Воспоминания об Аверинцеве. Сборник.

Примечания

1

Краткие сведения о себе С.С.Аверинцев резюмировал в curriculum vitae написанном на английском языке: "Serquei S. Averintsev was born on 10.12. 1937 in Moscow, graduated from the Philological Faculty of Moscow Lomonosov University in 1961 and obtained a higher degree from the Department of Classical Philology in 1968. 1969–1971 delivered at the Historical Faculty of Moscow University lectures on relevance of Patristic philosophy for understanding of the Byzantine Art; the lectures where stopped by an intervention of the Communist authorities as a "religious propaganda". Worked in the Institute of World Literature of the Academy of Sciences, Moscow, at the Department of Greek and Roman Literature (1981–1992 Head of the Department). Since 1992 Professor of Moscow Lomonosov University; since 1994 Professor for Russian Literature of Vienna University. A Doctor h. с of Ecclesiastical Studies (the honorary degree being granted 1992 by the Pontifical Oriental Institute, Rome); a Member of the Académie Europaea, London, of the Universal Academy of Cultures, Paris, and of the Pontifical Academy of Social Sciences, Rome. Honorary Doctorates also of the Mohyla Academy, Kiev, Ukraine; of the Sofia University, Bulgaria; of the European University of Minsk, Belarus. The State Prize of Russia for scholarly research 1991 and 1996; the "Triumph"-Prize for literature 1992; the Leopold-Lukas-Prize for the "efforts towards national and religious reconciliation" 1995. 1989 A. was elected to be an MP ("a People's Delegate") and joined the group close to Andrei Sakharov. Later he was a member of Serguei Kovalyov's Humans Rights Committee, dissolved 1996. Wife and children: Natalia Averintseva; Maria (b. 1976), Ivan (b. 1979)". Скончался С.С.Аверинцев 2/.02.2004

2

C.C. Аверинцев, Эсхатология// Философская Энциклопедия, т. 5, М., Советская Энциклопедия, 1970 г., с. 580; перепечатано в кн. "София-Логос. Словарь", К., Дух и литера, 2001, с. 213.

3

С. Аверинцев, "Словарь против лжи в алфавитном порядке"/А<София-Логос. Словарь" К., Дух и литера, 2001, с. 422.

4

Ю.Н. Попов, "Статьи С.С. Аверинцева и судьба энциклопедии в России"//Личность и традиция", К., Дух и литера, 2005.

5

C.C. Аверинцев, Эсхатология II "София-Логос. Словарь", К., Дух и литера, 2001, с. 214 (курсив мой К.С.).

6

C.C. Аверинцев, "Мировоззренческий стиль": подступы к явлению Лосева//"София-Логос. Словарь", К., Дух и литера, 2001, с. 323.

7

С. Аверинцев, "Эсхатология"//"София-Логос. Словарь",К. Дух и литера, 2001, с. 217.

8

С. Аверинцев, "Христианство в XXвеке"//"София-Логос. Словарь",К. Дух и литера, 2001, с. 295.

9

"Эсхатология", Новая философская энциклопедия, т. 4, М. "Мысль", 2001.

10

Там же.

11

Ср. "Eshatology" // www.newadvent.org

12

"Эсхатология", Новая философская энциклопедия, т. 4, М. "Мысль", 2001, (курсив К.С.).

13

С.С. Аверинцев, "Эсхатология", "София-Логос. Словарь", К. Дух и литера, 2001, с. 216.

14

Там же, с. 215.

15

С. Аверинцев, "Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы", К. Дух и литера, 2004.

16

С. Аверинцев, "Онтология правды как внутренняя пружина мысли Владимира Соловьева"// "София-Логос. Словарь", К. Дух и литера, 2001, с. 413.17 См. PRAVDA in: Vocabulaire Européen des Philosophies, Dictionnaire des intraduisibles, Paris, Seuil le Robert, 2004, p. 980–987.

17

См. PRAVDA in: Vocabulaire Européen des Philosophies, Dictionnaire des intraduisibles, Paris, Seuil le Robert, 2004, p. 980–987.

18

С. Аверинцев, "Онтология правды как внутренняя пружина мысли Владимира Соловьёва"// "София-Логос. Словарь", К. Дух и литера, 2001, с. 414.

19

Там же.

20

Аверинцев упоминает псевдоэсхатологический казус Н.И. Бухарина, который признавался, что в молодости при ознакомлении с книгой Соловьёва "Три разговора" поспешил отождествить себя с выведенным там Антихристом.

21

См. Bishop Kallistos Ware, The Inner Kindom. Епископ Каллист Уэр, Внутреннее царство, К., Дух и литера, 2004.

22

Аверинцев С. Мы и наши иерархи: вчера и сегодня //Аверинцев С. София-Логос. Словарь. — К.: Дух и литера, 2001. — С. 333. Ср. S Averintsev, Ut unum sint: L'Unité face au Prince de ce monde // L'Unité, Prémices, 1996. p. 13–27.

0

С.С. А в е р и н ц е в, «Скворешниц вольных гражданин…». Вячеслав Иванов: путь поэта между мирами. СПб., «Алетейя», 2001, 167 с. Далее ссылки на это издание — в тексте.

1

Он пишет: «Иванов <…> отходит от данностей русского литературного наречия, от языкаэмпирическогок языкуумопостигаемому» (с. 73).

2

Степун Ф.А.Вячеслав Иванов //Степун Ф.А.Сочинения. М., 2000. С. 728.

3

См. об этом мою статью: Кого и зачем искушал черт (Иван Карамазов: соблазны «русского пути») // Вопросы литературы. 2002. № 2. С. 157–181.

4

Там же. С. 724.

5

Иванов Вячеслав. Родное и вселенское. М., 1994. С. 37.

6

Там же. С. 43.

7

Там же.

8

Там же. Курсив Вяч. Иванова.

9

Там же.

10

Там же. С. 44.

11

”Почему хоровод в любом селе не орхестра? О бедная Россия, — ее грозят покрыть орхестрами, когда она издавна ими покрыта. <…> Вот что значат выводы из теории, не считающейся с конкретными формами жизни” (Белый Андрей. Критика. Эстетика. Теория символизма. В 2-х т. Т. II. М., 1994. С. 32).

12

Хейзинга Йохан. В тени завтрашнего дня //Хейзинга Йохан. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 332. Курсив Й. Хейзинги.

13

Иванов Вячеслав. Родное и вселенское. С. 45.

14

Пико делла Мирандола Джованни. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. В 2-х т. Т. I. М., 1981. С. 249.

15

Иванов Вячеслав. Спорады //Иванов Вячеслав. Родное и вселенское. С. 83.

[1]

«Философия побежденных», 1991. Вып. 1, 2.

[2]

Речь идет о его выступлении на незадолго до этого прошедшей конференции «Евразийская идея: вчера, сегодня, завтра» в Комиссии по делам ЮНЕСКО.

[3]

Его жена Наталья Петровна.

[4]

Церковь арх. Михаила в Тропареве.

[5]

Основатель РХДД, В.В. Аксючиц, по образованию философ, защитник Белого дома во время путча 1991 года, был избран в Верховный Совет и благодаря высокой трибуне и зажигательным выступлениям смог громко заявить о своей инициативе, вселив надежды на успех движения. Однако в дальнейшем руководство РХДД отклонилось от объявленного курса, вошло в коалицию с вождями красно-патриотического фланга, а во время осады все того же Белого дома в 1993-м оказалось среди сторонников Хасбулатова и Руцкого и в результате свело христианско-демократическое движение со сцены. Между тем идея христианской демократии, развивавшаяся в России в начале прошлого века братьями Трубецкими и С. Булгаковым, но по известным причинам не получившая практического воплощения, — это как раз то политическое направление, в котором Россия на новом историческом переломе нуждалась не менее, чем послевоенная Европа, силами христианских партий поставившая заслон левому радикализму.

[6]

«Литературная газета», 1991, 25 сент.

[7]

Он состоял членом редколлегии этого журнала, выходящего на двух языках.

[8]

См.: Аверинцев С. Стихи духовные. Киев, 2001, в разделе «Ангелы народов», гл. Московские стихи. С. 46.

[9]

См.: Там же. С. 55.

[10]

Статья была опубликована под названием «Мы и наши иерархи — вчера и сегодня» в «Новой Европе», 1992, № 1.

[11]

Деян 9: 3–9.

[12]

Русская версия доклада, прочитанного по-немецки 30 мая 1993 года в Клингентале близ Страсбурга, опубликована в «Новой Европе», № 4, под заглавием «Будущее христианства в Европе».

[13]

Дочь Аверинцева.

[1]

Сказав о том, что в области эстетической критики Аверинцеву уда­лось опередить библеистику, нужно все же отметить, что это опереже­ние не могло быть всеобъемлющим. Сегодня, после введения в научный оборот и истолкования множества кумранских документов, стало понят­но, в какой мере христианство укоренено в Ветхом Завете и в раннем иудаизме, т. е. культурно-религиозной эпохе Второго Храма. Прием че­тырех уподоблений, выявленный Аверинцевым у Ефрема Сирина, вовсе не является редкостью в Ветхом Завете (см. Амос 1: 3, 6, 9, 11 и т. д.; Притч. 30: 11—14, 15, 18, 21, 24, 29). Три вида «мудрости» представляют лишь небольшую часть той концепции Премудрости, которая заключе­на в учительных книгах Библии и находится в родстве не столько с гно­стицизмом или греческой философией (с. 142—143), сколько с тождест­венной литературой Египта и Месопотамии. См.: G.von Rad. Weisheit in Israels. Neukirchen-Vluyn, 1970.

[2]

Следует иметь в виду, что характер краткой лекции не позволял автору давать разностороннюю характеристику сложных явлений, ина­че бы он упомянул о том, что вера в бессмертие души разделялась уже фарисеями, возможно как наиболее эллинизированной частью еврейско­го общества, что вера эта получила широкое распространение в эпоху Второго Храма, как это видно по апокрифам, что снятие эсхатологи­ческого напряжения в условиях откладывания Второго пришествия (парусии) произошло также в результате богословского переосмысления всего литургического действия, предпринятого в сочинениях Псевдо-Дио- нисия Ареопагита и Максима Исповедника. Однако начальным момен­том этого развития все равно приходится признать платонизм.