, 8,9 and 10, Paris-Alger, 1954, p. 12.

928

38. Francois Bluche, Louis XIV, Fayard, Paris, 1986, p. 29; also Duche, op. cit., p. 90.

929

39. Расположение ее апартаментов в то время остается не вполне ясным. В 1637 году король жил во дворце Сен-Мор, и, хотя он имел собственные апартаменты в Лувре, его меблировка была перевезена в Сен-Мор, поэтому ночевать он мог только в луврских покоях Анны Австрийской. Разумеется, во дворце было много других комнат, но хроники ясно свидетельствуют, что 5 декабря 1637 года он провел ночь вместе с королевой в ее апартаментах. Нет точных сведений, были ли эти апартаменты расположены в западном крыле (построенном в 1551–1553 году Пьером Ласкотом при Генрихе II) или на первом этаже «Petite Galerie» (построенной в 1566–1567 Шамбиже для Екатерины Медичи). Известно, что Анна Австрийская имела «летние» апартаменты на первом этаже «Petite Galerie», но они были подготов лены для нее в 1655 году, когда ее сын, король Людовик XIV, нанял для их отделки архитектора Лево, который спроектировал Версальский дворец (источник: официальный сайт Лувра и Grand Larousse, 1962, pp. 881–884).

930

40. Meyer, op. cit, p. 112.

931

41. Headley, op. cit, p. 130.

932

42. Ibid.

933

43. Ibid, pp. 130–131.

934

44. L. Firpo, Rivista di Philosofia, 1947, pp. 213–229; see also Yates, Giordano Bruno, p. 394, fn. 1.

935

45. Yates, Giordano Bruno, p. 390.

936

46. Ibid, p. 366.

937

47. Ibid, p. 387.

938

48. Ibid, p. 369.

939

49. See Chapter 2 above.

940

50. Yates, Giordano Bruno, p. 367.

941

51. Ibid, pp. 367–368.

942

52. Ibid, p. 368.

943

53. Ibid.

944

54. Ibid, p. 369.

945

55. Ibid, p. 370.

946

56. Ibid, p. 369.

947

57. Ibid.

948

58. Ibid, p. 370.

949

59. Ibid.

950

60. Ibid, p. 371.

951

61. Ibid, pp. 55–56.

952

62. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, pp. 221–222.

953

1. Cited in Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment; Ark Paperbacks, London, 1986, p. 103.

954

2. Cited in ibid, p. 104.

955

3. Ibid., р. 103.

956

4. Ibid., р. 104.

957

5. Ibid.

958

6. Ibid, pp. 30, 238,251.

959

7. Fama, in ibid, p. 239.

960

8. Fama, in ibid, pp. 239–240.

961

9. Fama, in ibid, pp. 240–241.

962

10. Ibid, p. 242.

963

11. Ibid.

964

12. Ibid, pp. 242–243.

965

13. Ibid, p. 243.

966

14. Ibid, p. 246.

967

15. Ibid.

968

16. Ibid, p. 248.

969

17. Ibid, p. 251.

970

18. Ibid, p. 244.

971

19. Confessio in ibid, p. 252.

972

20. Ibid, p. 251.

973

21. Ibid, p. 257.

974

22. Ibid.

975

23. Ibid, p. 258.

976

24. Ibid

977

25. Ibid, p. 259.

978

26. Ibid, pp. 248 and 255.

979

27. Ibid, p. 30.

980

28. Joscelyn Godwin (trans.), The Chemical Wedding of Christian Rosencreutz, with Introduction and Commentary by Adam McLean, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, Introduction by Adam McLean, p. 7.

981

29. Yates, op. cit, p. 30.

982

30. Godwin, op. cit, p. 10.

983

31. Yates, op. cit, p. 31.

984

32. Ibid, p. 50: «Андреа несомненно присутствовал за кулисами движения [розенкрейцеров], о котором он часто упоминает в своих многочисленных работах».

985

33. Ibid, pp. 30–31.

986

34. Godwin, op. cit, p. 10.

987

35. Полное название — «Химическая свадьба Кристиана Розенкрейца в 1459 году».

988

36. Ibid, р. 15.

989

37. Electronic Bible Search, Franklin Electronic Bible.

990

38. См. главу 6.

991

39. Godwin, op. cit, p. 15.

992

40. Ibid, p. 16.

993

41. Ibid, p. 107.

994

42. Ibid, pp. 16–17.

995

43. Ibid, pp. 33–34.

996

44. Ibid, pp. 46–48.

997

45. Ibid, p. 80.

998

46. Ibid, p. 102.

999

47. Dr Stephan Holler, in Gnosis: A Journal of the Western Inner Traditions, The Lumen Foundation, San Francisco, summer 1996, p. 26; См. также Godwin, op. cit, p. 145, комментарий Адама Маклина о символике смерти короля и королевы в «Химической свадьбе»: «Физическая смерть есть лишь возрождение в духовном мире, когда существо освобождается от физической оболочки и возвращается к одухотворенному состоянию».

1000

48. Yates, op. cit, p. 57.

1001

49. Ibid, p. 147.

1002

50. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press; Chicago and London, 1991, pp. 312–313.

1003

51. Ibid, p. 414.

1004

52. Ibid, p. 373.

1005

53. Ibid, p. 367.

1006

54. Ibid, p. 413.

1007

55. Ibid.

1008

56. Ibid.

1009

57. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1997, p. 21.

1010

58. Yates, Giordano Bruno, pp. 413–414, fn. 1. Однако в статье «Campanella fra i Rosacroce» (Tommaso Campanella e Tattesa del secolo aureo, Fondazione Luigi Firpo, Florence, 1998, pp. 107–155) Карлос Тилли утверждает, что Тобиас Адами привез в Германию экземпляры рукописи Кампанеллы лишь после 1610 года, когда текст розенкрейцерского манифеста Fama (еще одна работа Андреа) был уже написан. Гилли ссылается на трактат Оле Ворма Laurea philosophica summa, опубликованный в Копенгагене в 1619 году, где автор сообщает, что он знал о розенкрейцерском манифесте в 1611 году, то есть до того, как текст появился в печати; следовательно, идеи Кампанеллы не могли оказать на него влияние. На мой взгляд, это слабый аргумент. Трактат Civitas Soils был написан в 1602 году, и его содержание, если не фактический текст, было известно Андреа и его соратникам еще до составления розенкрейцерского манифеста. Иначе с какой целью Адами рисковал своей жизнью и тайно вывез рукопись из тюрьмы в Неаполе, чтобы передать ее Андреа? И почему Венц предложил Андреа назвать его утопическую книгу «Город Солнца» (Civitas Solis)?

1011

59. J. P. Kenyon, The Stuarts, Fontana, London, 1966, p. 41.

1012

60. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, pp. 39–40: «Не может быть сомнений в том, что движение, стоявшее за розенкрейцерскими публикациями, в конечном счете происходило от Джона Ди. Влияние Ди могло распространиться в Германии из Англии через английские связи курфюрста Пфальцского, а также из Богемии, где Ди проповедовал свои мистические и философские воззрения в предыдущие годы…»

1013

61. Ibid., pp. 36–37.

1014

62. Mcintosh, op. cit., p. 24.

1015

63. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, pp. 134–138.

1016

64. Ibid., p. 19.

1017

65. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, p. 11.

1018

66. Отсюда происходит слово «Bohemian», обозначающее бродягу или бездомного человека.

1019

67. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 178.

1020

1. See Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 311.

1021

2. Ibid., p. 78.

1022

3. See Chapters 11 and 12 above.

1023

4. See Chapter 11 above.

1024

5. Fama, cited in Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Ark Paperbacks, London, 1986, p. 243.

1025

6. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1997, pp. 16–18.

1026

7. Ibid, p. 18.

1027

8. Yates, op. cit, p. 118.

1028

9. Ibid, p. 119.

1029

10. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, p. 117.

1030

11. Ibid, p. 321.

1031

12. Yates, op. cit, p. 119.

1032

13. Ibid, p. 119.

1033

14. Robert Lomas, The Invisible College, Headline, London, 2001, pp. 71–80,85–86.

1034

15. Fama, cited in Yates, op. cit, p. 243.

1035

16. Mcintosh, op. cit, p. 33.

1036

17. Ibid.

1037

18. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids. Michigan. 1991, p. 11.

1038

19. Ibid.

1039

20. Yates, op. cit, p. 70.

1040

21. Francis Bacon, New Atlantis, Kessinger Publishing Co. reprint, Kila, Montana, p. 329.

1041

22. Jerry Baker (ed.), New Atlantis and The Great Instauration: Bacon, Harlan Davidson, Arlington Heights, Illinois, 1989, p. XXX.

1042

23. Yates, op. cit, p. 126.

1043

24. Ibid, p. 127.

1044

25. John Heydon, The Holy Guide, London, 1662, sig. В 6 recto; sig…7 recto.

1045

26. Alexander Piatigorsky, Freemasonry, Harvill Press, London, 1997, p. 83.

1046

27. R. W. Bros. Sir James Stubbs, Freemason's Hall, The Library Art and Publication Committee, London, 1983, pp. 53–55.

1047

28. New Atlantis and The Great Instauration: Bacon, p. XXV.

1048

29. Scott, op. cit., excerpt XXIV, pp. 501–503.

1049

30. E. A. Wallis Budge, An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, Dover Publications, New York, 1978, vol. I, p. 93.

1050

31. Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Routledge & Kegan Paul, London, 1979, p. 96.

1051

32. Fama, cited in Yates, The Rosicrucian Enlightenment, p. 248.

1052

33. A. Fowler, Spenser and the Numbers of Time, Routledge & Kegan Paul, London, 1964.

1053

34. Yates,The Occult Philosophy, p. 95.

1054

35. Angus Fletcher, The Prophetic Moment: An Essay on Spenser, Chicago University Press, Chicago and London, 1971, pp. 157 and 275.

1055

36. 3-я Книга Царств, 9, 24.

1056

37. Ron Heisler, «Michael Maier and England», The Hermetic Journal, 1989.

1057

38. Ibid.

1058

39. Ibid.

1059

40. Donald R. Dickson,The Tessera of Antilia: Utopian Brotherhoods and Secret Societies in the Early Seventeenth Century, E. J. Brill, Boston, 1998.

1060

41. Ibid., pp. 114–115.

1061

42. Ibid., p. 121.

1062

43. Piatigorsky, op. cit., p. 38.

1063

44. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London, 1953, p. 272.

1064

45. Piatigorsky, op. cit., p. 46.

1065

46. Pick and Knight, op. cit., p. 32.

1066

47. Ibid., p. 34.

1067

48. Ibid., p. 35.

1068

49. Lomas, op. cit, chap. 5.

1069

50. Pick and Knight, op. cit, pp. 23 and 43.

1070

51. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 182.

1071

52. Ibid, p. 183.

1072

53. Ibid.

1073

54. Ibid.

1074

55. Ibid, p. 182.

1075

56. Ibid, p. 177.

1076

57. Ibid, p. 176.

1077

58. Ibid, p. 178.

1078

59. Первое издание в Амстердаме в 1668 году.

1079

60. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 179.

1080

61. Christopher Falkus, Charles II, Cardinal, London, 1975, p. 21.

1081

62. После Реставрации Карл II назначал принца Руперта командующим разными военно-морскими соединениями в войне с Голландией. В пожилом возрасте Руперт увлекался научными экспериментами и якобы изобрел искусство печати эстампов в технике меццо-тинто.

1082

63. Pick and Knight, op. cit, p. 45. На церемонии «возвышения» Эшмола присутствовал некий лорд Генри Мэйнуоринг, полковник «круглоголовых». По одному из странных поворотов судьбы, которые случаются в человеческой жизни, жена Мэйнуоринга, овдовевшая несколько лет спустя, стала второй женой Элиаса Эшмола в 1649 году.

1083

64. Увлекательное описание этого романа см. в кн. Guy Breton, Histoires damour de I'histoire de France, Presse Pocket, Paris, I960, pp. 14–15.

1084

65. Falkus, op. cit, p. 38.

1085

66. Ibid.

1086

67. Ibid, p. 39.

1087

68. Ibid, p. 46.

1088

69. Ibid, p. 47.

1089

70. Предположительно, он имел довольно смуглый цвет лица.

1090

71. Falkus, op. cit, p. 47.

1091

72. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 49.

1092

73. John Lawrence, Free-Masonry: a Religion? Kingsway Publications, Eastbourne, 1987, pp. 92–100.

1093

74. Antonia Fraser, King Charles II, Mandarin, London, 1993, p. 182.

1094

75. Lomas, op. cit., p. 220.

1095

76. Francois Bluche, Louis XIV, Fayard, Paris, 1986, p. 247.

1096

77. К примеру, Джозеф Ритман и его коллеги из розенкрейцерской/герметической библиотеки в Амстердаме. См. The Silent Language: The Symbols of Hermetic Philosophy, In de Pelikaan Press, Amsterdam, 1994.

1097

78. Происхождение многих разновидностей универсалистских или утопических движений в Европе было связано с растущим расколом между папским престолом и пуристскими фракциями христианства, который в итоге привел к протестантской Реформации и католической Контрреформации в середине XVI — начале XVII века. Мало кто сознавал опасность этого раскола лучше, чем кардинал Ришелье, заведовавший не только религиозными, но и государственными делами во Франции. Хотя при французском дворе преобладали католики, особенно после бракосочетания Людовика XIII и Анны Австрийской, хорошо известно, что одним из самых амбициозных замыслов Ришелье было окончание тройственной гегемонии папства, Габсбургов и Испании в Центральной Европе. В первые годы своего служения Ришелье изумил всех своей беспощадной решимостью, предприняв стремительную военную акцию против папских войск в швейцарском кантоне Орисон. Он недвусмысленно предупредил тех, кто тешил себя иллюзией, будто Ришелье является стойким защитником римского католицизма и Католической лиги. Самое серьезное политическое испытание для него наступило в 1630 году, когда королева-мать, ревностная католичка Мария Медичи, побудила своего слабовольного сына Людовика XIII избавиться от Ришелье. Проявив нехарактерную для него решимость, Людовик XIII отказался подчиниться матери и вместо этого отдалил ее от двора. Это судьбоносное решение изменило ход французской истории и прославилось как «Ночь обмана» в честь политической дальновидности Ришелье, сумевшего обмануть одну из самых хитроумных и могущественных женщин того времени.

