СПОСОБЫ ДОКАЗАТЬ, ЧТО РЕИНКАРНАЦИЯ СУЩЕСТВУЕТ

Итак, мы разобрали представления о реинкарнации в различных мировых религиях и философских учениях, узнали, какое отношение к этому феномену господствует в современном мире. Более или менее определились с тем, как, по мнению тех, кто верит в реинкарнацию, ее механизм работает.

Но для того чтобы признать нечто существующим, нужны реальные доказательства – зримые, осязаемые, вполне ощутимые и, конечно, достоверные. Что же относится к доказательствам реальной работы механизма реинкарнации?

Главным доказательством большинство ученых считают тот факт, что некий человек имеет информацию о прошлом или обладает каким-то умением, давно уже утерянным.

Поскольку такая информация не может быть получена ниоткуда, кроме как из собственных воспоминаний (ведь в современном мире либо ею обладает ограниченное число кабинетных ученых, либо она и вовсе уже утеряна!), то это и есть самое что ни на есть свидетельство памяти из прошлых воплощений.

Возникает вполне понятный вопрос: каким образом такие воспоминания проявляются? Ведь мы с вами, уважаемый читатель, не помним частенько не только то, чем занимались в прошлых воплощениях, но и то, что делали на прошлой неделе! Однако стоит заметить, что у всех бывают эдакие озарения, яркие картинки, ничем не объяснимые логически. Такого рода озарения ученые подразделяют на 3 разновидности: дежа вю, генетическая память и, наконец, память о прошлых жизнях, объяснимая только с точки зрения теории реинкарнации.

Например, явление дежа вю. В переводе с французского языка этот термин означает «уже виденное прежде». Случается такое частенько: вдруг возникает устойчивое ощущение, что с тобой это прежде случалось, именно так и именно с теми же последствиями. И кажется, если ты сумеешь напрячься, ты восстановишь в деталях всю ситуацию. Толкуют это явление ученые по-разному.

Есть мнение, модное сегодня, что так подает голос ваша интуиция: мозг проанализировал ситуацию и подает вам на блюдечке с голубой каемочкой как нечто, уже случившееся, чтобы вам проще было принять правильное решение и поступить, как нужно.

Скептики над этой точкой зрения лишь посмеиваются. Вспомните хотя бы старый и очень смешной советский фильм режиссера Леонида Гайдая «Операция "Ы" и другие приключения Шурика». Шурик перед экзаменом никак не может достать нужные конспекты лекций и вдруг видит знакомые столбцы формул в тетради, которую несет девушка, проходящая мимо него.

Девушку Шурик не замечает, ведь конспект на сей момент гораздо важнее! Но, сдав экзамен и сумев, наконец, осмысленно посмотреть на окружающее, Шурик видит вновь прекрасную незнакомку. Попав к ней в дом, герой ощущает именно дежа вю в прямом значении: он был уже здесь, слышал звуки и запахи.

Просто мозг был сосредоточен на другом, а такие мелочи, как злобный бульдог у дверей в дом, не вписал в картину мира. Зрителю очень смешно: ведь мы знаем, что Шурик здесь уже побывал. Но герой-то этого не помнит! Вот вам и вся разгадка такого таинственного психического явления.

Правда, ученые, чья сфера деятельности напрямую связана с работой головного мозга, нервной системы, психикой и т. п., считают, что дежа вю – это игра воображения, так называемая ложная память, или, говоря научным языком, парамнезия. Если дежа вю повторяются часто, это существенный повод обратиться к врачам для обследования, поскольку следствием могут стать галлюцинации или даже частичная и полная потеря памяти.

Другая разновидность воспоминаний о далеком, так сказать, незапамятном прошлом – генетическая память. Считается, что информация, накопленная видом в процессе миллионнолетнего развития, никуда не исчезает, а сохраняется в генетическом коде хромосомного набора. И правда, если подумать, ведь вид-то совершенствуется в ходе эволюции. Изменения, которые позволяют его представителям выживать в меняющихся условиях, сохраняются и накапливаются. Почему бы не предположить, что сохраняется не только такого плана информация, но и другая, детальная. Учение о генетической памяти появилось вслед за теорией эволюции Ч. Р. Дарвина (1809–1882) и было разработано в исследованиях его последователей – дарвинистов и неодарвинистов. Первым способность вспоминать то, что происходило в жизни предков и пращуров, за человеческим мозгом подметил швейцарец Карл-Густав Юнг (1875–1961). Он утверждал, что мозг сохраняет в себе совокупный опыт всех вместе и каждой в отдельности человеческой особи.

Сам он вспоминал, как будто жил задолго до своего рождения – 100 лет назад, и писал: «Кстати, моя рука часто помимо воли выводила цифру 1775 вместо 1875, и при этом я ощущал необъяснимую ностальгию»[17] . Заинтересовавшись этим явлением, Юнг провел маленькое расследование и выяснил, что его предок, провинциальный врач, жил в то время.

Путешествие к своим далеким предкам можно совершить либо под воздействием гипноза (известно, например, что такие путешествия предпринимали известнейшие актеры Голливуда Сильвестр Сталлоне и Киану Ривз), либо под действием каких-то отключающих сознательную часть мозга веществ, когда подсознание проецирует яркие картинки из очень далекого прошлого. Такую возможность демонстрирует в романе И. Ефремова «Лезвие бритвы» психофизиолог Иван Силин, который исследует видения различных людей, погруженных в транс, но не гипнотический, а скорее близкий к наркотическому: под наблюдением опытного врача-экспериментатора испытуемым вводится в кровь раствор ЛСД, сильного галлюциногена.

Применению психоделиков, т. е. препаратов, проясняющих или расширяющих сознание, в психиатрии посвящена книга доктора Станислава Грофа, опубликованная впервые в Нью-Йорке в 1976 г. и переведенная на русский язык в 1990-е гг. прошлого века[18] .

В предисловии С. Гроф пишет: «Способность этих веществ обострять восприятие искусства и религии, их значение для диагностики личности и лечения эмоциональных расстройств, для изучения шизофрении, для изменения предсмертных переживаний – все это составляло мой главный профессиональный интерес на протяжении многих лет и заняло большую часть времени моих психиатрических исследований». И далее: «...тщательный анализ данных ЛСД-переживаний указывает на то, что это вещество служит неспецифическим усилителем ментальных процессов (выделение. – автора, С. Грофа), выносящих на поверхность сознания различные элементы из глубин бессознательного»[19] . Исследование прошлых жизней и реинкарнации никогда не было предметом экспериментов С. Грофа, но в своих опытах он нередко сталкивался с подобными проявлениями сознания. Во время воздействия ЛСД на организм и психику человека обнаруживается то, что ученый назвал «системой конденсированного опыта» (СКО). Воспоминания словно бы сгущаются вокруг одной темы, объединены друг с другом деталей и силой эмоций и, наконец, относятся к определенному периоду жизни человека. Обычно тема эта связана с некими отрицательными и положительными эпизодами из прошлого (агрессией, унижением, оскорблением или, напротив, удовольствием, радостью, счастьем и эмоциями, испытанными при этом человеком в прошлом).

Эмоции многих подобных воспоминаний накладываются друг на друга и создают ультраэмоциональный заряд. А таких СКО в каждой человеческой личности предостаточно. В случае с негативными переживаниями основой СКО, или ядром переживаний, обычно является стресс, испытанный ребенком при рождении, или проблемы, возникающие в жизни младенца, и лишь потом на них наслаиваются другие эпизоды, детализируя психическое состояние личности. Ядро переживаний – это своеобразная матрица, которая определяет все последующее развитие человеческой личности; негативное переживание, самое давнее по времени, образует центр, болевую точку патологии, которая свойственна человеку в настоящем.

Однако иногда причины отклоняющегося поведения, депрессий, невротических и истерических состояний, фобий кроются глубже во времени, нежели в моменте рождения. Ядро эмоциональных сгустков СКО может быть сформировано некими врожденными факторами, которые по своей природе выходят за рамки данного сознания, данного существования личности, иначе говоря, трансперсональны: «Некоторые из этих факторов, будучи вынесенными в сознание при ЛСД-психотерапии, имеют форму родовой, расовой или филогенетической памяти, архетипических структур или даже переживаний прошлых воплощений»[20] .

Очевидно, что ЛСД обладает особым регрессирующим свойством, позволяющим открывать воспоминания, относящиеся все более к глубоким периодам жизни.

При исследовании и опросе свидетелей неоднократно подтверждалась необычайная точность и детальность младенческих воспоминаний. «Стало очевидным, – подводит итог ученый, – что события раннего детства и даже младенчества могут быть восстановлены в ЛСД-сеансах с невероятной точностью, в самых мельчайших деталях»[21] . Например, в книге описан случай с пациенткой, которая вспомнила в ходе лечения некое события, относящееся к первому году ее жизни. Описание комнаты, где она находилась, вплоть до узоров на обоях и занавесках, было скрупулезным и фотографически точным (описание затем было подтверждено матерью пациентки в мельчайших подробностях).

Для проявления трансперсональных переживаний во время сеансов ЛСД-терапии требуется глубокое проникновение за грани «внутриутробного существования»; иначе говоря, это практически не может случиться сразу же, на первом или втором сеансе под воздействием малой дозы психоделического препарата. Во время таких переживаний сознание значительно расширяет свои пространственные и временные границы за пределы ощущений и памяти отдельно взятой личности, в данной момент сидящей на приеме у психиатра. Когда человек находится в нормальном состоянии, он ощущает свое место в пространстве и во времени, причем пространственными, ближайшими к нему границами служит его собственное тело. Мир, ограниченный возможностями органов чувств, – это дальняя сфера восприятия. В отношении времени человек в каждый отдельно взятый момент живо реагирует на то, что происходит вокруг него «здесь и сейчас», но может погрузиться в прошлое – с помощью механизмов памяти – или унестись в будущее – силой воображения.

ЛСД позволяет сознанию сделать границы, поставленные ему временем и пространством, проницаемыми. Расширяется и само восприятие собственного «я», в которое включаются другие люди из настоящего или прошлого, субъекты живой природы и т. д. Иногда же остается ощущение своей самости, изменяется лишь время и пространство существования. В работе С. Грофа классифицированы трансперсональные переживания, испытанные пациентами во время сеансов ЛСД-терапии. Нас интересует та часть, которая связана с временным расширением сознания за пределы «объективной реальности». Сюда относятся в том числе и переживания предков, и переживания прошлых воплощений[22] .

