Заговор конца света

Глава 9 Иерархия

Обратим внимание, что из всех пластов психики, составляющих фундамент личности, только на эмоциональном уровне («уровне страстей») типизация имеет четко выраженную иерархичность. Она напрямую связана со стадиями человеческой эволюции по пути «оразумления» и поэтому имеет естественный характер, абсолютно свободный от социального контекста. Учитывая целостность психики, можно предположить существование определенной корреляции с видовым делением и на остальных уровнях.

Начнем со шкалы элементарных инстинктов. Диффузные не отдают явного предпочтения ни одному из полюсов, в своей массе проявляя оба типа поведения: «они способны на любые крайности, на самую крайнюю степень тупости и мудрости, жестокости и жалости, ярости и выдержки»^{81}. Впрочем, самые крайние степени демонстрируют «хищники» (Е-поведение) и гибриды-пассионарии (А-поведение). Деградантам, наоборот, крайности не свойственны (не хватает «пороха»), как и альтруизм, поэтому они концентрируются где-то перед «хищниками» в районе Е-полюса. Что касается неоантропов, то они максимально свободны от власти биологических инстинктов. Как говорил Конфуций: «Благородный муж в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен». Место «благородных мужей» — в самом центре, вдали от обоих полюсов.

Принципиально иная ситуация на социокультурном уровне, где наличие шестнадцати типов уже предрасполагают к делению на четыре группы по четыре типа в каждой. Для подобного деления достаточно всего двух соционических шкал, выбор которых будет определять характер деления. В нашем случае интерес представляют так называемые стимульные группы, поскольку внутри каждой из них социотипы мотивируются сходным образом.

«Эти группы образуются при разбиении социона на четыре части осями экстра/интроверсия и сенсорика/интуиция:

1. Сенсорные экстраверты. Успешно реализуют себя в деятельности практического характера с расширяющимся кругом контактов. Включаются в работу стимулом статуса: престижное положение в обществе, успешное продвижение по службе, власть и влияние, внимание и уважение.

2. Сенсорные интроверты. Успешно реализуют себя в деятельности практического характера с постоянным кругом контактов. Включаются в работу стимулом благосостояния: хорошим материальным обеспечением, уверенностью в завтрашнем дне, порядком и комфортными условиями жизни и работы. <…> За счет сенсорных интровертов формируется так называемый „средний класс“ (middle class) — социальная основа любого процветающего общества. Если им хорошо, то и все общество будет развиваться стабильно, без экстремизма.

3. Интуитивные экстраверты. Самоактуализируются в нетрадиционных или постоянно обновляющихся сферах деятельности с расширяющимся кругом контактов. Включаются в работу стимулом уникальности: необычностью, перспективностью задачи, ее интеллектуальной сложностью и увлекательностью, далекоидущими и масштабными последствиями предлагаемых проектов в случае их осуществления.

4. Интуитивные интроверты. Самоактуализируются в нетрадиционных либо обновляющихся областях деятельности с постоянным кругом контактов. Включаются в работу фактором самоценности, т. е. предоставлением возможности заниматься тем, что значимо лично для них и в привычном для них темпе. Внутренний мир идей — это самое дорогое, что у них есть и ради чего они, собственно, только и станут тратить силы»^{82}.

Не правда ли, приведенные описания на редкость точно соответствуют традиционным индийским кастам? В самом деле: кшатрии — сенсорные экстраверты, с их стремлением к власти над окружающими; вайшьи — трудолюбивые сенсорные интроверты; брахманы-жрецы — интуитивные интроверты, настроенные на восприятие объективных закономерностей в окружающем мире и собственной душе… А мы уже отмечали, что кастовая система в символической форме отражает многообразие человеческих видов. Разумеется, данное соответствие имеет исключительно статистический характер. Хищник, например, в общем случае может иметь любой из шестнадцати социотипов, но при этом центр тяжести всех наличных хищников будет приходиться на группу сенсорных экстравертов.

Если продолжить кастовый символизм, то деление касты на высшие и низшие проходит по шкале воли: высшие касты соотносятся с категорией «сильных». В «Заговоре Посвященных» шестеро из семерых претендентов на власть «в этой стране, на этой планете — да чего там мелочиться! — в этой Вселенной» не просто Посвященные, но Избранные.