Ришелье удивлял многих непостоянством в зарубежной политике: с одной стороны, он жестоко подавлял гугенотские восстания (такие, как в Ла-Рошели, где гугеноты объединились с английскими протестантами в 1628 году), а с другой стороны, проявлял такую же беспощадность по отношению к Католической лиге — к примеру, в 1635 году, когда Франция выступила на стороне протестантов в Тридцатилетней войне. Такие поступки обеспечили ему ненависть католических и протестантских экстремистов и привели к непрекращающемуся конфликту с папским престолом. Ришелье, обладавший огромным состоянием, был щедрым покровителем искусств и сам неплохо музицировал и даже писал драматургические произведения.

Французская академия, которую он основал в возрасте 53 лет, была его достоянием и гордостью. Мог ли Ришелье в определенной степени симпатизировать новому «христианскому» движению, такому, как движение розенкрейцеров, стремившихся к всемирной реформе? Поощрял ли он отдельных личностей, таких, как Декарт, к учреждению сходного общества во Франции для пропаганды «натурфилософии» в противовес религиозному фанатизму, охватившему Европу? Это спорные и умозрительные вопросы, которые тем не менее требуют дополнительного расследования.

1098

79. Frances Yates, «Considerations de Bruno et de Campanella sur la monarchic francaise», Actes du Congres Leonardo de Vinci, Etudes dArt, 8, 9 and 10, Paris-Alger, 1954, p. 12.

1099

80. Lomas, op. cit, pp. 114–116.

1100

81. Она умерла через год после свадьбы, в январе 1653 года, родив мертвого ребенка. Сердце Морэя было разбито, и с тех пор он больше не женился.

1101

82. Данные из California Freemason on-line: October 2001, «The First Initiation on English Soil».

1102

83. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 185.

1103

84. Dudley Wright, «The First Initiation», in The Builder, 1921.

1104

85. Lomas, op. cit., p. 250. Подробности о Престоне см. Pick and Knight, op. cit., p. 97.

1105

86. Adrian Tinniswood, His Invention so Fertile: A Life of Christopher Wren, Jonathan Cape, London, 2001, p. 108.

1106

87. Ibid., p. 109.

1107

88. Возможно, это была та же самая комета после ее прохода за солнцем; см. Tinniswood, op. cit., p. 112.

1108

89. Ibid., p. 115.

1109

90. Fraser, op. cit., p. 237.

1110

91. Lomas, op. cit., chap. 2.

1111

92. Pick and Knight, op. cit., pp. 50–51.

1112

93. Piatigorsky, op. cit., p. 209; Jasper Ridley, The Freemasons, Constable & Co., London, 1999, p. 23; Williamson and M. Baigent, «Sir Christopher Wren and Freemasonry: New Evidence», in AQC, vol. CIX, pp. 188–190.

1113

94. Pick and Knight, op. cit., pp. 68–70.

1114

95. Ibid., p. 69.

1115

96. Историю ватиканского обелиска см. в кн. Christopher Hibbert, Rome: The Biography of a City, Penguin, London, 1985, pp. 175–178. See also E. A. Wallis Budge, Cleopatra's Needle and other Egyptian Obelisks, Dover Publications, New York, 1990 edn, pp. 255–257; also Labib Habachi, The Obelisks of Egypt: Skyscrapers of the Past, American University Press, Cairo, 1984, p. 131.

1116

97. В наши дни можно совершить экскурсию по церквям и площадям Рима, пользуясь в качестве ориентиров обелисками меньшего размера: пьяцца Сан-Джованни (32,18 м), пьяцца Сан — Пьетро (25,37 м), пьяцца дель Пополо (23,20 м), Монте-Ситорио (21,79 м), пьяцца Навона (16,54 м), пьяцца дель Эсквилино (14,75 м), пьяцца дель Квиринале (14,64 м), пьяцца делла Минерва (13,91 м), Монте-Пицио (9,25 м), пьяцца делла Ротонда (6,34 м) и Вилла Селимонтана (2,68 м).

1117

98. Плиний, «Естественная история», xxxvi, II. См. также Budge, Cleopatra's Needle and other Egyptian Obelisks, p. 255.

1118

99. Jaromir Malek and John Baines, Cultural Atlas of the World: Ancient Egypt, Stonehenge Press, Alexandria, Virginia, 1991, pp. 173–174.

1119

100. Hibbert, op. cit, p. 355.

1120

101. A. M. Partini and B. de Rachewiltz, Roma Egizia, Edizione Mediterranee, Rome, 1999, pp. 105–106.

1121

102. Базилика была освящена в 1626 году, через 1300 лет после первой церемонии освящения при императоре Константине. Труд Микеланджело, умершего до завершения работ, продолжили Жиакомо делла Порта и Доменико Фонтана. Сооружение нового фасада под руководством Карло Мадерно началось в 1607 году и закончилось в 1614 году. В 1650–1667 годах Бернини построил знаменитую площадь с колоннадой и обелиском в центре.

1122

103. Paul Johnson, The Papacy, Orion, London, 1998, p. 154.

1123

104. По указанию Сикста V Доменико Фонтана переместил обелиск и воздвиг его перед входом в базилику Св. Петра. Эта работа заняла около одного года. Фонтана пользовался традиционными методами; единственным новшеством по сравнению с древними египтянами были лошади вместо обычной рабочей силы. На первый взгляд, папа руководствовался желанием придать площади более совершенный эстетический облик, но более глубокой целью была демонстрация растущей власти папского престола, уподобившейся древним римлянам, которые привезли эти египетские трофеи в Рим более 1600 лет назад. Действительно, перемещение обелиска на новое место имело важное значение для архитектурного ансамбля базилики, но этим актом Сикст V проводил явную аналогию между римскими императорами и папством. Подобно фараонам и императорам, Сикст V наделил Фонтану чрезвычайными полномочиями для распоряжения рабочей силой, орудиями и любыми материалами, необходимыми для воздвижения гигантского обелиска. Фонтана также получил от папы разрешение на снос любых зданий, которые могли помешать транспортировке. На завершающем этапе работ Сикст V отдал строгий приказ, чтобы огромная толпа зрителей, собравшихся посмотреть на установку монумента, хранила полное молчание. Нарушение этого приказа каралось смертью. По преданию, один из канатов, удерживавших обелиск, мог вот — вот лопнуть под огромной нагрузкой, поэтому один генуэзский моряк храбро нарушил приказ папы и крикнул: «Лейте воду на веревки!» Возможно, благодаря ему монумент был спасен от разрушения. После того как обелиск был надежно установлен на новом месте, зрителям наконец было позволено выразить свое ликование.

1124

105. Бернини также получил подряд на сооружение знаменитой статуи слона с египетским обелиском на спине, стоящей на пьяцца делла Минерва. За много столетий до этого в районе вокруг церкви Санта-Мария сопра Минерва (Santa Maria sopra Minerva) находилось три языческих храма: Минервум, построенный Гнеем Помпеем в 692 году в честь богини Минервы, Исеум, посвященный Исиде, и Серапеум, посвященный Серапису (греческому Осирису). Обелиск на слоне появился под влиянием трактата Франческо Колонны Hypnerotomachia (1546), курьезной диссертации о псевдоегипетских иероглифах. (См. J. M. Humbert, LEgyptomanie dans Van occidental, ACR, Paris, 1989, p. 13.)

1125

106. Название Champs-Elysees, т. е. Елисейские Поля (концепция, известная в Древнем Египте под названием Дуат), для главного проспекта «исторической оси» Парижа можно проследить до эпохи Людовика XIV, ближе к концу его правления (см. Marc Gaillard, Les Belles Heuresdes Champs-Elysees, Editions Martelle, Paris, 1990, p. 11). Эта знаменитая улица также известна под названием Axe Historique.

1126

107. Gaillard, op. cit., pp. 10–11.

1127

108. Marie-France Arnold, Paris: ses mythes dhier a aujour dhui, Editions Dervy, Paris, 1997; see Map and Preface. See also Jean Phaure, Introduction a la geographie sacreede Paris: Barque d'Isis, Editions Du Borrego, Paris, 1985, pp. 20–21.

1128

109. Tinniswood, op. cit., p. 122.

1129

110. Ibid., pp. 125–126.

1130

111. Ibid., p. 137.

1131

112. London Gazette, 3–10 September 1666.

1132

113. 20 сентября 1666 года по юлианскому календарю = 30 сентября 1666 года по григорианскому календарю = 1 mumpu 5427 года по еврейскому календарю.

1133

114. Fraser, op. cit., p. 248.

1134

1. Планы, представленные некоторыми другими архитекторами, имели гораздо менее важное значение; см. Adrian Tinnis — wood, His Invention so Fertile: A Life of Christopher Wren, Jonathan Cape, London, 2001, p. 151.

1135

2. Tinniswood, op. cit, p. 150.

1136

3. William of Tyre, A History of Deeds Done beyond the Sea, Octagon Books, New York, 1986, vol I, pp. 524–525.

1137

4. См. Коран, глава XVII.

1138

5. Graham Hancock,The Sign and Seal: A Quest for the Lost Ark of the Covenant, Heinemann, London, 1992, pp. 379–380.

1139

6. Ibid, p. 385.

1140

7. Hancock, op. cit, pp. 389 ff.

1141

8. Ibid, p. 94.

1142

9. Dan Bahat, Carta's Historical Atlas of Jerusalem, Carta, Jerusalem, 1986, p. 46.

1143

10. Ibid, pp. 46–47.

1144

11. Hancock, op. cit, p. 93.

1145

12. John J. Robinson, Born in Blood: The Lost Secrets of Freemasonry, Century, London, 1989, p. 66.

1146

13. Hancock, op. cit, p. 93.

1147

14. Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 85.

1148

15. Stephen O' Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, p. 29.

1149

16. Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 61: «Для тамплиеров и госпитальеров Лангедок был одним из главных источников дохода и новых рекрутов… В 1130-е годы тамплиеры назначали регионального командора, или бальи, в Арагоне, Тулузе и Провансе, который осуществлял надзор за новыми прецепториями, создаваемыми в этом регионе».

1150

17. Alain Demurger, Vie et mort du Temple, Editions du Seuil, Paris, 1989, pp. 152–158.

1151

18. Он был отвоеван в 1967 году, когда израильская армия под командованием Моше Даяна аннексировала Иерусалим.

1152

19. Hancock, op. cit., p. 154.

1153

20. Demurger, op. cit., p. 322.

1154

21. Robinson, op. cit., pp. 142–143.

1155

22. Michael Baigent and Richard Leigh, The Temple and the Lodge, Arrow, London, 2000, p. 91.

1156

23. Hancock, op. cit., p. 167.

1157

24. Подробное описание см. Baigent and Leigh, op. cit.

1158

25. Hancock, op. cit., p. 166.

1159

26. Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, Crown Publishers, New York, 1992.

1160

27. Ibid., pp. 48–49.

1161

28. Ibid., plates section.

1162

29. Sinclair, op. cit., p. 108.

1163

30. Ibid., p. 75.

1164

31. Ibid.

1165

32. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 179.

1166

33. Gaetan Delaforge, The Templar Tradition, Threshold Books, Putney, Vermont, 1987, p. 71.

1167

34. Albert Hourani, A History of the Arab Peoples, Faber and Faber, London, 1991, pp. 184–185 ff.

1168

35. Barber, op. cit., p. 61. Барбер показывает, что такой же союз был образован между госпитальерами и дворянами из Лангедока.

1169

36. Sinclair, op. cit., p. 76.

1170

37. Arthur Guirdham, The Great Heresy: The History and Beliefs of the Cathars, C. W. Daniel Company, Saffron Walden, 1993, p. 90.

1171

38. Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 38.

1172

39. Sinclair, op. cit., p. 26.

1173

40. Guirdham, op. cit., p. 89

1174

41. Ibid., p. 90.

1175

42. Barber, op. cit., p. XIII.

1176

43. See Guirdham, op. cit., pp. 90–91.

1177

44. Ibid., p. 89.

1178

45. Сообщение Вениамина из Туделы в кн. Jonathan Sumption, The Albigensian Crusade, Faber and Faber, London, 1999, p. 90.

1179

46. Ibid, p. 90; O'Shea, op. cit, p. 20.

1180

47. Cited in Sumption, op. cit, p. 90.

1181

48. Geoffrey Wigoder (ed.), The Encyclopaedia of Judaism, The Jerusalem Publishing House, 1989, pp. 512–513.

1182

49. Runciman, op. cit, pp. 6–7.

1183

50. Ibid.

1184

51. Ibid.

1185

52. Ibid, pp. 6–7; раннехристианские гностики придерживались такой же точки зрения.

1186

53. Encyclopaedia of Judaism, pp. 740–741.

1187

54. Z'ev ben Shimon Halevi, Kabbalah: Tradition of Hidden Knowledge, Thames and Hudson, London, 1988, p. 5.

1188

55. Превосходную статью о сефирот в Интернете можно найти по адресу: http://www.aril.org/Drob.htm.

1189

56. Halevi, op. cit, pp. 5–6.

1190

57. Подробнее о мандалах см. Graham Hancock and Santha Faiia, Heaven's Mirror, Michael Joseph, London, 1998, pp. 122 ff.