Переживания предков (то, что мы выше называли генетической памятью) связаны с возвращением во времена, которые предшествовали зачатию и рождению пациента, и именно с жизнями биологических предков индивида. Они могут быть отнесены не так далеко в прошлое – к моментам истории, связанным с пращурами со стороны родителей, но в кульминационном своем проявлении способны охватывать многие века и даже тысячелетия. Поскольку речь идет о биологических предках конкретного человека, сколь далеко бы они по эволюционной лестнице не отстояли, то в таких «погружениях» никогда не нарушаются факторы, связанные с национальностью, культурой, к которой принадлежит человек. Так, Гроф пишет: «Еврей может, например, переживать эпизоды родовой жизни в Израиле в библейские времена и установить глубокую связь со своим историческим, религиозным и культурным наследием. Скандинав может оказаться свидетелем различных сцен из жизни викингов с весьма живыми специфическими деталями, касающимися одежды, оружия, украшений и средств мореплавания.

Афроамериканец вспоминает сцены из жизни своих африканских предков, включая как повседневную деревенскую жизнь, так и роскошные празднества и ритуалы; в другой раз он может оживить в памяти травматические события из ранней истории рабства»[23] .

В книге С. Грофа приведено два случая, связанных с ощущением себя «в шкуре предков». Пятидесятилетняя женщина, профессиональный психолог, под воздействием ЛСД увидела себя в теле своей матери, которой едва на вид исполнилось около четырех лет от роду. Она описала свои ощущения в подробном отчете, указав одежду – длинное платье почти до пят, жесткое от крахмала, и щемящее чувство тревоги, одиночества, отверженности и вины. Казалось, что она только что совершила постыдный поступок или что-то сказала, за что и была наказана – ее ударили по лицу по губам. Она видела, что девочка, которая через годы станет ее матерью, прячется от взрослых – родителей и близких родственников, которые сидят и разговаривают на веранде дома, совершенно забыв о ней. Описала женщина и то, каким несправедливым выглядел в глазах маленькой девчушки мир взрослых, предъявлявший к ней совершенно не выполнимые требования: не говорить гадостей, хорошо себя вести, не лезть в грязь... Испытуемая обратилась к своей матери за объяснениями, а та активно включилась в рассказ дочери, вспоминая и подтверждая виденные ею детали – и отношение к ней в семье, слишком требовательное и, пожалуй, даже безжалостное, и постоянное чувство заброшенности, потому что у нее не было подруг и сестер, с кем можно было бы поделиться переживаниями. Она подтвердила, что ее бабушка традиционно приглашала всех своих детей с семьями на воскресные обеды и они сидели на веранде и пили чай.

Другая история не проверяется так просто, поскольку женщина пережила глубокое погружение в прошлое задолго до собственного появления на свет. Пражанка второй половины ХХ в. очутилась под действием ЛСД в своем родном городе XVII столетия, вскоре после начала Тридцатилетней войны. Она отождествляла себя с молодым чешским аристократом, публично казненным среди других представителей богемского дворянства на площади Старой Башни (этот реальный факт отражен в хрониках). Пациентка описывала архитектурные образы, одежду, детали быта того времени, а также иерархические отношения между представителями разных сословий, хотя никогда прежде не интересовалась данным периодом истории своей страны. Она точно обрисовала картину казни, агонию молодого человека и смерть. В поисках истины С. Гроф, будучи лечащим врачом пациентки, окунулся в исторические труды и архивы. Материалы, почерпнутые из специальных исторических исследований, посвященных данному периоду истории Праги, полностью подтвердили детали, описанные в видениях Ренаты. Оставалось непонятным лишь одно: какое отношение картины из глубины веков имеют отношение к современной женщине? Лишь двумя годами позднее был получен ответ на этот вопрос. Рената, встретив своего отца, которого со времени развода родителей не видела, узнала от него свою подробную родословную до пятого колена (изыскания такого рода во время оккупации нацистами Праги были необходимы, чтобы подтвердить отсутствие среди ближайших предков лиц еврейского происхождения). Так вот, отец Ренаты нарисовал подробнейшее генеалогическое древо своего рода, у корней которого – некий аристократ, казненный незадолго после начала Тридцатилетней войны.

Не менее интересны и переживания, когда человек в состоянии расширенного сознания идентифицирует себя с представителем любой расы, любой эпохи, поскольку все они относятся к одному биологическому виду – человек. Именно здесь вступает в дело юнгианская теория коллективного бессознательного. В том, что люди, не знакомые с работами К. Г. Юнга, под воздействием ЛСД могут видеть эпизоды, связанные с различными периодами мировой истории, относящиеся к современности или далекого прошлого, С. Гроф видит экспериментальное подтверждение теоретических разработок основателя «аналитической психологии».

Роль пациента при этом может быть пассивной (наблюдатель) или активной (отождествление себя с одним или даже несколькими из действующих людей). Если наследственная память отправляет сознание человека к истокам зарождения человечества, когда у наших далеких предков впервые «появились пальцы рук и ног, позволившие им вскарабкаться на деревья»[24] , то более глобальное расширение сознания охватывает прежде всего цивилизации, пусть древние, но находившиеся на высокой ступени развития (Древний Китай, Индия, Египет, Месопотамия, античные Греция и Рим, цивилизации доколумбовой Америки и т. п.).

Куда забросит коллективная память сознание испытуемого, никогда предварительно определить невозможно, поскольку здесь уже никакой роли не играют национальность и происхождение, даже хобби или уровень образования. Зато, как утверждает С. Гроф, полученная в таких путешествиях информация всегда находит научное подтверждение: «Информация, получаемая благодаря таким переживаниям, обычно совершенно достоверна, что можно проверить в консультациях с археологами и антропологами»[25] .

Детали, описываемые пациентами доктора С. Грофа, поражают своей точностью и скрупулезностью. Например, кто-то подробнейшим образом рассказывал о прохождении погребального ритуала в Древнем Египте, технологии бальзамирования (например, из какой ткани бинты использовались для изготовления мумии, в каком количестве, в какие сосуды, называемые египтологами канопическими (от греческого названия древнеегипетского города Канобос), бальзамировщик складывал вынутые внутренности умершего). Такие детали известны лишь узким специалистам или людям, всерьез интересующимся историей древних погребальных обрядов: сосудов для внутренностей, или каноп, было четыре; каждый из них имел крышку в виде головы божества подземного мира мертвых (Анубиса-шакала, Гора-сокола и др.). Тонкость состояла еще и в том, что определенные внутренности должны были быть помещены в определенную обрядом канопу, посвященную конкретному божеству (например, в канопу Гора клали печень и желчный пузырь). Картины разных культурных традиций часто сопровождались ритуальными жестами, сложными последовательностями действий, предусмотренных обрядом, или же позами танца, йоги и т. д.

В самых крайних проявлениях коллективное бессознательное дает себя знать в ощущениях, свойственных всему человечеству в целом, чувстве соучастия и непосредственной втянутости в великое космическое действо.

Наконец, еще одна возможность погрузиться в жизнь прародителей – это глубокий сон. Во сне сознание отключено и не пытается вмешаться во всплывающие из закоулков мозга воспоминания. Если вы покопаетесь в своей памяти, то наверняка вспомните некоторые сны, показавшиеся вам по пробуждении слишком уж реальными. Вы были в них главным участником, но наблюдали за всем словно со стороны. Например, я помню сон, не показавшийся мне страшным – мне отрубали голову на гильотине, детально, с мельчайшими подробностями: эшафот, палача, толпу людей вокруг, сильную струю крови... Что это: разыгравшееся воображение (надо сказать, Великая французская революция и ревтеррор далеко не те страницы зарубежной истории, которыми я когда-либо интересовалась) или проявление генетической памяти? А может быть, свидетельство переселения душ, о котором и повествует наша книга?

Очевидно, что генетическая память проявляет себя лишь в ситуациях, когда сознание отключено: под гипнозом, во сне или под действием наркотического средства. Как художественное средство этот прием проникновения в далекое прошлое применялся различными писателями. Кроме упомянутого выше И. Ефремова, следует сказать о Джеке Лондоне, в романе которого «Прежде Адама» (1907) главный герой, современный мальчик, обладает генетической памятью, или, как ее называет писатель, эволюционной, в полной мере. Он также доступно объясняет, чем же теория генетической памяти так отличается от реинкарнации: «Самая распространенная эволюционная память, которая есть у нас, – это сновидения с падением. Единственное, что есть у такой неопределенной личности, – это память о падении. Но многие из нас имеют более четкую, более ясную другую личность. Многие из нас летают во сне, другим снится, как их преследует чудовище, цветные сны, кошмары удушья, сны со змеями и паразитами. Короче говоря, в то время как в большинстве из нас эта вторая личность почти не проявляется, а в некоторых почти стерта, в других она проявляется больше. Некоторые из нас имеют более сильную, более полную эволюционную память, чем остальные <...> Я полагаю, что именно преобладание второго «я» – но не в такой сильной степени как у меня – вызывает кое у кого веру в переселение душ... Но они ошибаются. Это – не перевоплощение. Я помню, как иду по дебрям, и все же все это видел не я, а тот, который является только частью меня, как мой отец и мой дед, частицы меня, только менее отдаленные. Этот «другой я» – мой пращур, предок моих предков в древней линии моего вида <...> Инстинкт – эволюционная память. Прекрасно. Тогда вы, я и все остальные получаем эти воспоминания от наших отцов и матерей, так же как они получили их от своих отцов и матерей. Но в таком случае должна иметься некая среда, посредством которой воспоминания передаются от поколения к поколению. Эта среда – то, что Вайсман[26] называет «гермоплазмой». Именно она несет в себе память о всей эволюции человечества. Эта память очень тусклая и запутанная, и многое в ней утеряно. Но некоторые участки гермоплазмы несут в себе значительно больше наследственной памяти или, чтобы быть более научным, более атавистичны, чем другие...»[27] .

При реинкарнации одна душа вселяется в разные тела, а генетическая память предполагает не столько существование единой бессмертной души (хотя и, конечно, не исключает: она просто не останавливается на этом вопросе!), сколько долгое существование и совершенствование – онтогенез отдельного вида животного мира, человека.

Итак, третий вид памяти о прошлом – воспоминания о жизнях прошлых воплощений одной и той же души. Одни вспоминают свидетельства своего прежнего существования в других телах спонтанно, без толчка со стороны; другим требуется некий катаклизм (катастрофа, несчастный случай, сильное потрясение), который вызывает озарения. Третьим же вообще необходимо полное отключение сознания, чтобы проснулись и проявили себя прошлые существования. Очевидно, реинкарнация – понятие универсальное, и новое воплощение могут получить все без исключения (косвенным доказательством этому служит то, что люди, вспомнившие при разных обстоятельствах свое предыдущее существование, ничем не отличались от абсолютного большинства представителей человечества). Только память у них пробуждалась в совершенно разных обстоятельствах.

В экспериментальной психологии сегодня развиваются 2 основных направления, связанных с получением доказательств реинкарнации – воспоминаний о прежних воплощениях. Во-первых, это так называемый метод экспертных оценок, когда на место происшествия, иначе говоря, к человеку, вспомнившему вдруг некоторые подробности из своей прошлой жизни, выезжает группа ученых. И экспертная комиссия пытается собирать свидетельства того, что ниоткуда, кроме собственной памяти, этот человек получить информацию не мог. Ученые опрашивают родных и соседей вспомнившего, осматривают места, которые он называет в своих воспоминаниях, и беседуют с жителями этих мест, изучают архивную документацию и т. д. и т. п. Если полученные в ходе подобного расследования, часто даже с элементами крутого детектива, данные говорят, что никаких – ни косвенных, ни тем более прямых – связей между нынешней семьей и окружением из прошлой жизни не существует, случай пополняет копилку необъяснимых или, точнее, объяснимых только с помощью теории реинкарнации.

Но как вы наверняка поняли из моих рассуждений, речь здесь идет в основном о ситуациях, когда человек возродился в течение довольно небольшого промежутка времени после смерти своего прошлого воплощения, и люди, которые могут подтвердить те или иные сведения, им сообщаемые, еще живы. А что же с теми случаями, когда человек погружается глубже своего прошлого рождения – в более давние времена?

Надо сказать, что это случается не так уж и часто. Я имею в виду – без всякого вмешательства со стороны. Хотя и такие случаи бывали, и тогда выездом к месту происшествия дело не могло ограничиться: ведь опрос свидетелей попросту невозможен, если воспоминания относятся к энному тысячелетию до н. э.! Но обычно подобное глубокое погружение в память, касающееся уже не десятилетий, а столетий и тысячелетий, происходит лишь под наблюдением опытных психологов и вызывается методикой гипнотической регрессии. Знающий гипнотизер вводит испытуемого в гипнотический транс и затем начинается погружение в далекие воспоминания, затрагивающие, возможно, даже уже не только прошлые жизни, но и генетическую память человечества. При этом первым опорным пунктом являются воспоминания о самых ранних годах жизни, младенчестве, но некоторые пациенты словно «соскальзывают» глубже – в прошлые жизни. Например, гипнологическая лаборатория, которая существует при Мюнхенском университете, провела ряд экспериментов: сотни человек были погружены в состояние гипнотического транса, и каждому был задан один и тот же вопрос: «Что именно вам запомнилось в первые три года вашей жизни?». Около 35 % людей вспоминали события, которые с ними не случались!

По рассказу испытуемого заполняется подробнейшая анкета, куда заносятся полученные сведения – описание места, времени, различные бытовые детали, имя, половая, социальная принадлежность и т. д. Некоторые из этих сведений можно проверить, опираясь на археологические данные или архивные документы. Например, зная имя, приблизительную дату и место рождения, дату свадьбы, крестин, рождения детей, вполне реально выяснить, жил ли такой человек в названном месте, на основании данных, взятых из семейных, родовых и церковно-приходских книг (в России такая документация в большинстве случаев оказывается уничтоженной, но в других странах информация о рождениях и смертях, а также прочих событиях, традиционно освящаемых церковью, хранится с давних времен). Собранные в ходе исследования данные обрабатываются экспертами, в основном историками.

Однако методика гипнотической регрессии многими, мягко говоря, не приветствуется, а в России объявляется едва ли не самой распространенной методикой мистификации и подлога. Уж слишком неоднозначно само понятие гипноза, чудеса которого демонстрировались еще в прошлом столетии со сцен, а владеющие искусством гипноза именовались «артисты оригинального жанра».

Сегодня заниматься гипнозом разнообразным дилетантам строго-настрого запрещено: уж слишком глубокое вмешательство в человеческую психику может быть оказано в состоянии гипнотического транса. Гипноз, как это понятно из названия (греч. hypnos – «сон»), с самого начала связывали со сном. Эта гипотеза была подтверждена физиологическими исследованиями лаборатории И. П. Павлова. Гипнозу подвержены люди и высшие животные (именно на животных проводил опыты И. П. Павлов).

Состояние гипнотического транса действительно подобно неполному сну: чисто внешне загипнотизированный человек похож на спящего, ведь для состояния транса характерно глубокое и спокойное дыхание, закрытые глаза. При этом сторожевые участки головного мозга функционируют активно, и именно они обеспечивают так называемый раппорт (франц. rapport, от rapporter – «приносить обратно»), т. е. связь загипнотизированного с внешними раздражителями, например словами гипнотизера. Это возможно потому, что в состоянии транса лишь отдельные участки коры головного мозга находятся в фазе торможения. Такое характерно и для состояния сна: сторожевые участки дают сигнал при малейшей опасности, и спящий человек просыпается, реагируя даже на незначительные раздражители.

Однако, когда к исследованию гипноза ученые подключили электроэнцефалографию, с помощью которой стало возможным зафиксировать электрические импульсы, издаваемые корой головного мозга, выяснилось, что во время гипноза человек словно бодрствует: в его энцефалограмме преобладают частоты, характерные для бодрствования (8–13 и 15–30 колебаний в секунду, т. е. " – и $– ритмы соответственно). Говорит ли это о том, что сон и гипноз – явления разного порядка, пока еще не очевидно.

Ведь ускорение ритма электрических импульсов – признак одной из фаз сна, так называемого быстрого сна, когда спящему снятся сны, и мозг сортирует, классифицирует накопленную информацию, подготавливаясь к новому рабочему дню. Кроме того, в состоянии и быстрого сна, и гипноза, человек не реагирует на сильные внешние раздражители (стук, боль и т. д.). Также известно, что опытный гипнотизер, установив словесный контакт со спящим, может привести его в гипнотический транс, минуя фазу пробуждения, а информация, воспринимаемая мозгом спящего человека, способна преобразовываться в сон.

И все же есть у состояния гипнотического транса важная характеристика, отличающая его от сна. У загипнотизированного человека личность подавлена гипнотизером; желания человеческого «я», стремления, установки и принципы не действуют. Их место занимают установки, которые дает гипнотизер (исключение составляют некие высшие морально-этические установки и принципы, которые человек даже в состоянии гипноза не преступает). Получается, что индивидуальное сознание человека в процессе введения в транс отключается практически полностью и находящийся под гипнозом обладает высоким уровнем внушаемости. Иначе говоря, он совершает то, что ему говорит гипнотизер.

При таком положении дел личность гипнотизера может быть настолько сильной, что просто забьет, возможно, и действительно существующие воспоминания о жизни прошлых воплощений. И здесь отношение к получаемым в ходе исследования данным довольно неоднозначное. Так, одни (например, Ян Стивенсон) считают, что под гипнозом в человеке пробуждаются не реальные воспоминания, а игры разума, воображения, фантазии или мечты. Образы, вызванные к жизни перечисленными факторами, опираются на обрывки сведений и знания, умения, полученные человеком в ходе всей его жизни: что-то в школе учил, о чем-то по радио услышал или в общественном транспорте по дороге на работу. Мозг, в котором, как известно, до 100 млрд клеток (14 млрд – нейронов!), впитывает всю информацию, которую человек получает с помощью различных органов чувств. Мысли и фантазии таких обрывков вполне достаточно, чтобы создать вполне связную и логичную картину якобы воспоминаний. Сильный же гипнотизер способен «вселить» в тело испытуемого любую известную личность «на заказ»: мозг сам подыщет необходимые детали, и человек в состоянии транса будет копировать манеру поведения, слова данной личности. Да, и здесь ничего не возразишь: любой человек хоть раз представлял себя знаменитым персонажем истории, будь то правитель или великий полководец, артист или ученый. Тем более подобные мистификации легко разгадать: воспроизводится не слепок с реальной личности, а скорее архетип (воин, дирижер, художник и др.) или культурно-исторический образ, который сложился среди представителей данной культуры и данной эпохи, к которым принадлежит испытуемый. Да и можно по очереди «вселить» в одно и то же тело несколько знаменитых «душ» прошлого, что теории реинкарнации противоречит очевидно. Действительно, чтобы выдать на-гора детали, мозг выкапывает все, что в нем есть, пользуясь и данными, которые внушает испытуемому гипнотизер: «Не вызывает сомнений, что часто информация, полученная в состоянии диссоциации, имеет источником или сознание гипнотизера, или сознание гипнотизируемого...»[28] . Этот факт и является объяснением случаев ложных воспоминаний о прошлой жизни.

Кстати, подобные опыты по «вселению душ» под гипнозом проводил психотерапевт, доктор медицинских наук, профессор В. Л. Райков. Он внушал некоему человеку, находящемуся в состоянии глубокого гипнотического транса, что тот – знаменитый художник имярек. И человек, опираясь на информацию, хранящуюся в его памяти, начинал вести себя, как этот художник, забывая, естественно, все по пробуждении от транса. Но, что интересно: с момента первого внушения в психике испытуемого словно поселялась вторая личность, принадлежащая знаменитому художнику; и эта личность вновь обретала жизнь при повторном введении в транс! Правда, еще раз повторю, что при подобном внушении человек не выходит в своем «воплощении» за рамки известной ему информации об искусственно подсаженной к нему личности.