Они настолько избранные, что могут даже не считаться с Высшим Законом. Прежде всего, это трое Орлов, основные исключения из Высшего Закона: Номер Один (Анна Неверова), Номер Два (Давид Маревич) и Номер Три (Симон Грай). Все они типичные хищники, для которых не существует никаких внутренних и внешних запретов. Особенно показательна в этом смысле Анна Неверова, Номер Один, «самое первое и главное исключение из правил»: «Женщиной я стала в четырнадцать. Бисексуалкой — в пятнадцать. Садисткой — в восемнадцать, а в девятнадцать — убийцей. Зарезала очередного слишком наглого и противного партнера».

Убийствами отмечены и остальные Номера. Давид прямо называет Симона «профессиональным киллером» (действительно, тот как-то подозрительно ловко управляется с подосланными убийцами). Но и сам Давид как минимум одного человека убил только потому, что бессознательно хотел этого. Воспользовавшись своим даром внушения, он принудил к самоубийству не в меру ревнивого бывшего мужа своей любовницы. В дальнейшем, уже получив возможность самому выбирать конкретные обстоятельства своего земного воплощения, он почему-то предпочел оказаться в роли одного из боевиков группы поддержки Симона. Недаром Анна заявляет им обоим: «Все вы для меня на одно лицо: бандиты, охранка, военные. Одно слово — людоеды».

Владыку Шагора объединяет с Борисом Шумахером озабоченность общественным благом. Это единственные члены Избранной Семерки, кто пытался повлиять на земную цивилизацию в глобальном масштабе. Судьбы отдельных людей мало волнуют этих пассионариев, ради осуществления своих идей готовых пойти на самые страшные преступления (как Владыка Шагор). У Шумахера гибридность проявилась даже в его статусе: «Избранный не-Владыка. Первый и последний в истории». А собственный опыт позволил довольно точно обозначить сущность пассионарности: «Светлая голова достается тебе от природы, а родители дают воспитание и образование. Но еще кто-то третий вкладывает в тебя представление о смысле жизни, об идее, о сверхзадаче. Этот кто-то дает и силы, и хорошую злость для достижения цели. Или не дает. Тут уж кому как повезло».

Только Владыка Урус среди них — нормальный Посвященный, награжденный особыми привилегиями «за образцовое честное служение Высшему Закону». Причем Закон он меряет по собственной душе: «Посвященным бояться нечего, в этом их преимущество. Поэтому наш долг — тащить за собой других». Поэтому неизбежны со стороны ортодоксов обвинения в излишне либеральной интерпретации Канонических Текстов. Ведь по своей природе любой неоантроп — всегда еретик с точки зрения Системы. Если продолжить аналогию «Заговора Посвященных» с «Отягощенными злом», то Владыку Уруса можно сопоставить с Г. А. Носовым — оба они Учителя от Бога (в которого сами они, впрочем, не верят).

Остается Микис Золотых, шеф Первого отдела Императорской канцелярии. Он вообще не Посвященный, но в Канонических Текстах говорится по поводу состава Семерки: «один из них, возможно и такое, от высшей касты будет в стороне…» Самое время вспомнить о шудрах, низшей из каст. По нашей классификации им отвечают интуитивные экстраверты, что на первый взгляд может показаться весьма странным: стимул уникальности как-то плохо вяжется с нашими современными представлениями о функции слуг. Но в индуистской традиции к шудрам относилась, говоря нынешним языком, «творческая интеллигенция» — танцоры, актеры, декламаторы. В унизительную категорию деградантов обладатели этих профессий попадают так же небезосновательно. Сразу оговоримся, что мы не имеем в виду немногочисленную группу подлинных интеллигентов, преимущественно неоантропов. Достаточно сравнить масштабы личности Б. Окуджавы или В. Высоцкого с представителями современной «попсы». Беспринципность и продажность работников СМИ и шоу-бизнеса давно уже стала их наиболее отличительной чертой.

Как заявил один из подобных деятелей: «Я не продаюсь, я нанимаюсь». Что ж, удел деградантов в том и заключается, чтобы обслуживать господствующие тенденции. Поэтому все социальные роли, связанные с посредническими функциями — передачей и обменом информации — наиболее отвечают природе шудр. И перечень этих ролей не менее разнообразен, чем характер циркулирующей в социуме информации: от биржевого маклера до тайного агента. Обратим внимание, что до самого начала XX века в массовом сознании профессии ростовщика, журналиста-папарацци или комедианта воспринимались как «грязные», недостойные порядочного человека.

К сожалению, в том же массовом сознании до сих пор имеется весьма смутное представление о разнице между информацией и знанием. Очень упрощенно можно сказать, что информация способна считываться напрямую (то есть процесс поддается практически стопроцентной автоматизации), тогда как овладение знаниями требует специальной работы понимания. Своего пика усилие понять достигает в творческом акте, открывающем подлинный смысл человеческого существования.