1191

58. R. T. Prinke, «Early Symbolism of the Rosy Cross», in The Hermetic Journal, 25 (1984), pp. 11–15.

1192

59. Cm. Francis Bacon Research Trust: www.fbrt.org. uk.

1193

60. Печатником был Л. Личфилд из Оксфорда; издателями были Р. Янг и Э. Форрест; гравюры выполнил Уильям Маршалл, а перевод с латыни на английский — преподобный Гилберт Уотс.

1194

61. Ibid.

1195

62. Источник:The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry Containing Instructions in all the Degrees, одобренный Высшим Советом 33-й степени Южной Юрисдикции, 1801 год.

1196

63. William W. Westcott, Collectanea Hermetica, Parts 1–10, «Sepher Yetzirah», Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1988.

1197

64. Ibid.

1198

65. Charles Sumner Lobingier, The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Kessinger Publishing Co, Kila, Montana, 1931, p. 4.

1199

66. See Joscelyn Godwin, Athanasius Kircher, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, p. 56.

1200

67. Ibid., p. 61.

1201

68. Ibid., p. 13.

1202

69. Ibid.

1203

70. Ibid., p. 15.

1204

71. Ibid., p. 18.

1205

72. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 418.

1206

73. Kircher, Oedepus Aegyptiacus, Rome, 1652, p. 150; see also Yates, op. cit., p. 418.

1207

74. Рен сменил Сета Уорда, занимавшего этот пост с 1649 года. Уорд был близким другом Джона Уилкинса, и вместе они написали вызвавшую много споров книгу об античных университетах. В 1660 году Карл II снял Уилкинса и Уорда с занимаемых постов и заменил последнего Кристофером Реном. Интересно, что в 1661 году Сет Уорд стал епископом Эксетерским, а в 1668 году Уилкинс — стал епископом Честерским. То были действительно странные времена.

1208

75. Peter Tompkins, The Secret of the Great Pyramid, Allen Lane, London, 1973, p. 30.

1209

76. John Greaves,Pyramidographia or a Description of the Pyramids in Aegypt, London, 1646.

1210

77. David Stevenson, The Origins of Freemasonry, Scotland Century 1590–17W, Cambridge University Press, Cambridge, 1988.

1211

78. The Last Will and Testament of Sir Thomas Gresham, London, 1765.

1212

79. Robert Lomas, The Invisible College, Headline, London, 2001, pp. 154–164.

1213

80. Christopher Hibbert, Rome: The Biography of a City, Penguin, London, 1985, pp. 179–186.

1214

81. Guirdham, op. cit., pp. 91–92.

1215

82. Cited in Yates, op. cit., p. 394, fh i.

1216

83. Тамплиеры впервые прибыли в Англию в 1130 году по приглашению короля Генриха I. Сначала они основали свою прецепторию в Хай Холбурне, между Ченселлорейн и Фэйтурлейн. В 1161 году они перебазировались на одну милю к югу, в более привилегированное место ближе к Темзе. (Источник: Dr Hugh Clout (ed.), The Times History of London, FBA, Times Books, London, 1991, p. 50.)

1217

84. David Lewer, The Temple Church London, Pitkin Pictorials, London, 1989, pp. 3–4.

1218

85. Times History of London, p. 150.

1219

86. Felix Barker and Ralph Hyde, London as It Might Have Been, John Murray, London, 1982, p. 22.

1220

87. Adrian Gilbert, The New Jerusalem, Bantam Press, London, 2002, p. 211: «Рен изменил ось собора Св. Павла под углом примерно 8° к северо-востоку… таким образом, собор оказался на одной линии со старинной Темпл-черч…»

1221

88. Christopher Wren (sonParentalia, Farnborough, 1995.

1222

89. Steve Padget, «Wren's St Paul's: Axis Mundi of the New Jerusalem», paper read at Ball University, 2000, p. 2.

1223

90. Ibid, p. 4.

1224

91. V. Hart, Art and Magic in the Court of the Stuarts, Routledge, London, 1994. См. также V. Hart, St Pauls Cathedral: Christopher Wren, Phaidon, London, 1995. Харт добавил, что «в отражение этой «христианизированной» космологии Гермес был изображен на мозаике пола Сиенского собора и на фресках работы Пинтуриккьо по заказу папы Александра VI в апартаментах Борджиа в Ватикане… фигура Меркурия Трисмегиста стала символизировать связь между христианством, магией и искусством эпохи Возрождения».

1225

92. Согласно еврейскому автору 3. Халеви, мы находим такую же идею прохождения между двумя «столпами» в храме Соломона, где человек должен был пройти между двумя колоннами, известными как Иоаким и Воаз, по пути к божественному присутствию. Z. Halevi, Kabbalah: Tradition of Hidden Meaning, Thames and Hudson, London, 1979.

1226

93. Tinniswood, op. cit, pp. 150–152.

1227

94. Эта склонность к секретности проявилась и у Рена при создании нового собора Св. Павла. См. Barker and Hyde, op. cit, p. 31.

1228

95. Tinniswood, op. cit., p. 150.

1229

96. Ibid.

1230

97. Barker and Hyde, op. cit., p. 23.

1231

98. Tinniswood, op. cit., p. 152. See also Evelyn, London Revived, ed. De Beer, Clarendon Press, 1938, pp. 45–6.

1232

99. Revelation 21–22.

1233

100. Barker and Hyde, op. cit., p. 25.

Согласно Адриану Тиннисвуду, в плане Рена «настоящей гордостью Лондона стала площадь Королевской биржи с ее прямыми улицами и окружающим комплексом коммерческих зданий. Абсолютистская идеология, которую Людовик XIV и Андре Ленотр с успехом использовали при составлении архитектурного плана Версаля, здесь была призвана отдать должное духу меркантильности. Торговле предстояло стать новой религией». То, что Королевская биржа была детищем Томаса Гришема, а его собственный дом, вероятно, использовался для заседаний масонской ложи до того, как стать штаб-квартирой Королевского общества, может иметь отношение к символике, заложенной в плане Рена.

1234

101. Эта идея впервые была предложена Эдрианом Джилбертом (op. cit., р. 205). Он также отметил, что расположение сефиры Даат рядом с Гришемским колледжем, штаб-квартирой Королевского общества, могло быть не случайным.

1235

102. Tinniswood, op. cit., p. 188.

1236

103. Ibid.

1237

1. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London 1953, p. 68.

1238

2. Матф., 11,11.

1239

3. Иоанн, 3,30.

1240

4. Четвертое июля, разумеется, является Днем независимости в США.

1241

5. Pick and Knight, op. cit, p. 69.

1242

6. Ibid.

1243

7. Ibid.

1244

8. Jasper Ridley, The Freemasons, Constable & Co. London, 1999, p. 37.

1245

9. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 66.

1246

10. Ibid, pp. 69–70.

1247

11. Ibid, p. 72.

1248

12. Ridley, op. cit, p. 37.

1249

13. Lynn Picknett and Clive Prince, The Templar Revelation, Corgi Books, London 1998, p. 481.

1250

14. Charles Sumner Lobingier, The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Kessinger Publishing Co, Kila, Montana, 1931, p. 32.

1251

15. Полная электронная версия текста находится по адресу — http://gallica. bnf. fr/scripts/ConsultationTout-. exe? E=o&o=N101439.

1252

16. Герцог так и не стал королем: он умер от болезни в 1712 году.

1253

17. Lobingier, op. cit, p. 35.

1254

18. See Eliane Brault, Le Mystere du Chevalier Ramsay, Editions du Prisme, Paris, 1973, p. 81; also Transaction of the Quatuor Coronati Lodge, 1934, vol. XLVII, p. 77.0 жизни и масонской карьере Рэмси см. Lobingier, op. cit, pp. 32–49.

1255

19. Ridley, op. cit, p. 70.

1256

20. Полный текст речи с комментариями см. в кн. Robert Freke Gould, History of Freemasonry (1883–1887). См. также Cyril N. Batham 33°, «Ramsay's Oration: the Epernay and Grand Lodge Versions» in Heredom, The Transactions of the Scottish Rite Research Society, vol. 1, 1992.

1257

21. Alexander Piatigorsky, Freemasonry, Harvill Press, London, 1997, pp. 116–117.

1258

22. Pick and Knight, op. cit, p. 204.

1259

23. Орден де Моле называет себя «братской организацией молодых людей, основанной на принципах любви к Богу, родителям и своей стране. Она стремится донести это учение до сво их членов различными способами через соблюдение семи главных добродетелей… Эти добродетели — любовь к родителям, любовь к Богу, дружба, вежливость, верность, опрятность и патриотизм. Название «де Моле» происходит от французского героя и мученика XIII века Жака де Моле, который был последним магистром рыцарского ордена тамплиеров, известных также как рыцари Храма… Если вам от 12 до 21 года, если вы верите в Высшее Существо (Бога) и стремитесь к высоким нравственным идеалам, то можете подать петицию о принятии в ряды ордена. Местные отделения ордена называются капитулами и финансируются группами масонов или масонскими ложами». В 1919 году масон Фрэнк С. Лэнд из Канзас-Сити задался целью создать местную молодежную организацию. После встречи с молодым человеком по имени Луис Лоуэр Лэнд организовал молодежное собрание в здании местной ложи Шотландского Обряда. Под его руководством и при содействии молодых активистов был учрежден «орден де Моле». Популярность нового ордена росла очень быстро, и вскоре капитулы появились в каждом штате и даже за рубежом. Уже более 75 лет орден преподает своим членам основные жизненные принципы, помогающие молодым людям подготовиться к здоровой и плодотворной жизни. Орден де Моле имеет сильные позиции, а среди его бывших членов есть много успешных и влиятельных людей.

1260

24. 3-я Царств 5–6; 2-я Паралипоменон, 2–6.

1261

25. Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, Crown Publishers, New York, 1992, p. 158.

1262

26. Подробную критическую оценку этих ритуалов см. в кн. John Lawrence, Freemasonry: A Religion? Kingsway Publications, Eastbourne, 1991, pp. 92–107.

1263

27. Martin Short, Inside the Brotherhood, Grafton Books, London, 1989, p. 93.

1264

28. Lawrence, op. cit., pp. 51–61.

1265

29. Ibid.

1266

30. Jean-Marcel Humbert, LEgyptomanie dans Г art occidental, ACR Edition, Paris, 1989, p. 117.

1267

31. Short, op. cit., p. 115.

1268

32. Ibid, p. 123.

1269

33. Stephen Knight, The Brotherhood, Grafton Books, London, 1985, pp. 236–239.

1270

34. Short, op. cit, p. 104.

1271

35. Подробное описание пребывания Пифагора в Египте см. в кн. R. A. Schwaller de Lubicz, Sacred Science, Inner Traditions, New York, 1982, p. 259.

1272

36. См. также Быт, 4,20.

1273

37. Pick and Knight, op. cit, p. 32.

1274

38. Ibid, pp. 32–33.

1275

39. Ibid.

1276

40. Naudon, op. cit, p. 64.

1277

41. Ibid, p. 72.

1278

42. Ibid, p. 74.

1279

43. Ibid, pp. 74–76.

1280

44. Francois Ribadeau Dumas, Cagliostro: homme de lumiere, Editions Philosophiques, Paris, 1981, p. 25.

1281

45. Gerard Galtier,Maconnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo-Chevalerie: lesfils de Cagliostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 29.

1282

46. Ibid, p. 35; однако масонские историки расходятся во мнениях о том, где произошло посвящение Калиостро во франкмасоны. Предполагаются две возможности: на Мальте в 1767 году (Gastone Ventura, Masonic Rites of Memphis and Misraim, 1986) или в Лондоне в 1777 году (Galtier, op. cit, p. 30).

1283

47. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 35.

1284

48. Ibid, p. 39.

1285

49. Пернети часто приписывают создание так называемого «Сведенборгского обряда» в масонстве. В возрасте 50 лет Пернети покинул орден бенедиктинцев и поселился в Авиньоне. Там он применил свои прежние алхимические знания в новой области и создал так называемый «герметический обряд» («Rite Hermetique»). Потом он переехал в Берлин и стал библиотекарем Фридриха II. В Берлине Пернети перевел сочинения Сведенборга, шведского теолога и предполагаемого основателя «церкви Нового Иерусалима».

1286

50. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 50; Naudon, op. cit, p. 92.

1287

51. В 1781 году Фридрих II был посвящен в Золотой орден Розы и Креста (Order of the Golden Rose Cross), немецкий розенкрейцерский орден, основанный Йоганном Воллером и Йоган — ном Бишофвердером, двумя розенкрейцерами, ставшими ближайшими советниками Фридриха (Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser Inc., York Beach, Maine, 1997, pp. 95–96). Во время ритуала инициации Фридрих II получил эзотерическое имя «Ormesus Magnus». Золотой орден Розы и Креста, согласно его собственной истории, был создан в Александрии Египетской мудрецом по имени Ормисс или Ормус (Galtier, op. cit., p. 164). Как мы убедимся впоследствии, имя Ормус (Ormus) было также дано основателю масонского ордена Мемфиса. Как пишет Карла Миччинелли, имя Ормус фигурирует в личном письме от 1753 года, написанном принцем Раймондом ди Сангре де Севере (Raimondo di Sangre de Severe), масоном, барону де Шоди (de Tchoudy), жившему в Париже (Miccinelli, Е dio Creo LUomo е la Massoneria, Rome, 1985, p. 73).

1288

52. Ribadeau Dumas, op. cit., p. 51.

1289

53. Ibid. В 1758 году Пернети опубликовал трактат под громким названием The Egyptian and Greek Fables Unveiled and Linked to the same Principles, with an Explanation of the Hieroglyphs and the War of Troye, что дает нам довольно ясное представление о его «природной науке».

1290

54. Galtier, op. cit., p. 36.

1291

55. Ibid. См. также Manly P. Hall, Freemasonry of the Ancient Egyptians: Grata Repoa, Philosophical Research Society, Los Angeles, 1965, pp. 81–102.

1292

56. Galtier, op. cit., p. 36; see also Hall, op. cit., p. 73.

1293

57. Naudon, op. cit., p. 91.

1294

58. Ridley, op. cit., pp. 110–121.

1295

59. Ibid., p. 129.

1296

60. Naudon, op. cit., p. 91.

1297

61. Galtier, op. cit., p. 19.

1298

62. Naudon, op. cit., p. 229.

1299

63– Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mafonnerie francaise, Librairie Fayard, Paris,1974, vol. I, pp. 258–259.

1300

64. J. E. Manchip White, Ancient Egypt in Culture and History\ George Allen & Unwin, London, 1970, p. 107. Геродот дает 70 дней («История», II, 85), что больше соответствует древнеегипетской традиции.

1301

65. Быт., 50,3. Продолжительность Потопа тоже составляла 40 дней (Быт, 8,6).

1302

66. Chevallier, op. cit, vol. I, pp. 256–262

1303

1. Francois Ribadeau Dumas, Cagliostro: homme de lumiere, Les Editions Philosophiques, Paris, 1981, p. 165.

1304

2. Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mapnnerie francaise, Librairie Fayard, Paris, 1974, vol. I, p. 261.

1305

3. Ibid. See also Gisele and Yves Hivert-Messeca, Comment la Franc-Mapnnme vint auxfemmes, Editions Devry, Paris, 1997, p. 148.

1306

4. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, pp. 228–230.

1307

5. Превосходную статью о Калиостро см. Henry Evans, «Masonry and Magic in the Eighteenth Century», The Master Mason, June 1927.

1308

6. Bibliotheque Nationale, ms. Fr. 12420, c. 1402, AD fol. XVI; ms. Fr. 598, c. 1403, fol. XVI.

1309

7. Jurgis Baltrusaitis, La Quete d'Isis, Flammarion, Paris, 1985, p. 63.

1310

8. L. M. Tisserand, Les Armoiries de la ville de Paris, Paris, 1874, chap. 3, «Formation dusceau ou des armoiries de Paris», p. 61; also Baltrusaitis, op. cit, p. 63.

1311

9. Jacques le Grant, Sophologium, Paris, 1475; also see Baltrusaitis, op. cit, p. 61.

1312

10. Lemaire de Beige, Les Illustrations de Gaule et Singularitez de Troye, Paris, 1512; also see Baltrusaitis, op. cit, p. 59.

1313

11. Baltrusaitis, op. cit, p. 58; plates i, 6.

1314

12. Jacques du Breul, Theatre des Antiquitez de Paris, Paris, 1612.

1315

13. Andre Favyn, Histoire de Navarre, Paris, 1612.

1316

14. Baltrusaitis, op. cit, p. 89.

1317

15. Jean Phaure, Introduction a la geographie sacree de Paris: Barque d'Isis, Editions Borrego, Paris, 1985, pp. 19–20 (map).

1318

16. Jean Phaure, op. cit., p. 84 (map).

1319

17. Ibid.

1320

18. Ian Wilson, Jesus the Evidence, Pan Books, London, 1984, pp. 136–137. See also Timothy Freke and Peter Gandy, The Jesus Mysteries, Thorsons-Element, London, 2000, pp. 41–42.

1321

19. Выдержка из кн. Edward Carpenter's (1844–1926) Pagan and Christian Creeds, 1981, p. 50: «История жизни Иисуса имеет много соответствий с историями прежних солнечных божеств и с движением самого солнца по небосводу — так много, что их нельзя отнести на счет обычной случайности или даже происков дьявола. Вот они: (1) рождение от матери-девственницы; (2) рождение в яслях (пещере или подземном помещении); (3) рождение 25 декабря (сразу же после зимнего солнцестояния). Этому событию сопутствовало (4) появление звезды на востоке (Сириус) и (5) прибытие волхвов («трех царей»). Далее происходит (6) убийство невинных младенцев и бегство в далекую страну (содержится в мифе о Кришне и других солнечных божествах). Церковные праздники: (7) Сретение (2 февраля); (8) Великий пост, или начало весны; (9) Пасха, обычно отмечаемая 25 марта, когда солнце проходит через небесный экватор, и (10) нисхождение священного огня в храме Гроба Господня в Иерусалиме. Дальнейшие элементы включают (11) распятие и смерть Бога — Агнца в Великую Пятницу, за три дня до Пасхи; (12) прибивание гвоздями к дереву или деревянному кресту; (13) пустая гробница; (14) радостное событие Воскресения (как в мифах об Осирисе, Аттисе и др.); (15) двенадцать учеников, или апостолов (знаки Зодиака), и (16) предательство одного из учеников. Далее мы имеем (17) день середины лета, 24 июня, посвященный рождению любимого ученика Иоанна; (18) день Успения Богородицы (15 августа) и (19) день Рождества Богородицы (8 сентября), соответствующий прохождению солнечного божества через знак Девы, и наконец, тот любопытный факт (20), что церковь посвящает день зимнего солнцестояния (когда каждый вправе усомниться в грядущем возрождении солнца) св. Фоме, усомнившемуся в истинности Воскрешения!

В соборах паства обращается лицом к востоку для молитвы. Люди обращаются лицом не к Иерусалиму, а к востоку, т. е. в направлении восхода. Это направление для молитвы, безусловно, унаследовано от древних языческих солнечных культов. В христианском вероисповедании смысловой акцент немного изменился. Христос обладает многими атрибутами солнечного божества, но он также является Мессией, который пришел в прошлом и вернется в будущем — еще одна аналогия со смертью и возрождением солнечного бога из древних мифов. Восток — это направление восхода, возрождения солнца и прихода света. В мистических религиях восток символизирует духовное просветление и божественность».

1322

20. Norman Lockyer, The Daum of Astronomy, Cassell & Co., London, 1894, p. 120.

1323

21. Labib Habachi, The Obelisks of Egypt, American University Press, Cairo, 1988, pp. 155–156.

1324

22. Lockyer, op. cit., pp. 98–106.

1325

23. Значительно позднее, в 1973 году, астроном Джеральд С. Хоукинс не согласился с Локайром и высказал мнение, что Карнакский храм был сориентирован не на закат в день летнего солнцестояния, а на восход в день зимнего солнцестояния, который происходит по направлению 26° 55 на юго-восток (см. Gerald Hawkins, Beyond Stonehenge, Arrow Books, London, 1977, Chap. 11 «Атоп-Ra», pp. 193–218; см. также Ronald L Reese, «Midwinter Sunrise at Karnak», in Sky & Telescope, March 1992, p. 276). Хоукинс больше всего известен своими работами об астрономических ориентировках Стоунхенджа, однако он не осуществлял непосредственные астрономические наблюдения в Карнаке, как это делал Локайр. Он получил этот угол со съемочных карт Франко-египетского исследовательского центра в Луксоре, и, как и Локайр до него, рассчитал позиции восхода и заката в дни солнцестояния (Хоукинс был в Египте в мае, за месяц до летнего солнцестояния). Через несколько лет астроном Эдвард Крапп подтвердил расчеты Хоукинса своими наблюдениями восхода в день зимнего солнцестояния в Карнакском храме (Krupp, Echoes of Ancient Skies, Oxford University Press, Oxford, 1994, pp. 253–257).

Хоукинс полагал, что Локайр пришел к неверным выводам, поскольку из-за Фиванских холмов на горизонте заход солнца в день летнего солнцестояния нельзя должным образом увидеть между пилонами храма. Но, хотя Фиванские холмы на западе действительно представляют препятствие для наблюдателей с практической точки зрения, это не относится к религиозной точке зрения древних египтян. Для них физические преграды не являлись настоящим препятствием; в качестве примера можно назвать «ложные двери» из сплошного камня, которые часто находили в гробницах и через которые, по представлениям египтян, должна была проходить душа покойного.

Египетские жрецы-астрономы, особенно служители солнечного культа, наблюдали восход и заход солнца задолго до сооружения Карнакского храма, поэтому нет сомнений, что им было точно известно его минимальное и максимальное наклонение. Таким образом, вывод Хоукинса оказывается неприемлемым в религиозном контексте древнеегипетской храмовой архитектуры. Хоукинс ценит Локайра за его исследование в Стоунхендже, но утверждаег, что «его наблюдения в храме Амона-Ра были неточными». Он ссылается на отчет армейского инженера П. Дж П. Уэйкфилда, выполнявшего для Локайра теодолитную съемку в Карнаке 21 июня 1891 года. Хотя Уэйкфилд действительно сообщил, что солнце нельзя увидеть с любой точки наблюдения на оси храма, отмеченной Локайром, он все же добавил, что при. расположении теодолита у входа Пилона 2 он «смог увидеть край заходящего солнца, а остальная часть была закрыта южной стеной большого пилона [Пилон 1]». Диаметр солнца составляет примерно 0,5°, и это значит, что, если бы его можно было сместить еще на 0,5° вдоль линии горизонта, солнечный диск был бы виден на отрезке оси между первым и вторым пилоном. За 1500 лет до н. э. солнце фактически находилось на 0,5° севернее по отношению к наклону плоскости эклиптики. Для меня это подразумевает, что ориентировка Карнакского храма была бли же к значению 26°, а не к 26° 55 , взятому Хоукинсом с карты Франко-египетского исследовательского центра. Локайр сообщал, что, согласно Лепсию и другим египтологам, этот угол составлял от 26° до 26° 30 к северо-западу. Э. К. Крапп, проводивший наблюдения в день зимнего солнцестояния, подтвердил ориентировку на другом конце храмового комплекса через так называемый храм Ра-Харахти и «Высокий зал солнца». По моему [Роберта Бьювэла] мнению, следовало провести еще одно наблюдение 21 июня для подтверждения сведений, содержавшихся в отчете армейского инженера Уэйкфилда. Я наблюдал закат 21 июня 2003 года и пришел к выводу, что целью строителей был восход в день зимнего солнцестояния, но они знали о том, что закат в день летнего солнцестояния будет происходить в обратном направлении. Хотя закат не вполне совпадает с осью храма и немного отклоняется к западу, намерение строителей выглядит очевидным

1326

24. R Wells, «Re and the Calendar» in Revolution in Time: Studies in Ancient Egyptian Calendrics, ed. A. J. Spalinger, Van Siclen Books, San Antonio, Texas, 1994, p. 19. По расчетам Рональда Уэллса, около 3500 г. до н. э. восход Сириуса происходил в том же самом месте, где и восход солнца в день зимнего солнцестояния. Его расчеты были выполнены исходя из «ровного горизонта и отсутствия рефракции». Мои собственные [Роберта Бьювэла] расчеты показывают, что при наблюдении с широты современного Каира восход Сириуса должен был происходить под углом примерно 29° 5 к юго-востоку. Однако около 3300 года до н. э, т. е. в начале династической эпохи, он происходил примерно в 28° к юго-востоку (азимут 118). Простой расчет показывает, что в эту эпоху Сириус имел примерно такое же наклонение, как солнце в период зимнего солнцестояния, т. е. около 24° к югу от небесного экватора. Таким образом, он вполне буквально был «вторым солнцем», видимым ночью на месте дневного светила в период зимнего солнцестояния. Эпоха 3300 года до н. э. имеет крайне важное значение в том смысле, что она знаменует начало династического Египта, когда вся страна была объединена под властью одного царства.

1327

25. В римские времена богиня Исида тесно ассоциировалась и даже отождествлялась с римской богиней Церерой, греческой Деметрой. См. Baltrusaitis, op. cit., p. 70. См. также James Eraser, The Golden Bough, Wandsworth Editions, Ware, 1993, pp. 383 and 393; Marie-France Arnold, Paris: ses mythes dhier a aujour cfhui, Editions Dervy, Paris, 1997, pp. 87–88: «Римляне не называли ее [Исиду] «матерью зерна и природы», как делали древние египтяне, но они почитали ее и делали ей подношения… В ее честь было построено святилище на острове Сите, где христиане впоследствии возвели парижский собор Нотр-Дам. В 1711 году при обустройстве склепа под собором, предназначенного для захоронения епископов, были обнаружены остатки этого святилища…» Анна Баринг и Жюль Кэшфорд (Anne Baring and Jules Cashford, The Myth of the Goddess: Evolution of an Image, Penguin Arkana, London, 1993), показали, что культ так называемой «Черной Богородицы» имеет эзотерическую связь с египетской богиней Исидой.

1328

26. Phaure, op. cit., pp. 56–57.

1329

27. Ribadeau Dumas, op. cit., p. 167.

1330

28. Jean-Andre Faucher, Les Francs-Masons et le pouvoir de la Revolution a nos jours, Editions Perrin, Paris, 1986, p. 32.

1331

29. Ibid.

1332

30. Grand Larousse, op. cit., vol. Ill; p. 261A

1333

31. Naudon, op. cit., p. 95.

1334

32. Faucher, op. cit., p. 27; see also Gerard Galtier, Mapnnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo-Chevalerie: les fils de Cagliostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 30.

1335

33. Ribadeau Dumas, op. cit., p. 294.

1336

34. Ibid., p. 200.

1337

35. Manly P. Hall, «Rosicrucian and Masonic Origins», in Lectures on Ancient Philosophy — An Introduction to the Study and Application of Rational Procedure, The Hall Publishing Company, Los Angeles, 1929, pp. 408–409.

1338

36. See Court de Gebelin,Monde primitif analyse et compare avec le monde moderne, Book 8, Paris, 1773–1783.

1339

37. Ribadeau Dumas, op. cit., pp. 167–168.

1340

38. Ibid, p. 168.

1341

39. Ibid, p. 199.

1342

40. Joscelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment, State University of New York Press, Albany, 1994.

1343

41. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 199.

1344

42. Naudon, op. cit, p. 129.

1345

43. Albert G. Mackey, Encyclopedia of Freemasonry, Macoy Publishing, Richmond, Virginia, 1966, p. 474.

1346

44. Источник этой информации см. по адресу: http://freemasonry. bcy. ca/Writings/Illummati.html.

1347

45. Noble Е. Cunningham Jr, In Pursuit of Reason: the Life of Thomas Jefferson, Ballantine Books, New York, 1988, opening page.

1348

46. Naudon, op. cit, p. 129. Братство был раскрыто самым неожиданным образом. Один из его лидеров, Якоб Лэнг, возвращавшийся домой в грозу, был поражен молнией. При нем были обнаружены подрывные документы, доставленные курфюрсту Баварии, что побудило последнего начать расследование деятельности иллюминатов.

1349

47. Источник этой информации см. по адресу: http://freemasonry. bcy. ca/anti-masonry/anti-masonry02. html.

1350

48. Символ глаза в сияющем треугольнике использовался в Средние века для обозначения божества, и его можно видеть на фронтисписах многих библейских манускриптов (см, к примеру, в кн. Manly P. Hall's The Secret Teachings of All Ages, The Philosophical Research Society, Los Angeles, 1998, p. XCVIII). В сочинениях Роберта Фладда (1574–1637) часто встречается символ сияющего треугольника/пирамиды, хотя он обычно заменяет «глаз» другими символами или словесными обозначениями божества (см. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991). Немецкие алхимики и каббалисты обильно пользовались символом «глаза в пирамиде» в начале XVIII века (The Silent Language, The Symbols of Hermetic Philosophy, ed. J. Ritman, In de Pelikaan, Amsterdam, 1994, pp. 59 and 75).

1351

49. Joscelyn Godwin, Athanasius Kircher; Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, p. 8.

1352

50. Iversen, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs, GEC GAD Publishers, Copenhagen, 1961, p. 105, plate XIX.

1353

51. Naudon, op. cit., p. 122.

1354

52. Первый проект Большой Печати был составлен в июле 1776 года Пьером-Эженом Симитьером. Карандашный рисунок на бумаге, сделанный Томасом Джефферсоном в 1776 году, хранится в отделе манускриптов библиотеки Конгресса США В верхней части печати ясно можно видеть «глаз в треугольнике». Первая комиссия, собравшаяся 20 августа 1776 года, одобрила рисунок щита с эмблемами шести европейских культур, мигрировавших в Америку: три для Британии (английская роза, шотландский чертополох, ирландская арфа) и три для континентальной Европы (французский трилистник, немецкий орел, бельгийский лев). С одной стороны щит поддерживала богиня Свободы с копьем в руке и во фригийском колпаке, а с другой стороны — богиня Правосудия с весами в руке. Надписи на украшении гербового щита гласили: «Глаз Провидения в лучезарном Треугольнике, чья Слава простирается за Щит и превыше Чисел» и «Е PLURIBUS UNUM» [ «Единство во множестве»].

1355

53. Первая комиссия по Большой Печати была образована 4 июля 1776 года. В ее состав входили Бенджамин Франклин, Томас Джефферсон, Джон Адаме и Пьер-Эжен Симитьер. Каждый из членов предлагал разные идеи. Идеей Франклина был «Моисей, стоящий на Берегу и простирающий Руку над Морем в знак низвержения Фараона, сидящего в открытой колеснице с Короной на Голове и Мечом в Руке. Лучи от огненного Столпа в Облаках, падающие на Моисея, показывают, что он действует по Приказу Божества». Девиз — «Неповиновение Тиранам есть Покорность Богу». За следующие шесть лет было создано еще две комиссии. Третья и последняя комиссия была образована 4 мая 1782 года. Почти за месяц до этого, 12 апреля 1782 года, в Париже начались мирные переговоры между Соединенными Штатами и Британией. Америку представлял Бенджамин Франклин. Новое государство срочно нуждалось в официальном знаке суверенитета и гербе для подписания мирного договора. Так называемая «третья комиссия» состояла из председателя Артура Миддлтона и Джона Рутледжа из Южной Каролины, Элиаса Бу — дино из Нью-Джерси и Артура Ли из Виргинии. Уильям Бартон, двадцативосьмилетний художник, понаторевший в геральдике, предложил два довольно сложных эскиза в качестве графической интерпретации следующего официального письменного описания.

Аверс: на груди американского лысоголового орла щит с синим полем в верхней части и с тринадцатью вертикальными красными и белыми полосами в нижней части. В правой лапе орел держит оливковую ветвь, в левой пучок фасций. В клюве орла свиток с девизом «Е Pluribus Unum». Над головой орла золотой ореол просвечивает из-за облака и окружает созвездие из тринадцати звезд на лазурном поле.

Реверс: на вершине незавершенной пирамиды глаз в треугольнике, окруженный золотым ореолом. Над глазом слова «Annuit Coeptis». На основании пирамиды римские цифры MDCCLXXVI, а внизу девиз «Novo Ordo Seculorum».

1356

54. См. очень интересную статью по этому предмету: Geoff Muirden, «Conspiracy Theory and the French Revolution», in The Journal of Historical Review, vol. 9, No. i, pp. 109–115.

1357

55. Nesta H. Webster, The French Revolution, Constable & Co, London, 1919. См. также Webster's Secret Societies and Subversive Movements (1924), A & В Publishers Group, New York, 1998, chap. 9.

1358

56. Faucher, op. cit, p. 39.

1359

57. Ibid, p. 24.

1360

58. Ibid, p. 25.

1361

59. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 199.

1362

60. See Evans, op. cit. See also Master Mason magazine, vol. 1, No. 1, January 1924 to vol. 7, Nos. 3 and 4, March — April 1930.

1363

61. Grand Larousse, op. cit, vol. VII, pp. 1009–1010.

1364

от фр. Еgаlitё — равенство

1365

62. Galtier, op. cit, p. 37.

1366

63. В июле 1789 года в Бастилии находилось лишь семь узников: Жан де ла Кореж, Жан Бешад, граф Солаж, Тавернье, Бернар Ларош, Жан-Антуан Пуйад и Девитт, сумасшедший ирландец, которого заключили в тюрьму как шпиона. Последнего мятежники вынесли из Бастилии на плечах, провозгласив его Юлием Цезарем.

1367

64. Капитан Дефлю был поставлен для охраны Бастилии 7 июля 1789 года; под его командованием состояли 32 швейцарских гвардейца. Так или иначе, они не могли послужить надежной преградой для толпы парижан.

1368

65. Chevallier, op. cit, vol. I, p. 272.

1369

66. Из 25 миллионов человек, составлявших население Франции в то время, примерно 350 000 принадлежали к «дворянству» и около 150 000 к «духовенству». Все остальные относились к «третьему сословию».

1370

67. Faucher, op. cit., p. 32.

1371

68. Ibid.

1372

69. В 1791 году Талейран был отлучен папой от церкви после того, как рукоположил двух «конституционных» епископов. Через несколько лет Талейрану предстояло сыграть ключевую роль в возвышении Наполеона Бонапарта и в подготовке египетского военного похода.

1373

70. Faucher, op. cit., p. 172, p. II.

1374

71. Ibid., p. 34.

1375

72. Ibid.

1376

73. Первое гильотинирование состоялось 25 апреля 1792 года, когда Жак Пеллетье был казнен на Гревской площади в Париже при большом стечении народа. Гильотина использовалась во Франции до второй половины XX века и была официально запрещена лишь в 1981 году. Последнее гильотинирование во Франции состоялось в сентябре 1977 года в Марселе, когда был обезглавлен убийца Хамид Джамбути.

1377

74. Gisele and Yves Hivert-Messeca, Comment la Franc-Mapn — nerie vint awe femmes, Editions Devry, Paris, 1997, p. 124.

1378

75. Исходные данные см. по адресу www.epromat.com/ pwh/poindessault/vso/revolemp.htm; см. также Ermanno A. Arslan, Iside: il mito il mistero la magia, Electa, Milan, 1997, p. 644.

1379

76. Этот символ можно видеть, к примеру, над бронзовым изображением Джорджа Вашингтона в Национальном монументе Вашингтона (восточный вход, над внутренней дверью).

1380

77. Grand Larousse, op. cit, vol. Ill, p. 91.

1381

78. Michel Vovelle,La Revolution centre TEglise: de la Raison a rEtre Supreme, Editions Complexe, Paris, 1988, p. 28.

1382

79. Национальное собрание контролировалось монтаньярами, главной политической партией, к которой принадлежали и эбертисты. Их непримиримыми противниками были члены умеренной и консервативной фракции жирондистов, которых обвиняли в тайных симпатиях к роялистам. После того как жирондисты потерпели поражение в Национальном собрании в июне 1793 года, эбертисты и монтаньяры потеряли общего врага. Образовался довольно опасный ваккуум, так как их политика строилась главным образом на обвинениях в адрес другой партии и бурных словесных нападках на «врагов народа». Теперь они начали обмениваться обвинениями друг с другом, и вскоре положение стало угрожающим. Робеспьер, воспользовавшийся удобной возможностью благодаря громкому шпионскому скандалу с подстроенным участием эбертистов, отдал приказ об аресте Эберта и Шометта. Их поспешно осудили и отправили на виселицу в марте 1794 года. Теперь, когда уже некого было винить в проблемах, с которыми сталкивалась Французская республика, между Робеспьером и Дантоном вспыхнула непримиримая вражда, оказавшаяся смертельной для обоих. Дантон, каким-то образом замешанный в скандале Societe des Indes, был обвинен в измене и отправлен на гильотину в апреле 1794 года.

1383

80. Faucher, op. cit, pp. 42–44.

1384

81. Kathleen Jones, Women Saints: Lives of Faith and Courage, Forest of Peace Publications, Chap. 2, p. 54.

1385

82. See Francois Victor Alphonse Aulard, Culte de la Raison, Paris, 1892 and Christianity and the French Revolution (English edn 1927). Олард опубликовал много работ по источникам французской революции, наиболее известной из которых является Political History of the French Revolution (1901). В 1886 г. Олард стал первым профессором истории французской революции в Сор — боннском университете.

1386

83. Vovelle, op. cit. Кэтлин Джонс (op. cit, p. 54) сообщает о событиях жизни Мадлен Фонтейн (1723–1794), монашенки, пре терпевшей ужасы гонений 1794 года и обезглавленной на гильотине по приказу Жозефа Лебона — бывшего священника и вероотступника, сообщника Робеспьера в Конвенте. Когда началась революция, сестра Мадлен, которой было немногим более шестидесяти лет, возглавляла группу монахинь в Аррасе, содержавших больницу и детскую школу. Когда пожилую женщину вывели на эшафот, она крикнула: «Слушайте, христиане! Мы последние жертвы. Скоро гонения закончатся, и казни прекратятся. Алтарь Иисуса восстанет во славе!» Папа Бенедикт XV причислил Мадлен Фонтейн к лику блаженных 13 июня 1920 года.

1387

84. Baring and Cashford, op. cit., pp. 399–401. Очевидно, ношение фригийского колпака санкюлотами, представителями самой экстремистской фракции французских революционеров, было популяризовано Жаком-Луи Давидом в картине Les Amours d'Helene et Paris, написанной им в 1787 году для герцога Артуа, будущего короля Карла X.

1388

85. Maarten J. Vermaseren, Cybele andAttis, translated by A M. H. Lemmers, Thames and Hudson, London, 1977, p. 10.

1389

86. Baltrusaitis, op. cit., p. 80.

1390

87. Ibid. На самом деле Исида держит на голове не башню, а «трон», однако парижские историки XVIII и XIX века были введены в заблуждение характерной формой этого головного убора.

1391

88. David Ovason,The Secret Zodiac of Washington DC: Was the City of Stars Planned by Masons? Century, London, 1999, p. 87.

1392

89. Joseph Jerome Lalande, Astronomic par M. de la Lande, 1731, vol. IV, pp. 245 ff.

1393

90. Gerard de Nerval, Les Illumines, Editions Folio, Paris, 1976; also see Cagliostro, Les Patens de la Republique, p. 1200.

1394

91. Kerisel, La Pyramide a trovers les ages, Presse des Ponts et Chaussees, Paris, 1991, p. 160.

1395

92. Vovelle, op. cit., p. 105.

1396

93. Ibid., p. 271.

1397

94. Grand Larousse, op. cit. vol. I, p. 3653.

1398

95. Louis Blanc, History, vol. II, pp. 365–367.

1399

96. Grand Larousse, op. cit. vol. VIII, p. 1014C.

1400

97. «MM. Dupuis et Lalande voient Isis par-tout…! ; see Baltrusaitis, op. cit, p. 31.

1401

98. Ibid, p. 35; Faucher, op. cit, p. 20.

1402

99. Charles Dupuis, Origine de tous les cultes ou religion uni — verselley Paris, 1794, vol. Ill, p. 56; Baltrusaitis, op. cit, pp. 24–30.

1403

100. «Histoire de Academie Royale des Sciences, annee 1785, compte rendu de J. de Lalande», in Le Journal des Scavans, July 1788, pp. 475–478.

1404

101. В Текстах Пирамид III тысячелетия до н. э. мы читаем, что «Сотис [Сириус, звезда Исиды] — возлюбленная дочь [Ра], которая готовит тебе ежегодное пропитание» (строка 96).

