Завоевание космоса и вера в бога (сборник статей)

Л. И. Климович Коран и космос

Мечту о проникновении в космос люди издавна передавали в поэтических сказаниях и преданиях, отражающих их многовековую борьбу за лучшую жизнь, за торжество света и добра, уверенность в победе правды над несправедливостью, в конечном господстве человека над силами природы. Недаром в преданиях и сказках едва ли не всех народов говорится о "ковре-самолете", что по слову человека "в небо подымет, по всему свету повезет", о "золотой скамейке", что "вдруг сама собой стала в небо подниматься", о легендарных героях, строящих столб "до самого неба", "в мгновение ока" преодолевающих пространство "в сто лет пути".

Народ создал и образы замечательных героев-титанов, решившихся достать с неба "траву рожденья" или жизненно необходимый людям огонь. В их числе герой древневавилонской поэмы Этапа и легендарный Амирани — центральный образ одноименного старейшего грузинского и осетинского эпоса, сходный с античным Прометеем, а также герои нартских сказаний кабардинцев, черкесов и адыгейцев Сосруко и Насрен Длиннобородый. "Только сила человека на земле достойна славы!" — восклицает нарт Сосруко.

В народном эпосе ярко и поэтично выражена мысль, что на каких бы высотах ни обитало счастье, оно будет добыто человеком и именно тем, кто не охвачен пустой гордыней мелкого тщеславия и стяжательства, а движим благородными мыслями о мире и благополучии народа.

Образы титанов, героев народного эпоса и легенд были образами богоборцев. Религия и церковь издавна объявили небо таинственным обиталищем богов, сверхъестественной "силы", просторами, якобы недоступными и запретными для человека.

Нарт Сосруко, приглашенный на пир к богам на вершину Горы Счастья, наперекор разгневанным на него богам опрокидывает на землю бочонок с сано — чудесным напитком, чтобы он достался людям. Амирани, обучивший людей добыванию огня и обработке металлов, в наказание за это приковывается богом к скале Кавказских гор. В сказаниях позднейшего времени, когда на Кавказе распространилось христианство, говорится, что Амирани приковывает к скале сам "любвеобильный" Христос.

Стремясь принизить человека, не дать простора его творческому гению, запретным для людей объявил небо и ислам. Согласно Корану — священной книге ислама, — аллах, сотворив неподвижную Землю и расположив над нею один над другим семь небесных сводов, создал и ведущую на них лестницу. Но людям она недоступна: "У них ли лестница к небу, чтобы подслушивать, что там?" Воинство бога охраняет небеса от людей, как и от дьяволов: "Как скоро кто начинал прислушиваться, тотчас подвергался охранительному пламеннику"; их "преследует яркий зубчатомелькающий пламень".

По ступеням лестницы, запретной для человека, согласно Корану, "ангелы и дух восходят к нему (богу) в течение дня, которому пятьдесят тысяч лет". Согласно мусульманским представлениям, по этой лестнице совершил восхождение — мирадж на все семь небес к престолу аллаха и пророк Мухам" мед. Ему, по мусульманским легендам, противоречащим приведенному месту Корана, потребовался для этого не "день, которому пятьдесят тысяч лет", а всего несколько мгновений.

Мухаммед, рассказывается в этих легендах, будучи разбужен среди ночи ангелом Джебраилем, совершил мгновенное путешествие на белом фантастическом существе Бураке (от арабского "блестящий", "молния") из Мекки в Иерусалим и оттуда по лестнице на все семь небес к престолу аллаха и обратно; вернувшись, он убедился, что постель его еще не остыла, а из опрокинутого при отправлении в путь сосуда не успела вытечь вода. В это же время в Иерусалиме, на священной скале ас-Сахре, Мухаммед, привязав Бурака, молился вместе со всеми собравшимися к нему пророками, которые по этому случаю спустились с небес духовно и двое — Идрис и Иса (то есть почитаемый и в исламе Иисус Христос) — телесно.

По словам мусульманских богословов, в память об этом необычайном путешествии в исламе установлен праздник, справляемый верующими ежегодно 27-го числа лунного месяца, раджаба, — мирадж или иначе раджаб-байрам.

Легенда о ночном путешествии Мухаммеда возникла в раннем средневековье под влиянием примитивных древних представлений и верований о необычайных "путешествиях" или вознесениях богов и святых, а также чудесных "совещаниях" или "беседах" бога или богов со всеми земными посланниками, пророками, вроде известных мифов о совещании бога с Моисеем на горе Синай, о беседах с божеством Ильи-пророка, поднявшегося на гору, о вознесении Иисуса Христа и т. п. В мусульманских сказаниях особое значение уделялось рассказам о молитве Мухаммеда в Иерусалиме на "святой" скале ас-Сахре.

Рассказы о небесных путешествиях пророков, как и иных чудесах, уже в древности подвергались критике. Этого не смог скрыть составленный в VII веке Коран. Авторы Корана возмущены тем, что "многие из людей" не хотят верить притчам, которые рассказывает им проповедник, выдающий себя за посланника аллаха. Эти вольнодумно настроенные люди говорили проповеднику: "Не поверим тебе до тех пор, пока ты не выведешь для нас из земли источника, или не будет у тебя сада из пальм и виноградных лоз и посреди него проведенных по твоему велению полноводных русел; или не сбросишь на нас, как ты мечтаешь, с неба какого-нибудь куска; или вместе не приведешь бога и ангелов; или не будет у тебя дома с позолоченными уборами; или не взойдешь на небо; да и восхождению твоему туда не поверим, пока не принесешь к нам оттуда писание, которое мы могли бы прочитать".

С такими возражениями духовенству приходилось считаться и позднее. Уже в средние века в шиитском направлении ислама говорилось, будто путешествие на небо Мухаммед совершил не телесно, а духовно, во сне. Тогда духовенство другого направления ислама — суннитского осуждало эту шиитскую версию; даже в сочиненных поэтами-суннитами поэмах писалось, что во время мираджа Мухаммед по небесам "передвигался в обличье телесном". А, например, богослов Ялчигул-оглы Таджуддин в "Рисоля-н-взиза" (Казань, 1850) подчеркнул, что "восхождение пророка на небо было телесным, в бодрствующем состоянии, а не в сонном видении". Мусульманский богослов даже заверил, что божественный голос объяснил Мухаммеду, будто на небе находятся души "четырех великих ученых из среды твоих последователей", и указал, где каждый из них родится и какое имя будет носить. "После тебя, — добавил аллах, — рабы мои будут совершать служение мне, сообразуясь со словами этих четырех учителей". По этой же басне, перед пророком на небе предстала душа главы мусульманского мистического (суфийского) ордена накшбанди Бахауддина, который "явится в мир через пятьсот лет", и т. д.

Религиозное представление о посещении Мухаммедом семи небес и престола аллаха, находившегося за семьюдесятью занавесами, отражало примитивные воззрения людей на окружающий их мир. Это представление соответствовало учению Корана о семи небесных сводах и Земле-плоскости, разостланной аллахом, подобно ковру, и удерживаемой в равновесии воздвигнутыми на ней горами. Коран всем своим содержанием противостоял научным знаниям, которые были накоплены к VII веку. Напрасно искать в нем сведения о тех достижениях науки и культуры, которыми располагали люди не только в Китае, Индии, Египте, Греции, но и в древних южно- и североаравийских государствах задолго до его написания. С развитием науки обнаружилась полная несостоятельность, фантастичность представлений Корана о мире и связанных с ними легенд о ночном путешествии Мухаммеда" Ведь уже в конце IX — начале X века видный арабский математик и астроном аль-Баттани писал: "Земля кругла, ее центр — среди небесной сферы, а воздух окружает ее со всех сторон; сравнительно с орбитой знаков зодиака, она вроде точки по своей малости". И если богослов Ибн-аль-Факих почти в то же время еще с серьезным видом приводил изречение пророка Мухаммеда, по которому "Земля держится на роге быка, а бык на рыбе, а рыба на воде, а вода на воздухе, а воздух на влажности…", то пытливых людей все это тогда уже не удовлетворяло. Высмеивая подобные басни, по которым бог поставил на небе созвездие (зодиак) Тельца, а Землю держит на другом тельце (быке), великий поэт, философ, астроном и математик Омар Хайям (около 1040–1123 гг.) писал:

Жизнерадостная и жизнеутверждающая критика исламских представлений о мире всегда противостояла присущим всякой религии упадочническим настроениям. Мусульманское духовенство часто повторяло, например, такое изречение, приписываемое Мухаммеду: "Если бы вы знали то, что я знаю, вы бы разучились смеяться и много бы плакали". Согласно рассказу, переданному от имени Мухаммеда в мусульманском богословском сочинении XVI века "Кырк сюаль" ("Сорок вопросов"), Фурати, посланник аллаха, поднявшись на седьмое небо, услышал там лишь "плач и стенания". Это, как поясняется в "Кырк сюаль", множество ангелов "плачет о грехах" мусульман, "вымаливает со слезами у бога прощение грехов последователям Мухаммеда".

Цель этой сказки ясна: с ее помощью муллы хотели заглушить в людях недовольство режимом эксплуатации и угнетения, подавить решимость народа к борьбе за социальные права, за достойную человека жизнь. Этим объясняются и усилия мусульманского богословия по приспособлению таких сказок, учений и легенд ислама к условиям нового времени.

