Именно эту суперзадачу книги не разглядел в общем-то доброжелательный критик второго издания книги С. Пархимович (Ваш проводник — Аркадий Захаров. «Лукич», № 3,1999. Тюмень), укоряя автора в игнорировании современных научных источников, и потому в неточности некоторых сведений. Автор сознательно пошел на этот прием, чтобы увидеть Сибирь глазами обывателя из XIX века, повторить путь формирования в его сознании сказочного образа территории и с этих позиций оценить некоторые пушкинские произведения. Автор искал родственные связи Бабы-Яги, но никак не самое Сорни-най. Хотя и такой эпизод в его поиске имел место.
Н. Веселовский. Мнимые каменные бабы // Вестник археологии и истории. СПб. Выл. 195.
Сибирский приказ. № 462; ДАЙ. IV № 126 II.
Сибирский приказ, ст. 376. Ср. кн. № 8, л. 27, 32а.
Инфантьев П. П. Путешествие в страну вогулов. СПб., 1910. С. 70.
Афанасьев А. Н. Изв. И.О.Г.О. 1881. Вып. У. С. 281.
Зеленин Д. К. Великорусские сказки Пермской губернии. Петроград. 1914.
Авалокитешвара — бодхисатва милосердия в буддизме. — Примеч. ред.
Гринцер П. А. Мифы народов мира. М.: С. Э., 1980. Т. 2. С. 682.
ЛР. 1974, 5 апр.
П. Анненков. Материалы. 1855. С. 165.
ЦГИАЭ. Ф. 2057. Оп. 443. Л. 7.
ХII, 334.
ЦГАДА. Ф.214. On. 1. Кн. 1318. Л. 129.
ЦГАДА. Ф. 214. Оп. 5. Ед. хран. 2226. Л. 1–3 об.
Знаменский М. С. О поэте П. П. Ершове // Сибирские огни, 1940. № 4–5. С. 239.