1405

1. Jean Kerisel, La Pyramide a trovers les ages, Presses des Ponts et Chaussees, Paris, 1991, p. 158.

1406

2. Marcello Fagiolo, Arcbitettura e Massoneria, Convivio/Nardini Editore, Florence, 1988, p. 44.

1407

3. James Stephen Curl, The Art and Architecture of Freemasonry, B. T. Batsford, London, 1991, p. 118.

1408

4. Ibid.

1409

5. Kerisel, op. cit, p. 161.

1410

6. Curl, op. cit, p. 129.

1411

7. Ibid Подробный обзор проекта пирамиды см. в статье J. Р. Mouilleseaux, «Les Pyramides ephemeres de la Revolution Francaise», Revue FMR, 21, vol. 6, August 1989.

1412

8. Ibid, p. 129.

1413

9. Ibid, p. 117.

1414

10. Fagiolo, op. cit, p. 53.

1415

11. Sylvie Legaret and Philippe Courtines, Paris Story, Editions Denoel, Paris, 1977, p. 83, plate 3.

1416

12. Ibid, plate 6.

1417

13. David Ovason,The Secret Zodiac of Washington DC: Was the City of Stars Planned by Masons? Century, London, 1999, p. 116.

1418

14. Curl, op. cit, pp. 132–133.

1419

15. See notes 47 and 48 of Chapter 12.

1420

16. Michel Vovelle, La Revolution centre VEglise, Editions Com — plexe, Paris, 1988, front-ispiece.

1421

17. Jean-Andre Faucher, Les Franc-Masons et lepouvoir de la Revolution a nos jours, Editions Perrin, Paris, 1986, p. 34. Интересно отметить, что в 1819 году мадемуазель де ла Виллетт, обожаемая приемная дочь Вольтера, открыла так называемую приемную ложу под названием Belle et Bonne для ордена Мицраима, где практиковались ритуалы высших степеней Египетского Обряда (see Les Dossiers de Histoire, No. 7,98; also see Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 230).

1422

18. В действительности ее звали Мария-Роза. Наполеон назвал ее Жозефиной после их свадьбы в 1796 году. Очевидно, это прозвище происходило от Жозефа, младшего брата Наполеона.

1423

19. Gisele and Yves Hivert-Messeca, Comment la Franc-Ma — pnnerie vint auxfemmes, Editions Dervy, Paris, 1997, p. 159.

1424

20. Ibid., p. 160.

1425

21. Ibid., p. 159.

1426

22. Naudon, op. cit., p. 172.

1427

23. Francois Collaveri, Napoleon: Empereur Franc-Mapn, pp. 26–27.

1428

24. Ibid., p. 168.

1429

25. To же самое произошло в 1867 году, когда императрица Евгения, правнучка Жозефины (when the Empress Eugenie, a great-granddaughter of Josephine), ослепила египетского хедива одной из самых утонченных романтических интриг в истории, что в конечном счете привело к строительству Суэцкого канала ее кузеном, инженером Фердинандом Лессепсом (see Trevor Mostyn, Egypt, La Belle Epoque, Quartet Books, London, 1989, p. 17).

1430

26. Mostyn, op. cit., p. 17.

1431

27. Faucher, op. cit., pp. 9, 32–33. Вероятно, следует отметить, что незаконный сын Талейрана, знаменитый художник Эжен Делакруа, принадлежал к числу агитаторов, обвиненных французской полицией в заговоре (с участием масонского ордена Мемфиса и карбонариев) против короля Людовика XVIII в неудачном путче 1822 года.

1432

28. Bros. Henry Evans, «Masonry and Magic in the Eighteenth CentUry», in The Master Mason, June 1927.

1433

29. Erik Iversen, The Myth of Egypt and Its Hieroglyphs, GEC GAD Publishers, Copenhagen, 1961, p. 125.

1434

30. Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Ark Paperbacks, London, 1986, p. 154.

1435

31. Iversen, op. cit, p. 100.

1436

32. Jean Lacouture, Champollion: Une vie de lumieres, Editions Grasset, Paris, 1988, p. 382.

1437

33. Ibid, p. 34.

1438

34. Faucher, op. cit, p. 18.

1439

35. Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mapnnerie franfaise, Librairie Fayard, Paris, 1974, p. 261.

1440

36. Lacouture, op. cit, p. 35.

1441

37. Noakes, Cleopatra's Needle, H. F. & G. Witherby, London, 1962, p. i.

1442

38. Vincent Cronin, Napoleon, Harper Collins, 1994, p. 146.

1443

39. Noakes, op. cit, p. i.

1444

40. Военно-политический класс, состоявший из потомков освобожденных рабов.

1445

41. Alan Moorehead, The Blue Nile, Penguin, 1983, p. 65. Наполеон также обратился к египетским имамам со следующими словами: «Во имя Аллаха… скажите своим людям, что французы тоже мусульмане… они [заняли Рим и] низвергли папскую курию, которая всегда подстрекала христиан воевать с мусульманами…»

1446

42. Lauren Foreman and Ellen Blue Phillips, Napoleon's Lost Fleet, Roundtable Press, New York, 1999, p. 69.

1447

43. Ibid, p. 159.

1448

44. Ibid, p. 49.

1449

45. Moorehead, op. cit, p. 124.

1450

46. Naudon, op. cit, p. 224.

1451

47. Cm. Donald Bullough, The Age of Charlemagne, Paul Elek, London, 2nd edn, 1973; также см. Russell Chamberlain, Charlemagne, Grafton, London, 1986. Очевидно, папа Лев III благославил Карла Великого стать императором Священной Римской империи в благодарность за спасение Рима. В «Королевских анналах франков» (Grandes Chroniques de France) сообщается, что один из советников Карла обратился к папе с таким предложением. Согласно Эйнхарду и другим авторам того времени, коронация застала Карла врасплох и рассердила его. По мнению современных историков, это произошло потому, что Карл считал папу обычным подданным своей огромной империи.

1452

48. Папа Пий VII, вынужденный участвовать в этой игре, дождался своего возмездия, когда империя Наполеона начала рушиться. В 1814 году папа восстановил орден иезуитов, запрещенный во Франции с 1764 года и полностью распущенный в 1773 году предыдущим папой Климентом IX под давлением французской короны. В 1821 году, когда Наполеон умирал в одиночестве на острове св. Елены, Пий VII издал свою знаменитую буллу Ecclessiam a Jesu Christo, осуждающую франкмасонство и карбонариев во всех странах христианского мира (see Faucher, op. cit., p. 71).

1453

49. Naudon, op. cit., p. 78.

1454

50. Court de Gebelin,Monde primitif analyse et compare avec le monde moderne, Paris, 1773.

1455

51. F. Noel, Dictionaire de la fable, Paris, 1823.

1456

52. Jean Duche, LHistoire de France racontee a Juliette, vol. II, Presse Pocket, Paris, 1954, p. 237.

1457

53. Faucher, op. cit., p. 315.

1458

54. See F. Collaveri, La Franc-Mapnnerie des Bonapartes; also see Gerard Galtier, Mapnnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo-Chevalerie: lesfils de Cagliostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 139; see also Naudon, op. cit., p. 97.

1459

55. Chevallier, op. cit., vol. II, pp. 17–30.

1460

56. See Collaveri, op. cit., annex iv.

1461

57. Ibid., p. 67.

1462

58. Ibid., p. 68.

1463

59. The Kneph, vol. Ill, no. 6, June 1883, p. 45; see Galtier, op. cit., pp. 139–140.

1464

60. Jean-Marcel Humbert, LEgyptomanie dans Fart occidental, ACR, Paris, 1989, p. 40.

1465

61. Naudon, op. cit., p. 124.

1466

62. Humbert, op. cit, p. 48; несмотря на закладку краеугольных камней и сооружение фанерной модели здания, проект был остановлен из-за нехватки средств.

1467

63. vacouture, op. cit, p. 20.

1468

64. Ifyid, pp. 55, 63.

1469

65. Ibjd., pp. 54–55.

1470

66. Jurgis Baltrusaitis, La Quete dlsis, Flammarion, Paris, 1985, p. 55, see also plate 3.

1471

67. Ermanno A. Arslan, Isicle: II Mito, IlMisterio, La Magia, Electra Editore, Milan, 1997, p. 64.

1472

68. Архитекторы: Шальгрен (1806–1811), Жюст (1811–1814), Блуэ (1833–1836). Скульпторы: Корто, Рудэ, Прадье, Лемэр.

1473

69. Также известная какVApotheosedeNapoleon

1474

70. Baltrusaitis, op. cit, p. 80.

1475

71. Ibid.

1476

72. Ibid, p. 8.

1477

73. Margaret Laing Josephine and Napoleon, Sidgwick & Jackson, London, 1973, pp.131–132.

1478

74. Project dAchevement de lArc de Triomphe de FEtoile, Monument des Victoires, Scienceset Arts, oude la Legion dHonneur, ojfertau Roi des Franfais, Louis-Philippeier, et aux Deux Chambres. Фотографию этого проекта можно видеть в музее Триумфальной арки.

1479

75. Naudon, op. cit, p. 78; Faucher, op. cit, pp. 22 and 62–63.

1480

76. У графа Артуа был другой сын, Луи-Антуан, которого считали импотентом.

1481

77. Naudon, op. cit, p. 98.

1482

78. Faucher, op. cit, p. 71.

1483

79. Faucher, op. cit, pp. 72–74.

1484

80. Ibid, p. 73.

1485

81. Galtier, op. cit, p. 121.

1486

82. «Charles X et l'Egypte», article by Jean-Marcel Humbert, Conservateur du Patrimoine, Directeur du Musee National de la Legion d'Honneur in Paris.

1487

83. Lacouture, op. cit, p. 38; see also Memorial de Sainte-Helene, Seuil, Paris, 1968. chap, i, p. 67.

1488

84. Lacouture, op. cit, pp. 333–374.

1489

85. Ibid.

1490

86. Ibid., p. 340.

1491

87. Ibid., p. 324.

1492

88. Faucher, op. cit., p. 73.

1493

89. Lacouture, op. cit., p. 465.

1494

90. Galtier, op. cit., p. 40.

1495

91. Lacouture, op. cit., p. 33.

1496

92. Ibid., p. 190.

1497

93. Lacouture, op. cit., pp. 33 and 549.

1498

94. Ibid., p. 550; Naudon, op. cit., p. 166.

1499

95. Galtier, op. cit., pp. 150–151.

1500

96. Ibid.

1501

97. Ibid.

1502

98. Ibid.

1503

99. Эту роспись можно видеть в зале № 30 крыла Сюлли в Луврском музее, интерьер которого был разработан архитектором Фонтаном во времена правления Карла X.

1504

100. Lacouture, op. cit., p. 727.

1505

101. Galtier, op. cit., p. 151.

1506

102. Имя Бельцони хорошо знакомо британским масонам. Он был женат на англичанке Саре, которая после его смерти активно пропагандировала его тезис о том, что египетский бог Осирис был «франкмасоном», так как «носил характерный масонский фартук». Последнее не вызывало сомнений у Бельцони и его сторонников, судивших по изображениям Осириса на различных египетских монументах (Martin Short, Inside the Brotherhood, Grafton Books, London, 1989, p. 118). Именно Бельцони предстояло открыть величественную гробницу Сети I («Созост — риса»), вокруг которой затем было много споров в масонских кругах Англии и Франции. С помощью Генри Солта Бельцони сделал полномасштабное факсимиле этого храма, отправленное в Европу в 1818 году, где оно произвело сенсацию сначала в Париже, а потом в Лондоне. Интересно отметить, что Шампольон в марте 1829 года устроил прием в храме Сети I в честь дня рождения своей дочери Зораиды, а также «покойного Бельцони» (умершего в 1825 году), которым Шампольон, судя по всему, восхищался (See Lacouture, op. cit., p. 661).

1507

103. Lacouture, op. cit., pp. 636 and 668.

1508

104. Ibid., pp. 613 and 618.

1509

105. Jjbid., p. 731.

1510

106. Ibid, p. 734.

1511

107. Ibid, p. 742.

1512

108. Пятеро основателей Третьей республики были масонами, включая их лидера Леона Гамбетту (see Faucher, op. cit, pp. 9 and 85). |

1513

109. Faticher, op. cit, p. 8; Франсуа Миттерана часто путают с Жаком Миттераном, который был магистром ложи Великого Востока во Франции в 1960-е годы (see Faucher, op. cit, pp. 169–170).

1514

110. Faucher, op. cit, p. 275.

1515

111. BBC News, Africa, 22 December 2000 16:01 GMT; see also ParisMatch.com/news/mit28i2/s4page03self. stm.

1516

112. The New Louvre, Publications Connaissance des Arts, p. 36.

1517

113. La Grande Arche, Publications Beaux Arts, p. 3.

1518

114. The New Louvre, p. 38.

1519

115. Ibid, p. 36.

1520

116. Ibid.

1521

117. Ibid, p. 38.

1522

118. Sunday Express, 3 February 1994, sect. 3, p. 7.

1523

119. Ibid.

1524

120. The New Louvre, p. 44.

1525

121. Kerisel, op. cit, p. 157.

1526

122. Ibid, p. 177.

1527

123. La Grande Arche, p. 6.

1528

124. Ibid, p. 19.

1529

125. Ibid, p. 22.

1530

126. Ibid, p. 31.

1531

127. Ibid, p. 19.

1532

128. Ibid, p. 11.

1533

129. «Je n'ai pas verifie, mais on dit que le grand axe Arche de la Defense / Obelisque de la Concorde / Pyramide du Louvre est une ligne maconnique, que се n'est pas le fruit du hasard… И est connu que les masons trouvent leurs sources dans l'Egypteancienne» Пеап — Marcel Humbert, Docteur en egyptologie, on NovelObs.com).

1534

130. Жан Нувель родился в 1945 году в деревне Фюель на юго-западе Франции. Еще во время учебы в школе он сотрудничал с архитектурной фирмой. В 1975 году он открыл собственное дело и принял участие в нескольких архитектурных конкурсах. Нувель работал над созданием стилистического языка, отличающегося от модернизма и постмодернизма. Отвергая строгое подчинение принципам ле Корбюзье, в значительной мере подавившее развитие современной архитектуры, Нувель приступает к каждому проекту, очистив свой разум от любых заранее сложившихся убеждений. Хотя он заимствует из традиционных форм, но создает конструкции, которые выходят за рамки традиционных ограничений. Он придает огромное значение гармоничному сочетанию архитектуры с особенностями местности и окружающей обстановкой. Почти во всех своих проектах он представляет взаимодействие прозрачных структур, света и тени. В 1981 году Жан Нувель выиграл конкурс на серию «великих проектов», учрежденный президентом Франции Франсуа Миттераном. В 1987 году ему был присужден «Grand Prix d'Architecture» по совокупности работ и приз «Equerre d'Argent» за дизайнерскую работу над минималистскими предметами обстановки. По его проектам построены Арабский мировой институт (Париж, 1987) и Монолит (Морель, Швейцария, 2002).

1535

131. Цитата из Guardian, 21 May 2001: «Есть здания, которые заслуживают постройки, но так и не были построены. К их числу принадлежит Tour Sans Fin Жана Нувеля. Сконструированный в конце 1980-х годов, этот сияющий цилиндр высотой с Эйфелеву башню должен был подняться над напыщенной банальностью округа ля Дефанс, огромного офисного квартала на западной оконечности Елисейских Полей, и исчезнуть в облачной дымке, словно целуя небо».

1536

132. Цитата из эссе «Происхождение франкмасонства» Томаса Пейна (источник: Moncure Daniel Conway (ed.), The Writings of Thomas Paine, G. P. Putnam's Sons, New York, 1896): «В 1730 году Сэмюэль Притчард, член английской ложи, опубликовал трактат под названием «Масонство в разрезе». В этой работе он изложил экзаменацию в вопросах и ответах при посвящении в ранг подмастерья, брата-каменщика и мастера-каменщика. Сама процедура не представляет труда, так как является простой формальностью. Во вступлении он говорит: «Первоначальная основа масонства состояла из вольных искусств и наук, но особенно из геометрии, ибо мастерство и таинство масонства впервые было представлено при строительстве Вавилонской башни, а оттуда перешло к Евклиду, достойному и превосходному математику. Он же в свою очередь передал его Хираму, мастеру-каменщику, преуспевшему в строительстве храма Соломона в Иерусалиме»».

1537

133. See New York Observer; 13 April 2003.

1538

134. Далее ось проходит через зал № 26 в крыле Сюлли, построенном архитектором Лево при Людовике XIV в 1668 году. Как ни странно, этот зал был декорирован лишь в 1832 году архитектором Фонтэном. Главными элементами декора были деревянные панели с гербом Анны Австрийской, портрет королевы в одеянии Минервы, с герметическим кадуцеем в руке, и портрет ее мужа Людовика XIII. Еще более загадочным выглядит недавнее дополнение в виде статуи египетского солнечного бога Амона, помещенной между двумя картинами прямо по центру зала. По преданию, в Луксорском храме Амон «посещал» царицу — мать в специальной «комнате рождений», где оплодотворял ее семенем будущего «солнечного царя». Согласно другому преданию, Амон посетил апартаменты царицы Олимпиады и оплодотворил ее ребенком мужского пола, будущим Александром Великим. С учетом всех этих обстоятельств особенно интересно отметить, что зал № 26 находится на одной линии с конной статуей «короля-Солнце» Людовика XIV в образе Александра Великого, установленной в переднем дворе Лувра.

1539

135. Robert Bauval, Secret Chamber; Arrow Books, London, 2000, Update, Prologue and Epilogue.

1540

136. Dossiers: Histoire et Archeologie, vol. 101, January 1986.

1541

137. Gerard Bauer, Tableaux Choisis: Paris, p. 41.

1542

138. Исторические и астрономические свидетельства указывают на то, что когда Ленотр проектировал «историческую ось» под углом 26° к северо-западу, он включил в нее солнечную ориентировку во славу своего монарха Людовика XIV. Но крайне маловероятно, что он учитывал ориентировку Луксорского и Карнакского храмов в Верхнем Египте, так как нет никаких доказательств, что в то время во Франции существовали чертежи Фив и окрестностей города. Однако в 1828 году, когда было принято решение о перевозке одного из луксорских обелисков в Париж и его установке на площади Согласия, положение изменилось. Картографическая съемка Фив была произведена в 1799 году инженерами армии Наполеона, и эти материалы были доступны в Description de Г Egypte. По-видимому, с этого времени у французских архитекторов возникла идея корреляции «исторической оси» Парижа с осью Луксор — Фивы. Действительно, с учетом расположения парижского обелиска трудно поверить, что они не заметили сходства между этими двумя местами.

1543

139. Jean Lacouture, op. cit. Epilogue, «L'Absent Obelisque» by Jean Vidal, p. 731.

1544

1. David Ovason,The Secret Zodiac of Washington DC: Was the City of Stars Planned by Masons? Century, London, 1999, p. 76.

1545

2. E. C. Krupp, In Search of Ancient Astronomies, Chatto & Windus, London, 1979.

1546

3. Ovason, op, cit, p. 5. См. также Norman Lockyer, The Damn of Astronomy, London, 1894.

1547

4. Хотя церемония «фонтана обновления Исиды» в Париже, состоявшаяся 10 августа 1793 года, была связана с политической датой, мы не можем не заинтересоваться ее странной символикой: Исида сидит на троне в окружении двух львов, а вода струится из ее грудей. Гелиакальный восход Сириуса в тот день произошел вместе с солнцем, которое находилось в созвездии Льва. В Древнем Египте символика была ясной: богиня Исида в это время года приносила с собой живительные воды нильского разлива. Вряд ли организаторы празднества в Париже знали об этом) Как уже упоминалось, художник-»пропагандист» Жак-Луи Давид научил этой символике Пико, который в 1827 году изобразил Исиду на троне в росписи на потолке одного из залов Лувра.

1548

5. Steven С. Bullock, Revolutionary Brotherhood, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1996, p. 137.

1549

6. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London, 1953, p. 275.

1550

7. William Adrian Brown,History of the George Washington Masonic Memorial, 1980, pp. 8–9.

1551

8. Ibid, p. 56.

1552

9. Ibid, p. 9.

1553

10. Bernard Weisberger, Statue of Liberty: First Hundred Years, p. 30; see also James Lloyd, Beyond Babylon, p. 103.

1554

11. Gerard Galtier,Mafonnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo — Chevalerie: les fils de Cagligostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 19.

1555

12. Ibid, p. 150.

1556

13. Jean Kerisel, La Pyramide a travers les ages, Presses des Fonts et Chaussees, Paris, 1991, p. 176.

1557

14. Ibid, p. 138.

1558

15. «Statue of Liberty»: The Reader's Digest Companion to American History, January 1991.

1559

16. Bernard Mathieu, «Le Phare d'Alexandrie», in Egypte, Afrique et Orient; 6, Avignon, September 1997, p. 14.

1560

17. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 170.

1561

18. Ibid, p. 167.

1562

19. Ibid, p. 171.

1563

20. Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mapnnerie francaise, Librairie Fayard, Paris, 1974, II, p. 487.

1564

21. Гарибальди стал преемником Сальватора Золя, итальянца, жившего в Египте, который был родственником знаменитого французского писателя Эмиля Золя. Сальватор Золя сражался вместе с Гарибальди в 1805 году; позднее, в 1806 году, Золя вы шел из масонского братства и окончил свои дни в клинике для душевнобольных; see Galtier, op. cit, p. 153; also see Dossier de Vhistoire, 2117 RD 7, pp. 116–119.

1565

22. Freemasonry Today, 19, January 2002, p. 12.

1566

23. Robert Bauval, Secret Chamber; Century Books, London, 1999, Epilogue. See also Robert Lomas and Christopher Knight, The Second Messiah, Arrow Books, London, 1998, p. 288.

1567

24. Источник: программа Skymap Pro v.7, дата 5–6 августа для широты Гелиополя (30° с. ш.). В Нью-Йорке, который находится на широте 44ͦ 5 , гелиакальный восход Сириуса в 1884 году произошел примерно 12 августа. Бартольди мог выбрать первоначальную египетскую широту, отмечавшую это событие. Мы снова встретились с датой 12 августа при изучении городского плана Вашингтона (см. далее в тексте книги).

1568

25. Martin Isler, «The Gnomon in Egyptian Antiquity», in JARCE, 28, 1991, pp. 167–168, and «An Ancient Method of Finding and Extending Directions», in JARCE, 26, 1989, pp. 201–202. See also E. C. Krupp, op. cit, pp. 197–199. Also N. Lockyer, The Dawn of Astronomy, London, 1894, pp. 192–195.

1569

26. E. A. Wallis Budge, Cleopatra's Needle and other Egyptian Obelisk, Dover Publications, New York, 1990, p. 166. Два обелиска первоначально принадлежали Тутмосу III, великому воину-фараону, которого называли «египетским Наполеоном XVIII династии» (Martina D'Alton, The New York Obelisk, Metropolitan Museum of Arts, New York, 1993, p. 3). Три других обелиска, принадлежавших Тутмосу III, некогда стояли в храме Амона в Карнаке (Budge, op. cit, p. 129). Иероглифическая надпись на «нью-йоркском» обелиске (ошибочно называемом «иглой Клеопатры») подтверждает, что фараон Тутмос III (его имя в буквальном переводе означает «сын Тота») был «правителем Гелиополя» и воздвиг эти два обелиска в честь своего «отца» Атума-Ра, «владыки Гелиополя» (Budge, op. cit, p. 172).

1570

27. D'Alton, op. cit, pp. 42–44; see also Habachi, op. cit, and Budge, op. cit.

1571

28. Robert Bauval, The Orion Mystery, Heinemann, London, 1994, Epilogue.

1572

29. Richard Noone, 5/5/2000, Ice: The Ultimate Disaster, Three Rivers Press, New York, 1982, p. 19.

1573

30. D'Alton, op. cit, pp. 41–42.

1574

31. Ibid, p. 12.

1575

32. Pick and Knight, op. cit, p. 331; see also Robert Bauval, Secret Chamber; Arrow, London,2000, p. 185.

1576

33. Galtier, op. cit, pp. 429–431.

1577

34. Ibid, p. 153.

1578

35. Ibid, p. 152.

1579

36. Noone, op. cit, p. 19.

1580

37. Ibid, p. 20; see also D'Alton, op. cit, p. 27.

1581

38. D'Alton, op. cit, p. 27.

1582

39. Ibid, p. 10.

1583

40. Ibid, p. 42.

1584

41. Ibid, p. 44.

1585

42. Ibid, p. 25.

1586

43. S. Coolidge,A Short History of the City of Philadelphia from its Foundation to the Present Time, Arden Press, 1880, Chap. 3.

1587

44. Ovason, op. cit, p. 41.

1588

45. Thomas Paine, «Origins of Freemasonry», in Moncure Daniel Conway (ed.), The Writings of Thomas Paine, G. P. Putnam's Sons, New York, 1896.

1589

46. Ibid.

1590

47. Использовалась программа Starry Night Pro v. 4 для реконструкции небосвода по состоянию на 1683 год. Даты даны по григорианскому календарю. В Британии и ее колониях все еще пользовались юлианским календарем. Возможно, что квакеры того времени пользовались солнечным/григорианским календарем.

1591

48. Thomas Holme,Portrait of the City of Philadelphia, 1683.

1592

49. The Pennsylvania Freemason, vol. 43, no. 2, May 1996.

1593

50. Naudon, op. cit, p. 181. Ложа Св. Иоанна в Бостоне считается первой, имевшей официальные документы в доказательство своего происхождения.

1594

51. Pick and Knight, op. cit, p. 271.

1595

52. Ibid.

1596

53. Jasper Ridley, The Freemasons, Constable & Co, London, 1999, p. 92.

1597

54. Jurgis Baltrusaitis, La Quete d'Isis, Flammarion, Paris, 1985, pp. 201–208.

1598

55. Paine, op. cit.

1599

56. Ibid.

1600

57. Naudon, op. cit, p. 32.

1601

58. Ibid, p. 81.

1602

59. Ibid.

1603

60. Jacques Debu-Bridel, La Fayette: une vie au service de la liberie, Editions Nouvelles de France, Paris, 1945, p. 27.

1604

61. Ibid, p. 29.

1605

62. Naudon, op. cit, p. 198.

1606

63. Cm. http://www.srmason-sj.org/web/temple.htm.

1607

64. Albert Pike, Morals and Dogmas of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, prepared for the Supreme Council of the Thirty-third Degree for the Southern Jurisdiction of the United States, Charleston, 1871, p. 486.

1608

65. Dr Rex R. Hutchens, Albert Pike — The Man Not the Myth, address to the Supreme Council of the Thirty-third Degree for the Southern Jurisdiction of the United States, 17 October 1989.

1609

66. Albert Pike, op. cit.

1610

67. Robert Temple, The Sirius Mystery, Century, London, 1998, p. 404.

1611

68. Argonautica, 2.5186 ff. and 3.9580 ff.

1612

69. Phaenomena, 328.

1613

70. Encyclopaedia Britannica, vol. 9, p. 65.

1614

71. The Scottish Rite Journal, see http://srjarchives. tripod.com/ 1998–03/ beless.htm.

1615

72. Ibid.

1616

73. Ibid.

1617

74. Впоследствии Пейн доставил ключ Джорджу Вашингтону, и теперь он выставлен в доме-музее Вашингтона в Маунт-Верноне.

1618

75. Baltrusaitis, op. cit, pp. 52–53.

1619

76. Manly P. Hall, «Rosicrucian and Masonic Origins», inLectures on Ancient Philosophy — An Introduction to the Study and Application of Rational Procedure, The Hall Publishing Company, Los Angeles, 1929, pp. 408–409.

1620

77. Эти «пути» образуются в результате добавления двадцати двух букв еврейского алфавита к десяти сефирот (см. главу 14).

1621

78. Charles Sumner Lobingier, The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Kessinger Publishing Co, Montana, 1931, p. 4.

1622

79. Theosophy Magazine, vol. 27, no. 2, December, 1938.

1623

80. Thomas Edison, «The Philosophy of Paine», (7 June 1925), in Dagobert D. Runes (ed.), The Diary and Sundry Observations, 1948.

1624

81. См. статью Дэвида Коди, адъюнкт-профессора Хартвик — ского колледжа, по адресу http://65.107.211.306/Victorian/history /hist7. html. Уильям Блейк только что завершил поэму о французской революции и тешил свое поэтическое воображение сценами превращения Лондона в «Новый Иерусалим». Хотя сам Блейк не был масоном, он тем не менее создал знаменитую гравюру «Высшего Существа» в образе Великого Архитектора вселенной, излюбленном образе в масонских публикациях.

1625

82. Мы благодарны Мими Мюррей, аспирантке из университета Джона Хопкинса, любезно предоставившей нам тезисы своей дипломной работы о Пьере-Шарле Ланфане.

1626

83. Library of Congress, Washington Papers.

1627

84. Общество Цинциннати было основано 13 мая 1783 года в Верпланк-Хаусе в Фишкилле, штат Нью-Йорк. Его первые филиалы открылись в тринадцати американских колониях и во Франции, Идея создания общества принадлежала генерал-майору Генри Ноксу, командующему артиллерией континентальной армии и первому министру обороны США. Нокс был генеральным секретарем общества при Джордже Вашингтоне, который оставался его президентом до своей смерти в 1799 году. Членство в обществе было предложено всем офицерам, принимавшим участие в военных действиях. Из примерно 6000 офицеров лишь 2403 человека выразили желание вступить в Общество; впоследствии к ним присоединились около 250 французских офицеров.

1628

85. Washington Post, 13 December 2001, p. COI. Следующими президентами, входившими в Общество Цинциннати, были Джексон, Тейлор, Пирс, Бьюкенен, Грант, Кливленд, Бенджамин Харрисон, Маккинли, Теодор Рузвельт, Франклин Д. Рузвельт, Тафт, Уилсон, Хардинг, Гувер и Трумэн. Штаб-квартира организации расположена в роскошном особняке Андерсон-Хаус из пятидесяти комнат по адресу Массачусетс-авеню 2118 в Цинциннати. Последний из основателей Общества Цинциннати умер в Нью-Йорке в 1854 году, и теперь оно открыто только для прямых потомков его первоначальных членов.

1629

86. Bullock, op. cit, p. 130.

1630

87. Жан-Жюль Жюссеран стал обладателем Пулитцеровской премии в 1917 году.

1631

88. From Jean-Jules Jusserand (1855–1932), With Americans of Past and Present Days, 1916.

1632

89. The Journal of Andrew Ellicott, 1803.

1633

90. H. Paul Caemmerer, The Life of Pierre Charles LEnfant, De Capo Press, New York, 1950, p. 135.

1634

91. Ibid, p. 167.

1635

92. Однако Элликотт изменил ориентировку Массачусетс — авеню и убрал пять коротких радиальных улиц. Он также добавил две радиальные улицы к юго-востоку и юго-западу от Капитолия и принял участие в наименовании этих улиц.

1636

93. Michael Baigent and Richard Leigh, The Temple and the Lodge, Jonathan Cape, London, 1989, p. 262; Ovason, op. cit, pp. 42–43.

1637

94. Первое печатное издание плана Ланфана, 63850 1792 L4 Vault.

1638

95. March Issue, 1793, pp. 155–156. Более крупный экземпляр этой карты фактически был опубликован за несколько месяцев до этого, в ноябре 1792 года, неким Такарэндом Уоллансом. Эта же карта находится на титульной странице книги Тобиаса Лира Observations on the River Potomack, the Country adjacent and the City of Washington (Samuel Loudon and Son. No. 5 Water-street, New York, 1793).

1639

96. Сведения из Encyclopaedia Britannica.

1640

97. Ovason, op. cit, p. 42.

1641

98. Ibid, p. 83.

1642

99. Хотя обычно утверждается, что на Ланфана повлиял архитектурный план Версаля (а не Парижа), составленный Андре Ленотром, сходство главной оси Вашингтона и Парижа слишком разительно, и его нельзя игнорировать. См. Washington Architecture 1791–1957 (Committee of the Washington-Metropolitan Chapter American Institute of Architects, Reinhold Publishing Corporation, New York, 1957, pp. 5 and 36).

1643

100. R. Cameron, Above Washington, Cameron & Co, San Francisco, 1996, plate on p. 81.

1644

101. Ibid, plate on p. 42

1645

102. Эта новая биржа также была уничтожена при пожаре 1838 года. Нынешняя Королевская биржа была построена в 1842–1844 году и обошлась казне в 150 тысяч фунтов по ценам того времени.

1646

103. Выдержка изThe Last Will and Testament of Sir Thomas Gresham, published in London 1765.

1647

104. Robert Lomas, The Invisible College, Headline, London, 2001, p. 292.

1648

105. A. Tinniswood, His Invention so Fertile: A Life of Christopher Wren, Jonathan Cape, London, 2001, p. 150.

1649

106. MS Ashmole 242, f.78; see С. H. Josten (ed.) EliasAshmole (1617–1692) His Autobiographical and Historical Notes, His Correspondence and Other Contemporary Sources relating to his Life and Works, edited with a biographical introduction, 5 vol, Oxford University Press, Oxford, 1966, vol. 3, pp. i, 112. Эта статья об Элиасе Эшмоле сопровождается астрологическим гороскопом и комментариями астролога Уильяма Лилли (см. History of Astrology, edited by Annabella Kitson, Mandala-Unwin Paperbacks, London, 1989, p. 200).

1650

107. Ibid, no. 4.

1651

108. Annabella Kitson (ed.), History of Astrology, Mandala-Unwin Paperbacks, London, 1989, pp. 199–204.

1652

109. MS Ashmole 1136, f. 53; cited in EliasAshmole, vol. 4, pp. 1, 432.

1653

110. History of Astrology, pp. 199–200.

1654

111. Григорианский календарь был введен в Англии лишь в 1752 году.

1655

112. Конвертер календаря см. по адресу http://abstract. cs. washington. edu/~dougz/cgi-bin/ date. pl? date=4+july+l667.

1656

113. Очевидно, голосование по Декларации независимости состоялось в Конгрессе 2 июля 1776 года, но единогласное решение было принято 4 июля. Затем текст был зачитан публично 8 июля. См. Ovason, op. cit, pp. 142–143. Дата 23 июня 1776 года по юлианскому календарю соответствует 4 июля 1776 года по григорианскому календарю.

1657

114. Подробную дискуссию о причинах важного'значения созвездия Девы для Вашингтона см. Ovason, op. cit. Appendix, pp. 357–391.

1658

115. Ovason, op. cit, p. 379.

1659

116. Очень критический обзор «астрологической» теории Овасона для Вашингтона был опубликован Майклом Бейджен — том в журнале Freemasonry Today (vol. 15, 1999). В частном разговоре с Бейджентом во время работы над книгой «Талисман» он сообщил Роберту Бьювэлу, что познания Овасона в области астрологии представляются довольно слабыми, и указал на многочисленные ошибки в его книге. Существует также ряд астрономических ошибок. Несмотря на это, подробное и аккуратное исследование Овасона, с изложением исторических записей и документов, связанных с планированием и строительством города Вашингтона, является превосходным образцом жанра и было очень полезным для нас в работе над этой книгой.

1660

117. Ovason, op. cit, p. 118.

1661

118. Единственным сохранившимся свидетельством этой важной масонской церемонии является короткое письмо, опубликованное в одной из газет Чарльстона, когда члены Джорджтаунской ложи № 9 из Мэриленда собрались для закладки краеугольного камня в субботу 13 октября 1792 года. Краеугольный камень был заложен в юго-западном углу президентского дома (впоследствии названного Белым домом из-за того, что его покрасили в белый цвет после того, как он пострадал от огня британской артиллерии в 1814 году).

1662

119. Согласно наблюдениям Овасона на закате 12 августа над Пенсильвания-авеню, угол оси должен составлять от 20 до 22° в зависимости от высоты положения наблюдателя. Овасон учел это в своих записях (см. Ovason, op. cit, p. 456, п. 69). Этот факт был подтвержден для нас 11–12 августа 2003 года Дэвидом Хьюджинсом из Оклахомского университета, который сделал снимок на цифровую камеру.

1663

120. Это происходит почти ежедневно, за исключением примерно двух с половиной месяцев, когда эту звезду нельзя увидеть в ночное время. Дэвид Овасон считает, что линейное построение Белого дома и Капитолия (вдоль Пенсильвания-авеню) было специально предназначено для того, чтобы указывать на заход солнца (см. Ovason, op. cit, p. 337).

1664

121. Ovason, op. cit, p. 337.

1665

122. Ibid, p. 456, n. 69. He зная о том, с какой высоты Элликотт и Ланфан проводили свои наблюдения, Овасон решил установить свою «солнечную ориентировку» с помощью прямых наблюдений с 6 по 12 августа.

1666

123. Ibid, pp. 47 and 58.

1667

124. Ibid, p. 127.

1668

125. Ibid.

1669

126. Peter Tompkins, The Magic of Obelisks, London, 1981, pp. 322–329.

1670

127. Ovason, op. cit, p. 129.

1671

128. Quote in ibid, p. 87 from J. J. Lalande, Astronomic par M. de la Lands, Paris, 1731, 2nd edn in 4 vols, vol. 1, p. 245.

1672

129. Согласно расчетам по программе StarryNight Pro v.4, это событие произошло примерно в 16.00.

1673

130. Ovason, op. cit, p. 137.

1674

131. Naudon, op. cit, p. 79.

1675

132. Здание Пентагона было спланировано по заказу бригадного генерала Брегона Б. Соммервелла из строительно-хозяйственного управления вооруженных сил США в середине июля 1941 года. Цель заключалась во временном решении критической проблемы нехватки свободных помещений для министерства обороны США. Торжественное открытие здания состоялось 15 января 1943 года, примерно через 16 месяцев после закладки краеугольного камня.

1676

133. См. статью Бернарда Тейта в Headquarters US Corps of Engineers, по адресу http://www.hq. usace. army. mil/cepa/pubs/ oct01/story4. h tm.

1677

134. R. Cameson, op. cit, p. 32.

1678

135. Гарри Трумэн, который был вице-президентом при ФД Рузвельте, прошел масонское посвящение в Белтонской ложе № 450. Во время Первой мировой войны он служил на территории Франции в чине капитана армии США. В 1940 году он был избран магистром масонских лож штата Миссури и впоследствии часто утверждал, что это была величайшая честь, когда-либо оказанная ему. Избранный вице-президентом в 1944 году, он стал президентом после смерти Франклина Д. Рузвельта (тоже масона) 12 апреля 1945 года. Трумэн умер 26 декабря 1972 года. Двадцать восьмого декабря состоялись его торжественные похороны, включая единственную масонскую заупокойную службу, когда-либо транслировавшуюся по телевидению на весь мир.

1679

136. Bauval, op. cit. Chap. 7.

1680

1. Эта передача также транслировалась по каналу Sky News.

1681

2. Первоначальный импульс созданию государства Израиль в 1948 году был придан так называемой декларацией Бальфура, появившейся 2 ноября 1917 года. Артур Джеймс Бальфур (1848–1930) был британским государственным деятелем, занимавшим сильную позицию в консервативной партии в течение пятидесяти лет. Он был премьер-министром с 1902 по 1905 год и министром иностранных дел с 1916 по 1919 год. Многие масонские авторы считают, что лорд Бальфур был франкмасоном, но Объединенная Гранд-ложа это отрицает. Так или иначе, по просьбе сионистских лидеров Хаима Вейсмана и Наума Соколова Бальфур написал письмо барону Ротшильду, крупнейшему английскому финансисту и главе сионистского движения в Объединенном Королевстве. Это знаменитое письмо, отправленное из министерства иностранных дел, напечатано на обычной бумаге:

«Дорогой лорд Ротшильд!

Я с большим удовольствием направляю вам от имени правительства Его Величества следующую декларацию сочувствия к сионистским устремлениям еврейского народа, принятую и одобренную кабинетом министров.

Правительство Его Величества благожелательно относится к учреждению в Палестине национального дома для еврейского народа и приложит все усилия к тому, чтобы способствовать достижению этой цели, при ясном понимании недопустимости каких-либо действий, которые могут привести к нарушению гражданских и религиозных прав существующих нееврейских обществ в Палестине или же прав и политического статуса евреев в любой другой стране.

Буду благодарен, если вы доведете эту декларацию до сведения Сионистской федерации.

Искренне ваш,

Артур Джеймс Бальфур».

1682

3. См. Robert Rockaway, «FDR's Plan for a Jewish State in Palestine», Israel Insider, 25 December 2002, and Robert H. Abzug, America Views the Holocaust 1933–1945. A Brief Documentary History, St Martin's, Bedford, 1999, pp. 134–135.

1683

4. Часто утверждалось, что Марк Клиффорд оказывал реальное влияние на Трумэна в этом вопросе. Но, по словам самого Клиффорда, «президент Трумэн сказал, что он хочет получить от меня такие аргументы в пользу учреждения еврейского государства, как если бы эти аргументы были подготовлены для слушания дела в Верховном суде США».

Загрузка...