В век поразительных научных открытий и высокоразвитой техники суннитское богословие предпочитает не уточнять обстоятельства мираджа и не возобновлять споров по этому поводу с шиитами. Напротив, в духе шиитских легенд, оно ссылается теперь на слова, приписываемые Айше, младшей жене Мухаммеда, спавшей с ним в одной постели в ночь его путешествия на небо: "Тело посланника божьего не отсутствовало, а бог заставил путешествовать в ночи его дух". Современный богослов Мухаммед Хусейн Хайкал, изображая дело таким образом, будто все, что достигнуто людьми, заранее известно аллаху и им предопределено, в пятом издании "Жизни Мухаммеда" ("Хайиат Мухаммед", Каир, 1952) пишет, будто бы бог воспользовался в ту ночь своего рода магнетическим усыплением Мухаммеда, показав ему нечто вроде телевизионной передачи событий, происшедших на далеком расстоянии. "Если уж волны эфира передают картину и звук, — пишет Хайкал, — то бог тем более мог использовать тайные силы, духовные и телесные, находящиеся в его распоряжении, чтобы передать своему посланнику суждение об этом и том мире".

Мусульманский мистический поэт и богослов Феридаддин Аттар еще в XIII веке писал в "Жизнеописании святых" ("Тазкират уль-ау-лийа"): "Когда открывается истина, разум отступает назад". В этом изречении Аттар не был оригинален. Христианский богослов Тертуллиан еще задолго до Аттара заявил: "Верую, ибо это абсурдно". В этих формулах отражено постоянное стремление богословов подчинить разум и знание слепой вере, сделать науку служанкой богословия.

Широко известно, что не только на Западе, но и на Востоке горели костры духовных инквизиций. В 1160 году в столице халифата — Багдаде по приказу халифа, в своем лице совмещавшем высшую светскую и духовную власть, была публично сожжена знаменитая энциклопедия величайшего ученого Абу-Али Ибн-Сины (Авиценны). В 1449 году в Самарканде по заговору мусульманского духовенства и феодалов был предательски убит выдающийся узбекский астроном и математик Улугбек, воздвигнувший обсерваторию и составивший "Новые астрономические таблицы".

Но ни костры, ни пытки не могли остановить прогресса. Человечество, преодолевая отсталость, шло вперед, накапливало знания и развивало науку. Однако богословы не прекратили попыток принизить, фальсифицировать науку. Правда, теперь они пытаются если не подчинить ее себе, то хотя бы приспособиться к ней. Мусульманским богословам в этом готовы прийти на помощь колонизаторы, видящие в исламе, как и во всякой религии, тормоз прогресса, орудие поддержания в людях невежества и отсталости. Чтобы "согласовать" мирадж с требованиями нового времени, буржуазные востоковеды разработали "теории", по которым легенды о путешествии Мухаммеда на небо — результат его патологического состояния, болезненного видения и т. п.

И теперь, в связи с осуществленным советской наукой и техникой первым полетом человека в космос, богословы обеспокоены тем, что для широчайших масс станет явью, что они сами кузнецы своего счастья, что люди труда, а не бог создатели всех материальных и духовных ценностей.

Еще несколько десятилетий назад видный поэт и мыслитель Индии и Пакистана Мухаммед Икбал (1876–1939) писал, как бы бросая вызов богу от имени людей:

Теперь всем видно, что нет таких преград, которые не преодолел бы человек, таких вершин, на которые он не поднялся бы, вооруженный наукой, знаниями. И хотя есть места на земном шаре, где духовенство еще показывает "стояние" (макам) ангела Джебраиля, "могилы" "первого человека" Адама, Ноя, спасшегося от "всемирного потопа", но и у этих "святынь", как мог убедиться пишущий эти строки, у многих людей возникают мысли о том, что религиозные вымыслы — плод невежественного заблуждения или жестокого обмана. При всей своей цепкости религия сдает позиции…

Народу всегда было чуждо чувство уныния, безысходности, И, обращаясь к небу, люди находили в нем не плач и стенания ангелов, как в религиозных сказках, а радующие глаз и помогающие ему в жизни небесные светила.

Мы, люди, живущие во второй половине XX века, оказались счастливыми свидетелями того, как из космоса (с самого неба) вернулся на землю советский человек. Он первый смог окинуть взглядом весь земной шар, он был ближе всех к Солнцу, Луне и звездам. Величественная, радующая красота Вселенной открылась человеческому взгляду.

"Картина по своей световой гамме прямо неописуемая", — говорил Юрий Гагарин. И вместе с тем увиденное первым космонавтом полностью подтвердило то, что он еще в юности узнал из книг великого ученого-мечтателя К. Э. Циолковского.

"Я просто поражаюсь, — сообщил корреспондентам газет Юрий Алексеевич, — как правильно мог предвидеть наш замечательный ученый все то, с чем только что пришлось встретиться, что пришлось испытать на себе".

Полеты в космосе вокруг земного шара — научный подвиг, продемонстрировавший перед всем миром, на что способен гений свободного народа в стране, строящей коммунизм. Это великое достижение будет жить в веках, вдохновляя людей на новые подвиги во имя науки и прогресса.