Но случается и так, что погруженный в гипноз человек вдруг начинает говорить другим голосом и рассказывать различные подробности из жизни самого простого человека. Скептики объясняют подобное тем, что в некоторых людях существует одновременно несколько субличностей. И гипнотизер просто несколько смещает центральную точку сознания с основной, превалирующей в человеке личности на одну из дополнительных. Существование шизоидных личностей не новость в современной психиатрии. Множество личностей словно сосуществуют в одном теле, проявляя себя, лишь когда сознание отключено, как например, в случае гипнотического транса, под воздействием наркотиков, во сне. Психиатр Стен Гуч сравнивает подобные множественные личности с комнатой, где несколько источников освещения.

Включил в темноте настольную лампу – и ты видишь одну картину, люстру – картина совершенно меняется, луч фонарика даст третий образ одного и того же помещения, т. е. каждый осветительный прибор придаст комнате «...иной характер и будет соответствовать определенным случаям. Мы знаем по опыту, что освещение может скрывать или создавать тени или же подчеркивать одни предметы обстановки за счет других. Тем не менее это всегда одна и та же комната»[29] . Так и множественная личность – каждый раз проявляет себя не новый человек, а скрытые до сих пор грани его личности, подсознания.

Другие же на это возражают и утверждают, что ничто в мире не случайно, и любая картина, созданная нашим мозгом, опирается на реальный опыт, просто пережитый слишком давно.

Об исследованиях человека в состоянии гипноза и о том, почему в глубоком гипнотическом трансе вдруг многим открывается путь обратно – к далеким воспоминаниям прежних жизней, можно добавить и следующее. В работе Лайела Уотсона «Ошибка Ромео»[30] рассказывается об интереснейших экспериментах француза Эжена Марэ в области гипнотической гиперестезии, иначе говоря, сверхчувствительности, превосходящей даже звериную, которая вдруг открывается у людей в состоянии гипнотического транса.

Э. Марэ доказал, что у загипнотизированного человека в десятки и сотни раз обостряются слух, обоняние, вкусовые ощущения. Так, например, одна из испытуемых могла определить по запаху, кто первым дотронулся до того или иного предмета (в опыте участвовало 20 человек!).

Для этого она тщательно обнюхивала руки людей и предмет. Слух обостряется настолько, что тихое шуршание, напоминающее шипение змеи, человек под гипнозом способен воспринять аж за 200 шагов. Отпив из бокала воды, человек в состоянии транса легко определяет присутствие в жидкости хинина, даже если концентрация этого алкалоида не превышает одной полумиллионной процента. Что ж, Уотсон делает вывод: «По-видимому, на бессознательном уровне мы получаем больше информации, чем нам требуется, и она пропускается через фильтры нашего ментального компьютера, запрограммированного на более узкий диапазон сигналов»[31] . Как бы то ни было, но в состоянии транса человеку проще «установить прямой контакт» с прошлой жизнью, может быть, именно благодаря подобному обострению восприятия.

Переживание событий из прошлых жизней возможно и под воздействием наркотика, как об этом свидетельствуют результаты исследований, проводимых доктором Грофом, уже упомянутым выше. С. Гроф относит «переживания прошлых воплощений» (термин С. Грофа. – Е. Р.) к категории трансперсональных, т. е. выходящих за рамки переживаний конкретной личности. Хотя, на мой взгляд, это не совсем верно, ведь, по теории реинкарнации, личность одна и та же, просто она воплощается в разных телах.

Испытуемый, получивший дозу ЛСД, переживает в состоянии расширенного сознания погружение в свои прошлые инкарнации. Перед его глазами проходит череда событий глубоко личного характера, явно связанных с ним, но происходящих в другое время и в другом месте.

Эти события носят выраженный драматический отпечаток и сопровождаются бурными эмоциональными проявлениями, связанными с ощущениями удовольствия, счастья, любви, дружбы, надежности и др. или, что чаще, негативными переживаниями.

Главным признаком, отделяющим «переживания прошлых воплощений» от весьма сходных с ними проявлений наследственной или коллективно-бессознательной памяти, является то, что, как пишет С. Гроф, испытуемый никогда не забывает, что все происходящее происходит именно с ним: «У него сохраняется острое ощущение встречи с воспоминанием, ощущение повторного переживания того, что он уже видел и пережил. Это очень специфическое ощущение, и человек чувствует и вне всяких сомнений "знает", что это переживание никоим образом не связано с его теперешней жизнью и служит проявлением одного из его прошлых воплощений»[32] .

Опять же, образование, высокий интеллектуальный уровень, широкий научно-популярный кругозор, а также детальное знание теории реинкарнации и вера в нее не нужны, чтобы вновь пережить события прошлых жизней.

Подобные переживания испытывали и ученые, принимавшие добровольно участие в экспериментах с ЛСД, и люди без образования, не имеющие даже элементарных навыков чтения и обратившиеся к доктору Грофу с проблемами психического плана. Некоторые постигают таинство реинкарнации, до тонкостей вдруг понимая ее механизм; они после этого обычно не подвержены более страху смерти, присущему детям западной цивилизации. Другие же, как уже говорилось, испытывают весьма негативные переживания, связанные с болезнью, несчастным случаем или смертью в предыдущем воплощении. Вновь умирая вместе с собой прошлым, человек переживает от начала до конца ужас агонии. Случается, что человек видит не только себя, но и других людей, реже животных (последнее часто случается в сценах получения травм, смерти, когда корова лягает копытом в живот или жалит ядовитый скорпион). Когда человек видит лишь себя в прежнем воплощении, такого рода переживания сопровождаются воспоминаниями о сильных эмоциях (страхе, зависти, ненависти, навязчивой тревоге и др.).

Какими бы ни были испытанные во время сеанса ЛСД-терапии эмоции – положительными или отрицательными, в конечном итоге их объединяет интенсивность, высокая степень проявления. И вновь особенно касается это негативных переживаний.

Внезапно, казалось бы, совершенно разные по своей сути эмоции (страсть, алчность, зависть, жестокость и др.) вдруг становятся неотличимы друг от друга, обращаясь к единому знаменателю, состоянию, когда «все аффективные модальности собираются в "тигель" качеств нечеловеческого и бесчеловечного опыта и сходятся в точку, где звериные стороны человека достигают метафизического масштаба»[33] .

Согласно буддийскому учению, именно величайшие пороки человека – алчность, вожделение и глупость – запускают в работу вечное колесо превращений, сансару. Несомненно, что переживание квинтэссенции негативных эмоций – страданий жертвы или наслаждения агрессора (на кармическом уровне эти переживания аналогичны) – на пороге смерти воплощения вновь бросает человеческую личность в круговорот превращений. Это состояние, которое накладывает неизгладимый отпечаток на человеческую личность, называется Грофом кармической фиксацией. Если от комплекса СКО человек может избавиться путем повторного переживания ужасного момента в прошлом во время курса ЛСД-терапии, то кармическая печать так просто не смывается. Необходимо истинное очищение, способность переступить через свою боль и простить, поднявшись над «отрицательной кармической ситуацией» (термин С. Грофа. – Е. Р.).

В практике доктора Грофа бывали случаи, когда человек, выучивший, как прилежный ученик, все кармические уроки, получал наконец освобождение от череды воплощений. Этот момент воспринимался испытуемыми как триумф, ощущение достижения самого заветного, огромного облегчения.

В заключение рассуждений о переживаниях прошлых жизней ученый замечает, что он не считает себя вправе решать, насколько подобные описанным переживания объективны и подлинны. Но возможно, ученым современного – слишком практичного и материалистического мира – не стоит с таким пренебрежением отмахиваться от наблюдений, следы которых встречаются во всех философских и религиозных учениях, исповедующих идею реинкарнации.

Исследования Яна Стивенсона

Всплеск интереса – научного и обыденного – к вопросам реинкарнации начался не так уж и давно, примерно за полвека до сегодняшнего момента. Все вдруг увлеклись случаями, когда человек вдруг открыто заявляет о своем прежнем существовании в другом теле (свидетельства отмечались и раньше, но к ним относились несерьезно, скептически, не считая достойным материалом для серьезного исследования). Почему так? Тому, на мой взгляд, есть несколько причин. И прежде всего давление на умы верующих христианства, отрицающего феномен реинкарнации. В Советском Союзе, где о христианстве говорили после Октябрьской социалистической революции не иначе, как с пренебрежением, место религиозного давления заняла воинственная атеистическая пропаганда, которая вообще отрицала существование каких бы то ни было сверхъестественных явлений, с точки зрения материализма не объясняемых.

Но вернемся к Западу, где и проявился впервые научный интерес к теории практическим случаям переселения душ. Поскольку не существовало научного аппарата описания и исследовательского метода, реинкарнация воспринималась по-разному, однако не как предмет научного осмысления: как сумасшествие, одержимость и др. О реинкарнации не заговорили даже в годы, когда в массах наблюдалось повальное увлечение спиритизмом и медиумизмом. А что это иное, как не еще одно подтверждение того, что души могут вселяться в разные тела? Спиритизм, возникший на базе христианского вероучения, подразумевает загробное существование душ умерших людей, ожидающих в посмертии Страшного суда. Души нематериальны и лишены возможности прямого, непосредственного обращения к живым. Но общение с ними возможно, для него лишь требуется физический посредник – медиум. Медиумом может быть предмет, например спиритический стол с нанесенными на него знаками, цифрами и буквами, или человек, который не обладает сильной личностью, способной подавить любое чужое сознание, пытающееся вторгнуться в сферу его влияния. Именно в тело человека-медиума, чье сознание свободно от контроля разума, и вселяется чужое сознание, чужая личность; под ее влиянием медиум начинает говорить не своим голосом, на чужом языке, прежде ему неизвестном, и т. д.

Но если спиритизм и не приветствовался церковью, то общественностью воспринимался как вполне реальное явление, и даже многие видные ученые и писатели начала XX в. были его приверженцами (А. Конан Дойл, Т. Эдисон и др.). А навязчивая идея, что человек помнит свое прошлое воплощение, могла привести и в сумасшедший дом, поскольку воспринималась как свидетельство тяжелого душевного расстройства.

Но доказательства и свидетельства копились, записывались, и, наконец, во второй половине прошлого столетия, когда в 1960-е гг. в Северной Америке и Европе появилось движение хиппи, впервые был проявлен научно-исследовательский интерес к тайнам реинкарнации. Хиппи привили прагматической западной цивилизации интерес к восточной культуре и религии. И повсюду впервые заговорили о том, что жизнь человека не прерывается со смертью: душа в течение долгого времени постоянно возвращается на грешную землю в разных материальных оболочках, чтобы постичь уроки праведных мыслей и поступков. Первыми, кто всерьез занялся проблемами реинкарнации именно в этом смысле, стали американские психологи, среди которых не последнее место занимает Ян Стивенсон, руководитель отделения психиатрии и неврологии (университет Вирджиния), профессор психиатрии и т. д. и т. п. Именно его имя вспоминают в первую очередь все, кто заговаривает о научном подходе к реинкарнации и исследованиях прошлых жизней.

Традиционные направления в психологии и психиатрии – фрейдистское и бихевиористское – не заинтересовали Стивенсона как исследователя. Он занялся иными, парапсихологическими теориями развития личности, которые рассматривались учеными как шарлатанство, далекое от научного знания. Исходной точкой научного интереса к ненаучной проблеме, возможно, стала мысль о том, что человеческая жизнь слишком коротка и развиться в полноценную совершенную личность ни один человек за отведенные ему 60–70 лет не в состоянии.

А значит, совершенствование человеческой личности происходит в течение не одной, а многих жизней (тем более что в классической буддистской литературе, интерес к которой в те годы резко усилился, подобный процесс описан весьма подробно).

Внимание Стивенсона привлекли встречающиеся в литературе упоминания о прошлых жизнях людей, память о чем у некоторых не стерлась и под влиянием различных внешних факторов вдруг давала о себе знать. Подобные случаи время от времени описывались и в периодических популярных, и в научных изданиях. Доктор Стивенсон, проанализировав тогда еще немногочисленную информацию, почерпнутую из самых разных источников, определил для себя направление будущих поисков. Итак, решил молодой психиатр, единственным доказательством феномена реинкарнации могут служить сохранившиеся у людей воспоминания (или напоминания) о событиях прошлых жизней. Тем более что случаев, когда люди вспоминают некие события, якобы уже имевшие место в их судьбе когда-то в прошлом, набралось множество. Стивенсон сталкивался с воспоминаниями взрослых людей и совсем маленьких детей. Для себя он выбрал сферой деятельности исследование последних, поскольку память уже состоявшихся взрослых полна огромным количеством сведений, почерпнутых из разных источников (что-то слышали, о чем-то в школе рассказывали, да в памяти и застряло, какие-то сведения врезались в нее из понравившихся книг или фильмов). Отсеять шелуху, налипшую уже в этой жизни, в таком случае практически невозможно: где здесь реальные воспоминания, а где – информация, данная жизненным опытом? У детей 2–5 лет еще нет жизненного опыта, они не в состоянии идентифицировать себя с великими деятелями прошлого. Они просто вдруг что-то вспоминают, без вопросов со стороны взрослых – родителей и ученых.

С 1961 г. доктор Стивенсон работал в Юго-Восточной Азии, в Индии; в течение 3 лет он, оповестив страну о своем интересе к любым материалам, связанным с прошлыми жизнями, собрал около 400 случаев, заслуживающих внимания. Собирая случаи и анализируя материалы, он разработал собственную методику работы с такой довольно мистической материей, как воспоминания о прошлых жизнях, основанную на сборе материала и экспертной оценке информации. Во-первых, как уже говорилось, Стивенсон не принимал во внимание случаи с взрослыми людьми, да и из детских воспоминаний отсеивал только произвольные, не связанные с внешними побуждающими факторами (например, наводящими вопросами). Он исключил для себя и гипноз как метод добычи материала: психика испытуемого может оказаться слишком внушаемой, и вместо реальных воспоминаний останется только то, что внушил гипнотизер-исследователь.

Принципы отбора случаев и критерии проверки информации у Я. Стивенсона были очень суровыми. Если в ходе расследования выяснялось, что обе семьи вспомнившего – его настоящей и прошлой инкарнации – опосредованно знакомы через кого-то, кто мог бы стать источником информации для них друг о друге, то такой случай не рассматривался в качестве бесспорного. Встречались в практике Стивенсона и такие эпизоды (и их множество), когда семья нынешней личности могла бы получить какую-нибудь выгоду от семьи предыдущей инкарнации и знала об этом. Иными словами, если нынешняя семья была значительно беднее, ниже по социальному статусу и т. д. Данные эпизоды ученый также не рассматривал среди абсолютно истинных, ведь все «воспоминания» могли быть подстроены с целью получения материальной или социальной поддержки. Естественно, не принимались во внимание и те эпизоды, где ученый усматривал хотя бы малейший намек на обман или фальсификацию, где были неточности и нестыковки в показаниях свидетелей.

Тщательно рассматривались и отбраковывались также случаи, которые можно было расценить как проявление скрытой памяти – криптомнезии. Как уже говорилось, бывает, что человек забывает некое полученное знание. Особенно это касается тех вещей, которые для него на данный момент неважны (разговор в общественном транспорте, фраза в газетной статье, изображение на обложке журнала и т. д.). Но мозг хранит все эти сведения, и они при благоприятном стечении обстоятельств проявляют вдруг себя в воспоминаниях. Если такие случаи проверяются методом гипнотической регрессии, то обычно легко обнаруживаются настоящие источники этих воспоминаний.

Я. Стивенсон выделил ряд нехарактерных для раннего детского возраста отклонений, встречающихся у детей, которые имеют воспоминания о прошлых жизнях. Эти отклонения говорят исследователю о сохранившихся у ребенка умениях и навыках прошлой личности. Такие дети часто страдают врожденными необъяснимыми фобиями. Как выяснилось, большое число детей вспоминали, что прежде они умерли при трагических обстоятельствах: кто-то утонул, другой упал с лошади, третий разбился в автокатастрофе. И фобии были связаны с причинами, в прошлой жизни вызвавшими смерть человека. Среди случаев Я. Стивенсона – четырехлетняя жительница Бирмы по имени Ма Тин Аун Миё, которая боялась самолетов, поскольку в прошлой жизни она вспомнила себя японским солдатом, убитым пулеметным огнем с самолета.

Момент смерти – преждевременной или насильственной – занимает весьма значительное место в подобных детских воспоминаниях и присутствует в более чем 70 % изученных Стивенсоном случаев. Видимо, такое страшное событие в пусть даже в многовековом существовании души, которая путешествует из тела в тело, оставляет отчетливый эмоциональный оттиск, который проявляется и в последующем рождении.

Иногда особенности развития личности связаны не со смертью, а с последствиями тяжелой болезни в предыдущей жизни. Так, у некой бирманки Ма Кин Санди в младенчестве проявилась выраженная леворукость. И она сама, и родня считали ее новой инкарнацией бабушки, которая не обладала таким качеством, но после тяжелого инсульта у нее отнялась правая рука. И девочка родилась с ощущением, что правая рука не работает (хотя она развивалась нормально), а поэтому стала пользоваться левой рукой.

Для тех, кто помнит прошлую жизнь, характерны и совершенно несвойственные детскому возрасту привычки и наклонности, манера поведения, желания, умения. Они очень рано начинают связно говорить, целыми фразами, составляя вполне осмысленные рассказы, причем часто на других языках; проявляют недетский интерес к определенным родам деятельности и профессиям, которыми они занимались в предыдущей жизни, прекрасно разбираются в деталях совершенно взрослых занятий. Иногда это приводит к тому, что воспоминания о прошлых жизнях настойчиво вмешиваются в новую жизнь и существенно мешают, приводя к патологиям развития. В книге доктора психологии Х. Уэмбач «Переживая прошлые жизни»[34] описан показательный случай, когда маленькая девочка, обладая не свойственными ее возрасту (около 5 лет) способностями и умениями, замкнулась в себе, практически перестала общаться с внешним миром, поскольку навязанная судьбой роль младенца была для нее невыносима. Она думала и чувствовала как взрослая и долгое время, пока не прошла курс терапии, крепко держалась за свою взрослую самоидентификацию.

Линде исполнилось лишь пять лет, но ее способности к математике и чтению были просто потрясающими. При этом она не желала разговаривать с другими людьми, протестуя таким образом против ненавистной «пассивности и беспомощности младенческого возраста»[35] . На сеансах она постоянно пыталась избавиться от роли маленькой девочки, кормила доктора из бутылочки, демонстрируя, что взрослая – это она. После курса лечения Линда потеряла свои навыки чтения, тягу к математическим формулам. Она стала рисовать каракули и научилась читать свое имя, написанное печатными буквами, как и большинство ее ровесников.

У Лорны Селф[36] описан другой подобный случай: девочка по имени Надя прекрасно рисовала начиная с трех лет, при этом в поведении проявляла бесспорные признаки аутизма. Картины ее, написанные до 5-летнего возраста, представляют собой работы, созданные сложившимся художником, со своеобразным мировоззрением, демонстрируют поразительное для маленького ребенка знание жизни. Автор книги приходит к выводу, что необыкновенные умения, проявляющиеся в раннем детстве, – знак памяти о прошлом рождении, а аутизм является следствием того, что взрослое сознание, получив в качестве новой физической оболочки тело маленького ребенка, отказывается воспринимать себя в новом качестве и упорно держится за свою самость, «взрослость». С одной стороны, вопрос спорный, поскольку доказательства в данном случае лишь косвенные. Но с другой стороны, представьте себе, что может произойти с человеком, который от рождения помнит все произошедшее с ним в прошлом рождении? На мой взгляд, аутизм – это самое малое отклонение от психической нормы, которым откликнется мозг на подобную мешанину...

Случается, что, попадая в какое-либо место, ребенок может с точностью до деталей описать обстановку или вспомнить события, связанные с этой местностью.

Иногда дети, родившиеся в благополучных семьях, с младенчества испытывают тягу к спиртному, сигаретам, даже наркотикам. С первых дней рождения у младенцев проявляются отчетливые черты характера и признаки вполне сложившегося темперамента. По сведениям доктора Стивенсона и собранным им доказательствам, темперамент нередко сохраняется в ребенке как наследство прежнего воплощения. Впрочем, каждый из людей, даже те, кто не верят в реинкарнацию и не вспоминают о своих других жизнях, имеют некоторые врожденные особенности – черты характера, способность к различным умениям или навыкам и пр. Что это: случайное сочетание генов или память о том, кем человек был в прошлом воплощении?

Изучая случай некоей Маун Минт Тин, которая помнила, что в прошлой жизни сильно злоупотребляла алкогольными напитками, исследователь выяснил, что ее мать на 5-м месяце беременности постоянно чувствовала в себе тягу к спиртному, а дочь ее уже вскоре после рождения начала требовать спиртные напитки у удивленных родителей. Если дети проявляют ничем не объяснимую агрессивность по отношению к вещам, людям определенных национальностей, социальным типам, в чем они просто по возрасту еще ничего не смыслят, это тоже, скорее всего, наследство предыдущей инкарнации.

Удивительно, но нередко контрастные различия в поведении, манере держать себя с окружающими проявляются у однояйцевых близнецов, которые помнят свои предыдущие воплощения. Так, если в прошлой жизни один был богатым человеком с высоким социальным статусом, а другой – ничем не примечательным крестьянином, память о столь различном положении может сохраниться и проявиться в новой жизни.

Тот факт, что некоторые дети с первых месяцев жизни имеют ярко выраженную сексуальную реакцию и даже выражают свои сексуальные пристрастия, Я. Стивенсон объяснил также не с фрейдистских позиций, а через проявления предыдущей инкарнации. Например, показателен в этом отношении случай Пармода Шармы из Бисаули (Индия). Он, пяти лет от роду, оказывал очевидные окружающим чувства и эмоции взрослого мужчины, увидев впервые женщину, которая, по его словам, была женой его прежнего воплощения. Экспертам она сказала, что Пармод обратился к ней, оставшись с ней один на один, как муж, упрекая в том, что она носит знак вдовства – белое сари, и не нанесла к его приходу на лоб красную точку, бинди, знак супружества. Когда ему напомнили о его возрасте, мальчик сказал, что он – умерший Пармананд Мехра – вернулся, просто теперь снова маленький.

Сексуальная тяга возникает к людям, напоминающим тех, с кем были интимные отношения в предыдущем воплощении. Нередко это взрослые одного с ребенком пола, в то время как в обществе детей своего пола такой малыш чувствует себя неуверенно.

Даже те случаи, когда малыш ведет себя несвойственно сверстникам одного с ним пола: например, мальчик с удовольствием наряжается в платья, играет в куклы, а девочка плачет и требует, чтобы ее называли мужским именем – исследователь объяснял памятью о поле предыдущей инкарнации.

Наконец, врожденные дефекты, пороки развития, родимые пятна, заболевания часто свидетельствуют о повреждениях, полученных в прошлой жизни. Ведь если яркие воспоминания о преждевременной смерти в прошлом воплощении вполне способны перейти в новое тело вместе со старой душой, которая при иных обстоятельствах теряет все знания, полученные в прошлых воплощениях, то и рубцы, возникшие в душе, могут возникнуть на новом теле.

В своей статье «Соответствие родимых пятен и врожденных дефектов ранениям у умерших людей» 1992 г. (опубликована в 1993 г.) Ян Стивенсон подробно описывает это явление и приводит факты (каждый случай задокументирован и подтвержден фотографиями), которые могут рассматриваться как доказательство реального существования феномена реинкарнации. По словам исследователя, родинки у детей, которые помнят подробности своих прошлых жизней, соответствуют «...ранам на теле человека, чью жизнь ребенок помнит»[37] , и в тех случаях, когда проводилась идентификация личности трупа в соответствии с воспоминаниями детей (49 случаев), фактам были найдены подтверждения, официально задокументированные. Интересно, что происхождение родимых пятен на теле человека не поддается объяснению, хотя существует, например, генетическая теория этого явления.

Я. Стивенсон исследовал 210 детей с врожденными родимыми пятнами на коже, которые, кроме этого, помнили о фактах прошлой жизни. Опрошенные дети 2–7 лет рассказывали о полученных в прошлой жизни ранениях, часто смертельных, именно в тех местах, где ныне у них располагаются родимые пятна.

Подобные отметины имеют обычно непривычную форму, они либо слишком большие, либо выделяются на коже тем, что лишены волосяного покрова, либо просто по форме и виду кожного покрова напоминают шрамы.

Поскольку многие из детей сообщали совершенно четкие сведения об имени и месте жительства своей прошлой инкарнации, некоторые из случаев стало возможным опровергнуть или подтвердить.

Первоначально доктор Стивенсон относился довольно скептически к подобным заявлениям. Поэтому методика исследования учитывала самые разнообразные реалистические причины появления таких родимых пятен и сведений у ребенка о других, давно умерших людях. Так, не привлекались к исследованию дети, у которых родинки были замечены лишь через некоторое время после рождения; учитывались все возможные варианты «утечки информации», например прошлое знакомство семьи ребенка с семьей умершего человека. Тщательно обследовались родственники ребенка на предмет обнаружения у них аналогичных родимых пятен в тех же местах, чтобы исключить возможность генетического происхождения родинок. Экспертная комиссия под руководством Я. Стивенсона собирала факты, касающиеся наличия у кровных родственников ребенка, особенно у матери и отца, заболеваний, которые могли стать причиной возникновения необычных отметин на коже потомства.

Среди описанных Стивенсоном случаев – история юноши с Таити, который, будучи ребенком, вспоминал подробности о некоем человеке, убитом ударом в голову.

У юноши имелось в месте этого «удара из прошлой жизни» большое родимое пятно, покрытое бородавками.

Дополнительным доказательством того, что, скажем, одна душа жила в теле убитого человека и таитянского юноши, служит наличие у последнего деформации ногтя большого пальца ноги (убитый страдал инфекцией этого пальца незадолго до смерти).

У других испытуемых были обнаружены двойные родимые пятна, которые, по словам исследователя, «анатомически соответствуют точкам входа и выхода сквозных огнестрельных ранений у предшествующей личности». И далее: «В 14 из них одно родимое пятно было больше чем другое, и в 9 из этих 14 документальные свидетельства показали, что меньшее родимое пятно (обычно круглое), соответствует входной ране, а большее (обычно неправильной формы) – выходной. Эти наблюдения согласуются с данными исследований морфологии пулевых ранений (входное отверстие всегда меньше, чем выходное)»[38] . Некоторые из этих случаев подтверждены медицинскими записями об осмотре трупа.

Некая девочка из Бирмы вспоминала о жизни женщины, которая умерла в хирургическом отделении клиники от врожденного порока сердца. Эта девочка родилась с длинным тонким родимым пятном на груди в том месте, где умершей женщине, за несколько лет до рождения ребенка, сделали хирургический разрез, проводя операцию.

Считать эти случаи доказательством феномена реинкарнации или нет – личное дело каждого. Но согласно простым математическим расчетам, результаты которых приведены в той же статье, вероятность появления двух похожих по форме пятен на коже человека, да еще и в том же самом месте, на котором другой человек имел пулевые отверстия, составляет не более 1 к 25 600 случаям!

Более яркие случаи, описываемые доктором Я. Стивенсоном, рассказывают о случаях врожденных дефектов у детей (недоразвитие пальцев на руке у мальчика-индуса и отсутствие голени у девушки из Бирмы), которые и так-то являются очень редкими, а в сочетании с воспоминаниями о прошлых жизнях предстают просто поразительными Мальчик вспоминал о том, как в другой жизни ему отрезало пальцы на правой руке измельчителем фуражной машины. А девушка рассказывала в детстве, что когда-то погибла под поездом.

Исследователь обнаружил свидетелей того давнего случая, которые подтвердили: попавшей под поезд девушке колесом отрезало ногу, и только затем поезд переехал ее тело.

Кстати, доктор Стивенсон отмечает, ничуть этого факта не скрывая, что большинство случаев, попавших в поле его исследования, отмечались в странах, где вера в переселение душ распространена повсеместно. Конечно, это влияет на оценку описанных фактов очевидцами, свидетелями, самими испытуемыми. Но ведь возможно, что реинкарнация действительно существует!

Итак, работая в Индии, доктор Стивенсон исследовал закономерности проявления воспоминаний о прошлых жизнях: обычно в раннем возрасте (2–3 года) малыш начинает постоянно говорить о каких-то событиях, часто фатальных или трагических, из своей прошлой жизни. Позднее воспоминания угасают, пока не исчезнут совершенно, поскольку уже и сам ребенок начинает считать их фантазиями. Иногда такие воспоминания сопровождаются тем, что малыш называет имена, даты, названия мест, где он никогда не мог быть прежде.

Ребенок, вспоминая о событиях из прошлой жизни, очень настойчив, часто даже агрессивен, несмотря на то что окружающие его люди стараются отвлечь его или свести все к выдумке, разыгравшемуся воображению; он просит вернуть его «домой, к родным», плачет, не хочет жить среди чужих людей.

Изучая подобные случаи, Я. Стивенсон пытался собрать все факты, говорящие за и против информации, получаемой от ребенка. Иногда это делали и сами родители, например отвозили малыша туда, где, по его мнению, находится его дом. Исследователь же начинал с того, что выяснял, нет ли каких-либо источников, из которых малыш мог получить информацию о чужой семье: может быть, семьи прежде жили по соседству; кто-то рассказывал; историю семьи, особенно потерявшей ребенка при трагических обстоятельствах, могли освещать в СМИ и т. д. При перекрестном допросе ребенка и различных свидетелей, родственников, Стивенсон выяснял моменты расхождения в воспоминаниях с реальными событиями. А затем, если таких расхождений было немного, собирал документальные подтверждения по каждому факту, сообщенному ребенком.

Если это были воспоминания о смерти, то опрашивал людей, которые живут в названной местности, искал свидетелей, обращался в полицейские архивы, поднимая уголовные дела давно прошедших дней, читая результаты судебно-медицинской экспертизы. Если речь шла о какой-то личной информации (например, скрываемых от соседей отношениях внутри семьи или фактах, известных только ее членам), психиатр опрашивал родню прежней инкарнации, документируя все, что узнавал.

Огромную сложность представляло для доктора общение с местными жителями, ведь на территории Индии говорят на 17 языках и существует еще более 800 диалектов! А Стивенсон выезжал на наиболее интересные случаи и за пределы Индии, например в Ливан, Бирму и пр.

Не владея местным диалектом, ученый обязательно вел запись всех рассказов на магнитофонную пленку и пользовался услугами нескольких переводчиков, которые переводили для него с диалекта на диалект. К письменной документации и магнитофонным записям обязательно прилагались фотографии.

К сильным сторонам исследовательской манеры профессора Стивенсона можно отнести и то, что он, максимально подробно излагая все полученные данные, никогда не навязывал своего мнения; приводил возможные иные варианты объяснения, вплоть до самых нереальных, а также указывал на возможные погрешности. Так, в его переведенной на русский язык статье «Соответствие родимых пятен и врожденных дефектов ранениям у умерших людей» мы читаем: «Большинство исследованных случаев (но не все) имели место в странах, где люди верят в перевоплощение, и мы должны ожидать, что свидетели и очевидцы пытаются интерпретировать эти факты в соответствии со своей верой. Однако в науке принято учитывать и альтернативные объяснения. Наиболее простое объяснение наличия родимых пятен или врожденных дефектов у ребенка сводится к проявлению случайности...»[39] . Далее исследователь приводит объяснения своих оппонентов, не принимающих теории реинкарнации (например, телепатическая связь ребенка с душой умершего или внутриутробное инпринтирование и др.), заканчивая статью так: «Я не ставлю здесь цель навязать читателю ту или иную интерпретацию или точку зрения относительно описанных мною наблюдений... Вместе с тем я надеюсь, что смог стимулировать интерес читателей в этом направлении...».

Только если собрано достаточно подтверждений тому, что ребенок, говоря о прошлой личности, опирается лишь на данные своей памяти и не использует никаких других источников, случай рассматривался ученым как подтверждение феномена реинкарнации. За годы исследований набралось около 900 подобных эпизодов.

Методику профессора Стивенсона можно принять или опровергнуть. Кстати, последнее сегодня весьма часто и делается, а результаты многолетних исследований иногда называют – и в России, где своей школы подобного направления не существует, и за рубежом – научной мистификацией. Среди упреков и доказательств от противного имеется, например, такой факт, что случаи в копилке Яна Стивенсона практически все имели место в странах Юго-Восточной Азии, где в реинкарнацию просто верят, где каждому воздается по его вере[40] . Но с другой стороны, именно в тех странах, где реинкарнация не воспринимается как бабушкины сказки, родители обращают внимание на лепет собственных детей о том, как они некогда умерли, и, если выдается такая возможность, помогают малышам приехать в те места, о которых они якобы помнят, увидеть людей, знакомых им по прошлой жизни.

Есть еще один факт, который не учитывается скептиками. Говорят, что раз индусы верят в реинкарнацию, то и любое слово своего ребенка радостно записывают в эту категорию. Но мало кому известно, что в странах, где к данному феномену относятся с подобающей серьезностью, большинство к подобным воспоминаниям своих отпрысков относятся весьма болезненно. Индусы верят, что те, кто помнит о своих прежних инкарнациях, скоро умрут, что эти воспоминания опасны. Да и если вы внимательно прочитали все вышеизложенное, то заметили: очень часто человек из богатой семьи возрождается в более бедной (что это, как не проявление вездесущего закона кармы?). Естественно, родителям неприятно и обидно слушать детей, которые твердят о том, что прежде жили лучше, богаче, роскошнее, и на основании этого требуют и требуют то, чего родители им дать не в состоянии. Если же малыш вдруг вспоминает, что в прежней жизни был преступником, алкоголиком, неприятным человеком, то никого из близких даже силком невозможно заставить обсуждать подробности такого рождения с учеными.

По всем этим причинам воспоминания детей о прежних реинкарнациях наталкиваются на глухое неприятие со стороны родителей, даже насилие (по данным того же Стивенсона, в почти трети всех обнаруженных случаев родители, даже любящие, жестоко наставляли чадо на путь истинный, заставляя молчать и никому о своих воспоминаниях не рассказывать).

Среди множества историй, записанных и проанализированных Стивенсоном, есть случаи с детьми из Юго-Восточной Азии (Индия, Бирма (ныне Мьянма), Шри-Ланка и др.), из Европы и Южной и Северной Америк, Африки. И около 50 % случаев нашли вполне весомое документальное подтверждение. Если уж факты, собранные Я. Стивенсоном, и не убеждают, то его методика исследования, сам научный подход вызывает доверие и уважение скрупулезностью и объективным отношением к феномену реинкарнации. Да и количество собранных эпизодов впечатляет, тем более что известно: количество переходит в качество, и большое число совпадений, проанализированных разными исследователями, подтверждает теорию, даже самую на первый взгляд нереальную.

Естественно, что теории доктора Я. Стивенсона вызвали и до сих пор вызывают недоверие и в среде коллег-ученых, и у просто скептически настроенных людей. Но существуют и другие мнения. Например, весьма серьезный и консервативно-научный «Журнал нервных и психических заболеваний», издаваемый в США, публиковал отдельные работы доктора Я. Стивенсона, а в 1977 г. его майский выпуск целиком был посвящен работам этого ученого. Главный редактор журнала Юджин Броди сопроводил выпуск вступительной статьей, где писал, что сам факт публикации исследований Яна Стивенсона в этом журнале является открытым признанием его научной компетентности и честности[41] .

Однако в случае с феноменом реинкарнации, как и с другими таинственными материями, достоверных доказательств того, что ее не существует, просто не существует. Это как с верой в Бога. Была некогда следующая присказка: «Одни люди верят в то, что Бог есть, а другие – в то, что его нет». А такие случаи, которые невозможно объяснить с точки зрения современного научного знания, встречаются не так уж и редко. Действительно, дети любят представлять себя великими людьми, жившими в прошлом, играть в знаменитых преступников и сыщиков, копировать в своем поведении и играх все, что они видят в мире взрослых, окружающем их. Но ведь имеются случаи, которые просто невозможно этим фактом объяснить.

Исследования Кэрол Боумэн

Эстафету от пионера-исследователя реинкарнации приняла психолог, детский психотерапевт Кэрол Боумэн. Она обратила внимание на детские фобии и задалась вопросом: почему ребенок чего-то боится? Может быть, его рассказы, от которых с такой легкостью отмахиваются окружающие взрослые люди, помогут врачу-профессионалу избавить его от навязчивых страхов и тем самым значительно облегчить социальную адаптацию и жизнь в обществе? «Страшная смерть в прошлом воплощении вызывает страхи в новом», ведь столько в жизни осталось незавершенным, да и негативная энергия (ненависть к убийце или окружающим, которые продолжают жить, страх смерти, ярость, вина и др.) умирающего слишком переполняют, – этот постулат был подтвержден еще исследованиями Стивенсона. Но, несмотря на скепсис окружающих, К. Боумэн занялась исследованиями возможностей избавить человека от комплексов и навязчивых страхов, переводя детские трагические воспоминания на уровень сознания.

К. Боумэн считает, что мать, прекрасно зная своего малыша, наверняка сможет отличить игровую реальность фантазии от прорывающейся в эмоциях реальности прошлых жизней. Детали здесь постоянны, не меняются, как в игре. Ребенок не может, вспоминая о прошлой жизни, что-то существенно изменять в той картинке, которую видит вдруг. Ведь это не игра, а жизнь.

Уж кто-кто, а Кэрол Боумэн знает об этом не понаслышке. Ее исследования начались с того момента, когда ее сын, которому было четыре года, вдруг испугался фейерверка. С мальчиком случилась форменная истерика, он выкрикивал что-то о том, что был убит, о вспышках кругом, жутком грохоте. Потом, успокоившись, он рассказал потрясенной матери, что вдруг вспомнил, что был солдатом (как потом удалось уточнить, участвовал в Гражданской войне в США между Севером и Югом 1861–1865 гг.) и как его убили. К. Боумэн заинтересовалась рассказом сына и развернула бурную деятельность, подняла архивы, изучила исследования реинкарнации, которые нашла, сама искала доказательства детской памятливости, проникающей даже в тайны прошлых жизней.

Среди случаев, описанных К. Боумэн, – история двухлетней Лии. Девочка, проезжая на машине по мосту через пропасть, смотрела в окно. Ее слова о том, что в похожем месте она когда-то умерла, обеспокоили мать, сидевшую за рулем, и та задала несколько осторожных вопросов. В ответ девочка изложила историю своей предыдущей смерти: машина, в которой она ехала, упала в воду. Последнее, что Лия могла вспомнить, – яркое солнце и мост где-то высоко в небе над ней.

Другая малышка получила однажды в подарок игрушечного пса. Она очень обрадовалась и назвала игрушку Мафф. Девочка потом рассказала родителям, что когда-то, когда она была мальчиком, у нее был такой же, но настоящий пес по кличке Мафф. Среди других устойчивых воспоминаний малышки – мать, которая всегда носила длинную до полу юбку; серые дома, стоящие рядом с железной дорогой. Девочка назвала также городок, где она жила – Хартфорд, и фамилию своих родителей – Бенсоны. В результате проверки выяснилось, что Бенсоны действительно жили в Хартфорде в конце XIX в. В церковных архивах Хартфорда сохранились упоминания о свадьбе, о рождении мальчика в 1875 г. и о его смерти 6 лет спустя.

По мнению К. Боумэн, родители обязаны обращать внимание на любые фантазии своего чада, даже если они кажутся им чудовищными и ужасными. Главное правило – продемонстрировать свой неподдельный интерес, но никак не показывать страха или раздражения. Как правило, это довольно трудно, поскольку воспоминания начинаются вдруг, ни с того ни с сего, в самый разгар увлекательной игры. Ребенок разразится горьким плачем, даже забьется в истерике, потому что на него напал страшный дядя с ножом, а мама, стоявшая рядом, не защитила. Пусть рассказ кажется выдумкой, нужно просто внимательно выслушать, стараясь понять, что же хочет сказать малыш. Второй важный момент: ни в коем случае нельзя прерывать поток воспоминаний, нелогичных с точки зрения взрослого, требуя объяснений и ответов на вопросы почему и зачем.

Иначе нежелание взрослых спокойно и серьезно обсудить с малышом возникшие в его мозгу картины может привести к серьезным проблемам. Так, в книге психотерапевта Х. Уэмбач[42] описывается случай с мальчиком Питером, одним из тех детей, коих принято называть неуправляемыми. Родители никак не могли с ним сладить, а в разговоре с доктором Уэмбач Питер, поняв, что ругать его тут не будут, рассказал о своей прежней жизни. Мальчик помнил, что раньше он был полицейским, и пытался делать то, что делал прежде, будучи взрослым мужчиной, – курить, пить, играть в баскетбол... Взрослым же его поведение казалось неправильным, и они пытались обуздать наказаниями столь странные повадки малыша. Очевидно, если мы примем феномен реинкарнации за реальное явление, что в данном случае эмоциональные и поведенческие отклонения у ребенка связаны с его повторным возвращением в жизнь, но уже в роли малыша, а не взрослого. Сознание, попадая в мир в новом теле, пытается защититься и использует для этого сведения, почерпнутые при прошлом рождении. Кстати, по мнению К. Боумэн, малыши нередко вспоминают и приятные моменты прошлого воплощения, говоря о любимых людях и домашних животных, добрых отношениях. Конечно, это может быть просто тоска по тому, чего ребенок лишен в жизни, но видит в жизни других – реальных сверстников или героев телевизионных передач, но так способны проявляться и эмоциональные следы прежних воспоминаний.

Если заметить признаки своевременно, то и от проблемы можно избавиться довольно просто. Существует 4 ярких признака того, что малыш продуцирует воспоминания из жизни своего прошлого воплощения:

1) он говорит очень настойчиво, уверенно; даже то, что родители пытаются отвлечь его внимание на другой предмет беседы, не сбивает ребенка. И недоверие окружающих не служит помехой, поскольку такого рода рассказы не рассчитаны на реакцию окружающих, как обычные детские выдумки вызывают на игру или приглашают вместе посмеяться. Ребенок словно просто констатирует одному ему известный и непреложный факт: со мной это случилось;

2) базовые детали таких воспоминаний не меняются с течением времени. Да, малыш может добавлять к рассказу все новые и новые подробности, вспоминая их или что-то додумывая, но главное остается неизменным;

3) ребенок проявляет в своих рассказах умения и знания, которыми не может владеть, поскольку в его реальном опыте он с ними просто не сталкивался. Так, например, маленький мальчик начинает рассказывать мельчайшие нюансы, связанные с рыбной ловлей или работой автомобильного карбюратора; или девочка в возрасте полутора-двух лет вдруг употребляет в своем рассказе название реального города, которое нигде прежде не могла слышать, и т. д.;

4) наконец, если малыш попал в совершенно новое для него пространство или жизненную ситуацию, но прекрасно знает, как ему себя нужно вести (например, впервые очутившись за рулем автомобиля, тянется ручонками к правильным кнопкам и рычагам, точно понимая, что нужно делать).

Другое направление, связанное с поиском доказательств реального существования реинкарнации, развивалось на основе метода гипнотической регрессии. Я. Стивенсон, которого можно назвать отцом научного изучения реинкарнации, как уже говорилось, этот способ отвергал. Однако, когда испытуемых стали погружать в гипнотический транс, выяснилось, что многие могут рассказать сведения о давно ушедших эпохах, причем точные и очень подробные. Люди называют даты и имена, названия, мельчайшие подробности событий обыденной жизни людей (рыбной ловли, кухни, сельскохозяйственных работ или военного дела), и получить эту информацию они ниоткуда не могли, поскольку историей не увлекаются (да и редко кто интересуется мелкими деталями из жизни старинных крестьян, фермеров, простого люда, кроме специалистов-историков). Подтверждения находятся в древних хрониках, архивах, в материалах археологических и этнографических экспедиций и т. д.

Другие научные исследования

Интересно, что практически одновременно с исследованиями Я. Стивенсона работал и Раймонд Моуди, автор нашумевшего бестселлера «Жизнь после смерти». Предметом его исследований были первоначально посмертные воспоминания пациентов, переживших клиническую смерть. Он частенько встречался со случаями, когда пациент рассказывал сведения, не имевшие отношения к существованию после смерти или картинкам своей прожитой жизни, но считал это болезненным проявлением наподобие бреда, возникшим под влиянием стрессовой ситуации – кратковременной смерти. Моуди не являлся приверженцем идеи реинкарнации, но однажды ситуация изменилась. Он ознакомился с результатами экспериментов, проводимых Дианой Денхольм, специализировавшейся на технике регрессивной терапии. Еще «дедушка» психоанализа Зигмунд Фрейд (1856–1939) совместно с доктором-психиатром Й. Брейером (1842–1925), разработал метод, называемый катартическим, т. е. очищающим. Переживания, испытанные человеком в раннем детстве и напрочь забытые сознанием, по мнению Фрейда, и являются причиной большинства душевных неприятностей во взрослом возрасте. Поэтому в состоянии гипноза пациент с помощью врача отправлялся в младенческие годы, где отыскивался тот самый проблемный момент, нанесший психическую травму. Иными словами, ему предоставлялась возможность еще раз, но уже в солидном возрасте увидеть и отрефлектировать болезненную ситуацию из далекого прошлого, тем самым снимая собственную зависимость от нее в настоящем.

Доктор-гипнотерапевт Денхольм использовала в своей работе именно этот метод, разработанный еще на рубеже XIX–XX столетий в Австрии. Она «окунала» пациентов в различные уже прожитые периоды их жизни вплоть до самого рождения, чтобы найти причину психических проблем, которые беспокоили их в настоящем.

Однако некоторых пациентов не останавливала крайняя, казалось бы, точка их существования, и они погружались еще дальше, рассказывая о событиях, с ними никогда в жизни не происходивших. Поскольку таких случаев накопилось достаточно, доктор Д. Денхольм пришла к выводу, что это явление не может быть признаком болезненной раздвоенности сознания, а скорее она столкнулась с воспоминаниями из прошлых жизней. Денхольм пришла к тем же выводам, что и Я. Стивенсон: психические отклонения, особенно различные фобии, могут иметь причину не в глубоком младенчестве, но в прошлой жизни человека. И она стала регулярно применять глубокую гипнотерапию с обращением к прошлым жизням в своей практике, ища истоки проблем, беспокоящих ее пациентов.

Кстати, стоит упомянуть и Ассоциацию терапии и исследования прошлых жизней, которая была создана, правда неофициально, весной 1980 г. в США. Пятьдесят два врача-гипнолога, практиковавшие в своей каждодневной работе с пациентами методику регрессивной терапии, собрались вместе и решили, что результатами, которые дают глубокие погружения в прошлые жизни, стоило бы заняться всерьез... Сначала энтузиасты просто коллекционировали сведения о прошлых жизнях, которые стекались к ним из разных уголков мира. Но сегодня эта Ассоциация регулярно проводит симпозиумы, публикует монографии, ежегодные каталоги работ в этой области, а раз в полугодие выходит журнал по вопросам науки о прошлых жизнях. Да и число членов Ассоциации значительно выросло, и они из многих стран мира.

Узнав о таких интересных результатах в работе практикующего гипнотерапевта, Моуди, как настоящий исследователь, решил проверить «глубокое погружение» на себе. В книге «Возвращение назад» (1990) он описывает свое путешествие в прошлые жизни, в которое он отправился под чутким руководством Дианы Денхольм: «Диана усадила меня в кресло и повела, медленно погрузив в глубокий транс. Позже она сказала, что я пребывал в нем около часа. В любой момент я осознавал, что я Реймонд Моуди и что меня ведет прекрасный гипнотизер. И в то же время я прошел назад через девять цивилизаций и увидел себя и мир в этих различных инкарнациях. Виденные мною эпизоды были удивительно знакомыми. По правде говоря, все это выглядело так, как если бы я вспоминал происходившее со мной в действительности. Одни сцены были фрагментарными, другие вполне завершенными и реальными настолько, что у меня возникало ощущение, будто я вспоминаю собственную жизнь, просматривая семейный фильм»[43] . Из названных Моуди девяти различных миров лишь два можно было точно идентифицировать. Судя по описанию, это был Древний Рим, в котором сам Моуди видел себя то военнопленным, то римским патрицием древнего рода. Другие миры и цивилизации не поддавались идентификации, поскольку не имели исторического контекста. И в описаниях Моуди очевидно, что такие воспоминания связаны обычно с жизненными трагедиями или, по крайней мере, с переломными моментами в судьбе. Чаще же всего, конечно, со смертью (своей или близкого человека) и с ожиданием смерти.

Он делает вывод: «Я осознал, что мои предположения о регрессиях в прошлые жизни как неком фокусе-покусе неверны. Я полагал, что если и увижу свою прошлую жизнь, то это будет что-либо из прочитанного или увиденного в кино. Но девять жизней, прожитых мною в гипнозе, оказались большим сюрпризом. По большей части они относились к временам, о которых я никогда не читал и которые не видел в кино. Испытанное мною ничего общего не имело с исполнением затаенных желаний. В конце концов, когда это я хотел напасть на мамонта или быть съеденным львом на представлении для публики? Регрессии не похожи ни на сны, ни на грезы. От них возникает ощущение, что это уже было: я как будто вспоминал, но никак не выдумывал. Однако в них есть кое-что, чего лишен действительный опыт. Находясь в регрессии, я мог видеть себя в разных перспективах. Например, часть ужасающей сцены со львом я наблюдал как бы со стороны, сверху, но в то же время я был и в яме. Эти изменения перспективы покрыты тайной, впрочем, как и другие вещи <...> работа с прошлыми жизнями изменила мою систему воззрений. Я больше не считаю эти опыты «странностями». Я считаю их нормальными событиями, которые могут случиться, за редчайшими исключениями, с любым, кто поддается гипнозу. По меньшей мере, они – глубокие откровения нашего подсознания. По самому большому счету, это – свидетельство жизни прежде жизни»[44] .

Но даже свидетельства такого авторитетного ученого, как Моуди, скептикам не хватает. Человеку необходимы реальные доказательства, которые можно, так сказать, пощупать, увидеть, а не просто осознать.

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги