Йога. Искусство коммуникации

Рассредоточение внимания в медитативных практиках

Когда заходит речь о расширении сознания, прежде всего необходимо выяснить, что мы под этим подразумеваем. Если даже и существует теоретическая возможность воспринимать информацию в более широких диапазонах, то для этого необходимо изменить параметры функционирования органов восприятия, заложенные в человеке природой, чтобы глаза, например, видели инфракрасные лучи, ухо воспринимало ультразвук и т.д. Но это трудно представить, потому что тогда потребовалось бы изменить саму конструкцию этих органов, каждый из которых является приёмником, улавливающим строго определённую эволюцией часть информационного потока. Поэтому призыв к расширению сознания по смыслу аналогичен пожеланию прыгнуть в ширину.

Вероятно, структуры, обеспечивающие функцию восприятия, как прочие органы и системы человеческого организма имеют некий запас «прочности», который потенциально мог бы дать возможность перестройки диапазона их работы с основного на дополнительный. Например мы сегодня наблюдаем довольно широкий индивидуальный разброс параметра остроты зрения, от полной слепоты до сведений о матери величайшего математического гения всех времён и народов Гаусса, которая видела невооружённым глазом фазы Венеры. В наше время в таком же качестве известна Вероника Шейдер из Штуттгарта, способная узнавать людей в лицо с расстояния в километр.

Некоторые обладают свойством видеть практически в темноте — это так называемая никаталопия. Но не известны случаи, чтобы человек, долгое время пробывший в полной световой изоляции (см., например, М. Сифр, «В безднах земли»), приспособился бы наблюдать тепловое излучение, поскольку цветовое зрительное восприятие осуществляется на вполне определённом и коротком отрезке электромагнитной волновой шкалы. Пространство этого восприятия у человека характеризуется по своим физическим свойствам, как известно, геометрией Лобачевского. Все органы, воспринимающие информацию извне, являются продуктом длительного эволюционного развития, и параметры их совместного одновременного функционирования определены весьма жёстко. Тем не менее встречаются факты, когда восприятие всего спектра воздействий меняется с не представимой уму радикальностью, например при тяжёлых органических поражениях мозга, или явлении, называемом синестезией — об этом упоминается в одной из глав этой работы. Но и тогда мы наблюдаем не только перестройку границ диапазона отдельных органов восприятия, а вызванный болезнью «перекос» всей воспринимающей структуры в результате тотального нарушения работы мозга.

Иными словами, это вынужденное изменение внешнего восприятия, патологическая синестезия, возникающая в режиме затяжной агонии мозга, она не может быть по желанию воспроизведена у здоровых людей. Известно, например, что при таком редком явлении как синестезия природная (одновременное представление в сознании воспринимаемой информации по всему спектру восприятия) уменьшен кровоток в определённых участках мозга. Кроме того, мы помним, что медитация йоги — в какой бы её школе или системе мы бы к ней не обращались — по определению есть восприятие вовсе не внешнего, но внутреннего пространства собственной психики, поскольку сознание способно «расширяться» только внутрь. В таком контексте явно или скрыто, но речь всегда может идти о приросте информации за счёт её накопленных мозгом «запасов», которыми владеет бессознательное.

Итак, расширение сознания может быть исключительно и только внутрипсихическим процессом. Если система закрывается для восприятия внешнего — в результате сенсорной депривации, которой является стадия пратьяхары, — то в этом случае она становится открытой для восприятия информации изнутри, от личного, безличного и сверхличного бессознательного, в чём, собственно, и был заключён во все времена, начиная с древнейших, смысл классической практики йоги.

К сожалению, этого не знают современные приверженцы ударной работы с телом и сознанием, поглощённые поисками обоснования «новой йоги» и утверждением её всемирного торжества. Для них двухтысячелетняя йога Патанджали пустой звук, а всего лишь полуторовековая традиция Майсорского дворца — верх совершенства.

Возвращаясь к теме восприятия и рассматривая варианты его гипотетических возможностей можно представить и такую: присоединение прежних воспринимающих устройств к иной структуре сознания (у Александра Беляева в фантастическом рассказе «Хойти-тойти» в череп слона пересадили человеческий мозг), после чего, видимо, мир начнёт восприниматься по-иному, хотя абсолютно разнородные центр и периферия вряд ли могут быть совмещены.

Возможна ли на самом деле синхронная перестройка восприятия — «смещение точки сборки», о чём говорится у Кастанеды — тоже вопрос, йога с этим не работает, о чём уже говорилось в главе «Самьяма». Если в каких-то стадиях самадхи мы получаем доступ к внепространственной и вневременной коммуникации, то на совершенно иной основе — расширяя сознание за счёт присоединения к нему информационного объёма других слоёв собственной психики, вплоть до возможного контакта со всеобщей структурой Единого, что радикально изменяет возможности восприятия личности и её жизнь.

Невозможно взять и по желанию «расширить» сознание в его повседневном восприятии. На самом деле человек осуществляет это с помощью множества изобретённых приборов — очки, телескоп, микроскоп, томограф, локатор и т.д. Для удержания сознания внутри самого себя кроме древних методов интроспекции и обратной связи ничего нового пока не придумано, но последняя является скорее усилителем ощущений при использовании только одного канала коммуникации.

Итак, внимание есть не что иное, как оперативная часть сознания, посредством которой Эго осуществляет управление органами чувств, в частности — зрением и слухом. Задача, решаемая классической йогой, заключается в том, чтобы вначале изменить сознание, манипулируя направленностью и объёмом внимания. Затем, понизив уровень привычной его напряжённости, посредством глубокой релаксации психосоматики становится возможным реверсировать восприятие и перейти к его устойчивому функционированию в режиме интроспекции. После долгой тренировки наиболее способным и упорным удаётся запустить процесс естественного прироста информации в сознании (что и будет его расширением), интегрируя практически весь объём личностной психики, вплоть до состоянии самадхи. Попытаемся рассмотреть некоторые базовые варианты переключения сознания в иные режимы восприятия.

По желанию субъекта внимание — переменный объём шестиканального (с добавлением интуиции, гумилевского «шестого чувства», если его проявления характерны для психики данного индивида) осознанного восприятия — может быть сфокусирован, сведён в точку либо рассеян, будучи лишённым ориентации. Собственно, процесс этот почти не прекращается в повседневной жизни. Луч внимания — непрерывно изменяемая по глубине игла зрительного фокуса, постоянно, подобно прожектору, рыщет по всему, что попадает в объём зрительного и слухового восприятия, плюс обоняние, роль которого в жизни современного человека существенно деградировала во времени. Зрение, слух, обоняние доставляют человеку информацию об окружающем без непосредственного контакта с ним, поэтому эти органы чувств являются наиболее важными для эволюционного выживания вида.

Осязание предназначено для сохранения целостности тела при его движении и действиях, а вкус говорит о пригодности к употреблению пищи и воды — разновидностей материи, необходимых для поддержания жизни.

Осязательное или кинестезическое восприятие обычно осуществляется у человека всей поверхностью тела — кожей, к этому также добавляются сигналы от опорно-двигательного аппарата и внутренних органов. Иными словами, осязание представлено в ощущениях, имеющих внешнюю и внутреннюю природу, о них речь пойдёт в дальнейшем. Вкус локализован только в полости рта и отчасти носоглотки, что при обсуждении данной темы не имеет значения.

Итак, обратимся к зрительному анализатору, который есть, по определению, не что иное, как часть мозга, «выдвинутая» на периферию. Существует поле зрения, величина и конфигурация которого при открытых глазах неизменна и определяется их природной конструкцией, а также способом размещения на лице человека. Есть фокус восприятия, область, подвижное «пятно» переменной площади, которое в обычной жизни практически постоянно сцеплено со вниманием, в свою очередь автоматически «привязанным» к этому, шарящему по окружающему, «острию» взора. Обычно к тому, что воспринимается сознанием в этой небольшой движущейся области, на которую как бы непрерывно «наведена резкость», «пристёгивается» также работа слухового и обонятельного анализаторов. Всё остальное мы видим не слишком чётко, расплывчатым «боковым зрением».

Таким образом, существует периферическое и центральное зрительное восприятие, последнее отличается высокой степенью мобильности и «сращиванием» с тем внешним объектом, которым в настоящий момент занято сознание. Если восприятие не ориентировано на окружающее и происходит внутренняя работа ума, то зрение (внимание) само по себе становится ненаправленным, фокус его может на некоторое время застыть без движения либо расплыться, тяготея к периферическому, не центрированному состоянию.

Отметим интересную деталь: сам глаз человека не есть часть мира, им наблюдаемого. Глаз не принадлежит миру в акте восприятия. В поле зрения я вижу предметы, но не вижу самого поля зрения, которое существует благодаря особому устройству глаза и функционированию этого устройства, которое также не наблюдаемо. Таким образом то, что я воспринимаю с помощью зрения есть контакт с окружающим не в прямом касании, но в пространстве функций сознания! А это означает, что при контактных воздействиях на зрительный анализатор (на любых уровнях его структуры), либо при изменении последовательности функциональных процессов, сопутствующих работе устройства органа зрения, зрительная коммуникация со внешним миром однозначно нарушается.

В психотехниках йоги (медитациях) речь всегда идёт о «простом внимании». Что это такое? Попытаемся проанализировать возможные его варианты для видящих образы, поскольку тем, у кого воспринятая информация представлена в сознании преимущественно кинестезически (ощущениями) либо аудиально (в звуках, голосах либо звучащих текстах), данное описание развития событий просто не подходит, будучи на самом деле совершенно иным (см. главы «Работа с ощущениями» и др.).

Случай первый: внимание максимально расширено и направлено на внешний мир.

Когда человек бодрствует и не занят никакой специфической деятельностью, скажем, чтением текста, взгляд его обычно блуждает. Даже когда мы созерцаем интересующую картину или пейзаж, взор перемещается по ломаной линии, на какие-то мгновения задерживаясь и постоянно меняя направление. Пятно «наведённой резкости» находится в непрерывном движении. При этом центральное (осознанное) и периферическое (неосознаваемое) восприятие разделяет невидимая и неосязаемая, но вполне определённая граница, их контролируют совершенно различные области психики.

Восприятие окружающего с помощью зрения (и сопутствующим звуковым фоном) происходит одновременно с автоматической бессознательной фиксацией периферического зрительного «материала». То, что в процессе восприятия информации извне не подверглось обработке Я-сознания, его «достоянием» непосредственно стать не может. Сознательная картина мира есть процесс непрерывной блуждающей регистрации окружающего небольшой, образованной в зрительном поле концентрированной «точке» внимания — фокусе восприятия. И, как уже отмечалось, объём этой осмысленно воспринятой информации на несколько порядков меньше её общего, регистрируемого мозгом количества.

Что способен по своей воле сделать человек со вниманием? Затормозить, задержать на определённое время на каком-то объекте, произвольно сузить или расширить его поле. Можно сознательно глядеть в одну точку, а внимание распределить по периферии поля восприятия. Но это непривычная работа, трудно совместимая с привычным движением взора.

Более того, возможно на какое-то время полностью блокировать движение глаз, а затем расфокусировать сам взор, отведя точку схода на бесконечность. Чем это обычно сопровождается? Осознанность, всегда жёстко сцепленная с фокусом зрения — внимания, также «расплывается» и тем самым получает возможность «отцепиться» вниманием-мыслью от зрения и перейти в «жанры» внутреннего восприятия либо размышлений. При этом большая часть «мощности» осознанного восприятия либо автоматически перебрасывается на внутреннее пространство бодрствующего и не изменённого сознания (возникает коммуникация типа «сознание-сознание»), либо мы всё-таки волевым образом удерживаем целостное, хотя и «расплывшееся» на всю периферию, внешнее восприятие.

В пределе внимание может быть расширено до границ зрительного поля, когда происходит полная расфокусировка взора — точка схода отводится на бесконечность. И тут возникает странная ситуация: либо периферическое восприятие — в его обычном смысле — практически исчезает (когда всё зрительное поле становится подконтрольным «расплывшемуся», остановленному вниманию), либо всё оно целиком становится экраном восприятия, можно сказать и так, и эдак. Проще всего это достижимо, когда и сам субъект статичен относительно внешнего пространства, и поле зрения не движется относительно «декорации», то есть неподвижна и голова наблюдателя. Динамика может присутствовать в самом пейзаже, но это уже другой вопрос, обычно для начинающих созерцателей последний специально выбирается нейтральным и статическим как, например, это принято у чаньских монахов, медитирующих на белую стену. Возникает вопрос: что произойдёт, если мы удержим на какое-то время такое «экранное» восприятие? Тогда после полной остановки движения тела, глазных яблок, головы и, следовательно, жёсткой фиксации поля зрения относительно окружающего; возможного смещения акцента внимания в пределах неподвижного зрительного поля, превратившегося в экран; при одновременном сохранении всего перечисленного мы и получим то, что называется «простым вниманием».

Если прежде я воспринимал окружающее пространство, перемещаясь в нём сам либо в относительной телесной неподвижности, но двигая головой, глазами, взором, теперь я неподвижно, как бы остекленело, гляжу в «никуда», и в этом поле расплывшегося фокуса, на этом экране также присутствует нечто неизменное и лишённое динамики, например белая стена или стоящий в вазе цветок.

Если я обладаю способом сохранять это состояние (не позволяя уму заниматься обычной деятельностью, целиком «рассредоточившись» в акте экранного зрительного восприятия), то через какое-то время возникает торможение сознания, лишённого привычной динамики, поскольку зрительный анализатор в основном приспособлен для восприятия движущегося, будучи «вмонтирован» также в достаточно мобильное существо.

Итак, восприятие остановлено и «обесточено», бессознательность нарастает, и если в какой-то момент времени торможение станет преобладающим я могу потерять самого себя, сознание выключится — это трансовое состояние, в котором всякое сознательное восприятие прекращается.

Если же осознанность намеренно и грамотно удерживается и тонкая «плёнка» сознания, называемая «простым вниманием», не исчезает, то это будет состоянием медитативным, провоцирующим возникновение обратной диффузии, информационного внутрипсихического потока противоположной направленности. Медитацию, при таком способе вхождения в неё, принято называть развертывающейся, то есть концентрация осуществляется на всём «экране» зрительного поля при открытых глазах либо экране сознания — при закрытых.

Подведём промежуточный итог. В состоянии бодрствования и при открытых глазах мы имеем следующие возможности:

1. Обычное состояние: вместе с телом человека движется относительно окружающего само поле зрения, по которому в то же время блуждает или «плавает» фокус внимания-сознания, «глубина» луча восприятия также постоянно меняется.

2. Движения и тела, и поля зрения (головы) прекращены, только взор блуждает в пределах неподвижного зрительного поля — движутся глазные яблоки.

3. Когда остановлено движение глаз, может меняться глубина фокуса, то есть внимание может перемещаться по глубинной оси восприятия, перпендикулярной его плоскости.

4. Когда прекращено и это, внимание может до некоторой степени произвольно акцентироваться на разных участках «экрана» зрительного поля, как бы перемещаться по полю зрения без всякого движения глазных яблок, определённым усилием воли.

5. Если исключено и это, фокус взора «распараллелен» (отведён в бесконечность), глубина его исчезла как таковая, и всё поле зрения превратилось в неподвижный осознаваемый экран, мы получаем определённые условия для возможного изменения сознания. Когда в результате ежедневной практики приобретаются навыки естественного сохранения перечисленных условий во времени, и такие изменения начинают происходить, это и будет процессом, который обычно называется медитацией в её разворачивающемся или раскрывающем варианте.

6. Если поле зрения сохраняется в состоянии преимущественно периферического восприятия и этому сопутствует активное перемещение тела в пространстве, мы получаем традиционные китайские «у-шу» и разновидности пресловутой «динамической йоги» (или, как можно было прочитать в конце марта двухтысячного года на красочных плакатах московских магазинов эзотерики, «жёсткую мастер-тусовку», куда приглашаются лишь те, кто может сесть (!?) в поперечный шпагат в стойке на голове»).

В первом варианте мы имеем стандартную коммуникацию «мозг — внешний мир», привычное состояние и восприятие.

Во втором — то же самое, но, как правило, в таком состоянии отсутствует прямое внешнее восприятие, обычно в это время человек размышляет или припоминает что-то с бесцельно блуждающим либо остановленным, слепым по сути взором. В китайской и японской традиции это соответствует сознательному пассивному наблюдению без размышления и называется состоянием максимальной готовности.

Вариант третий является свойством зрительного анализатора, используемым в различных психотехниках, когда с помощью физического сведения взора на кончик носа, на переносицу, а также — при закрытых глазах — на точку «третьего глаза» мы получаем по вниманию-сознанию ряд ожидаемых эффектов.

Четвёртая упомянутая возможность, насколько мне известно, пока применения не имеет.

Пятый случай наиболее интересен. Когда фокус зрения-внимания-сознания удаётся «распараллелить» и какое-то время ситуация остаётся фиксированной в неподвижности, могут иметь место различные сценарии развития событий:

а) обездвиженное с помощью функции зрения сознание (самоосознанность) некоторое время сохраняет обычный уровень нервного тонуса, напряжённости — это начальная форма простого внимания;

б) тонус сознания резко падает и пересекает некую виртуальную границу, после которой при открытых глазах наступает резкое торможение сознания, остолбенение, транс, в котором любая коммуникация невозможна.

в) «мощность» восприятия уменьшается настолько, что сознание претерпевает определённые метаморфозы, достигая минимума возможной самоосознанности без срыва в транс. Это и есть созерцание, или «простое внимание». Кажущееся отсутствие сознания у медитирующего, транс йогический — это принципиально иное состояние, нежели трансовый ступор. Когда йог находится в полной неподвижности, не воспринимая что-либо внешнее и не реагируя даже на предельные раздражители, это трудно отличить от транса, но психика в это время может быть занята интенсивнейшей информационной перекомпоновкой.

Итак, после снижения тонуса сознания до соответствующего уровня возникает «простое внимание», полностью лишённая присущей обычно динамики осознанность, замершее восприятие, намертво «сцепленное» со зрительным «экраном» и его «заполнением», — чем бы оно не было, белой стеной или мелькающими птицами. Первоначально сознание тормозится однородностью зрительного поля, затем, при длительной тренировке, в момент полной остановки тремора глазных яблок происходит как бы моментальный снимок текущего содержания зрительного экрана (полная и окончательная спонтанная концентрация внимания!) его динамики, если таковая присутствует. Затем сознание уже имеет дело не с реальной зрительной картиной, но с «содержимым» последнего «стоп-кадра», воспринятое становится стационарной созерцаемой «картинкой» вне зависимости от того, что далее разворачивается перед глазами созерцателя. Он этого развития больше реально не видит.

Это и есть внешнее созерцание в его традиционной спонтанной форме (хотя условия для возникновения подобной спонтанности должны соблюдаться весьма жёстко), которое с какого-то момента неизбежно становится внутренним, независимым от окружающего. При дальнейшем углублении процесса, который тексты именуют бессознательным сосредоточением, возможно возникновение состояния самадхи — полного торможения, которое сохраняется на время, допускаемое психосоматикой.

Грамотно сформулированное в начале медитативной практики намерение позволяет сознательному сосредоточению дойти до границы, за которой воля и действия личности исчезают, и продолжиться дальше в виде независимого саморазвивающегося процесса. Опять-таки намерение не позволяет «срываться» в транс, при котором остаток сознания просто коллапсирует и наступает полное торможение, фактически неотличимое от простой потери сознания.

Если же говорить о самом материале, который изначально воспринимается зрительным анализатором, то неясно, возникает ли на стадии отключения вибрации глазных яблок нуль-цвет, либо сетчатка сохраняет именно реальную картинку стоп-кадра, и только с какой-то глубины торможения (самадхи) созерцатель перестаёт осознавать что именно он видит. Может быть так, что у людей со зрительной репрезентативной системой перед внутренним взором остаётся картинка, а у прочих возникает нуль-цвет.

Как бы то ни было, можно отметить одну решающую деталь: во всех модификациях анализируемого процесса нет и не может быть места непроизвольной, автоматической, параллельной работе ума или сознания, которая могла хотя бы в какой-то мере совмещаться с каким-то из описанных процессов. Или я без изъятия посвящаю своё внимание и сознание процессу созерцания, или я этого не делаю и занимаюсь чем угодно другим. Медитировать, отвлекаясь от самого этого процесса — примерно то же самое, что женщине быть отчасти беременной, то есть такого не может быть потому, что не может быть никогда.

Итак, через какое-то (всегда индивидуальное) время после спонтанной концентрации внимания (с помощью приведённого выше способа регулировки функции зрительного анализатора) запускаются процессы созерцания и погружения. После длительной и тщательной тренировки адепт йоги обретает способность посредством упомянутого процесса приводить сознание к режиму обратной коммуникации, первый этап которой в любом случае является избавлением от вытесненного «эмоционального мусора». Для тех, чья психосоматика устроена соответствующе, всё это происходит посредством созерцания образов либо ощущений. Когда сознание и личное бессознательное уравновешиваются, процесс «передвигается» в глубину психики («перепросмотр» и выход на ту грань, за которой может проявить себя Единое).

Ясно, что в этом варианте созерцания глаза закрыты и внешняя функция зрения прекращена, что в общем соответствует показанной в главе «Самьяма» достаточно известной тантрической практике «Чидакашадхарана» (ЧД). Поэтому дальнейший ход событий излагается опять же для тех, кто обладает хорошим внутренним зрением. При закрытых глазах их непроизвольное движение — тремор с частотой от восьмидесяти до ста двадцати герц по логике вещей должен исчезнуть, поскольку он абсолютно не актуален для тех людей (а их преобладающее количество), которые не видят образов, а природа не настолько расточительна, чтобы позволять себе в данном случае избыточное использование одного из параметров зрительной функции без веских на то причин.

Когда мы «смотрим» на весь внутрипсихический экран в целом, тем самым выполняется требование полного расслабления глаз, расфокусирования теперь уже внутреннего взора. Но, допустим (в отличие от классического развития событий в ЧД), есть намерение — скажем, мы с вами буддисты — не узреть что-либо конкретное, а наблюдать именно «ничто». В этом случае перед началом практики мы формулируем осознанное намерение не наблюдать то, что может появиться на экране ума. Мы заранее не желаем иметь дело с этим материалом, отказываясь от потенциально возможного контакта с бессознательным в каком бы то ни было виде.

В этом случае спонтанно возникает процесс хаотического затухания наблюдаемой в образном виде умственной деятельности. В буддизме это описывается как отслеживание посредством внутреннего зрения всех наблюдаемых модификаций сознания вплоть до полного их угасания, т.е. прекращения деятельности ума.

При ориентировании внутреннего созерцания на «ничто» нет восприятия внешнего, но и коммуникация с личным бессознательным не возникает. Мы имеем её разновидность «сознание — сознание» вплоть до полного затухания динамики ментального процесса. Иными словами, сознательное намерение может либо способствовать возникновению определённых информационных процессов психики, либо их блокировать, и в этих нюансах следует ориентироваться. Намерение — внутренний стимул личностного желания такой размерности, на которую наилучшим образом реагирует бессознательное.

Если мы поставили намерение отрешённо наблюдать процесс самопроизвольной «тасовки» картинок перед внутренним взором, ни в коем случае в него не вмешиваясь, то получим результат, описанный в технике ЧД.

Создателями НЛП установлено, что сталкиваясь с миром внешних вещей и событий, регистрируя его органами чувств, каждый человек, представляя эту зафиксированную в сознании информацию, делает это свойственным только ему образом. Подавляющая часть воспринятой информации всегда представлена в сознании субъекта каким-то одним, преимущественно зрительным, кинестезическим либо звуковым «способом», одна из этих систем представления всегда ведущая, и материал, «оформленный» в её параметрах, преобладает.

Кто-то «имеет дело» преимущественно с содержимым памяти в виде потока образов или «картинок», кто-то — внутреннего диалога либо неосязаемого мысленного голоса, звучащего в сознании, кто-то даже видит печатный текст. Большое количество людей знакомо только с ощущениями в теле, всё видимое и слышимое внутри — для них пустой звук и фантазия.

Самый поразительный факт нашей жизни — это полное непонимание друг друга людьми с различными репрезентативными системами! Каждый стопроцентно уверен, что точно так же, как это происходит внутри у него, дело обстоит и у всех. Порой люди с различно представленной в сознании информацией общаются, как инопланетяне, и понять друг друга — хотя бы в приемлемом «объёме» — им просто не дано. Отсюда становится ясным, насколько все мы зависимы от эффективности организации договорной реальности.

Те, у кого зрительная информация в представлении опыта не является основой, никогда и ничего не получат от медитативных техник, связанных с образной работой, — я неоднократно подчёркиваю этот факт, потому что очень и очень многие отождествляют медитацию именно с образным созерцанием, что при ином «устройстве» пространства осознания является грубой ошибкой. Личности кинестезического (телесные ощущения) и аудиального (слуховые феномены) склада не способны к образной медитации, они просто не обладают свойством внутреннего зрения.

В своей книге «Крийя и тантра» Сатьянанда утверждает (в одной из тем шестого урока), что способность к визуализации есть у каждого человека, её просто необходимо пробудить и усовершенствовать тренировкой в зрительном припоминании разнообразных жизненных ситуаций. Однако мне встречалось немалое количество людей, зрительное представление которых не включалось ни при каких мыслимых условиях, сколько бы старания и терпения они к этому не прилагали.

При работе же с открытыми глазами (и соблюдении необходимой технологии) могут достигать хороших промежуточных результатов ученики йоги с самой различной организацией восприятия. Но этот путь — через внешнюю «Тратаку» — достаточно сложен.

Тем, у кого репрезентативные системы основаны на ощущениях или слухе, для внутренней коммуникации необходимо использовать психотехники, обеспечивающие медитацию на ощущениях.

Если в русле наших рассуждений вспомнить о «йоге восьми кругов», то она оказывается более близкой именно китайским «у-шу», поскольку воспринимающее сознание в ней рассеяно, но полностью сохранено (как и во всех видах двигательных практик, где время фиксации формы примерно равно времени входа и выхода и не превышает двух-трёх секунд).

Итак, мы рассмотрели два способа развертывающейся, расфокусирующей медитации, теперь можно проследить некоторые параллели этих процессов с классической практикой асан. Состояние сознания в ней является, собственно, ни чем иным, как этапом расширения внимания до пределов тела (при закрытых либо открытых глазах), с возникновением затем спонтанной концентрации на последнем при достаточно большом времени выдержки позы (асаны, связанные с растяжкой, работой на гибкость и релаксацию, оптимально выдерживаются до трёх минут, поскольку за это время в состоянии покоя происходит один «оборот» наличной массы крови в организме).

Так как прекращение движения (в его обычном смысле) при этом периодично, как и его наличие (вход-выход из асан), то опасности угодить в транс нет, если вы не прилагаете к тому специальных усилий. Выполняя асаны таким образом, чтобы ощущения не возникали, сохраняя деактивированное, но бодрствующее сознание в традиционном варианте исполнения асан, мы получаем если и не обратную коммуникацию в полном масштабе, но возможность ментального успокоения, психосоматической регенерации и даже «малых» сиддх.

Побочный, но весьма существенный результат этого процесса состоит в том, что укрепляется физическое здоровье и выносливость, в результате тело перестаёт быть помехой для медитации и получения в её процессе всё более значимых результатов.

На самом деле изменение сознания при открытых глазах всегда будет комбинированным, даже если первая его фаза представлена рассредоточивающим началом. В дальнейшем, как уже отмечалось, происходит падение тонуса, частичное торможение сознания и в результате — его «сцепление» с воспринимаемым фоном, что превращается затем в медитацию свёртывающую.

Собственно говоря, такое деление во многом является условным, и эти фазы имеют независимую прикладную ценность. Пока сознание «держит» фон рассредоточенного внимания, соблюдая напряжённость восприятия, необходимую и достаточную для того, чтобы не «свалиться» в транс, — это будет медитация расфокусирующая (в движении или без него). Если с какого-то момента восприятие полностью «срослось» с воспринимаемым фоном либо отдельным наблюдаемым объектом — начинается фаза концентрации, после чего личность становится недоступной для влияний извне (именно влияний, поскольку достаточно сильное кинестезическое воздействие может, конечно, «выбить» человека даже из достаточно глубокого погружения), а в самадхи прекращается восприятие любых раздражителей, даже запредельной силы, что наблюдается при демонстрациях йогического факиризма.

Итак, существует два основных способа вхождения в один и тот же медитационный процесс: рассредоточение внимания по всему полю зрения в целом либо волевая концентрация на одном из конкретных объектов, представленных в этом поле. Хотя это и разное начало, но всё равно в итоге происходит «сращивание» изменённого сознания либо со всем полем зрительного восприятия (расширяющая медитация), либо с отдельным его фрагментом (медитация концентрирующая).

Затем в обеих случаях следует развитие торможения к полному временному прекращению функции зрения и сознания — «йога есть удержание материи мысли от возмущений». Этот экстаз безмыслия, как иногда называют предельные стадии самадхи, не может нас интересовать именно по причине нулевого информационного характера, хотя субъективно это состояние может переживаться как недифференцируемое блаженство. Быть может в древности такой ход событий и был священной целью йогической практики, но сегодня наибольшую ценность для нас представляет другой его аспект. А именно: создание и стабильное воспроизведение таких состояний сознания, когда, с одной стороны, сохраняется минимально допустимая самоосознанность, с другой — только при таком её уровне возникают внутренние условия для самопознания и полной интеграция психики.

Итак, любая развертывающаяся медитация на каком-то этапе развития переходит в концентрирующую. Последняя же в свою очередь может быть достигнута автономно, без рассеивающего начала, и для этого существует специальный класс психотехник, о котором сейчас и пойдёт речь.

Концентрирующие медитативные практики

Отметим сразу, что концентрация внимания всегда сочетается с одновременным фокусированием внешнего либо внутреннего взора на объекте созерцания. При собранном в «пучок» и остановленном на объекте внимании опять-таки подразумевается полная неподвижность тела, которое по определению не способно нормально функционировать, передвигаясь в пространстве со взглядом, прикованным к одной точке (если только человек не повредился в уме). Опять-таки есть два варианта развития событий:

1. В неподвижном поле зрения присутствуют монотонные раздражители — пульсация точечного источника света, равномерное мелькание какого-то объекта либо зеркальных бликов.

2. Взор зафиксирован на неподвижном объекте, то есть в любом случае произвольные движения глаз должны быть прекращены.

С незапамятных времён известно, что ритмическое воздействие на зрительный и слуховой анализаторы способно вызвать стойкое торможение сознания. Полученное таким образом состояние обычно бывает трансовым, т.е. на какое-то время человек полностью утрачивает самоосознанность и контроль. Когда сознание выключается подобным способом, суммарная энергия психики передаётся в бессознательное, но поскольку торможение является полным, что аналогично глубокому сну, шоку или коме, внутренняя коммуникация невозможна. В этом случае мы имеем дело только с различными стадиями торможения, аттракторами состояний сознания, которых, как известно, существует четыре, сохраняется определённая осознанность, хотя она минимальная и является «пунктирной» — например при вербальной (речевой) практике «Йога-нидры».

Иными словами, скорость и глубина торможения зависит от того, какой используется сенсорный канал и какие способы изменения сознания были применены. Наиболее радикально и быстро отключает сознание пранаяма с большим временем дыхательного цикла. Цель интересующих нас психотехник йоги — сохранение (в специфическом виде) субъекта, который бы не утратил восприятие происходящего, что, повторяю, зависит от способа, которым мы на время «обескровливаем» сознание, лишаем его привычной активности.

Решающую роль в этом играет владение технологией управления состояниями и намерением. Что такое намерение? Оно не совпадает с определением желания, которое является сознательным продуктом и слишком часто бывает паразитной продукцией эмоционально-инстинктивной части ума, не имея корней в реальности. Намерение — это нечто жизненно важное, то, что имеет статус подлинной необходимости, оно всегда «по душе» бессознательному, которое и даст толчок к необходимому продолжению развития ситуации в тот момент, когда сознание будет лишено энергии действия.

Намерение — это оформленная и чёткая мысль, которую я перед началом практики неторопливо и бесстрастно формулирую в уме, обращаясь к невидимому внутреннему собеседнику на предмет того, что будет очень неплохо, если произойдёт вот это или это. Намерение — это такая штука, которая не навязывается самому себе как обязанность и не вьётся над тобой как чёрный ворон желания, — просто ты чувствуешь ход событий и необходимость вот этого.

Монотонные зрительные раздражители как предмет созерцания должны быть исключены, потому что, применяя их, мы просто получим трансовый коллапс («схлопывание», заклинивание) сознания без какой-либо дальнейшей перспективы.

Рассмотрим стандартное для йоги сосредоточение внимания на неподвижном внешнем объекте. Это можно сделать на примере «Тратаки», одной из психотехник Тантры. Внимание созерцателя в «Тратаке» направляется, как правило, на пламя свечи, хотя в выборе предметов созерцания допускается большое разнообразие. Рекомендуется практиковать в темноте и без сквозняков, чтобы огонь свечи не дрожал и не колебался.

Сам процесс называется «Бахир-тратака», т.е. «Тратака внешняя». Только после того, как она освоена, рекомендуется приступать к практике комбинированной, которая начинается как внешняя, но заканчивается внутренней, «Антара-тратакой». Следовательно, данный вид медитации предлагает нам возможность перехода от созерцания внешнего объекта к его внутреннему образу, представленному только в сознании.

Термин «тратака» означает «смотреть немигающим взглядом». Замечательно подходит для такого наблюдения пламя огня, оно является архетипическим объектом, с которым имели дело тысячи поколений. Восприятие спокойного и локального пламени активизирует глубинные структуры психики, что увеличивает вероятность коммуникации бессознательного с личностью.

Что же происходит во внешней «Тратаке»? Остановлено движение тела, вместе с ним — поля зрения, а также перемещение объекта в этом поле. Затем зрение-внимание-сознание фиксируются на пламени свечи — без напряжения. Как только оно возникает — практику на сегодня следует заканчивать. Другими словами, мы и в этом случае имеем дело с естественным процессом привыкания, как в «полном дыхании», иной лишь объект внимания.

Если действовать согласно принципу «у-вэй», заканчивая процесс при возникновении малейшего затруднения, время свободной, ненапряжённой фиксации взора на язычке огня свечи будет медленно, но неуклонно возрастать. Здесь нет возможности останавливаться на деталях техники или феноменах, которые могут иметь место в процессе внешней «Тратаки». Отметим лишь следующее: при адаптации к созерцанию свечи в итоге происходит то же самое, что при описанной выше расфокусировке внимания, с той разницей, что периферическое восприятие блокировано отсутствием фона — темнотой.

Во внешней «Тратаке» вообще нет стадии, когда внимание-сознание «расплывается» и затем сцепляется с картинкой, сохраняя в качестве статической картинки на сетчатке всё поле зрения.

В «Бахир-тратаке» внимание-сознание изначально сведено на небольшой объект пламя свечи и постепенно привыкает наблюдать только его. То есть фиксация пламени взором в результате долгой практики происходит без каких-либо усилий и с абсолютным комфортом. При этом для получения интересующих результатов, варьируя время созерцания, приходится иметь дело с частичным торможением сознания. Тем, кто хорошо визуализирует при закрытых глазах, следует постепенно усложнять условия, переходя на комбинированное внешне-внутреннее созерцание, затем — наблюдать только внутренний образ огня свечи. И на каком-то этапе рано или поздно складываются условия, при которых может возникнуть образная внутренняя коммуникация.

Вообще действия, о которых здесь идёт речь, весьма сложны для освоения и неоднозначны, поэтому рассматриваемые модели происходящего достаточно схематичные. Для понимания сути следует уловить хотя бы принципиальные различия данных медитативных техник.

Методы созерцания, использующие целостное рассредоточенное внимание в совокупности с движением, являются гораздо более доступными для понимания и воспроизведения, не требуя глубокого расслабления тела и сознания, без которого направленная, фокусирующая, чисто йоговская медитация просто неосуществима.

В обеих разновидностях «Тратаки» возможна регулировка движения глазных яблок и постепенно, в качестве побочного эффекта, приобретаются навыки управления этим процессом. Как результат приходит способность регулировать «глубину» или степень торможения сознания (но даже сама возможность замечать непроизвольную дрожь глазных яблок при созерцании приходит очень не скоро). А когда в пределе любые движения глаз прекращены, это и будет началом бессознательного сосредоточения, которое ведёт к состоянию самадхи, не имеющего формы мысли.

Поскольку «Тратака» предлагает постепенный трёхэтапный переход от созерцания объекта внешнего к представляемому умозрительно, она считается переходной от Хатха к Раджа-йоге.

Известны различные стадии самадхи, когда сознание ещё обладает содержанием и самоосознанностью. Этапы этого переживания, его психофизический смысл и общечеловеческие последствия для личности пережившего — вопрос вопросов. Понятно лишь, что контакт с Единым (в зависимости от исходных генетических данных человека, его психофизического склада и уровня интеллекта, а также социально-культурной ориентации) по характеру своего влияния на личность может быть характеризован как продуктивный (направление энергии на созидание), непродуктивный (разрушительный), зацикливающийся на самом себе либо неясный по своим последствиям для нашего духовного ландшафта.

Существует вероятность «заражения» дурной конечностью, когда субъект превращается в структуру неизменных завершённых представлений, процесс развития прерван, и человек «завершился» (расценив именно это как «высшее откровение»), превратившись в абсолютную систему отсчёта, находящуюся вне времени. Если подобная личность открыта для взаимодействия с социумом, тогда мы видим Будду, Христа, пророка Мухаммеда, основателей иных крупных религиозных течений. Если закрыта, самореализованный замыкается с себе, и тогда ни один «луч» разума, ни одна потенция больше не могут «просочиться» в социум из этой «чёрной дыры» самодостаточности.

Есть и промежуточный вариант, когда активность подобной личности ориентирована исключительно на втягивание окружающих в воспроизведение процесса, посредством которого последняя, якобы познала конечную истину — это руководители бесчисленных религиозных сект.

Некоторые из просветлённых привыкают к существованию в бесконечных виртуальных мирах своей психики, это подобно наркотической эйфории, разве что без столь быстрого разрушения тела. Такой подход отверг ещё Будда, и отцы церкви также предупреждали о дьявольской прелести, содержащейся в неуправляемых «мечтаниях ума».

При систематическом, полном и долгом подавлении сознания адепт приобретает непробиваемое равнодушие и животное спокойствие, происходит упрощение и оскудение интеллектуального потенциала. По сути это вегетативное существование, из которого просто выпадает подавляющее большинство сугубо человеческих проявлений.

Кроме уже перечисленного, при освоении психотехник йоги встречается множество тупиковых вариантов: зависание на этапе устранения вытесненного; перенапряжение психики и её расстройство из-за применения несоответствующих для данного типа личности психотехник или неверной их технологии; разрушающая здоровье практика йоги теми, кому она вообще противопоказана из-за дефектов или особенностей структуры сознания; применение не тех её направлений, которые подходили бы возрасту и состоянию конкретного человека.

Данная работа посвящена только такому направлению развития событий в традиционной йоге, которое ведёт к последовательной интеграции глубинных слоёв психики индивида с бодрствующим сознанием, вплоть до соприкосновения с основой основ. Именно достижение целостности предоставляет человеку громадные возможности для эффективного функционирования в социуме, а не ухода от него.

Полная свобода от общества себе подобных — это смерть при жизни. И какой смысл подменять в этой неизбежности природу? Поэтому точка зрения «Бхагавадгиты», которая квалифицирует йогу как искусство сохранения равновесия в действиях повседневности, абсолютно соответствует динамике нашего экстремального времени, являясь необходимым противовесом многоплановой рациональной активности человека, превосходящей его приспособительные возможности. Мне кажется, именно стремление достичь предела сил и возможностей через равновесие вдохновляло великие умы прошедших веков и нашего времени. И не их вина, что ученики и последователи порой придавали концепциям учителей религиозный оттенок или мессианскую направленность, что до какой-то степени дискредитирует их.

Все основные этапы изменения сознания, открытые в древней йоге, всегда присутствуют в самых различных традициях мирового религиозного опыта и, как правило, принимаются за уникальные следствия именно данного вида веры, называясь по-разному. На самом деле, подобно тому, как за массой отдельных проявлений кроется закон тяготения (типовой случай проявления определённого рода взаимодействий), за всеми флуктуациями психики здоровой среднестатистической личности стоит ряд одних и тех же этапов её возможного изменения. Но, проходя через фильтры восприятия и трансформации личного опыта, культуры данного сообщества, описания происходящего, этот единый опыт предстаёт перед нами в сотнях ипостасей и масок, в бесконечном количестве проявленных результатов. Но «кто видит факты — не видит законов».

В таком случае от привычной концепции многообразия религиозного опыта мы приходим к тому, что имеет место на самом деле: это — различный лишь по истолкованию и детализации опыт одного и того же процесса, как и смерть, которая отличается только тем, что не имеет управляемых и обратимых этапов и стадий, а есть объективно вынужденное, разнообразное по причинам и формам прекращение всех функций тела и остановка личного времени. Просто смерть, когда она уже состоялась, не способны толковать субъекты, ей подвергшиеся, в противном случае также возникло бы неисчислимое количество интерпретаций, которых, правда, немало и среди ещё живущих, за тысячи лет с удивительным обилием подробностей «раздраконивших» по-своему универсальные этапы внутрипсихической трансформации, обосновав их мифологически в рамках каждой мировой культуры, откуда и возникли религии. Отдельные этапы изменения сознания, присущие каждому человеческому существу, были по ходу истории статистически найдены и отобраны методом «тыка», затем, на каком-то этапе развития каждой культуры, они систематизировались и абсолютизировались, и первым таким прецедентом была индийская йога.

И ЧД, и другие техники спонтанной визуализации могут быть ориентированными как на «ничто», так и на «единое» в зависимости от того, что больше подходит человеку.

В случае же религиозной веры каждый в процессе самореализации получает возможность встречи с лично представляемым Богом, что на самом деле блокирует истинный процесс внутренней интеграции. Вера в конкретное божество есть вариант маленькой однобокой истины, о чём говорил Экзюпери, к сожалению, подобную однобокость разделяет огромное число наших соплеменников.

Нет ничего дурного в том, когда люди в духовном поиске или самореализации приходят к своему образу веры и частному представлению Единого. В конце концов, это личное дело каждого — как и к чему стремиться. Вся загвоздка в том, что любой фанатик объявляет достоверным явленный только ему лик Единого, свой путь к благодати — единственно подлинным, а себя — избранником Бога, которому дано право любыми способами загонять на свой путь всех прочих, словно неразумное стадо. Тех же, кто не желает идти к Богу толпой, объявляют еретиками, инакомыслящими, против которых применимы любые методы принуждения, не сдерживаемые какой-либо моралью. «Спасая души» неверных, крестоносцы рубили их на куски, испанские конкистадоры жгли, вешали, варили живьём несчастных индейцев, при этом они были искренне уверены в том, что те, кто не разделяет их веру, вообще не люди.

Первые буддисты знали, что делали, когда на фресках и барельефах изображали Будду пустым местом.

Единое в человеке — это то доступное осознанию, общее для всего живого (а может быть, и не только), что может быть познано в том случае, если субъекту удастся тронуть частицу вечности в себе самом. Люди, которые в результате ошибок или незнания угодили в тупики самореализации, увязают в болоте Эго, становясь напряжёнными, злобными и беспокойными. Они всюду видят врагов и пытаются непрерывно с ними сражаться, проецируя вовне собственный мрак. Яркий пример отрицательного результата подобного рода — Елена Рерих. Источник зла она видела в тех, кто сомневался в бредовой доктрине и был неподвластен её влиянию. Сама же «Агни-йога» использовалась создателями для самоутверждения и личной выгоды, будучи ориентированной на достижение мирового господства.

Пример заблуждения искреннего и позитивного — Даниил Андреев. Обладая душевной «конструкцией» святого, он обособил личные проявления внутреннего дисбаланса, вызванного нечеловеческими внешними условиями, и систематизировал их в «Розе мира» как уровни инфернальной иерархии мирового зла, предлагая свои варианты не движения во зло (как это имеет место у Рерихов), а всеобщего от него уклонения.

В работе «Религии мира. Опыт запредельного» Е.А. Торчинов совершенно справедливо говорит о единстве религиозного опыта. К сожалению, он не продвинулся дальше в своих обобщениях и не отметил, что за кажущимся потрясающим разнообразием способов контакта с запредельным скрыто одно и то же состояние сознания, в котором данный контакт только и может произойти, а уже «наполнение» этого события многообразно, поскольку зависит от бесчисленных комбинаций индивидуальных особенностей и уникальности жизненного «багажа» личности. Можно представить себе следующие варианты такого контакта, в том числе иллюзорного:

— со слоем «инферно» — вытесненного материала;

— позитивный — с действительно Единым;

— негативный — с «ничто»;

— прекращение деятельности сознания и всякой возможности контакта — транс любых разновидностей;

— с модификациями образа веры;

— с миром фантомов (не форм) и так далее.

Каждый вид и случай обратной коммуникации, как частной, так и предельной, имеют определённые последствия для субъекта и его окружения, которые отчасти рассматриваются в главе «Необычные способности».

Что же делать тем, кто образов просто не видит, и их ведущими репрезентативными системами являются ощущения либо слух?

Здесь мы подошли к следующей теме, которую можно сформулировать так: телесные ощущения в медитативной практике. Но сначала несколько слов о современных российских веяниях в так называемой «работе с изменёнными состояниями сознания». Великий и могучий русский язык породил специфический термин: «изменёнка», нечто напоминающее по звучанию «тушёнку» или «расчленёнку» и, судя по непринуждённости обращения с этим, — столь же обыденно доступное.

На самом деле упомянутая «изменёнка» наступает элементарно, когда, где и как угодно, стоит дать телу предельную нагрузку, сотворить что-нибудь безобразное с дыханием при полном отсутствии физической активности, на некоторое время отказаться от еды и питья — и вот она, «изменёнка». Хороший удар в челюсть, неисправная вьюшка в печи, малярные работы в замкнутом пространстве — тот же эффект. Но людям больше нравится собираться вместе и в своё удовольствие вертеть головой на вдохе и выдохе, распевать суфийские зикры, дышать подобно загнанной лошади в ребефинге — тогда возникающая «изменёнка» подымает их в собственных глазах, уводя из тупой обыденности, освобождая полёт фантазии, создавая приятное ощущение приобщённости к высшему. А ежели при этом гуру, называющий себя «тантриком», доверительно рассказывает о чудодейственной биджа-мантре «ом», да ещё поёт её совместно с вами, посылая «вибрации по чакрам» — разве это не кайф? Когда протрясёшься как следует, и «крыша едет не спеша, тихо шифером шурша» — это ли не настоящая жизнь?!

Правда, зачем она, «изменёнка», и что с ней делать — толком никто не знает, известно лишь что это — высшее, к которому надо стремиться. Но для очень многих цель и не важна, главное — процесс, сама тусовка, во время которой иногда случаются коллективные эффекты, продирающие «от мозга до костей, как говорят девочки» (В.Ерофеев, «Москва-Петушки»). Вернёмся, однако, к телесным ощущениям в реальных психотехниках йоги, природа которых весьма разнообразна. Что вообще такое есть ощущение?

Все пять органов восприятия человека — суть каналы связи с внешним миром, по которым организм, носитель мозга, вместе с последним получает необходимую информацию. Если всё в порядке, то её поступление, своевременная фиксация, переработка и действия на этой основе обеспечивают выживание каждой отдельной особи и всего вида в целом. Тем не менее восприятие имеет ограничения — оно всегда обладает избирательностью.

Ухо улавливает частоту звуковых колебаний от двадцати до двадцати тысяч колебаний в секунду — в этих границах функционирует слуховой анализатор. Глаз воспринимает длины волн от трёхсот восьмидесяти до шестисот восьмидесяти миллимикрон, диапазоны обоняния также вполне определены.

Уже отсюда ясно, что человеческое восприятие весьма усечено, и та реальность, которую мы наблюдаем, есть только малая часть происходящего в подлинной безграничной действительности. Узость диапазонов восприятия — это первый уровень искажения в восприятии мира. Мозг фиксирует только какую-то часть происходящего вокруг, хотя этого в целом достаточно для выживания человека как вида.

Несовершенному восприятию соответствует неполнота отражающих действий, неприятности могут зарождаться совсем рядом, но за пределами «видимости», что порождает рассогласование между действительным и воспринятым, сделанным и полученным. Всё то, что возникает для человека как бы из ничего, без видимых причин, он склонен объявлять сверхъестественным, не задумываясь о том, что именно причины многих явлений (и до какого-то момента их развитие) могут формироваться за пределами восприятия.

Многие внутренние и внешние события, уже состоявшись за границами контроля личности (пространственными либо диапазонов восприятия, о которых идёт речь), на каких-то этапах своего становления и развития могут «выглянуть» словно ниоткуда в реальность, обычно контролируемую органами чувств. Проявления окружающего живого мира организованы только в воспринимаемой человеком размерности (поскольку последняя эволюционно сформирована именно только этими проявлениями и ничем больше), так как всё живое развивалось в едином потоке развивающейся материи, но иногда эта размерность нарушается, возникает десинхроноз, и тогда ясно видимые и ощутимые следствия могут вообще не иметь материальных причин, в том числе и прослеживаемых. Как раз это и случается при соприкосновении сознания с Единым. Когда происходит внешний контакт с тем, что не обладает присущей земной биосфере размерностью, мы можем наблюдать только отдельные несвязные аспекты этих проявлений «иной» реальности в нашем восприятии, воспринимаемой как нечто непонятное и запредельное.

Второй момент: человек весьма мал и локален, он не наблюдает событий, которые разворачиваются даже на некотором отдалении, хотя бы за углом, дверью, домом, не говоря уже о большем расстоянии, — это второй, пространственный уровень нарушения восприятия.

Третий: даже то, то мы воспринимаем в доступном объёме пространства посредством органов чувств, ограничивается узостью «пятна» сознания-внимания, всё остающееся за его пределами фиксируется бессознательно, периферийно и далеко не сразу (или вообще никогда) становится достоянием сознания.

Четвёртый уровень ограничения — язык описания: то, что не названо, в сознании отсутствует.

Пятый — ограниченные масштабы личного опыта.

Шестой: неудовлетворительное состояние самих органов восприятия.

И так далее.

Громадный окружающий мир процеживается сквозь массу фильтров и достигает Я-сознания в виде тонкого информационного ручейка, позволяющего уму создать бледную, зияющую ужасными прорехами кальку действительной палитры событий.

Когда органы восприятия посредством внимания нацелены человеком на собственное тело — происходит то же самое. Что может сказать зрение о теле? Разве только нечто о состоянии поверхности кожи, доступной наблюдению. Слух? Он смутно улавливает отзвуки работы внутренних органов. В ощущениях проявляется лишь лёгкая дрожь и сотрясение процесса жизнедеятельности организма, масса разнообразных ощущений из глубины, как правило, скрыта под порогом восприятия (пока не произошло что-то экстраординарное) и заглушена движением тела в пространстве, а также ощущениями, с ним связанными, плюс контакты с окружающими предметами живой и неживой природы и вербальная коммуникация в социуме.

Когда человек здоров, то отголоски внутренней жизни тела и работы органов обычно полностью подавляются восприятием воздействий извне. И это кажущееся физиологическое безмолвие вместе с отсутствием выраженных и стойких ощущений в теле (до каких-то пор, несмотря на то, как человек с ним обходится) при стандартном уровне активности — и есть показатель здоровья. Нет ощущений — всё в порядке. Когда работа внутренностей проникает в каком-то виде в сознание, значит, что-то не так, если, конечно, само сознание не задалось целью наблюдать эту работу.

Какими бывают ощущения? Одна из возможных классификаций может быть такой:

— приятные;

— никакие (непонятные, незнакомые, случайные);

— неприятные;

— боль.

Боль — это мера интенсивности неприятных ощущений (определение — см. главу «Работа с ощущениями»). Болевой порог у всех различен, встречается самая широкая градация, от несчастных, словно состоящих из одного сплошного сердца, до толстокожих гиппопотамов в человеческом обличье — «лишь после десятого удара Боб почувствовал, что его бьют». Ощущения, трудно переносимые для одного человека (без нарушения наружной и внутренней целостности тела и психики) другого могут просто не трогать.

Обычно чувствительность человека западного «образца» довольно высока, и спектр им переживаемых (по крайней мере, телесных) ощущений весьма разнообразен.

Вебер отмечал: «...Присущая нам способность ощущать прикосновения к поверхности кожи резко различается в зависимости от того, в каком месте человеческого тела расположены точки контакта» («Структура мозга», с.22). Если какие-то участки тела более бедны рецепторами, следовательно, обратная связь в таких областях поверхности менее интенсивна, ощущения, которые могут там возникнуть, более бедны и труднее осознаются.

«Вмешательство логической функции в тех случаях, когда оно имеет место, изменяет данность, уводит её от реальности. Войдя в сферу психического, ощущение вовлекается в круговорот логических процессов. По своему произволу психика изменяет данное, представленное ей, организованная деятельность логической функции стягивает в себя все ощущения и строит свой собственный внутренний мир, который последовательно отходит от реальности, сохраняя с ней в некоторых точках такую тесную связь, что происходят непрерывные переходы от одного к другому, и мы едва замечаем, что действуем по двойной оценке — в нашем собственном внутреннем мире и одновременно в совершенно ином, внешнем мире» (там же, с.20).

Можно припомнить самые разные виды телесных ощущений, начиная с тех, с которыми мы сталкиваемся при действиях повседневности. Как правило, последние не связаны с физическими нагрузками такой интенсивности, которые могли бы существенно повлиять на состояние сознания, обычно психосоматику сверх всякой меры перегружают нервно-эмоциональные факторы.

Сверхнагрузки спорта порождают особые ощущения и выражено влияют на сознание, но этот жанр не входит в круг рассматриваемых здесь проблем.

Следующий класс ощущений — это те, что порождены внутренней «кухней» жизнедеятельности организма. Уже отмечалось, что при наличии здоровья их количество минимально. В процессе регулярной практики асан чувствительность восприятия, как известно, со временем возрастает, и если эту тенденцию целенаправленно развивать, то становится возможным волевое вмешательство в автоматику организма — это удел йогов-факиров.

Типовая работа с ощущениями при классической организации практики асан приведена в соответствующей главе, следует только заметить, что в ней речь идёт не о том классе виртуальных ощущений, которые вызываются простым направлением внимания на тело, но возникающими от реального изменения его формы и её выдержки во времени.

Ещё один класс ощущений — возникающие при расстройствах функционирования, заболеваниях и травмах организма.

Остаются два их вида, которые представляют интерес в нашем контексте, первый — телесные эффекты при воспоминании и повторных переживаниях эмоциональных ситуаций в медитативных практиках. Второй: ощущения, которые мы способны вызывать по собственной воле.

В связи с последним приведу любопытное высказывание Мирча Элиаде: «Согласно «Йога-сутре» пратьяхара может быть понята как такая способность, посредством которой интеллект обладает ощущениями так, как если бы контакт с объектом был реальным» («Йога. Бессмертие и свобода», с.131).

Напомню, что в медитативном процессе, при тотальном расслабления тела и сознания затем, когда начинается перестройка психики и её спонтанная санация, зачастую может возникнуть напряжение мышц, судороги и даже самопроизвольная двигательная активность. Именно у тех, кто не видит образов, отработка вытесненного материала происходит через ощущения и связанные с ними эмоции. Непроизвольное физическое движение может присоединиться к двум упомянутым компонентам только при слишком большом «перегреве» отрабатываемого материала либо определённых особенностях нервного склада личности.

При «извлечении» вытесненного визуальный его «сброс» более продуктивен, сопровождаясь порой лишь судорожными изменениями дыхания в эмоциональных медитативных выплесках. Когда разрядка идёт только через сому (тело), ощущения могут быть крайне интенсивными, вплоть до острой боли, захватывать весь организм и сопровождаться отрицательными переживаниями любой силы. Всё это следует претерпевать с полным отстранением и безучастностью, памятуя, что освобождение от негативного материала интегрировано в нормальный процесс любой медитации и является его неотъемлемой частью. Техника безопасности, подробно изложенная в главе «Самьяма» для «Чидакашадхараны», остаётся единой и в отношении методов, ориентированных исключительно на тело (ощущения). В обоих видах медитации (как с образами, так и без) также могут быть в наличии либо отсутствовать слуховые и кинестезические феномены.

Собственно говоря, начальные стадии любой конкретной психотехники прежде всего ориентированы на создание условий, при которых начнётся спонтанный «выброс» перенапряжения, а особенности устройства психосоматики каждого человека определяют в каком «виде» и по каким сенсорным каналам произойдёт основная его часть. Более того, учитель йоги должен выбрать для садхаки наиболее выгодный и безопасный способ медитации, при котором напряжения освобождаются только в формах, сохраняющих психическую адаптированность!

И лишь когда такой сброс будет завершён, наступает первая стадия уравновешения, поскольку между сознанием и остальными слоями психики больше нет преграды. И тогда медитация превращается в основной интегрирующий процесс, с помощью которого сознание опускается в глубины собственной психики подобно водолазу. Затем, если путешествие простроено грамотно и путник располагает определёнными способностями, он может двинуться дальше, к рубежам, на которых может проявить себя бесконечность или структура Единого.

Возвращаясь вновь к способам «разрядки» вытесненного, следует отметить, что при этом, конечно, так или иначе задействованы все сенсорные каналы одновременно, но какой-то один всегда является ведущим кроме случая синестезии. Аудиальная составляющая, например, ярко представлена у музыкально одарённых личностей.

В тяжёлой патологии мозга отмечены случаи, когда именно по кинестезической «епархии» непосредственно проявляются функции зрения и вкуса, что показывает невероятную функциональную пластичность структуры нейронных сетей мозга и масштаб его возможностей.

Возвращаясь к теме ощущений, отметим, что отечественные реформаторы применяют энергетическую накачку в своих занятиях с людьми. Вот выдержка из отчёта достаточно юной дамы, впервые принявшей участие в одной из подобных практик (год девяносто второй, текст приведён без изменений, опущены лишь некоторые повторы, отчёт написан в девяносто пятом году):

«... Хотя прошло уже больше трёх лет, я не могу сказать, что я что-то забыла. Да и вряд ли что-то забуду в будущем. Попробую описать это без ненужной эмоциональности. За несколько часов занятия (практика «йога-дхара-садханы») я не просто перешла за предел того, что могу сделать, но удивляюсь, как выдержала тот темп и величину нагрузки (отмечу, кстати, что у этой дамы исключительно высокая природная гипермобилькость суставов). Силовые асаны также делала с запредельным напряжением и перевозбуждением. Когда в конце занятия А. рассказал, как надо делать дыхание «капалабхати» и что делать после этого, я не слушала внимательно, так как никогда не занималась пранаямой и не думала, что у меня правильно получится. Знала только, что надо опустить подбородок на грудь и сделать глубокий вдох, а потом резкий выдох. И попробовала. Что произошло потом, я не могла не только представить, но и не успела удивиться или испугаться.

После первого вдоха и резкого выдоха, — это единственное, что я сделала по своей воле, — процесс дыхания стал автоматическим, то есть я не только не могла остановить или изменить что-то, но вдохи и резкие выдохи пошли в нарастающем по мощности темпе. Сейчас могу сказать, что дышать так сознательно я бы не смогла. Голова с каждым вдохом подымалась вверх. Параллельно с этим я видела себя изнутри. Понять этот механизм — чем я видела и что происходило, я не могу. Я видела свой позвоночник как бы «в разрезе». Мутный серый фон, вертикальный ствол и поднимающаяся снизу вверх спираль тёмно-коричневого цвета. Точнее было бы сказать — вибрирующий жгут, спирально закрученный.

Мощный — до предела объёма легких — вдох, сильный толчкообразный выдох — подъём спирали на новый уровень. Остановка. Следующий вдох-выдох — новый подъём. Она как бы наращивала себя с каждым дыханием.

Было ощущение (это уже потом, при воспоминании), что мощность этого жгута (я бы сказала, вихря, смерча, это ближе, но не точно) и происходящего процесса превосходила силы моего организма в колоссальное количество раз. Но это уже эмоциональная оценка, возникшая потом. Тогда у меня не было ни эмоций, ни мыслей — только осознание происходящего.

Последний вдох (их было не много, и тогда я их не считала), кратковременная потеря сознания, и когда сознание вернулось, я была ...в свете. Плотный, неяркий, матовый, светящийся туман. Холодноватый, чисто белый, без оттенков. Я его видела, могла думать. А вот чем видела и думала — не знаю. Было совершенно ясное осознание, что тело и голова находятся внизу, подо мной. Первое, что я подумала: «Что делать дальше?». Кругом свет, а что мне с ним делать, не знаю. Состояние можно было бы сейчас назвать растерянностью. Вспомнила обрывок фразы А.: «...Представляйте воронку и втягивайте всё назад».

Представила воронку, получился образ, увиденный как бы со стороны. Силуэт головы — тёмный и белая плоская воронка. В этот момент всё как бы закрутилось. Опять потеря сознания. Когда я пришла в себя, то находилась уже в своём теле, видела глазами, думала головой. И вот тут я уже смогла удивиться. По всему телу шли сильнейшие вибрации. Это было долго. Когда же всё тело успокоилось, и я смогла идти, почувствовала, что мне плохо. Меня тошнило, трясло, и я боялась, что потеряю сознание. Это длилось несколько часов, потом стало проходить. Только весь вечер того дня я чувствовала сильные энергетические волны, которые я же и излучаю»

Пять лет спустя эта же дама ради интереса приняла участие в практике суфийского зикра при одновременных (дважды в день) занятиях Хатха-йогой. Вот фрагмент этого отчёта:

«После утренних занятий Хатха-йогой во время выполнения громкого зикра я снова почувствовала это движение по спирали снизу вверх. Появилась картина на несколько секунд, как моментальный снимок: белая, тонкая, яркая (как лазерный луч) спираль. Её верхний конец находился где-то в области пупка. Спираль была не в позвоночнике, а как бы внутри тела. Попробую определить примерный диаметр витка — около 8-10 см. Почему я так думаю, опять не знаю. Потом изображение исчезло, но осталось неприятное ощущение, что меня как бы распирает изнутри, всё вибрирует, шатает.

На следующий день во время зикра это спиральное раскручивание было уже не мягким и не тихим. Когда движение спирали дошло до головы — опять «картина»: чёрный круг, внутри которого яркий, белый светящийся квадрат. И меня как бы засасывает туда из тела. Причём — засасывает тем словом (формулой зикра), которое я продолжала произносить про себя. Слово тащило вверх, из тела. Прекращаю зикр. Картинка исчезает. И опять начинаются вибрации. Минут десять трясёт. Потом весь день плохое физическое состояние».

В этих двух протоколах опущен ряд моментов, которые могут быть полезными для дополнения общей картины. Во время упомянутой ударной практики девяносто второго года, несмотря на совершенно исключительную природную гибкость, И. сильно травмировала глубокую связку бедра правой ноги, с последствиями чего разбирается до сих пор.

При наблюдении её общего состояния со стороны в обоих случаях создавалось впечатление, что человек выходит из тяжёлого шока. После зикра ей стало настолько плохо, что она просто оставила на какое-то время практику йоги, а от суфийских изысков отказалась навсегда. В течение последующих семи лет она не могла заниматься пранаямой — при одной только мысли о произвольной регулировке дыхания у неё возникал непреодолимый страх. «Неплохие» результаты для двухразового экстремального воздействия, не правда ли?

Есть в этом частном опыте и позитивные моменты — человек теперь чётко знает цену ударным способам работы с телом и сознанием, в частности варианту занятий асанами с принудительной регулировкой дыхания. Она выразилась так: «Пусть с этим играют те, кому нужна экзотика, а мне двоих детей надо вырастить».

При неподготовленном и неочищенном (во всех смыслах) теле никогда не разбудить пресловутую силу Кундалини, это возможно лишь в результате многолетней скрупулёзной работе в йоге с определённой направленностью, а если что-то спонтанно и получится, то велика вероятность, что человек всю оставшуюся жизнь будет жалеть о том, что ему это удалось (если он вообще останется в здравом уме и трезвой памяти).

С моей точки зрения, подобные практики (в том числе и йога Айенгара, осваиваемая по методу предельных напряжений), а также тренинги трансперсоналыциков, основанные на принудительной гипервентиляции, являются разновидностью выработки психофизической (и эндокринной) зависимости.

Поскольку в технологии воздействия на психосоматику, называющей себя «йога-дхара-садхана», практически исключён действительный подъём Кундалини, то логично назвать её псевдотантрической.

«При прямом физическом прикосновении к коже мозг определяет локализацию стимула (воздействия) благодаря связям каждого участка тела с соответствующим пунктом в сенсорной коре» («Мозг, разум, поведение», с.55).

«Мы различаем ощущения с поверхности нашего тела по остроте стимулов (тупое или острое), различаем температуру (горячее или холодное), характер давления на кожу (постоянное или вибрирующее). То, что каждое из этих качеств... воспринимается по отдельности, означает, что существуют рецепторные клетки, специализированные для восприятия определённых особенностей стимула» (там же).

Известно, что свободные нервные окончания представлены примерно на семидесяти процентах поверхности тела. Самая существенная (для нашей темы) особенность рецепторов (в том числе и упомянутых свободных нервных окончаний) в том, что они могут срабатывать от неадекватных раздражителей!

Например, при воздействии слабым разрядом электротока на глазное яблоко можно увидеть световые вспышки — фосфены. То же самое возникает при достаточно сильном надавливании на глаз или резком ударе («искры из глаз посыпались»). Электрическое раздражение среднего уха даёт достоверное ощущение шума.

Иными словами, одни и те же ощущения могут вызываться совершенно различными воздействиями и могут возникать вообще без них, будучи вызваны умственно и только потому — почувствованы.

Кроме того: «Интенсивность или сила ощущения влияет также на его интерпретацию» (там же, с.55). Следовательно, справедлив и обратный ход событий, когда наши предварительные представления воздействуют на характер возникающих ощущений, другими словами — они программируются только одним направлением внимания на соответствующие участки тела.

Что происходит, когда контакт организма с чем-либо воспринят кожей? Он преобразуется в нервные импульсы, и далее событие воздействия на тело существует и циркулирует как определённой конфигурации «пакет» этих импульсов в нервных сетях. Воспринятый и преобразованный сигнал по афферентным проводящим путям направляется в двигательные участки коры больших полушарий. Там вся сенсорная информация синтезируется, и возникает программа действий, передающаяся по эффекторным связям на исполнительные механизмы движения.

Установлено также, что: «...Проекция тела в осязательной области коры имеет вид маленького человечка — гомункулуса... с сильно искажёнными пропорциями... в сенсорной коре действительно существует ряд проекций (карт) поверхности тела» (там же, с.71).

«Сегодня доподлинно известно, что внутренние органы имеют свои «выходы» в покровах тела, которые представлены проекциями на поверхности кожи, названные зонами Захарьина-Геда». Кроме того «...ЦНС может резко изменять функциональное состояние рецепторных приборов кожи и прилежащих тканей» («Анатомо-клинический атлас рефлексотерапии», с.8).

Итак, практически любая точка поверхности кожи при воздействии на неё извне представлена в сознании ощущением.

За время жизни человека всё тело многократно подвергается различным воздействиям, отсюда можно заключить, что любая точка на поверхности кожи при направлении на неё луча внимания — сознания может быть «оживлена» в восприятии, почувствована, и ощущения, которые при этом возникают, будут аналогичны какому-то из уже бывших воздействий, или случайной комбинацией прошлых кинестезических следов.

Вывод: человек способен вызвать, пережить, почувствовать в теле (на его поверхности, в мышцах а порой и внутренностях — например при истерических фугах) всю палитру возможных ощущений при полном отсутствии действительных внешних раздражителей и их влияния! Как выдал мне один из учеников: «Да я что угодно почувствую, вы только скажите где». Это очень знаменательная мысль, говорящая о том, что так же как ум занимается интеллектуальным фантазированием, представляя несбыточное и абсурдное, существует и фантазирование кинестезическое, на основе которого можно организовать любые переживания в этой области.

Подобно тому, как бесконечны абстрактные умственные построения, нет предела и произвольным манипуляциям с ощущениями, которые сегодняшними мастерами компостирования мозгов названы пресловутой «работой с энергиями». Эти игры могут быть сведены в любые системы, последовательности и вызывать вполне ощутимые изменения сознания, которые принимаются дилетантами за некий полезный результат (который на самом деле заключается в отключении и отдыхе от всех остальных состояний повседневности) и соответствующее ему улучшение самочувствия. Точно так же, как не способно повлиять на здоровье и физиологическое состояние субъекта сочинение им фантастических романов, не действует в прямом смысле и «работа» с ощущениями или «энергиями». Скорее она может быть опасной как средство косвенного вмешательства в нормальное состояние психосоматики, при котором если всё в норме — ощущений нет, а появляющиеся играют вполне чёткую сигнальную роль.

Когда мы говорим об ощущениях локальных, неизбежно заходит речь об их динамике, то есть возможности движения по телу. Специалисты по «энергетической работе» непринуждённо «гоняют» ощущения как угодно. С чем же они имеют дело в действительности? Конечно, с поверхностным феноменом обратной связи!

Обычно утверждают, что «энергия циркулирует по меридианам», при этом само собой разумеется, что идёт речь о меридианах в «чжень-цзю» терапии, поскольку других ещё не придумано. А что же в действительности? Обратимся к первоисточнику: «Локализацию точек акупунктуры определяют в соответствующих областях тела на условных, принятых в рефлексотерапии топографических линиях по определённым анатомическим ориентирам, дополняемым делением каждой области на установленные в результате практического опыта индивидуальные по размерам пропорциональные отрезки» («Анатомо-клинический атлас рефлексотерапии», с.13).

По каким же «меридианам» циркулирует «энергия», если это на самом деле условные, выдуманные человеком линии, которые не существуют в действительности также, как километры или секунды? Другое дело, что при игре вазомоторики ощущения всё-таки проявляются по типичным для человеческого тела «траекториям», что и было подмечено в древнем Китае, сделавшись основой позднейших энергетических концепций.

Это только одна из нелепостей в псевдойогической «работе с энергиями». Можно без особого труда сообразить, что ощущения, вызванные направлением внимания на какую-то часть поверхности тела, будут просто двигаться согласно его перемещению по каким-то ранее многократно задействованным путям, с учётом личных особенностей организма.

Но как их называть — это уже другой вопрос. И рефлексотерапия со всеми её энергетическими каналами тут совершенно ни при чём. Если я практикую классическую йогу, нет никаких оснований смешивать систему каналов «нади», по которой, согласно индийской традиции, движется прана, с системой древнекитайской, где по совершенно иной структуре каналов перераспределяется сила «ци».

Эти две концепции — абсолютно автономного происхождения и не имеют между собой ничего общего кроме поверхностного сходства, так как «нади» — это скорее каналы потоков изменённого сознания. Отечественные же артисты вполне непринуждённо и без малейших сомнений двигают индийскую прану по китайским меридианам. Если человек всегда способен произвольно ощущать некое брожение на поверхности тела, в коже, может быть, следует выяснить то общее, что стоит за всеми различными видами или классами описаний этого явления, будь то прана, ци либо что-нибудь ещё?

Не лишним будет иметь в виду, что операции с перемещением по телу (точнее — по чакрам) внимания в сложных манипуляциях крийя-тантр осуществляются при полностью очищенном, глубоко проработанном Хатха-йогой организме и предварительной подготовке сознания занимающегося. Эти действия требуют определённых навыков, которые не могут взяться ниоткуда, возникнуть по желанию, они формируются только в процессе регулярной классической практики асан.

Итак, последнюю разновидность ощущений, которая вызывается простым перенесением внимания на тело, можно назвать виртуальной психосоматической игрой.

В начале 30-х годов была опубликована статья Шульца «Аутогенная тренировка и анализ Раджа-йоги». Впоследствии автор статьи разработал и детализировал подробную систему воздействий на тело и психику, основанную на самовнушении. Базовыми в этом виде деятельности были приняты ощущения тепла и тяжести в конечностях, прохлада в области лба и т.д. Все эти произвольно вызванные в процессе AT ощущения были в основном стационарными, но достигали большой интенсивности. Автор метода не рекомендовал (особенно на начальных стадиях AT) двигать их по телу, поскольку было ясно, что волевое усилие, вызывающее подобную динамику, способно нарушить как состояние релаксации, так и весь запрограммированный процесс.

Нынешние спецы по «работе с энергиями», как правило, не способны даже получить полезный уровень общего расслабления тела и сознания. Кстати, с помощью AT или самогипноза в его глубоких стадиях не в пример «энергетикам» достигалась даже самовнушенная анестезия (см. работы профессора Ромэна, 60-е годы, Алма-Ата).

С помощью AT человек может произвольно ощутить воздействия, которых не было в реальности, либо с помощью тех же волевых усилий «не заметить» даже такой интенсивности взаимодействия тела с окружающей средой, которое нарушает целостность последнего и способна вызвать боль.

Но AT — детально разработанная практическая система, чего нельзя сказать о теоретической «лапше» «энергетиков». Обычно люди покупаются на то, что, слушая «мастера», начинают ощущать «нечто» на самом деле. Сознание не допускает мысли, что можно переживать то, у чего нет реальных причин кроме одного только факта направления на тело луча внимания.

«Гуру» говорит — ученик, как правило, сразу что-то чувствует. При таком подтверждении внушаемость резко усиливается, и сами слова, произносимые кем-то извне, становятся фактором, вызывающим подлинные ощущения.

Они не имеют физиологических «корней» или внешних причин, но способны до какой-то степени влиять на психосоматику, и эффекты, которые возникают при перемещении внимания и сопутствующих этому ощущений по зонам Захарьина-Геда и активным точкам тела, имеют место. Но поскольку их происхождение виртуально, они по сути своей являются лишь поверхностными нервными импульсами, моделирующими прикосновение, холод, тепло и т.д. А гомеостаз — в норме штука достаточно устойчивая, к счастью, его не сбить булавочными уколами фантомных нервных разрядов, если они не достигают мощности, сравнимой с реальными воздействиями, что бывает редко и уж на совсем глубоких стадиях внушения, самовнушения или фанатической веры, которая есть по сути тот же самогипноз.

У особо или аномально чувствительных личностей манипуляции с ощущениями, вызванными по своей воле, действительно изменяют состояние сознания (восприятие и текущее самочувствие), особенно преуспевают в этом субъекты истерической нервной конституции.

Резюме по теме телесных ощущений, а также их происхождению можно представить в виде схематичной рубрификации.

Имеются ощущения неясные, возникающие по ходу повседневной жизни, их причина неизвестна, они вызываются суммой случайностей, проявлены в теле или на его поверхности и уходят без следа — это первый класс.

Второй — хорошо знакомые любому человеку типовые ощущения, которые постоянно возникают при контакте с вещами, явлениями и предметами природы и социума, они могут беспокоить сознание только в силу своей чрезмерной интенсивности.

Третий — ощущения редкие и случайные, опять же от внешних контактов: удар током из неисправной розетки, несильный бытовой ожог и т.д.

Четвёртый — необычные поверхностные либо внутренние ощущения при заболеваниях.

Пятый — при специальной работе с телом: спорт, цирк.

Шестой — ощущения и работа с ними в практике классической Хатха-йоги.

Седьмой — специальная углублённая работа в йоге тела с целью подчинения его автоматических функций волевому контролю.

Восьмой — классическая деятельность в Раджа-йоге: медитативные техники, нацеленные в итоге на интеграцию психики и выход Единого на контакт с индивидуальным сознанием, здесь разнообразные ощущения проявляются в виде побочных реакций при уравновешении психосоматики.

Девятый — та же работа, но в рамках Кундалини-йоги, нацеленная на запуск процесса «шат чакра бхеда» и поднятие «Змеиной силы», здесь ощущения имеют сугубо специфический характер, характерный для скачкообразной перестройки психофизической структуры личности, что является наиболее быстрым и опасным вариантом трансформации.

Десятый — работа со статическими, неподвижными ощущениями и состояниями, вызванными самим человеком в рамках AT и подобной ей техник.

Одиннадцатый — работа с ощущениями и состояниями в неклассических вариантах йоги, с воздействиями, которые не похожи на те, что имеют место в действительной Кундалини-йоге, но вызваны взятым с потолка сочетанием разнородных элементов работы с телом.

Например из Хатха-йоги изымают традиционный элемент релаксации, взвинчивая скорость смены асан. Или добавляют к этому же задержки дыхания и напряжение тела при одновременном выполнении бандх и мудр. Либо вводится совершенно безумная гипервентиляция непосредственно перед практикой асан или во время её. И так далее. Комбинациям нет предела, причём всё это называется йогой. Уже не той, за которой стоит традиция, но чьей-то персональной, например, йогой Айенгара и т.п. Цель всех этих новомодных в исторической перспективе методов — будь им двести лет или два года — одна: подобно экстремальным видам спорта обеспечить экзотику. Для молодых людей это заманчиво, так как предлагает новые возможности самоутверждения и сильные ощущения, не связанные с наркотиками, токсикоманией, алкоголизмом и прочими «традиционными» вещами. Но это изначально требует молодости, её отменного, ещё не растраченного запаса здоровья, устойчивости, чтобы выдержать громадные нагрузки и соответствующие им энергетические затраты. Классическая же йога интересна скорее людям зрелого возраста, уже обладающим здравым соображением и жизненным опытом, или тем, у кого проблемы с телом, поскольку она призвана разрешать истинные задачи духовного развития, попутно восстанавливая здоровье.

Ощущения, получаемые в классе псевдойоговских практик, безусловно, вполне реальны и есть не что иное, как состояния психосоматики с повышенной симпатической активностью.

Двенадцатый класс причин возникновения телесных ощущений — чистое «вызывание духов», «работа с энергиями» в её примитивном понимании. Здесь мы имеем дело с поверхностными ощущениями, которые можно двигать по телу куда угодно, или они будут «ходить сами» по программированным траекториям. Будучи однажды вызванными или пережитыми, они закрепляются в виде условных рефлексов, и в дальнейшем механизм их возникновения срабатывает автономно, стоит лишь вспомнить об этом или выполнить некую ключевую манипуляцию. Подобная «работа с энергиями», будучи поверхностным процессом, достаточно безобидна, но при функциональных расстройствах и имеющемся разладе психосоматики может в определённой степени усугубить неприятности. Позитивный смысл этих манипуляций состоит в том, что человек на время исключается из прозы жизни, отходит от присущей бытию вялотекущей шизофреничности, что даёт определённый психотерапевтический эффект, особенно на фоне усталости и переутомления, вызванных неудовлетворительными условиями существования.

Вера в то, что «энергетическая регулировка» улучшит состояние здоровья, действительно изменяет на время самочувствие — и только. Но, повторяю, даже безобидная игра ощущениями без соответствующей квалификации или присущей способности — это один из способов причинения себе беспокойства, порой — немалого.