Уникальность каждого индивидуального сознания предполагает изначальную уникальность смыслов, которую можно рассматривать как персонализируемый семантический вакуум. Математическая модель этого явления была разработана В. В. Налимовым^{83}. Аналогичный подход используется в современной физике, когда материальный мир рассматривается как проявление потенциальности, заложенной в вакууме физическом. Близость обоих подходов позволяет использовать для описания семантического поля готовый аппарат понятий, разработанный для теории элементарных частиц.

Все возможные смыслы существуют изначально и как-то соотнесены с линейным континуумом Кантора — числовой осью, на которой в порядке возрастания расположены все вещественные числа. «Иными словами, смыслы Мира спрессованы так, как спрессованы числа на действительной оси. Спрессованность смыслов — это нераспакованный (непроявленный) Мир — семантический вакуум»^{84}. При таком подходе воспринимаемый нами Мир становится совокупностью текстов, и сам человек, его Эго — тоже превращается в особый текст. Смысловой континуум преобразуется в дискретные структуры — слова, за которыми скрыто множество смыслов. Язык можно рассматривать как инструмент, при помощи которого из смыслов рождаются конкретные тексты.

Обычная аристотелевская логика здесь не подходит. Необходима особая процедура, позволяющая опрерировать размытыми смыслами — вероятностное взвешивание смысловой оси. Проще всего сравнить ее с фильтром, из всего спектра состояний смыслового поля выбирающим конкретные значения. Смысл текста при этом сужается, зато выбор фильтра всегда индивидуален. Но самый важный момент заключается в спонтанности — основе вероятностной логики. Уже сама включенность в новую ситуацию порождает свой, уникальный фильтр понимания.

«Отбор Посвященных производится согласно Закону Случайных Чисел, и руководят этим процессом Розовые Скалы — некая высшая сущность, находящаяся на верхнем уровне бытия (в современной трактовке Розовые Скалы представляются, по существу, гигантским компьютером или нечеловеческим супермозгом, то есть вместилищем информации, функционирующим вне зависимости от воли конкретных людей)»^{85}.

Современная физика насквозь математична. Как теперь выясняется, восприятие человеком окружающего мира организовано сходным образом. Кстати, в древнегреческом языке среди значений слова «логос», помимо собственно «слова», имелось и «число» («исчисление»). «Таким образом, греческие мыслители, глубоко понимавшие роль числа в Мироздании, могли бы воспринимать начало Евангелия от Иоанна примерно так: „В начале было число, число было у Бога, и Бог был исчислением“»^{86}.

Как и у Налимова, в модели, представленной Шагором, самоорганизация задается отбором системы числовых значений. «Спонтанно происходящий отбор естественно считать творческим процессом, поскольку он является механизмом создания Универсума на всех уровнях его существования»^{87}. Так же естественно постулировать наличие особого квазисознания — субъекта творческого начала Мироздания, которое у Скаландиса воплощают загадочные Розовые Скалы.

По отношению к семантическому континууму нам придется расширить нашу концепцию личности, добавив трансперсональный уровень: «Метаэго — творческое начало личности» 42. Отсюда происходит способность к спонтанному генерированию фильтра, порождающего новые смыслы. В зависимости от того, насколько человек развил в себе эту способность (обычно ее называют талантом), его можно поместить в одну из трех групп людей. Каждой группе соответствует определенный уровень развития души, или диапазон на шкале самореализации:

Так появляется еще одна иерархия людей: рабы, потребители и созидатели. Но только в режиме созидания сознание человека по настоящему свободно от причинно-следственных связей и открыто для творчества: верхний диапазон разомкнут в бесконечность. И только гении — одна из высших категорий созидателей — способны выходить на контакт с логосом, действуя на границе Неизвестного. Благодаря их усилиям формируется ноосфера. «Это — уже познанный, освоенный, культивированный логос. Культурная оболочка Земли. <…> Энергией ноосферы пользуются все: раб — чтобы строить раковину, потребитель — чтобы получать удовольствие, созидатель — чтобы заряжаться. Значит, раб берет из ноосферы стереотипы, потребитель — гармонии, созидатель — задачи»^{89}.

В то же время редуцирование смыслов до состояния стереотипов (по определению исключающих работу понимания) ведет к образованию инфосферы — вместилища «мертвых слов». А если учесть, что на уровне рабов находится не менее 80–90 процентов всех людей, то по своему влиянию инфосфера должна намного превосходить ноосферу.

В результате, по аналогии с тремя планами Бытия, мы получаем три оболочки человеческой цивилизации: