Золотая легенда. Том II

Второй том Золотой легенды, согласно традиционному делению средневековых богослужебных книг на «зимнюю» и «летнюю» части, охватывает период литургического года от праздника Рождества Иоанна Предтечи до начала Адвента.

Энциклопедический характер труда Иакова Ворагинского определил многообразие тем и сюжетов 97 глав, собранных во II томе. В Комментариях, носящих источниковедческий характер, даны ссылки на тексты, используемые автором книги, и указаны параллели и аналогии, связывающие Золотую легенду с другими произведениями доминиканской литературы первой половины XIII в.

В примечаниях к тексту даны ссылки на большую часть цитат из богословских сочинений и исторических трудов; в ряде случаев прокомментированы некоторые реалии и имена исторических лиц. Как и в первом томе, в алфавитном указателе в конце книги приведены краткие сведения об авторах, имена которых упоминает Иаков Ворагинский.

По традиции, принятой в средневековых мартирологах, дни и месяцы событий отмечены в книге в соответствии с римским календарем, в котором каждый месяц имел три постоянных числа — календы (первый день месяца), ноны (5-е или 7-е число) и иды (13-е или 15-е число). В марте, июле, мае и октябре ноны приходились на 7-е число, иды — на 15-е, в другие месяцы года эти дни падали соответственно на 5-е и 13-е числа. Календарные даты обозначались путем отсчета дней в обратном порядке от постоянного в этом месяце числа. В Комментариях дни памяти святых отмечены по Григорианскому календарю.

Авторы перевода выражают глубокую благодарность генеральному директору Издательства Францисканцев отцу Николаю Дубинину OFMConv. и сотрудникам издательства — Игорю Баранову, Ивану Сердюкову и Татьяне Шишовой — за постоянное внимание и каждодневный кропотливый труд, благодаря которому одна из величайших книг Средневековья издана на русском языке.

Глава LXXXVI. О Рождестве Иоанна Предтечи

В Мартирологе Иеронима праздник Рождества Иоанна Предтечи отмечен в записи от 23 июня: «В провинции Палестине — Рождество святого Иоанна, Крестителя и Пророка (PL Vol. 30. Col. 478C). В Мартирологе Адона Виеннского указано, что 23 июня происходит бдение в честь Иоанна, сам же праздник Иоанна Предтечи отмечают 24 июня (PL Vol. 123. Col. 290C). В Католической Церкви праздник имеет статус торжества и является одним из немногих христианских праздников, отмечающих день рождения святого.

Глава о Рождестве Иоанна Крестителя основана на тексте Евангелия от Луки (Лк 1, 24; 1, 57-80) и рассказе Петра Коместора в Схоластической истории (Historia Evangelica, 1-3 // PL Vol. 198. Col. 1537-1538). В легендарии Жана де Майи (LXXXII) подробно говорится о Рождестве Иоанна Предтечи, но богословские рассуждения отсутствуют.

Многие цитаты, приведенные у Иакова Ворагинского, заимствованы из доминиканского лекционария 1254-1256гг. (60-65). Чтения на праздник Рождества Иоанна Предтечи в лекционарии открывают фрагменты из гомилий Беды Достопочтенного (PL Vol. 92. Col. 308f). Далее приведены отрывки из проповеди На Рождество Иоанна Предтечи епископа Максима Туринского (PL Vol. 57. Col. 383-390), фрагмент из CCXCIII проповеди Августина (PL Vol. 38. Col. 1327-1328) и отрывки из XXIV и XXV проповеди Петра Дамиани На Рождество святого Иоанна Крестителя (PL Vol. 144. Col. 637-646).

Согласно Евангелию от Луки (Лк 1, 24-26), день празднования Рождества Иоанна Крестителя был установлен за шесть месяцев до Рождества Христова. Астрономически этот день близок дате летнего солнцестояния, таким образом, слова Иоанна: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин 3, 30) символически связывали с возрастанием светового дня зимой, после Рождества Христова, и убыванием — после дня Рождества Иоанна Предтечи, которое стали называть «летним Рождеством». Языческие обряды зажигания костров получили новое христианское истолкование, указывая на Иоанна как на Предтечу истинного Света.

Глава LXXXVII. О святых Иоанне и Павле

В главе о святых Иоанне и Павле Иаков Ворагинский объединяет два предания — историю римского полководца Галликана, принявшего христианство и удалившегося в пустыню, и деяния юношей-воинов Иоанна и Павла.

Деяния святого Галликана и святых Иоанна и Павла опубликованы в Acta Sanctorum (AASS Junius. T. V. P. 37-39, 159-160).

В Мартирологе Адона Виеннского дни памяти святого Галликана и святых Иоанна и Павла (25 и 26 июня) следуют друг за другом и сопровождаются двумя большими элогиями (PL Vol. 123. Col. 290D-292B; Col. 292C-293C). В легендарии Жана де Майи рассказу о полководце Галликане и воинах Иоанне и Павле также посвящены две отдельных главы (LXXXIII, LXXXIV), имеющие много общего с текстом Иакова Ворагинского.

Древнюю легенду о римском полководце Галликане использовала святая Росвита Гандерсгеймская (938-973) при создании религиозной драмы Галликан, в которой говорилось об обращении Галликана и мученической кончине святых Иоанна и Павла (PL Vol. 137. Col. 975-994B). Предание о Галликане и святых братьях-воинах, широко известное в последующие века, легло в основу драматического Действа о святых Иоанне и Павле Лоренцо Медичи (1487).

Титулярная базилика Санти Джованни э Паоли на холме Целий, в которой покоятся мощи святых, является одним из ранних памятников христианского Рима. Церковь основана в 398 г. учеником Иеронима Стридонского святым Паммахием, римским сенатором, перестроившим свой дом для нужд культа. Фрески, украшавшие покои обитателей дома, свидетельствуют о том, как в убранстве дома традиционные античные мотивы — мифологические сцены, гирлянды, изображения птиц — дополняются христианскими символами, анаграммами и фигурами молящихся. В небольшой домашней молельне сохранилась древнейшая в христианском искусстве сцена казни мучеников.

Глава LXXXVIII. О святом Папе Льве

В Мартирологе Иеронима день памяти Папы Льва отмечен как 27 июня (PL Vol. 30. Col. 479B), что не соответствует современному Римскому календарю. Адон Виеннский уточняет, что в этот день совершается бдение в канун праздника святых апостолов Петра и Павла (PL Vol. 123. Col. 294C).

Основываясь на свидетельстве Евангелия от Матфея (Мф 16, 18-19), Папа Лев I выдвинул тезис о примате Римского епископа и его верховенстве надо всеми христианскими патриархами. В Актах Халкидонского собора 451 г. было отмечено, что устами Папы говорит святой Петр.

Описание встречи Папы Льва I и Аттилы заимствовано у Павла Диакона: «К нему (Аттиле) по своей воле прибыл святейший муж Папа Лев. Войдя к полководцу варваров и получив все, что хотел, Папа принес спасение не только Риму, но и всей Италии. По воле Божией Аттила был в страхе и не мог ничего сказать священнику Христову, кроме того, что было тому угодно. Передают, что после ухода Понтифика приближенные спросили Аттилу, почему он вопреки обыкновению обошелся с Папой столь почтительно и повиновался почти всему, что тот приказывал. Аттила ответил, что почтил не человека, пришедшего к нему, но того величественного убеленного сединами мужа, который в облачении священнослужителя стоял рядом с Папой и, обнажив меч, грозил полководцу ужасной смертью, если тот не исполнит всего, о чем просил Понтифик»[628].

Глава LXXXIX. О святом апостоле Петре

В Depositio martirum из Хронографа 354 г., древнейшем памятнике, в котором сохранились свидетельства о днях поминовения святых, отмечено: «За три дня до июльских календ [память] Петра в катакомбах и Павла в Остиенсе[629], В Мартирологе Адона Виеннского день памяти святых Петра и Павла отмечен в записи от 29 июня. В записи от 28 июня указано, что в этот день совершается бдение в честь апостолов (PL Vol. 123. Col. 296A, 294C).

В начале главы, посвященной святому Петру, Иаков Ворагинский говорит, что свидетельства о мученичестве апостола оставили Папа Лин, Папа Леи, Марцелл (один из учеников святого Петра) и Эгезипп, историк II в. В дальнейшем, ссылаясь на источники предания, Иаков Ворагинский, как правило, называет одновременно несколько имен («как говорит Марцелл или Лин», «как свидетельствует Папа Лин или Эгезипп»). В ряде случаев в тексте главы указания на высказывания Отцов Церкви, очевидно, заимствованы из более поздних текстов и не подтверждены ссылками на их труды.

Основными источниками сведений о святом Петре служат свидетельства евангелистов и текст Деяний апостолов. Папа Климент I (Первое послание Климента Римского к коринфянам, V) и Игнатий Антиохийский (К римлянам, IV) сообщают о мученической кончине Петра и Павла в Риме. В Церковной истории Евсевия Памфила (И, 25) приведен рассказ Тертуллиана о гонениях при Нероне и отрывок из письма Дионисия, епископа Коринфского (170-200), с упоминанием о мученической кончине апостолов Петра и Павла в один и тот же день.

В Acta Sanctorum опубликованы апокрифические Деяния святого Петра, авторство которых приписано Лину, ученику Петра и его преемнику на Римской кафедре (AASS Junius. T. V. Р. 424-428). В этом тексте есть рассказ о Симоне Волхве, свидетельство о встрече апостола Петра с Христом у городских ворот Рима, рассказ о мученичестве святого Петра и его словах, обращенных к народу. Деяния святого Петра легли в основу позднейшего предания, на котором основан рассказ об апостоле в легендарии Жана де Майи (LXXXV) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (IX, 11-15, 34-36).

Иероним в сочинении О знаменитых мужах указывает, что Петр прибыл в Рим на второй год правления императора Клавдия, чтобы опровергнуть проповедь Симона Волхва, и в течение двадцати пяти лет был епископом Рима. В последний год правления Нерона Петр принял мученическую смерть на кресте, так что голова апостола была обращена к земле, ибо Петр счел недостойным, чтобы его распяли, как Христа (De viris illustribus, 1// PL Vol. 23. Col. 638-639A). Иероним указывает, что Петр был казнен на территории Ватикана.

В средневековых текстах XII—XIII веков среди перечней памятных мест Рима сохранились упоминания о том, что апостол Петр был распят в районе Навмахии Нерона, между двух пирамид. На фреске Чимабуэ (ок. 1280, Верхняя базилика Святого Франциска в Ассизи) и на полиптихе кардинала Стефанески работы Джотто ди Бондоне (1320, Пинакотека, Ватикан) представлен апостол Петр на перевернутом кресте, воздвигнутом между так называемой пирамидой Ромула, до строительства новой базилики Святого Петра находившейся у замка Святого Ангела, и многоярусной пирамидальной постройкой, предположительно, стоявшей в садах Агриппины. Место падения Симона Волхва, по легенде, находилось на форуме, где в X в. на месте античного храма Венеры и Ромы была построена церковь Санта Мария Нова (с XVI в. — Санта Франческа Романа).

Глава XC. О святом апостоле Павле

В Мартирологе Иеронима праздник святых апостолов Петра и Павла отмечен в записи от 29 июня (PL Vol. 30. Col. 479B).

Основными источниками сведений о жизни и проповеди апостола Павла являются Деяния апостолов и Послания Павла. Кроме канонических текстов, о жизни апостола повествуют апокрифы Деяния Павла и Феклы, Апокалипсис Павла и Сказание о мученичестве святого Павла. Реконструкция текста апокрифического жития апостола Павла связана с исследованием фрагментов коптского папируса, обнаруженного в 1896 г. Карлом Шмидтом в библиотеке Гейдельбергского университета.

К Деяниям восходит приведенный в Золотой легенде рассказ о воскрешении Патрокла и проповеди Павла императору Нерону. В Сказании о мученичестве упомянуты Тит и Лука, крестившие язычников на месте казни апостола.

В рассказе о казни апостола Павла Иаков Ворагинский ссылается на Послание к Тимофею, авторство которого приписывали Дионисию Ареопагиту. Легенда о платке, подаренном Павлу женщиной по имени Плантилла или Лемовия, представлена на полиптихе Стефанески, заказанном Джото ди Бондоне для алтаря Старой базилики Святого Петра в Риме (1320, Пинакотека, Ватикан). Апостол Павел претерпел мученичество за древними Остийскими воротами Аврелиановой стены, где в IV в. император Константин заложил одну из четырех главных паломнических базилик Рима — Сан Паоло фуори ле Мура.

Первая часть главы совпадает с рассказом о святом Павле в легендарии Жана де Майи (LXXXVI). В заключение Иаков Ворагинский приводит текст гомилии Иоанна Златоуста Похвала святому Павлу (PG Vol. 50. Col. 473-513).

В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник апостолов Петра и Павла (69) приведены свидетельства о Павле из сочинений Исидора Севильского О жизни и кончине Отцов (LXVIII) и Иеронима О знаменитых мужах (V). В лекционарии также говорится о чуде, упомянутом в книге Григория Турского О славе мучеников (XXIX), о котором рассказывает Иаков Ворагинский.

Глава XCI. О семерых братьях

В Мартирологе Адона Виеннского в записи от 10 июля указано: «В Риме [страсти] семерых братьев, сыновей святой Фелицитаты — Януария, Феликса, Филиппа, Сильвана, Александра, Виталия и Марциала, [претерпевших мученичество] при Публии, префекте Рима, во время правления Антонина. Вначале братья были допрошены, затем приговорены разными судьями к различным казням. Януарий скончался, после того как его высекли розгами, а затем бичевали в тюрьме свинцовыми плетьми. Феликс и Филипп были до смерти забиты палками, Александр сброшен в пропасть, Виталий и Марциал усечены мечом» (PL Vol. 123. Col. 300C).

В заключительной части главы процитирован фрагмент из Гомилии Папы Григория Великого, приведенный также в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (76, 1-3). История мученичества сыновей святой Фелицитаты кратко пересказана в легендарии Жана де Майи (XC) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (X, 103).

Глава XCII. О святой Феодоре

Житие святой Феодоры Александрийской составил Симеон Метафраст (Хв.). День памяти святой, жившей во второй половине V в. во времена императора Зенона, отмечают 11 сентября. Однако в Мартирологе Узуарда в записи от 10 июля, относящейся ко дню памяти святой Фелицитаты и ее сыновей, в одной из рукописей есть вставка: «Святой Феодоры, о покаянии которой читают в этот день» (PL Vol. 124. Col. 245D).

Феодора из Александрии упоминается в сочинении Horarium Sanctorum 1486 г., где день ее памяти также отмечен как 10 июля (AASS Sept. Т. III. Р. 788-791). Очевидно, Иаков Ворагинский следует этой традиции, помещая легенду о раскаявшейся грешнице Феодоре среди сказаний о святых, чья память празднуется в июле.

Глава XCIII. О святой Маргарите

Иаков Ворагинский указывает, что Деяния святой Маргариты Антиохийской описал Феотим, очевидец произошедших событий. В греческой традиции святая носит имя Марина; возможные причины изменения имени в латинских текстах приведены в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. V. P. 24-25).

Память святой Маргариты на протяжении веков отмечали в разные дни. Иаков Ворагинский упоминает о датах 13 июля и 19 июля. Поскольку глава, посвященная святой Маргарите, предшествует истории святого Алексия (день памяти-17 июля), автор Золотой легенды ориентируется на первую дату.

В Мартирологе Рабана Мавра день памяти святой Маргариты также отмечен в записи от 13 июля: «В Антиохии страсти девы Маргариты. Консул Олибрий, желая сломить ее и отвратить от христианской веры, предал ее многим пыткам, приказав подвесить деву на дыбе и терзать ее плоть острыми крючьями. Затем он заключил деву в темницу. Там победила она козни диавола, представшего перед ней в обличье дракона и эфиопа, и диавол своим коварством не смог причинить ей вреда. Наконец она была усечена мечом гонителя и обрела жизнь вечную» (PL Vol. 110. Col. 1156B). Следует заметить, что у Рабана Мавра в записи от 18 июня есть сходный элогий: в нем говорится о святой Марине, которая также претерпела мученичество при префекте Олибрии и противостала диаволу, принявшему облик дракона (PL Vol. 110. Col. 1152B).

В Acta Sanctorum Деяния святой опубликованы в связи с датой 20 июля, что соответствует и дню ее памяти в современном Римском календаре. Винсент из Бове пересказывает легенду о святой Маргарите в Историческом зерцале (XIII, 27-28). Рассказ Иакова Ворагинского во многих деталях совпадает с текстом легендария Жана де Майи (XCII) и доминиканского лекционария 1254-1256 гг. (77, 1-9).

Невзирая на критическое отношение Церкви к легенде о Маргарите и драконе, именно этот апокриф повлиял на сложение иконографии святой. На алтарных образах у ног Маргариты всегда помещали дракона, на миниатюрах святую нередко представляли исходящей из его чрева. В Acta Sanctorum приведен фрагмент из апокрифа, который Иаков Ворагинский считал досужим вымыслом: «Но вдруг в углу темницы появился ужасный дракон, весь переливающийся разными цветами. Власы и борода его были золотыми, а зубы железными; глаза блистали, как драгоценные камни, из ноздрей исходили пламя и дым. Язык его издавал свист, а вокруг шеи обвились змеи. В лапе дракон держал блистающий меч. Тотчас темницу наполнило зловоние. Когда тот дракон выполз на середину темницы и громко зашипел, вся она озарилась огнем, изошедшим из его пасти... Отверзши пасть, дракон захватил ею голову Маргариты, обвил язык вокруг ее стоп и, вздохнув, проглотил деву. Но крест Христов, которым осенила себя святая Маргарита в пасти дракона, разорвал его на две половины, и дева вышла из чрева дракона, не понеся никаких страданий» (AASS Julius. T. V. Р. 31).

Глава XCIV. О святом Алексии

Сказание о святом Алексии, человеке Божием, сложилось в христианской Сирии и в дальнейшем стало известно в средневековой Европе. В Римском мартирологе день памяти святого отмечен как 17 июля.

Почитание святого Алексия в Риме связано с именем митрополита Дамасского Сергия, которому в 977 г. был передан храм мученика Бонифация на Авентинском холме. По преданию, именно в этой церкви происходило венчание юноши Алексия. В конце X в. храм получил название в честь двух святых — Бонифация и Алексия, которое сохраняется по сей день. Тогда же при храме был основан монастырь. В крипте церкви сохранилось древнее изображение Алексия, человека Божия. Рядом с церковью находится легендарный сад Евфимиана, отца Алексия.

Говоря о событиях 405 г., Сигеберт из Жамблу (ок. 1030-1112) кратко упоминает о святом Алексии в Хронике и пересказывает основные эпизоды Жития святого (PL Vol. 160. Col. 72D). Средневековый трувер Тибо IV (1201-1253), граф Шампанский, создал поэму на сюжет легенды о святом Алексии. Винсент из Бове включил легенду об Алексии в Историческое зерцало (XVIII, 43-46).

Латинский перевод Жития святого Алексия опубликован в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. IV. P. 251-253). Текст Золотой легенды и рассказ Винсента из Бове во многих эпизодах буквально совпадают с текстом Жития, с тем лишь различием, что в Житии святой ни разу не назван по имени и упоминается только как «человек Божий», что характерно для сирийской версии сказания.

Глава XCV. О святой Пракседе

Предание гласит, что святая Пракседа была дочерью сенатора Пуденса (Пуда), одного из апостолов от Семидесяти, ученика апостола Павла (2 Том 4, 21). По имени отца сестру святой Пракседы называют Пуденцианой. В Мартирологе Адона Виеннского и в Золотой легенде она названа святой Потенцианой.

В Мартирологе Адона Виеннского в записи от 21 июля помещен элогий: «В Риме день памяти святой девы Пракседы. Вместе с сестрой Потенцианой она была наставлена хранить чистоту и соблюдать Божественный закон своим отцом, святейшим Пуденсом, которого обратил к вере апостол Павел. По смерти родителей, постоянно пребывая в бдениях, постах и молитвах, она и сестра ее раздали все свое достояние нищим и святым Христовым. [...] Святую Пракседу погребли на кладбище Присциллы, на Соляной дороге, рядом с сестрой и отцом, святым Пуденсом» (PL Vol. 123. Col. 304D-305B). Рассказ о деяниях сестер Пракседы и Потенцианы есть также в легендарии Жана де Майи (XCIII) и в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (78).

В Риме, на Эсквилинском холме, святые сестры устроили баптистерий и хоронили в своих владениях тела мучеников. В IV веке на Эсквилине, близ церкви Санта Мария Маджоре, были заложены церкви Санта Прасседе и Санта Пуденциана, известные своими реликвиями и раннехристианскими мозаиками.

Глава XCVI. О святой Марии Магдалине

День памяти святой Марии Магдалины отмечен в Мартирологе Адона Виеннского как 22 июля (PL Vol. 123. Col. 305B).

Легенда о Марии Магдалине объединяет три евангельских свидетельства: рассказ о Марии, сестре Марфы и Лазаря, принимавших у себя Христа (Ин 12, 1-8), упоминание о неизвестной жене, которая в доме прокаженного Симона в Вифании помазала главу Иисуса благовонным миром (Мф 26, 6-7; Мк 14, 3-9), и рассказ о безымянной грешнице, омывшей стопы Христа своими слезами (Лк 7, 3 7-3 8). В Acta Sanctorum подробно изложены аргументы в пользу этой традиции, характерной для средневекового Запада (AASS Julius. T. V. Р. 187-203).

Рабан Мавр подробно разбирает евангельские свидетельства о святой и говорит о ее проповеди в Галлии в сочинении О жизни блаженной Марии Магдалины и сестры ее святой Марфы (PL Vol. 112. Col. 1431-1508). Рассказ о прибытии Марии Магдалины в Массилию основан на апокрифическом сказании, возникшем в Провансе в VIII-IX вв. Сигеберт из Жамблу (ок. 1030-1112) пишет об этом событии в Хронике в связи с перенесением мощей святой в 745 г.: «Во время гонения, после каменования первомученика Стефана, Максимин, один из семидесяти учеников Христа, отправившись в Галлию, взял с собой Марию Магдалину. Он стал епископом Экс-ан-Прованса и по смерти святой похоронил ее в этом городе. После того как сарацины разорили Экс-ан-Прованс, мощи Марии Магдалины были перенесены Герардом, графом Бургундским, в монастырь, построенный им в Везле» (PL Vol. 160. Col. 141B).

Первая часть главы о Марии Магдалине написана под влиянием проповеди Одона, аббата Клюнийского (ок. 878-942), составленной в форме похвального слова в честь святой (PL Vol. 133. Col. 713D-721C). Фрагменты этой проповеди приведены в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святой Марии Магдалины (79, 1-4).

Рассказ о Марии Магдалине есть в легендарии Жана де Майи (XCIV) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (IX, 93-109). Повествование Иакова Ворагинского имеет ряд буквальных совпадений с текстом Исторического зерцала, особенно в изложении истории Перегрина и описании чудес святой. В легендарии Жана де Майи чудо с новорожденным сыном и матерью, три года хранимыми Марией Магдалиной на уединенном острове, не связано с историей ее прибытия в Прованс. В легендарии отмечено, что чудо произошло в городе Баллата (совр. Барлета в Далмации).

Сцены из сказания о святой Марии Магдалине представлены на фресках Джотто в Нижней базилике Святого Франциска в Ассизи (ок. 1320).

Глава XCVII. О святом Аполлинарии

В Мартирологе Адона Виеннского день памяти святого Аполлинария, епископа Равенны, отмечен как 23 июля. Запись сопровождает большой элогий, в котором рассказано о жизни и чудесах святого (PL Vol. 123. Col. 305D-307D). Адон Виеннский отмечает, что христиане Равенны построили хижину неподалеку от городской стены в месте, называемом Классе, где Аполлинарий служил мессу и в море крестил верующих. Текст главы Иакова Ворагинского в ряде случаев буквально совпадает с чтениями из доминиканского лекционария 1254-1256 гг. (80). Рассказ о святом есть в легендарии Жана де Майи (XCVI) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (X, 7).

В Равенне святому Аполлинарию посвящена базилика Сант Аполлинаре ин Классе, построенная в VI в. на месте погребения святого, и базилика Сант Аполлинаре Нуово, в которую в X в. были перенесены мощи святого. В обеих церквях сохранились византийские мозаики VI в.

Глава XCVIII. О святой Христине

День памяти святой Христины — 24 июля — отмечен в Мартирологе Иеронима: «В городе Тире — память святой девы Христины» (PL Vol. 30. Col. 482D). В элегии Адона Виеннского указано, что память святой почитают «в Италии в Тире, что у Больсенского озера» (PL Vol. 123. Col. 307D). Легенду о святой Христине пересказал Винсент из Бове в Историческом зерцале (XII, 86-87).

В Acta Sanctorum опубликованы Деяния святой Христины, почитание которой распространилось в Тоскане в IV в. (AASS Julius. T. V. Р. 524-528). В комментариях отмечено, что место рождения святой не имеет отношения к городу Тиру в Финикии, поскольку все реалии Жития связаны с Италией. Иаков Ворагинский указывает, что мощи Христины покоятся в Больсене, а ее родиной был разрушенный до основания город Тир в Италии. Примечательно сходство названия города со словом turris — башня, в которую, согласно преданию, была заключена святая Христина.

Глава XCIX. О святом Иакове Старшем

В Мартирологе Адона Виеннского день памяти Иакова Зеведеева отмечен в записи от 25 июля (PL Vol. 123. Col. 308C).

В Деяниях апостолов говорится о казни Иакова Зеведеева по приказу Ирода Агриппы (Деян 12, 1-2). Евсевий Памфил упоминает об апостоле Иакове Старшем в Церковной истории (II, 9). На основании ранних свидетельств было составлено апокрифическое Мученичество Иакова, краткое изложение которого приведено в Золотой легенде. История мага Гермогена пересказана в легендарии Жана де Майи (XCVII).

Гонорий Августодунский в книге Зерцало Церкви пишет о перенесении мощей апостола Иакова в Испанию и приводит легенду о королеве Лупе (PL Vol. 172. Col. 984). В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник апостола Иакова (81, 1-9) кратко изложена история обретения мощей святого и процитирован фрагмент из Гомилии на Евангелие от Матфея Иеронима Стридонского (PL Vol. 26. Col. 142-143). Подробные сведения о деяниях святого Иакова и его последующем почитании в Испании собраны в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VI. P. 5-124).

По преданию, в 813 г. ведомый звездой отшельник Пелайо обрел ковчег с нетленными мощами апостола Иакова. В этом месте, получившем название Компостела (лат. Campus Stellae — Поле Звезды), в 896-899 гг. по приказу короля Альфонса III была построена церковь. Апостол Иаков почитался в Испании как святой покровитель Реконкисты. Санктуарий Сантьяго-де-Компостела стал одним из величайших паломнических центров средневековой Европы. Легенды о святом Иакове, покровителе паломников, совершавших опасный путь через горы, собраны в Книге чудес святого апостола Иакова (PL Vol. 163. Col. 1369-1376). Фрагменты этой книги, автором которой считался Папа Каликст или же Папа Гелазий, приведены в Историческом зерцале (XXVI, 30-41) и в легендарии Жана де Майи (XCVII). Иаков Ворагинский приводит свидетельства об этих чудесах в Золотой легенде.

Глава С. О святом Христофоре

Имя святого Христофора упомянуто в Мартирологе Иеронима, день памяти — 23 июля (PL Vol. 30. Col. 483A). Адон Виеннский указывает, что накануне, 22 июля, отмечают память мучениц Никеи и Аквилины, о которых рассказано в легенде о святом Христофоре (PL Vol. 123. Col. 308).

В Деяниях святого Христофора, опубликованных в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VI. P. 146-149), рассказано о встрече Христофора с царем Дагном, о мученичестве святого и его чудесах. В тексте Деяний Христофор упомянут как «псеглавец», герой-варвар с песьей головой. Это предание, возникшее из древних легенд о народах, живущих на краю обетованного мира, связано с ошибочным сопоставлением названия племени хананеи (лат. cananei) с латинским словом canis — пес.

Легенды о святом Христофоре были широко известны в средневековой Европе, о чем свидетельствует поэма каролингского богослова и поэта Вальтера фон Шпейера (ок. 963-1027) Жизнь и страсти Христофора. Винсент из Бове говорит о мученичестве святого Христофора в Историческом зерцале (XIII, 24). В Кратком изложении деяний и чудес святых Жана де Майи (XCVIII) приведена легенда о странствиях Христофора и его встрече с Христом, пересказанная Иаковом Ворагинским.

Сказание о Христофоре, основанное на буквальном прочтении его имени — Христа несущий, оказало большое влияние на сложение иконографии святого. Христофор, переносящий через поток Младенца Христа, представлен на алтарях работы Джованни Беллини, Иеронима Босха, Дирка Боутса, Лукаса Кранаха. Фигура великана Христофора возвышается над процессией святых отшельников, изображенной братьями Ван Эйками на Алтаре мистического Агнца (собор Святого Вавона в Генте, 1432).

Глава CI. О Семерых спящих

В Мартирологе Адона Виеннского день памяти Семерых спящих указан как 27 июля (PL Vol. 123. Col. 294B).

Ранняя версия легенды о Семерых спящих, отроках Эфесских, сохранилась в изложении сирийского богослова Иакова Серугского (V в.), который, в свою очередь, заимствовал ее из греческого источника, ныне утраченного. Латинский перевод Гомилии Иакова Серугского опубликован в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VI. P. 387-389).

В средневековой Европе предание о Семерых спящих отроках было широко известно благодаря сочинению Григория Турского О славе блаженных мучеников I, 95: (PL Vol. 71. Col. 787C-789A). Григорий Турский отмечает, что Семеро спящих состояли в родстве, и называет их Семеро братьев (лат. Septem germanorum). Эта легенда нашла отражение в средневековых сказаниях Европы. В Истории лангобардов Павел Диакон говорит, что пещера под высокой скалой, где нетленными почивают семеро мужей, находится над морем, на самом краю Германии. Возможно, указание на некую землю в краю германцев связано с неверным прочтением латинского слова germani — братья.

В Историческом зерцале, построенном по хронологическому принципу, легенда о Семерых спящих отроках разделена на две части: в кн. XI, 45 говорится о гонениях при императоре Деции, в кн. XX, 31-33 рассказано о пробуждении святых во времена императора Феодосия. Текст Винсента из Бове и аналогичная глава в легендарии Жана де Майи (XCIX) восходят к Деяниям Семерых спящих отроков, автором которых также считают Григория Турского (AASS Julius. T. VI. P. 389-391). Эти тексты во многих деталях совпадают с повествованием Иакова Ворагинского.

Глава CII. О святых Назарии и Цельсе

Имена Назария и Цельса упомянуты в Мартирологе Иеронима вместе с именами Гервасия и Протасия, память которых отмечалась в один и тот же день — 28 июля (PL Vol. 30. Col. 483B).

Винсент из Бове упоминает о Назарии и Цельсе в связи с жизнеописаниями Виталия, Валерии, Гервасия и Протасия (Историческое зерцало, IX, 51-53). Деяния святых Назария и Цельса подробно изложены в легендарии Жана де Майи (CI). Имена святых упомянуты в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (82, 1-2).

Павлин Ноланский (ок.353-431)в Житии блаженного Амвросия подробно рассказывает об обретении мощей Назария и Цельса (PL Vol. 14. Col. 40C-40D). Это событие Павлин описал в поэме о святом Феликсе (PL Vol. 61. Col. 658A). Среди стихотворений Павлина Ноланского сохранилась большая поэма, посвященная юноше Цельсу (PL Vol. 61. Col. 672A-690). Амвросию Медиоланскому приписывают проповедь о святых, написанную в форме похвального слова (PL Vol. 17. Col. 739D-743A).

Глава о Назарии и Цельсе в Золотой легенде имеет много буквальных совпадений с кратким текстом Деяний святых, приведенных в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VI. P. 533-534). Стихотворные строки, завершающие главу о Назарии и Цельсе, заимствованы из поэмы Авита Виеннского О деяниях духовной истории (PL Vol. 59. Col. 344F).

Глава CIII. О святом Папе Феликсе

Известия о Римских Папах Либерии и Феликсе основаны на Книге Понтификов и записях в ранних мартирологах. Адон Виеннский указывает, что святой Феликс был усечен мечом за четыре дня до ноябрьских ид и похоронен в построенной им церкви на Аврелиевой дороге. День памяти святого Феликса отмечают 29 июля (PL Vol. 123. Col. 309D-310A). Свидетельства о Папе Феликсе приведены в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VII. P. 43-50). Имя Папы Феликса упомянуто в легендарии Жана де Майи (CII) и в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (83, 1).

Иаков Ворагинский следует традиции, негативно оценивающей деятельность Папы Либерия. Между тем в современной историографии Феликса принято называть антипапой, незаконно поставленным императором Констанцием II, который в 355 г. отправил в изгнание Папу Либерия, противоставшего арианской ереси. После возвращения Либерия в Рим в 357 г. Феликс был изгнан и мирно скончался близ Константинополя в ноябре 365 г.

Глава CIV. О святых Симплиции, Фаустине и Беатрисе

В элогии Адона Виеннского отмечен день памяти святых Симплиция, Фаустина и Беатрисы — 29 июля (PL Vol. 123. Col. 310). Деяния святых Симплиция, Фаустина и Беатрисы приведены Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VII. P. 36). Краткая глава, посвященная святым, почти дословно совпадает с рассказом Винсента из Бове в Историческом зерцале (XII, 85) и текстом легендария Жана де Майи (CIII). Фрагменты из Деяний святых помещены также в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (83, 2-3).

Глава CV. О святой Марфе

День памяти святой Марфы, сестры Лазаря и Марии Магдалины, 29 июля, отмечен в ряде списков Мартиролога Узуарда (PL Vol. 124. Col. 311B). Подробный рассказ о святой Марфе есть в легендарии Жана де Майи (XCV). Винсент из Бове в Историческом зерцале (IX, 84) говорит о прибытии Марфы, Марии и Лазаря в Массилию и проповеди святых в различных землях Галлии.

В Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VII. P. 11) приведены свидетельства о почитании святой Марфы в Провансе. Процитирован фрагмент из бревиария, в котором говорится о победе Марфы над чудовищем, разорявшем Тараскон. В других отрывках рассказано о воскрешении юноши и чуде, произошедшем с епископом Фронтоном. В сочинении О жизни святой Марии Магдалины и сестры ее святой Марфы Рабан Мавр повествует о победе Марфы над Тараском, ее проповеди в Галлии, о чудесах святой и ее погребении (PL Vol. 112. Col. 1497A-1506C).

Рассказ о чудотворной статуе Христа, поставленной некоей женой в саду, заимствован из Церковной истории Евсевия Памфила (VII, 18). Евсевий видел статую в Кесарии Филипповой и сохранил ее описание: «На высоком камне у ее дверей высится бронзовая женская статуя. Коленопреклоненная женщина протягивает руки вперед, как умоляющая; напротив нее — отлитая из того же материала фигура стоящего мужчины, красиво окутанного плащом и протягивающего руку женщине. У ног его, на самом пьедестале, растет какая-то неизвестная трава, доходящая до подола бронзового плаща: это — целебное лекарство от всех болезней. Эта статуя, как говорили, изображает Иисуса; она уцелела до сих пор; я, будучи в этом городе, видел ее собственными глазами»[630]. Флодоард Реймсский посвятил легенде о чудотворной статуе небольшое стихотворение (PL Vol. 135. Col. 523-524C).

Глава CVI. О святых Абдоне и Сеннене

Имена Абдона и Сеннена упомянуты в древнейшем перечне дней поминовения святых — Depositio martirum из Хронографа 354 г.[631] В Мартирологе Адона Виеннского указано, что 30 июля отмечается память святых Абдона и Сеннена, пострадавших при императоре Деции (PL Vol. 123. Col. 310D-311B). Элогий Адона Виеннского более подробен, чем повествование Золотой легенды, которое практически дословно совпадает с чтениями из доминиканского лекционария 1254-1256 гг. (84, 1 — 3), кратким текстом из легендария Жана де Майи (CV) и сведениями, приведенными в Историческом зерцале Винсента из Бове (XI, 49).

Свидетельства о святых Абдоне и Сеннене и текст их Деяний опубликованы в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VII. P. 130-141).

Глава CVII. О святом Германе

В Мартирологе Адона Виеннского в записи от 31 июля отмечен день памяти святого Германа, епископа и исповедника веры (PL Vol. 123. Col. 312D). Первое Житие святого Германа, одного из самых почитаемых галльских святых, настоятеля монастыря в Оксере, составил ок. 480 г. Констанций Лионский (AASS Julius. T. VII. P. 200-220). В дальнейшем на основании этого текста было написано Второе Житие святого, в которое вошли свидетельства из Жития святого Аматора, Жития святой Геновефы, Церковной истории народа англов Беды Достопочтенного, Жития святого Юлиана Григория Турского и других средневековых текстов. В Acta Sanctorum приведена посвященная святому Герману поэма в шести книгах Эрика Оксерского (IX в.), в которой описаны деяния и чудеса святого (AASS Julius. T. VII. P. 221-255).

Иаков Ворагинский рассказывает о деяниях святого Германа, основываясь на тексте легендария Жана де Майи (CVI) и главах Исторического зерцала (XX, 4-15), сохраняя композицию и многие детали повествования Винсента из Бове. Краткие фрагменты из Жития святого приведены в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (85, 1-3).

Глава CVIII. О святом Евсевии

В Мартирологе Адона Виеннского день памяти Евсевия Верчелльского отмечен в записи от 1 августа: «Календы августа. В Италии, в Верчеллах, память блаженного Евсевия, епископа и исповедника, который за исповедание веры был сослан императором Константином вначале в Скифополис, а затем в Каппадокию, но при императоре Юлиане вновь вернулся в свою церковь и претерпел мученичество от ариан во время нового гонения» (PL Vol. 123. Col. 313A).

Иаков Ворагинский описывает события, связанные с созывом собора в Meдиолане в 355 г. Важным источником по истории этого собора является Первое послание к августу Константину Илария Пиктавийского (PL Vol. 10. Col. 562-564). Иларий сообщает, что Евсевий представил собравшимся копию постановлений I Вселенского собора и предложил всем епископам подписать документ, дабы очиститься от подозрений в сочувствии арианской ереси, что вызвало гнев ариан. В ход дебатов вмешался император Констанций II (337-361), отправивший в ссылку приверженцев Никейского символа веры.

Рассказ о Евсевии Верчелльском есть в легендарии Жана де Майи (С1Х) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XIV, 52-54). Между главой о Евсевии в Золотой легенде и этими текстами существует значительное сходство.

Глава CIX. О святых братьях Маккавейских

В Мартирологе Адона Виеннского указано, что память святых Маккавеев отмечают в Антиохии 1 августа (PL Vol. 123. Col. 313A). История их мученичества изложена во Второй книге Маккавейской (7). День памяти братьев Маккавейских отмечен в легендарии Жана де Майи (CVIII), однако в тексте отсутствует истолкование символического значения этого праздника.

В Схоластической истории, на которую ссылается Иаков Ворагинский, понятие мученики объяснено исходя из значения греческого слова martyres — свидетели: «Слово мученик употребляют в четырех смыслах. Мучеником зовется тот, кто умер ради соблюдения Закона, данного Богом, как Маккавеи. Мучеником зовется тот, кто, проповедуя, умер за истину, как Иеремия и другие пророки. Мучениками называют тех, кто умер вместо Христа, как младенцы Вифлеемские. Мучениками зовутся те, кто умер за исповедание веры и Страстей Христовых, как Петр и Павел: поэтому их называют мучениками, или свидетелями Страстей Христовых. Церковь отмечает дни памяти мучеников, но никто из мучеников Ветхого Завета не имеет своего праздника, кроме братьев Маккавейских» (Petrus Comestor. Historia Scholastica. Libri II Machabaeorum, 1 // PL Vol. 198. Col. 1524).

Глава CX. О святом Петре в оковах

В Мартирологе Адона Виеннского указано, что праздник Святого Петра в оковах отмечают в Риме 1 августа (PL Vol. 123. Col. 313A). История изведения святого Петра из темницы изложена в Деяниях апостолов (Деян 12, 3-17).

Пересказывая легенду о смерти Ирода Агриппы, Иаков Ворагинский ссылается на Схоластическую историю Петра Коместора (In Acta apostolorum, 56-64 // PL Vol. 198. Col. 1681D-1689A) и сочинение Иосифа Флавия Иудейские древности (XIX, 8, 1).

Легенда о победе святого Доната над драконом заимствована из книги Кассиодора Церковная история в трех частях (IX, 46: PL Vol. 69. Col. 1162B). Упоминание об этом чуде есть в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (86, 5).

В 442 г. на вершине Эсквилинского холма в Риме императрица Лициния Евдоксия заложила церковь, в которой хранятся оковы святого Петра. Церковь получила название Сан Пьетро ин Винколи (Святого Петра в Оковах). О том, что праздник Святого Петра в оковах пришел на смену римскому празднику в честь победы императора Августа над Антонием и Клеопатрой, пишет Гонорий Августодунский в книге Зерцало Церкви (PL Vol. 172. Col. 986C).

Глава CXI. О святом Папе Стефане

Адон Виеннский указывает, что память Папы Стефана, погребенного в катакомбах Каликста, отмечают 2 августа (PL Vol. 123. Col. 313D-315A). Запись сопровождает пространный элогий, значительно более подробный, чем рассказ Иакова Ворагинского. Сведения о деяниях и мученичестве Папы Стефана I собраны в Acta Sanctorum (AASS Aug. T. I. P. 112-126).

Текст главы близок рассказу о Папе Стефане в Историческом зерцале Винсента из Бове (XI, 60) и в легендарии Жана де Майи (CX) и полностью совпадает с чтениями на праздник святого из доминиканского лекционария 1254-1256 гг. (87, 1-3).

Глава CXII. Обретение мощей святого Стефана

В Мартирологе Адона Виеннского указано, что праздник Обретения мощей первомученика Стефана отмечают 3 августа. Запись сопровождает большой элогий (PL Vol. 123. Col. 315D-317B). В Золотой легенде рассказ о чудесном явлении старца Гамалиила во многих деталях совпадает с этим текстом. Иаков Ворагинский ссылается на рассказ об обретении мощей святого Стефана, изложенный в сочинении теолога и историка V в. Геннадия Схоластика О знаменитых мужах.

Рассказ об этих событиях приведен также в легендарии Жана де Майи (CXI), Историческом зерцале Винсента из Бове (XIX, 7) и доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (88, 1-5). Во всех текстах говорится о чудесах святого Стефана, засвидетельствованных Августином в книге О граде Божием, XXII, 8 (PL Vol. 41. Col. 7600f). В корпусе трудов Августина сохранилось сочинение, в котором рассказано о чудесах, произошедших заслугами святого Стефана (О чудесах святого первомученика Стефана // PL Vol. 41. Col. 833-854).

Глава CXIII. О святом Доминике

День памяти святого Доминика (1170-1221) — 8 августа. Монашеский Орден братьев-проповедников, называемый также Орденом доминиканцев, был утвержден в 1216г. буллой Папы Гонория III Religiosam vitam. Девизом ордена являются слова Laudare, Benedicere, Praedicare — Славить, Благословлять, Проповедовать. На алтарных образах изображение святого Доминика часто сопровождает надпись: Veni praedica — Иди проповедуй.

Первым биографом святого Доминика (в миру — Доминик Гусман, Доминго де Гусман, Доминго де Калеруэга) стал его преемник, второй генеральный магистр Ордена проповедников блаженный Иордан Саксонский (1185-1237). Текст Первого Жития святого Доминика опубликован в Acta Sanctorum (AASS Aug. T. I. P. 545-559). В 1245 г. доминиканец Константин, впоследствии епископ Орвието (ум. 1256), на основании уже сложившейся традиции составил книгу Житие и чудеса святого Доминика. Новую редакцию Жития святого Доминика предпринял Гумберт Романский, пятый генеральный магистр Ордена (1254-1263), посвятивший много сил реформированию и унификации доминиканского обряда. В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святого Доминика приведены фрагменты из этого Жития (90-92).

В главе О святом Доминике Иаков Ворагинский использует различные источники. Его рассказ значительно превышает по объему аналогичный текст в легендарии Жана де Майи (CXIII). В Золотой легенде приведены многочисленные свидетельства о деяниях и чудесах святого, заимствованные из Жития святого Доминика Константина из Орвието (AASS Aug. T. I. P. 559-561) и общей письменной традиции Ордена доминиканцев, представленной, в частности, в Историческом зерцале Винсента из Бове (XXIX, 94-96, 104-105; XXX, 65-67, 110-116, 118-120).

Глава CXIV. О святом Папе Сиксте

День памяти святого Сикста — 6 августа — отмечен в Depositio martirum из Хронографа 354 г.[632] В Мартирологе Адона Виеннского говорится: «В Риме, на Аппиевой дороге, в катакомбах Каликста — день памяти святого Сикста, епископа и мученика. В катакомбах Претекстата — святых Фелициссима и Агапита, его диаконов, [пострадавших] при императоре Деции и префекте Валериане, который удержал блаженнейшего старца Сикста, Римского епископа, вместе со всем его клиром и заключил в тюрьму, где они пребывали под стражей в течение многих дней» (PL Vol. 123. Col. 318C-320A). Далее в Мартирологе Адона помещен большой элогий, фрагменты из которого приведены в легендарии Жана де Майи (CXIV) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XI, 92). Упоминание о том, что Папа Сикст происходил из Афин и занимался философией, восходит к Книге Понтификов; в настоящее время это свидетельство подвергают сомнению.

Рафаэль Санти изобразил Папу Сикста II на алтарном образе «Сикстинская Мадонна» (1513-1514, Галерея Старых мастеров, Дрезден).

Главу завершает краткий рассказ о празднике Преображения Господня. Текст практически дословно заимствован из сочинения Сикарда Кремонского Митрал, или Сумма о церковных богослужениях, IX, 38: (PL Vol. 113. Col. 419B).

Глава CXV. О святом Донате

День памяти святого Доната из Ареццо — 7 августа. В Мартирологе Иеронима указано: «В Тусции, в городе Ареццо, — память святого Доната, епископа и исповедника» (PL Vol. 30. Col. 484D). В Мартирологе Адона Виеннского подробно говорится о чудесах святого и приведен рассказ о его мученической кончине (PL Vol. 123. Col. 320B-321C). Отдельные свидетельства о деяниях и мученичестве Доната из Ареццо собраны в Acta Sanctorum (AASS Aug. T. II. P. 188-190). Петр Дамиани посвятил Донату большую проповедь, два гимна и секвенцию (PL Vol. 144. Col. 705-710; Vol. 145. Col. 954-957).

В легендарии Жана де Майи есть краткая глава о Донате из Ареццо (CXV). Предание о победе святого Доната над драконом изложено в Церковной истории в трех частях Кассиодора, IX, 46 (PL Vol. 69. Col. 1162). Эту легенду пересказал также Винсент из Бове в Историческом зерцале (XVIII, 5).

Глава CXVI. О святых Кириаке, Ларге и Смарагде

Имена святого Кириака и его сподвижников упомянуты в Мартирологе Иеронима, день памяти — 8 августа (PL Vol. 30. Col. 484D). Адон Виеннский в Мартирологе кратко описывает деяния святых (PL Vol. 123. Col.321D-322A). Сведения о почитании мучеников и их деяниях собраны в Acta Sanctorum (AASS Aug. T. II. P. 327-340).

Рассказ о Кириаке, изгнавшем демона из дочери императора Диоклетиана и дочери персидского царя, приведен в легендарии Жана де Майи (CXVI) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XII, 101). Между этими текстами и главой о святом Кириаке у Иакова Ворагинского существует большое сходство.

Глава CXVII. О святом Лаврентии

Имя святого Лаврентия упомянуто в Depositio martirum из Хронографа 354 г.[633] В Мартирологе Иеронима в записи от 10 августа отмечено: «В Риме, на Тибуртинской дороге, — день памяти святого Лаврентия, архидиакона и мученика» (PL Vol 30. Col. 485B).

Наиболее ранний из сохранившихся латинских текстов Деяний святого Лаврентия — Мученичество святых Сикста, Лаврентия и Ипполита — относится к первой половине V в. Адон Виеннский посвящает Лаврентию пространный элогий, в котором драматично описано мученичество святого (PL Vol. 123. Col. 322C-325C). Христианский поэт Пруденций (IV в.) создал гимн во славу святого Лаврентия (Liber Peristephanon, II: PL Vol. 60. Col. 294-340).

Агиографические памятники относят деяния святого Лаврентия ко времени правления императора Деция (249-251). Ссылаясь на различные исторические свидетельства, Иаков Ворагинский стремится избежать хронологических противоречий и отождествляет этого императора с Галлиеном (253-268), соправителем Валериана. Принято считать, что святой Лаврентий пострадал в 258 г., в период гонений при императоре Валериане.

История мученичества святого Лаврентия кратко изложена в легендарии Жана де Майи (CXVII) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XI, 42-43).

Иаков Ворагинский приводит свидетельства о многочисленных чудесах святого, ссылаясь на книгу Григория Турского О славе блаженных мученика» и Диалоги Папы Григория Великого.

Заключительная часть легенды основана на фрагментах из проповедей Максима Туринского, Амвросия и Августина, прославляющих подвиг мученика. Некоторые из этих цитат приведены в лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святого Лаврентия (94, 1-9; 95, 1-7).

Деяния святого Лаврентия представлены на фресках Фра Беато Анджелико, исполненных для капеллы Никколина в Ватикане (1447-1450), и многочисленных алтарных образах эпохи Возрождения.

Глава CXVIII. О святом Ипполите

В Depositio martirum из Хронографа 354 г. указано, что память святого Лаврентия и святого Ипполита празднуют в один и тот же день — 13 августа. День памяти святого Ипполита отмечен в Мартирологе Иеронима (PL Vol. 30. Col. 485C).

Рассказ о мученичестве воина Ипполита известен из агиографических сочинений о святом Лаврентии. Адон Виеннский посвятил святым Ипполиту и Конкордии большой элогий (PL Vol. 123. Col. 329D-331A). Краткий рассказ об Ипполите есть также в легендарии Жана де Майи (CXVIII) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XI, 45). Между перечисленными текстами много общего. Рассказ Иакова Ворагинского имеет ряд буквальных совпадений с чтениями из доминиканского лекционария 1254-1256 гг. (96, 1-9).

Святые Сикст, Ипполит и Лаврентий представлены на мозаике с изображением процессии мучеников в церкви Сант Аполлинаре Нуово в Равенне (сер. VI в.). Святой Ипполит вместе с архидиаконами Лаврентием и Стефаном изображен на триумфальной арке базилики Сан Лоренцо фуори ле Мура в Риме, построенной в конце VI в.

Глава CXIX. Об Успении Пресвятой Девы Марии

Праздник Успения Пресвятой Девы Марии отмечен в Мартирологе Иеронима в записи от 15 августа. Сведения о праздновании Успения Богоматери в Иерусалиме относятся к VI в. В латинском названии праздника Assumptio — Взятие в Небесную славу — особо подчеркивается, что завершение земной жизни Богоматери есть начало Ее небесной жизни.

Глава об Успении, одна их самых больших в книге, представляет собой как бы кульминацию второго, «летнего», тома Золотой легенды. Глава имеет сложную композицию и разделена на несколько частей.

В основу первой, повествовательной части, положена апокрифическая книга Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы (лат. Johannis Liber de Dormitione Mariae), составленная в кон. V — нач. VI в.[634]. Иаков Ворагинский ссылается на мнение Иеронима Стридонского, указывавшего, что многое из рассказанного в апокрифе достойно веры (Hieronymus, Epistola IX De Assumptione Beatae Mariae Virginis //PL Vol. 30. Col. 126-147). Следует отметить присутствующую в повествовании «музыкальную тему» в рассказе о хорах ангелов, явивших к одру Богоматери. На одном из ранних алтарей «Коронование Марии» — полиптихе Барончелли из базилики Санта Кроче во Флоренции (1334) изображены сонмы святых, поющих гимны во славу Пречистой Девы.

После рассказа о восхождении Девы Марии на небеса Иаков Ворагинский приводит аргументы Отцов Церкви, подтверждающие, что Пречистая Дева была принята на небо в Своем телесном облике.

За схоластическими рассуждениями следуют exempla, посвященные чудесам Богоматери; некоторые из них могли быть заимствованы из легендария Жана де Майи (CXX), собравшего в рассказе об этом празднике множество примеров из Книги чудес Пречистой Девы Марии.

Далее Иаков Ворагинский включает в текст проповедь Космы Веститора, в которой вновь подробно говорится об Успении Богоматери, Ее погребении и Взятии в Небесную славу[635].

В заключительной части главы приведены большие фрагменты из IX гомилии Иоанна Дамаскина (PG Vol. 96. Col. 732-741) и проповеди О Взятии Пресвятой Девы Марии в Небесную славу, авторство которой приписывали Августину (PL Vol. 40. Col. 1141-1148).

Иаков Ворагинский собрал различные по стилю сочинения, предназначенные для читателей, изучающих богословие, и для проповедников, рассказывающих о празднике Успения своей пастве. Текст Золотой легенды, необыкновенно популярный в XIII-XV вв., способствовал дальнейшему развитию представлений о телесном взятии Богоматери в Небесную славу и сложению иконографии темы «Коронование Марии».

Глава CXX. О святом Бернарде

День памяти святого Бернарда Клервоского (1090-1153) — 20 августа. Святой Бернард, Учитель Церкви, выдающийся богослов, получивший в эпоху Средневековья прозвание Doctor mellifluous — Медоточивый учитель, канонизирован в 1174 г.

В Золотой легенде в сильно сокращенном виде приведен текст Жития святого Бернарда, которое составил Гильом из Сен-Тьерри (ок. 1085-1148), выдающийся средневековый богослов, друг и собеседник Бернарда Клервоского (AASS Aug. T. TV. P. 256-277). Рассказы о чудесах святого Бернарда заимствованы из сочинения Арнольда из Бонневаля (AASS Aug. T. IV. P. 283-284). Иаков Ворагинский ссылается на этих авторов во вступлении к тексту.

Отрывки из Жития святого Бернарда приведены также в легендарии Жана де Майи (CXXII), но в тексте Золотой легенды эпизодов из Жития значительно больше. Винсент из Бове посвятил XXVIII книгу Исторического зерцала изложению основных трудов святого Бернарда. Отдельные фрагменты из Жития святого Бернарда, буквально совпадающие с текстом Золотой легенды, процитированы в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (105, 1-9).

Иаков Ворагинский упоминает о раннем сочинении Бернарда Клервоского О похвалах Деве Матери. Четыре гомилии на «Missus est» (PL Vol. 183. Col. 55-88), которое положено в основу главы LI. О Благовещении Господнем.

Глава CXXI. О святом Тимофее

Глава О святом Тимофее не принадлежит к основному корпусу текстов Золотой легенды.

В Мартирологе Адона Виеннского есть упоминание о святых Тимофее и Аполлинарии Реймсских, «удостоенных Царствия Небесного» (PL Vol. 123. Col. 335 С). Святые претерпели мученичество в 290 г., во времена гонений при Диоклетиане. Их день памяти — 23 августа. Рассказ о чудесах Тимофея и Аполлинария приводит Григорий Турский в книге О славе блаженных мучеников (LV, 52: PL Vol. 71. Col. 756).

В Depositio martirum из Хронографа 354 г. дата 23 августа отмечена как день память мученика Тимофея, пострадавшего на Остийской дороге в Риме[636]. Возможно, смешение представлений о святых объясняет раннюю дату мученичества — 57 г., указанную в тексте легенды о Тимофее.

Глава CXXII О святом Симфориане

День памяти святого Симфориана — 22 августа — отмечен в Мартирологе Адона Виеннского (PL Vol. 123. Col. 334D-335A). Глава о мученике Симфориане, пострадавшем в Отене при императоре Аврелиане (270-275), представляет собой краткое изложение Деяний святого Симфориана, опубликованных в Acta Sanctorum (AASS Aug. T. IV. P. 496-497). Из Деяний заимствовано рассуждение святого о славе мученичества. Рассказ Иакова Ворагинского более подробен по сравнению с текстом Винсента из Бове в Историческом зерцале (XI, 115).

Глава CXXIII. О святом Варфоломее

В Мартирологе Иеронима день памяти апостола Варфоломея отмечен в записи от 24 августа (PL Vol. 70. Col. 487A). Подобная запись есть в Мартирологе Адона Виеннского: «В Индии — день памяти святого апостола Варфоломея» (PL Vol. 123. Col. 335C).

В Acta Sanctorum Деяния святого Варфоломея опубликованы среди деяний святых, память которых отмечают 25 августа. Авторство Деяний приписывают Авдию Вавилонскому, они озаглавлены Acta fabulosa, то есть легендарные деяния (AASS Aug. T. V. P. 34-38). Иаков Ворагинский приводит сказание об апостоле Варфоломее, сохраняя упомянутые в этом тексте экзотические имена и подробно пересказывая истории о чудесах.

Большой отрывок из Деяний приведен в легендарии Жана де Майи (CXXVI). Близкий по содержанию текст есть в Историческом зерцале Винсента из Бове(1Х, 83-87), в той части книги, где говорится о проповеди апостолов в странах Востока. История обретения мощей апостола Варфоломея кратко изложена Григорием Турским в книге О славе блаженных мучеников (1, 33: PL Vol. 71. Col. 734B).

Евсевий Памфил в Церковной истории (V, 10, 3) говорит о том, что апостол Варфоломей проповедовал в Индии, где оставил Евангелие от Матфея, написанное по-еврейски[637]. В Acta Sanctorum приведен энкомий, похвальная речь в честь апостола Варфоломея Федора Студита, на который ссылается Иаков Ворагинский (AASS Aug. T. V. P. 39-42). Фрагмент из этого текста процитирован также в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (106, 9b).

Глава CXXIV. О святом Августине

День памяти святого Августина (354-430) отмечен в Мартирологе Адона Виеннского в записи от 28 августа (PL Vol. 123. Col. 340B-341B).

Иаков Ворагинский уделяет жизнеописанию Августина особое внимание, поскольку в основу устава Ордена проповедников было положено Правило Августина. В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. значительное место отведено чтениям на праздник святого Августина (107-114). В них использованы фрагменты из Исповеди Августина и Жития святого, которое составил Поссидий, епископ Каламский, друг и ученик Августина.

Излагая события жизни Августина, Иаков Ворагинский отчасти пересказывает, отчасти цитирует следующие сочинения: Исповедь Аверелия Августина; Житие святого Аврелия Августина Поссидия (PL Vol. 32. Col. 33-66); Житие Блаженного Августина, епископа Гиппонского Филиппа из Харвенга, автора XII в. (PL Vol. 203. Col. 1205-1234).

История перенесения мощей святого известна из Послания Петра Олдрада, опубликованного в Acta Sanctorum (AASS Aug. T. VI. P. 366E). Там же собраны сведения о чудесах, произошедших после кончины Августина (AASS Aug. T. VI. P.380f).

Глава CXXV. Об усекновении главы святого Иоанна Предтечи

В Мартирологе Адона Виеннского в записи от 29 августа отмечено: «В этот день празднуется Усекновение главы святого Иоанна Крестителя» (PL Vol. 123. Col. 342C).

Ссылаясь на Книгу о церковных богослужениях Сикарда Кремонского, Иаков Ворагинский говорит, что праздник был установлен по ряду причин и связан с памятью об Усекновении главы Иоанна Предтечи, о собирании мощей святого и обретении его главы.

Рассказ об Усекновении главы Иоанна Предтечи основан на свидетельствах евангелистов (Мф 14, 1-12; Мк 6, 14-27; Лк 9, 9) и сведений из Схоластической истории Петра Коместора (Historia Evangelica, 73). Иаков Ворагинский вновь обращается к истории наследников Ирода Великого, о котором было рассказано в главе X О невинноубиенных младенцах. В легендарии Жана де Майи в связи с рассказом об Усекновении главы Иоанна Предтечи (CXXIX) также подробно изложена история царского дома Ирода.

В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи (115, 1-9) приведены фрагменты из проповеди CXXVII Петра Хрисолога, которую цитирует Иаков Ворагинский.

История обретения мощей Иоанна Предтечи изложена в Схоластической истории (Historia Evangelica, 73) и в Церковной истории в трех частях Кассиодора (IX, 43). Для Иакова Ворагинского, жизнь которого была тесно связана с Генуей, эти предания особенно важны. В Генуэзской хронике (гл. XVII) он сообщает, что в 1098 г. в кафедральный собор Святого Лаврентия в Генуе из Мир Ликийских были перенесены мощи Иоанна Предтечи[638]. Автору Золотой легенды были известны свидетельства о многих чудесах, произошедших в Генуе по заступничеству святого, о которых он сообщает в своей книге.

Глава CXXVI. О святых Феликсе и Адаукте

В Мартирологе Адона Виеннского помещен рассказ о двух братьях Феликсах, «счастливых именами и деяниями», пострадавших в Риме на второй миле Остийской дороги, и безымянном мученике, который последовал за ними на казнь (PL Vol. 123. Col. 342D-344A). Память святых отмечают 30 августа. Свидетельства о святых собраны в Acta Sanctorum (AASS Aug. T. VII. P. 545-5 51), где, в частности, приведены посвященные им стихи Марбода, архиепископа Реннского (ок. 1035-1123). Небольшие главы о Феликсе и Адаукте есть в легендарии Жана де Майи (CXXXI) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XII, 80). Рассказ Иакова Ворагинского совпадает с этими текстами.

Глава CXXVII. О святых Сабиниане и Сабине

В Мартирологе Адона Виеннского указано, что 29 августа празднуют день памяти святой Сабины Римской (PL Vol. 123. Col. 341D-342C). Этой святой, пострадавшей в 125 г., посвящена базилика Санта Сабина на Авентинском холме в Риме — главный храм Ордена доминиканцев.

В Мартирологе Узуарда в записи от 29 августа отмечено: «В Риме — день памяти святой и преславной мученицы Сабины: усеченная мечом при императоре Адриане, она снискала пальмовую ветвь мученичества. В Труа — память святой девы Сабины, которая из любви ко Христу совершила полное трудов паломничество и почила в мире, прославленная добродетелями и чудесами» (PL Vol. 124. Col. 411-412). Узуард использует имя Sabina, в то время как Жан де Майи, Винсент из Бове и Иаков Ворагинский называют святую Savina.

В Золотой легенде помещен рассказ о Сабине из Труа, сестре святого Сабиниана. Винсент из Бове в Историческом зерцале (XI, 105-106) относит деяния Сабиниана к эпохе гонений при Аврелиане (270-275) и сообщает, что святой принял мученичество за четыре дня до февральских календ — 29 января. Эта дата отмечена и в Мартирологе Узуарда (PL Vol. 123. Col. 707-708). В легендарии Жана де Майи (XXXII, XXXIII) история святой Сабины приурочена ко дню памяти святого Сабиниана, деяниям которого посвящена отдельная глава. Между текстами Жана де Майи, Винсента из Бове и Иакова Ворагинского существует значительное сходство.

Глава CXXVIII. О святом Лупе

День памяти святого Лупа — 1 сентября — отмечен в ряде рукописей Мартиролога Узуарда (PL Vol. 124. Col. 423-424). Святой Луп был епископом Санса при меровингском короле Хлотаре II (5 84-629). Текст главы о святом Лупе полностью совпадает с рассказом, приведенным в легендарии Жана де Майи (CXXXII) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XXIII, 9-10).

Глава CXXIX. О святом Мамертине

Деяния святых Мамертина и Мариана опубликованы в Acta Sanctorum (AASS Aprilis. T. II, P. 758-760). В предисловии к текстам говорится, что их имена упоминаются в Мартирологе Христины Шведской; день памяти святых — 20 апреля. В Деяниях Мамертина отмечено, что он жил во времена святого Лупа, епископа Труа (ок. 383 — ок. 478, день памяти — 29 июля). Легенды об обращении язычника Мамертина и изгнании змей из могилы святого Конкордиана заимствованы из Жития святого Германа Оксерского (AASS Iulius. T. VII. P. 210).

В легендарии Жана де Майи рассказы о деяниях Мамертина и Мариана изложены в двух отдельных главах (LI, LII), которые следуют за жизнеописанием Амвросия Медиоланского (день памяти — 4 апреля). В Историческом зерцале Винсента из Бове главы о Мамертине и Мариане помещены после глав о святом Германе Оксерском и святом Лупе из Труа (XX, 17-19). Рассказ Иакова Ворагинского полностью совпадает с текстом Винсента из Бове. Возможно, имена Мамертина и Мариана появились в Золотой легенде среди жизнеописаний святых, дни памяти которых отмечают в конце августа, в связи с жизнеописанием Лупа из Санса, которому посвящена предыдущая глава. Можно предположить, что автор хотел в этой части Золотой легенды собрать несколько сказаний о галльских святых (главы CXXVIII-CXXX).

Глава CXXX. О святом Эгидии

Имя аббата Эгидия упомянуто в Мартирологе Узуарда в записи от 1 сентября (PL Vol. 124. Col. 423-424). Сигеберт из Жамблу (1030-1112) пишет в Хронике: «715 год. Святой Эгидий, прибывший из Греции, просиял святостью в Провансе» (PL Vol. 160. Col. 136A). Время жизни святого Эгидия совпадает с периодом правления майордома франков Карла Мартелла (717-741), деда императора Карла Великого. Однако в рассказах о чудесах святого его имя часто соотносят с историями о Карле Великом.

Деяния святого Эгидия опубликованы в Acta Sanctorum (AASS Sept. T. I. P. 299-304). Иаков Ворагинский приводит сокращенный пересказ Деяний, сохраняя композицию текста и некоторые лексические особенности. Его рассказ имеет много текстологических совпадений с историей святого Эгидия, приведенной в легендарии Жана де Майи (CXXXIII). Винсент из Бове кратко сообщает о деяниях и чудесах святого в Историческом зерцале (XXIII, 139-140).

Легенда о святом Эгидии была хорошо известна в Средневековье. Образ Эгидия с ланью представлен на алтарях работы Иеронима Босха (1493-1499, Дворец Дожей, Венеция), Ханса Мемлинга (1484, Музей Гренинге, Брюгге), Томаса де Колосвара (1427, Христианский музей, Эстергом) и др. Монастырь Сен-Жиль-дю-Гар, где покоились мощи святого Эгидия, был важным центром на пути паломников в Сантьяго-де-Компостела. В первой четверти XII в. Петр Гильельм по просьбе Гугона, аббата монастыря Сен-Жиль-дю-Гар, собрал и записал истории о чудесах Эгидия, который особо почитался как святой, освобождающий пленников и невинно осужденных[639].

Глава CXXXI. О Рождестве Пресвятой Девы Марии

Одно из ранних упоминаний о празднике Рождества Богоматери содержится в Сакраментарии Папы Гелазия I (492-496). В Мартирологе Иеронима в записи от 8 сентября указано: «Рождество Святой Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа» (PL Vol. 30. Col. 489C).

Сказание о Рождестве Пресвятой Девы Марии изложено в апокрифическом Протоевангелии Иакова, составленном во второй половине II века. Иаков Ворагинский ссылается на Иеронима Стридонского, который пересказал этот апокриф в Послании L О Рождестве Святой Марии (PL Vol. 30. Col. 307B-315A). Излагая историю Рождества Пресвятой Девы Марии, Жан де Майи в легендарии (CXXXIV) и Винсент из Бове в Историческом зерцале (VI, 64) также упоминают Иеронима, на повествовании которого основан их рассказ.

Приведенные в тексте генеалогии, восходящие к Иоанну Дамаскину (Точное изложение православной веры, IV, 14), процитированы также в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник Рождества Богоматери (116, 3). Значительную часть главы составляют примеры из Книги чудес Пречистой Девы Марии.

Праздник Рождества Богоматери стал торжественно отмечаться достаточно поздно. Как указывает Иаков Ворагинский, Папа Иннокентий IV (1243-1254) на Лионском соборе 1245 г. предписал всем Церквам отмечать октаву Рождества Богоматери. Папа Григорий Х1(1370-1378) установил для праздника всенощное бдение и особую литургию.

Эпизоды из легенд о Рождестве и детстве Пресвятой Девы Марии представлены на многих алтарях и фресковых циклах эпохи Возрождения, в том числе на прославленных фресках Джотто ди Бондоне в капелле Скровеньи в Падуе (1305) и на фресках Таддео Гадди в капелле Барончелли базилики Санта Кроче во Флоренции (1328-1338).

Глава CXXXII. О святых Корнелии и Киприане

В Мартирологе Иеронима отмечено, что 14 сентября празднуют день памяти святого Корнелия, епископа и исповедника, погребенного в Риме в катакомбах Св. Каликста[640], и день памяти святого Киприана, епископа Карфагенского (PL Vol. 30. Col. 490C). В Мартирологе Адона Виеннского подробно изложена история этих святых (PL Vol. 123. Col. 353C-356B). Рассказ о святых в Золотой легенде более краток, но в основных чертах совпадает с элогием Адона Виеннского. В легендарии Жана де Майи Корнелию и Киприану посвящены две отдельные главы (CXXXVIII, CXXXIX).

В Книге Понтификов говорится, что понтификат Корнелия продолжался два года, три месяца и десять дней (251-253)[641]. Корнелий был избран Папой в период ожесточенных споров по вопросу о повторном крещении христиан, отрекшихся от веры во время гонений. На необходимости повторного крещения настаивал антипапа Новациан (251-258). Корнелий и Киприан Карфагенский возражали Новациану, утверждая, что Церковь может отпустить этот грех, если отступники искренне раскаются и понесут покаяние. Книга Понтификов отмечает, что в 253 г. Корнелий был сослан в Чивитавеккью (Centumcellae), где во славе скончался. Легенда о мученичестве Корнелия сложилась позднее. Епископ Карфагенский Киприан, выдающийся богослов, в своих трудах отстаивал положение о единстве христианской Церкви. Он был отправлен в изгнание и казнен 14 сентября 258 г.

В критическом издании Бруно Хауптли глава CXXXII О святых Корнелии и Киприане следует за главой о святом Иоанне Златоусте (CXXXIII), день памяти которого также отмечают 14 сентября.

Глава CXXXIII. О святом Ламберте

День памяти святого Ламберта, епископа Маастрихтского (между 633 и 638 — между 698 и 708), 17 сентября, отмечен в Мартирологе Адона Виеннского (PL Vol. 123. Col. 360B). Святой Ламберт прославился благодаря миссионерской деятельности в землях, лежащих у реки Маас. После убийства короля Хильдерика II в 675 г. Ламберт был изгнан майордомом Эброимом и семь лет скрывался в монастыре Ставло. Майордом Пипин Геристальский (635-714) вернул Ламберта в Маастрихт, но после ссоры с ним епископ был убит графом Додоном.

Глава о святом Ламберте буквально совпадает с посвященными ему текстами в легендарии Жана де Майи (CXLII) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XXIII, 135).

В критическом издании Бруно Хауптли глава CXXXIII О святом Ламберте следует за главой о святой Евфимии (CXXXIX), день памяти которой отмечают 16 сентября.

Глава CXXXIV. О святом Адриане

В Мартирологе Адона Виеннского отмечено, что день памяти святых Адриана и Наталии празднуют 8 сентября. Запись сопровождает пространный элогий, в котором подробно изложена история святых (PL Vol. 123. Col. 348D-351A). Деяния Адриана опубликованы в Acta Sanctorum (AASS Sept. T. III. P. 218-230). Рассказ об Адриане и Наталии изложен в легендарии Жана де Майи (CXXXV) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XI, 81-84). Существует ряд буквальных совпадений между этими текстами и повествованием Иакова Ворагинского.

Глава CXXXV. О святых Горгонии и Дорофее

В Мартирологе Адона Виеннского в записи от 9 сентября отмечен день памяти святых Горгония и Дорофея (PL Vol. 123. Col. 351B), пострадавших в Никомедии при императоре Диоклетиане. Имена Горгония и Дорофея, придворных Диоклетиана, упомянуты в Церковной истории Евсевия Памфила (VIII, 1, 6)[642].

В древнейшем Римском календаре, Depositio martirum из Хронографа 354 г., есть запись о дне памяти Горгония, который отмечают 9 сентября в Риме на Лабиканской дороге[643]. Традиция отождествляет Горгония Римского с мучеником Горгонием из Никомедии. В элогии Адона Виеннского говорится, что мощи мученика были перенесены в Рим и захоронены в месте, называемом «У двух лавров». Впоследствии частицы мощей святого Горгония оказались в различных религиозных центрах Европы, что способствовало распространению почитания мученика на средневековом Западе. История святых Горгония и Дорофея кратко изложена в легендарии Жана де Майи (CXXXVI) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XII, 20). Рассказ Иакова Ворагинского имеет много совпадений с этими текстами.

Глава CXXXVI. О святых Проте и Иакинфе

День памяти святых Прота и Иакинфа — и сентября — отмечен в Depositio martirum из Хронографа 354 г.[644] В Мартирологе Адона Виеннского мученикам посвящен небольшой элогий. В нем сказано, что мощи святых покоятся в Риме, у Соляной дороги (PL Vol. 123. Col. 352B).

Легенда о Проте и Иакинфе изложена на основании Жития святой Евгении Римской, составленного на латинском языке в конце V в. В Мартирологе Адона Виеннского в записи от 24 декабря отмечен день памяти святой Евгении, претерпевшей мученичество в Риме и погребенной у Латинской дороги (PL Vol. 123. Col. 204B). В легендарии Жана де Майи (VIII) помещен рассказ о святой Евгении, во многом совпадающий с повествованием Иакова Ворагинского. Подробный рассказ о Проте, Иакинфе и Евгении есть в Историческом зерцале Винсента из Бове (X, 115-118).

Глава CXXXVII. О Воздвижении Святого Креста

Праздник Воздвижения Святого Креста Господня отмечают с середины VII в., после победы императора Ираклия над персами и торжественного возвращения Святого Креста в Иерусалим в марте 631 г.

В Мартирологе Адона Виеннского о празднике Воздвижения Креста Господня говорится в записи от 14 сентября (PL Vol. 123. Col. 356B-357B). Адон подробно рассказывает о царе Хосрове и построенной им башне и приводит описание трона Хосрова. История Хосрова и рассказ о победе императора Ираклия есть в чтениях на праздник Воздвижения Креста Господня в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (125, 1-9), где приведены описания входа Ираклия в Иерусалим и речь императора во славу Креста Господня. Рассказ о башне Хосрова и о чуде, произошедшем во время входа Ираклия в Иерусалим, есть также в легендарии Жана де Майи (CXXXVII) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XXIII, 11-12).

Эпизоды легенды об Обретении и Воздвижении Святого Креста представлены на фресках Аньоло Гадди в главной капелле базилики Санта Кроче во Флоренции (1380) и на фресках Пьеро делла Франческа в церкви Святого Франциска в Ареццо (1452-1465).

Глава CXXXVIII. О святом Иоанне Златоусте

День памяти Иоанна Златоуста отмечен в одном из списков Мартиролога Узуарда в записи от 14 сентября, после упоминания о празднике Воздвижения Креста Господня (PL Vol. 124. Col. 470D).

Свидетельства о жизни Иоанна Златоуста (ок. 349-407) содержатся в его письмах и в сочинениях историков Сократа Схоластика, Созомена и Феодорита Кирского. Винсент из Бове в Историческом зерцале (XVI, 42-44), ссылаясь на сочинение Иеронима О знаменитых мужах, кратко говорит о Иоанне Златоусте и приводит выдержки из его сочинений.

В Золотой легенде Иаков Ворагинский обращается к Церковной истории в трех частях Кассиодора и пересказывает отдельные главы этой книги. Основной рассказ о событиях в Константинополе во время правления Аркадия и Гонория, об изгнании и смерти Иоанна Златоуста заимствован из кн. X (PL Vol. 69. Col. 1163-1179). Использован материал кн. IX, гл. 48, о Епифании Кипрском (PL Vol. 69. Col. 1163); кн. XI, гл. 17, об императрице Евдоксии (PL Vol. 69. Col. 1199-1200A) и кн. XII, гл. 13, о перенесении мощей Иоанна Златоуста в Константинополь (PL Vol. 69. Col. 1213-1214A).

Глава CXXXIX. О святой Евфимии

День памяти святой Евфимии — 16 сентября — отмечен в Мартирологе Адона Виеннского (PL Vol. 123. Col. 358B). Мученичеству святой Евфимии посвятили гимны Пруденций, Павлин Ноланский и Венанций Фортунат. Деяния святой опубликованы в Acta Sanctorum (AASS Sept. T. V. Col. 266-273). В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святой приведены фрагменты из ее Деяний (126, 1-3). Рассказ о святой Евфимии есть также в легендарии Жана де Майи (CXL) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XII, 77-78).

Глава CXL. О святом апостоле Матфее

День памяти евангелиста Матфея отмечен в Мартирологе Адона Виеннского в записи от 21 сентября (PL Vol. 123. Col. 361 С). Деяния апостола Матфея опубликованы в Acta Sanctorum (AASS Sept. T. VI. P. 220-227).

Рассказ Иакова Ворагинского основан на сочинении Мученичество апостола Матфея, известного благодаря сборнику апокрифических текстов, который получил название Подвиги апостолов (Virtutes apostolorum). Авторство книги ошибочно приписывали Авдию, епископу Вавилонскому, одному из учеников апостолов. Латинская компиляция сказаний об апостолах была создана в конце IX в. на основе различных апокрифических текстов и была хорошо известна в средневековой Европе. В апокрифических сказаниях о проповеди апостолов под Эфиопским царством могли подразумеваться Нубия, Аксумское царство, Индия, а также Понтийская Эфиопия (Крым и Колхида), где, согласно некоторым преданиям, претерпел мученичество апостол Матфей.

В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник апостола Матфея (127-128) приведены фрагменты из гомилий Беды Достопочтенного, процитированные также Иаковом Ворагинским. Винсент из Бове пересказывает апокриф о проповеди и чудесах апостола Матфея в Историческом зерцале (IX, 74-77). В легендарии Жана де Майи (CXLIII) главу об апостоле Матфее завершает рассказ о Евангелии, собственноручно написанном апостолом и принадлежавшем апостолу Варнаве.

В Деяниях апостола Матфея рассказано о царской дочери Ифигении, которая приняла христианство и претерпела мученичество за веру. В конце XIV в. епископ Петр Наталис внес день памяти Ифигении (21 сентября) в составленный им Каталог святых[645]. С конца XVI в. почитание Ифигении, «принцессы нубийской», широко распространилось в колониальных провинциях Испании и Португалии среди принявшего христианство туземного населения, видевшего в «эфиопских» святых, как правило, изображавшихся чернокожими, своих заступников и покровителей.

Глава CXLI. О святом Маврикии

В Мартирологе Иеронима в записи от 22 сентября отмечен день памяти святых воинов Маврикия, Экзуперия, Кандида, Виктора, Иннокентия, Виталия и их соратников, претерпевших мученичество в Агауне (PL Vol. 30. Col. 491C). В Мартирологе Адона Виеннского помещен большой элогий с рассказом о святом Маврикии и его сподвижниках (PL Vol. 123. Col. 361D-364A).

Деяния воинов Фиванского легиона известны из послания Евхерия, епископа Лионского, жившего в первой половине V в. (AASS Sept. T. VI. P. 342-343). Фрагменты из Деяний святого процитированы в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святого Маврикия (129).

Винсент из Бове в Историческом зерцале (XII, 3) кратко говорит о подвиге святых воинов. Рассказ Иакова Ворагинского отмечен стройностью композиции и особым драматизмом повествования. В начале текста упоминаются древние Фивы: примечательна цитата из Ювенала (Сатира 15, 6), приведенная также в легендарии Жана де Майи (CXLIV).

Место мученичества воинов Фиванского легиона, известное как Агаунум (ныне Сент-Морис д'Агон), находится в Швейцарии, в кантоне Валле. В Вене, в сокровищнице Хофбургского замка, хранится коронационная реликвия дома Габсбургов — наконечник копья, согласно легенде, принадлежавшего святому Маврикию. В кафедральном соборе Марбурга находится готическая статуя чернокожего святого в воинском облачении (XIII в.). Святой Маврикий стал небесным покровителем основанной в середине XIV в. военно-торговой корпорации, получившей название «Братство Черноголовых».

Глава CXLII. О святых Киприане и Иустине

В Мартирологе Адона Виеннского запись о дне памяти святых Киприана и Юстины — 26 сентября — сопровождает большой элогий (PL Vol. 123. Col. 365D-367A). В элогии говорится о схоластике Акладии, который полюбил деву Юстину и обратился к магу Киприану с просьбой приворожить ее. Убедившись в бессилии призванных им демонов, Киприан принял крещение. Полная чудес и занимательных подробностей легенда о маге Киприане была необычайно популярна в средневековой Европе. Близкий Золотой легенде, но более краткий текст, приведен в Историческом зерцале Винсента из Бове (XII, 119-122). Рассказ о Киприане и Иустине есть также в легендарии Жана де Майи (CXLVIII).

Глава CXLIII. О святых Косме и Дамиане

День памяти святых Космы и Дамиана — 27 сентября — отмечен в Мартирологе Адона Виеннского (PL Vol. 123. Col. 367B-368A). История мученичества святых подробно изложена в элогии Адона и в чтениях на праздник святых Космы и Дамиана в доминиканском лекционарии 1254-1256ГГ. (130, 1-9). Григорий Турский говорит о чудесах Космы и Дамиана в сочинении О славе блаженных мучеников (1, 98: PL Vol. 71. Col. 791B).

Текст Золотой легенды полностью совпадает с рассказом Винсента из Бове в Историческом зерцале (XII, 43-44), где также говорится о мученичестве святых и чудесах исцеления. Аналогичный рассказ приведен в легендарии Жана де Майи (CII.). Согласно более полной версии легенды, верблюд, явившийся на похороны братьев, некогда был одержим демоном, которого изгнали святые.

На мозаике апсиды церкви Санти Косма э Дамиано в Риме изображены святые Косма и Дамиан, которых Петр и Павел подводят ко Христу (VII в). История Космы и Дамиана подробно представлена на алтаре из монастыря Сан Марко во Флоренции работы Фра Беато Анжелико (1438-1440), созданного по заказу Козимо Медичи, небесным покровителем которого был святой Косма.

Глава CXLIV. О святом Фурсее

День памяти святого Фурсея — 16 января. Святой Фурсей (Фурса) Благочестивый (ум. ок. 650 г.) был ирландским монахом, прославившимся своей миссионерской деятельностью. Беда Достопочтенный пишет о Фурсее в Церковной истории народа англов (III, 19): «Фурса происходил из знатнейшего рода скоттов, но духом был еще благороднее, чем рождением» (PL Vol. 95. Col. 145).

Видение святого Фурсея, возможно, изначально принадлежало главе CXLV О святом архангеле Михаиле и входило в этот текст как один из примеров, exempla, который впоследствии стал отдельной главой книги. Рассказ о видении святого Фурсея заимствован из Хроники Гелинанда, запись от 648 г. (PL Vol. 212. Col. 776B-778B).

Глава CXLV. О святом Михаиле

В Мартирологе Иеронима в записи от 29 сентября отмечено: «Освящение базилики святого Михаила на горе, называемой Гаргано» (PL Vol. 30. Col. 492B). О явлении архангела Михаила и победе жителей Сипонто над войском Неаполя подробно рассказано в Мартирологе Адона Виеннского. В нем приведено описание подземного храма архангела Михаила на горе Гаргано (PL Vol. 123. Col. 368-369).

Этот же рассказ повторен в легендарии Жана де Майи (CL). К нему прибавлена история явления архангела Михаила в Нормандии, в месте, носившем название Тумба, где впоследствии на скалистом острове было воздвигнуто знаменитое аббатство Мон-Сен-Мишель.

По традиции, которой следует Иаков Ворагинский, в праздник архангела Михаила во время службы перечислялись чины небесной иерархии. В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. процитированы фрагменты из гомилии XXXIV Григория Великого (PL Vol. 76. Col. 1249-1254), в которой, согласно пророку Иезекиилю, эти чины сравниваются с драгоценными камнями: Рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд (Иез 28, 13).

Используя различные источники, Иаков Ворагинский строит повествование по присущему только его тексту определенному плану, объясняющему различные названия и символические смыслы торжества архангела Михаила.

Глава CXLVI. О святом Иерониме

В Мартирологе Адона Виеннского день памяти святого Иеронима (ок. 347-419/420) отмечен в записи от 30 сентября. Адон Виеннский рассказывает о жизни Иеронима и перечисляет его труды в большом элогии (PL Vol. 123. Col. 370-372B). Проспер Аквитанский говорит о Иерониме в Хронике: «В то время пресвитер Иероним, прославленный на весь мир, жил в Вифлееме, служа Вселенской Церкви своим выдающимся дарованием и трудами» (PL Vol. 51. Col. 586A).

Обширный биографический материал, извлеченный из сочинений Иеронима и его современников, собран в Acta Sanctorum (AASS Sept. T. VIII. P. 418-688). Основные сведения о жизни Иеронима содержатся в его книгах. Свидетельства о деяниях и блаженной кончине святого оставил его ученик Евсевий Кремонский (PL Vol. 22. Col. 239-282). Большая часть XVI книги Исторического зерцала Винсента из Бове посвящена изложению учения Иеронима о монашеской жизни (XVI, 18-88). В легендарии Жана де Майи есть краткая глава о святом Иерониме (CLI), текст которой имеет много совпадений с рассказом Иакова Ворагинского.

В заключительной CXXXV главе трактата О знаменитых мужах Иероним кратко говорит о своем происхождении и приводит перечень своих сочинений (PL Vol. 22. Col. 755C-759A). В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святого Иеронима (132) приведены отрывки из этого текста и фрагмент XXII письма Иеронима к Евстохии (PL Vol. 23. Col. 398-399), которое цитирует Иаков Ворагинский.

Глава CXLVII. О святом Ремигии

В Мартирологе Адона Виеннского указано, что 1 октября в Реймсе отмечают день памяти святого Ремигия, архиепископа Реймсского (PL Vol. 113. Col. 373B). В этот день празднуют перенесение мощей святого. В чтениях из доминиканского лекционария 1254-1256 гг. (133, 1-3) приведены краткие рассказы об обращении Хлодвига и чудесах, произошедших при перенесении мощей святого Ремигия. Эти свидетельства заимствованы из Жития святого Ремигия, которое составил Гинкмар, архиепископ Реймсский (PL Vol. 125. Col. 1129-1188B). Процитированные в лекционарии фрагменты полностью совпадают с текстом Золотой легенды. Винсент из Бове говорит о крещении короля франков Хлодвига и перенесении мощей святого Ремигия в Историческом зерцале (XXI, 8, 10).

Ремигию Реймсскому посвящена также XVI глава Золотой легенды.

Глава CXLVIII. О святом Леодегарии

День памяти святого Леодегария — 2 октября — отмечен в Мартирологе Адона Виеннского (PL Vol. 123. Col. 374A). Леодегарий (Лежер) Отенский происходил из знатной бургундской семьи и вырос при дворе меровингского короля Хлотаря II (584-629). Он был рукоположен в епископы Отена и в годы междоусобиц постоянно призывал к миру короля Хильдерика и его придворных. Принял мученическую кончину в 679/680 г.

Винсент из Бове рассказывает о Леодегарий в Историческом зерцале (XXIII, 124-125). Пространный рассказ о Леодегарий есть в легендарии Жана де Майи (CLII).

Глава CXLIX. О святом Франциске

День памяти святого Франциска — 4 октября. В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святого (134, 1-9) приведены фрагменты из Первого жития святого Франциска Фомы Челанского (AASS Oct. T. И. P. 683-723). Рассказ Иакова Ворагинского также основан на этом тексте, в 1229 г. получившем одобрение Папы Григория IX.

Святой Франциск Ассизский (Джованни Франческо Бернардоне), основатель Ордена францисканцев, Ордена кларисс и францисканского Третьего ордена, родился в конце 1881 или в начале 1182 г. Святой Франциск скончался 3 октября 1226 г., канонизирован 16 июля 1228 г. и почитается как небесный покровитель Италии.

Первым биографом Франциска Ассизского стал его ученик Фома Челанский (ок. 1200-1265). Кроме Первого жития святого Франциска, он написал Второе житие святого Франциска, дополненное свидетельствами о чудесах, произошедших после канонизации святого, и Трактат о чудесах, составленный после 1552 г. (Analecta Franciscana, X, рр. 127-268, 269-331). В Золотую легенду вошли отдельные фрагменты из этих сочинений, отмеченных особой поэтичностью стиля и благоговейным преклонением перед святым. Иакову Ворагинскому были известны предания о наставлениях и чудесах святого, впоследствии вошедшие в знаменитую книгу Цветочки святого Франциска Ассизского, созданную в XIV в.

В 1266 г. Генеральный капитул Ордена францисканцев утвердил в качестве канонического Житие святого Франциска, написанное ок. 1261 г. святым Бонавентурой (AASS Oct. T. II. P. 742-798). Житие создавалось в те же годы, что и глава о Франциске в Золотой легенде: оба автора использовали одни и те же источники, что объясняет ряд буквальных совпадений между этими текстами.

Центром почитания святого Франциска стала заложенная в 1228 г. базилика Сан Франческо (Святого Франциска) в Ассизи, куда 16 июля 1230 г. были торжественно перенесены мощи святого. Наиболее раннее изображение святого Франциска сохранилось на фреске монастыря Сакро Спеко в Субиако (1-я пол. XIII в.). Образ Франциска на фреске работы Чимабуэ в Нижней базилике Святого Франциска в Ассизи (1277-1280) соответствует описанию внешности святого, которое оставил Фома Челанский. В середине XIII в. складывается иконография святого Франциска и создаются алтарные образы со сценами из его Жития, как, например, самый ранний из подобных алтарей, написанный Берлингьеро Берлингьери для церкви Святого Франциска в Пешии (1235) и алтарный образ Мастера святого Франциска капеллы Барди францисканского монастыря Санта Кроче во Флоренции (1250-1270).

Глава CL. О святой Пелагии

День памяти святой Пелагии — 8 октября. Источником рассказа послужило Житие святой Пелагии, блудницы, составленное, как указано в заглавии текста, диаконом Иаковом и переведенное Евстохием на латинский язык (PL Vol. 73. Col. 663-672). Житие святой Пелагии вошло в I книгу Жизнеописаний Отцов. История святой Пелагии есть в легендарии Жана де Майи (CLIV). Винсент из Бове помещает легенду о Пелагии в XI книгу Исторического зерцала (гл. 96-97). Текст Золотой легенды более подробен по сравнению с его рассказом.

Глава CLI. О святой Маргарите, прозванной Пелагием

Легенда о Маргарите-Пелагии, имеющая много общих черт с историей святой Марины (Золотая легенда, гл. LXXXIV), заимствована из легендария Краткое изложение деяний и чудес святых. Жан де Майи объединяет ее с историей святой Пелагии (CLIV).

Глава CLII. О святой Таисии

День памяти святой Таисии отмечают 8 октября. Иаков Ворагинский буквально повторяет текст Жития святой Таисии, блудницы, вошедший в I книгу Жизнеописаний Отцов (PL Vol. 73. Col. 661-662). Винсент из Бове кратко пересказывает этот текст в Историческом зерцале (XIV, 77).

Глава CLIII. О святом Дионисии

В Мартирологе Иеронима в записи от 9 октября указано: «В Париже — день памяти святых: епископа Дионисия, пресвитера Рустика и диакона Элевтерия» (PL Vol. 30. Col. 493B). По традиции, не имеющей документального подтверждения, Иаков Ворагинский отождествляет Дионисия, епископа Парижского, со святым Дионисием Ареопагитом. Согласно преданию, получившему распространение в IX в. при короле Людовике I Благочестивом, после того как Дионисий Ареопагит прибыл в Рим, Папа Климент направил его проповедовать в Галлию. Винсент из Бове излагает эту легенду в Историческом зерцале (X, 16-17).

Первое упоминание о почитании Дионисия, Рустика и Элевтерия содержится в Житии святой Женевьевы Парижской, где говорится о церкви, построенной на месте погребения святых. Ранние Деяния святых Дионисия, Рустика и Элевтерия приписывают Венанцию Фортунату (2-я пол. VI в.). Ему принадлежит также гимн во славу святого Дионисия, покровителя земли паризиев (PL Vol. 88. Col. 98-99).

В проповеди XII в., составленной в аббатстве Сен-Дени, приведен фрагмент из легендарного письма Евгиппия Аристарха, в котором рассказано об Афинах и богах греков, о прибытии в город апостола Павла и обращении Дионисия Ареопагита (AASS Oct. T. IV. P. 704-705). B Acta Sanctorum опубликованы Деяния Дионисия Парижского (AASS Oct. T. IV P. 925-928); отдельные эпизоды этого текста пересказаны в легендарии Жана де Майи (CLVI) и в Золотой легенде. Краткое свидетельство о видении короля Дагоберта есть в Хронике Гелинанда, запись от 644 г. (PL Vol. 212. Col. 775D).

Глава CLIV. О святом Каликсте

День памяти святого Каликста — 14 октября — отмечен в Мартирологе Адона Виеннского (PL Vol. 123. Col. 378B-379A). В элогии упомянуты святые Калеподий, Пальмахий, Феликс и Бланда, день памяти которых отмечают 10 мая. Легенда представляет собой краткое изложение Деяний святого Калеподия, опубликованных в Acta Sanctorum (AASS Majus. T. II. P. 500-501). Рассказы Жана де Майи в легендарии (CLVII) и Винсента из Бове в Историческом зерцале (XI, 124) имеют ряд буквальных совпадений с текстом Золотой легенды.

В Книге Понтификов указано, что понтификат святого Каликста продолжался 5 лет, 2 месяца и 10 дней (218-222)[646]. По поручению Папы Зефирина Каликст занимался обустройством христианских захоронений на Аппиевой дороге, которые являются крупнейшим комплексом римских катакомб и называются катакомбами Святого Каликста. Мощи Папы Каликста, покоившиеся на кладбище Калеподия на Аврелиевой дороге, в IX веке были перенесены в базилику Санта Мария ин Трастевере. Изображение святого Каликста представлено на мозаике Коронование Марии (1140 г.), украшающей апсиду этой церкви.

Глава CLV. О святом Леонарде

День памяти святого Леонарда — 6 ноября. Леонард, ученик Ремигия Реймсского, основал монастырь в Ноблаке, ставший одним из почитаемых мест на пути паломников к мощам апостола Иакова Старшего в Сантьяго-де-Компостела. Жан де Майи подробно говорит о деяниях святого в легендарии (CLVIII). Текст Иакова Ворагинского совпадает с рассказом Винсента из Бове в Историческом зерцале (XXI, 11-12).

Глава CLVI. О святом евангелисте Луке

В Мартирологе Иеронима в записи от 18 октября отмечено: «На Востоке — перенесение мощей святого евангелиста Луки» (PL Vol. 30. Col. 494B). День памяти апостола отмечен в Мартирологе Адона Виеннского (PL Vol. 123. Col. 380B) и в других каролингских мартирологах. В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на день памяти евангелиста Луки (137. 1-7) приведен фрагмент из книги Иеронима Стридонского О знаменитых мужах, VII: «Лука, врач из Антиохии, как свидетельствуют его творения, знал греческий язык. Он был последователем апостола Петра, спутником во всех его путешествиях и написал Евангелие» (PL Vol. 23. Col. 650). Иероним также упоминает о том, что Лука составил Деяния апостолов, доведя повествование до четвертого года правления императора Нерона. «В Евангелии он говорит о том, что услышал, в Деяниях — о том, что видел сам», — отмечает Иероним (PL Vol. 23. Col. 651).

В катакомбах Коммодиллы в Риме сохранилась фреска IV в., на которой евангелист Лука представлен с медицинскими инструментами в руках.

Текст Иеронима приведен в Историческом зерцале Винсента из Бове (IX, 90). Краткое известие о евангелисте Луке есть в легендарии Жана де Майи (CLIX). Рассказ Иакова Ворагинского о святом Луке построен в форме схоластического рассуждения о достоинствах апостола и созданного им Евангелия.

Глава CLVII О святых Хрисанфе и Дарии

Имена Хрисанфа и Дарии упомянуты в Мартирологе Иеронима в связи с днем памяти святого Сатурнина — 29 ноября. День памяти Хрисанфа и Дарии — 16 октября. По легенде, святые были похоронены в Риме на Соляной дороге. Позднее на месте их погребения была построена церковь, стоявшая неподалеку от церкви Святого Сатурнина. В сочинении О славе блаженных мучеников (I, 38) Григорий Турский описывает посвященную святым крипту и упоминает об их деяниях (PL Vol. 71. Col. 739B-740B). Винсент из Бове подробно излагает историю Хрисанфа и Дарии в Историческом зерцале (XI, 123-129). Иаков Ворагинский кратко пересказывает эту легенду.

Глава CLVIII. О святых одиннадцати тысячах дев

Имя святой Урсулы есть в ряде списков Мартиролога Узуарда, в дополнениях к основному тексту (PL Vol. 123. Col. 603-604). День памяти святой — 21 октября.

Пространное, изобилующее многими подробностями и именами сказание о святой Урсуле было составлено в конце XII в. под влиянием видений бенедиктинской монахини Елизаветы из Шенау (1129-1164). Елизавета свидетельствовала, что после обретения мощей мучеников на поле близ Кёльна ей неоднократно являлась дева Верена: «Я была восхищена в духе и увидела на дороге, по которой проносили священные мощи, как бы светлое пламя, имевшее форму шара. Перед ним шествовал ангел дивной красоты, державший в одной руке курящуюся кадильницу, в другой же — пылающую свечу. Так, равно легко перемещаясь в воздухе, они достигли врат церкви. Когда на следующий день в честь святой служили торжественную мессу, я пребывала в духе. Мне явилась эта дева, окруженная небесным сиянием, чудно увенчанная и славно почтенная пальмовой ветвью победы» (AASS Oct. T. IX. P. 164). Читая имена и надписи на надгробиях, святая Верена рассказывала монахине о судьбах спутников Урсулы, погребенных под Кёльном.

Елизавета из Шенау состояла в переписке с Хильдегардой Бингенской (1098-1179). Под впечатлением рассказов об этих видениях Хильдегарда создала цикл гимнов во славу святой Урсулы.

Глава о паломничестве одиннадцати тысяч дев представляет собой сокращенное изложение Страстей святой Урсулы, опубликованных в Acta Sanctorum (AASS Oct. T. IX. P. 174-204). Отдельные фрагменты (как, например, история Папы Кириака) буквально повторяют текст видений Елизаветы из Шенау. Жан де Майи в легендарии (CLXII) и Винсент из Бове в Историческом зерцале (XX, 40-44) подробно пересказывают легенду о святой Урсуле.

Глава CLIX. О святых апостолах Симоне и Иуде

В Мартирологе Адона Виеннского день памяти апостолов Симона и Иуды отмечен в записи от 29 октября (PL Vol. 123. Col. 385B).

Иаков Ворагинский отождествляет Иуду, брата Господня (Мк 6, 3; Мф 13, 55), с Иудой Иаковлевым и апостолом Фаддеем (Мк 3, 18; Мф 10, 3). Блаженный Иероним в книге О знаменитых мужах называет Иуду младшим братом Иакова и считает его автором Послания Иуды (PL Vol. 23. Col. 646A). Евсевий Памфил в Церковной истории (I, 13) подробно рассказывает о миссии апостола Фаддея и приводит текст письма Иисуса к Авгарю, царю Эдессы[647].

Текст Деяний апостолов Симона и Иуды связан с апокрифическими Деяниями апостола Матфия (Золотая легенда, гл. CXL) и, возможно, составлял с ними единое целое.

В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник апостолов Симона и Иуды отмечено, что легенду о святых записал Авдия, епископ Вавилонский. Ученик Авдии по имени Троп перевел апокриф на греческий язык, а затем Африкан перевел его на латинский язык. В лекционарии приведены фрагменты из апокрифических Деяний апостола Фаддея, полностью совпадающие с текстом Золотой легенды. Аналогичный рассказ есть в легендарии Жана де Майи (CLXIV) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (IX, 78-80).

Глава CLX. О святом Квентине

В Мартирологе Адона Виеннского в записи от 31 октября указано: «В Галлии, в городе Вермандуа, — день памяти мученика Квентина, пострадавшего при императоре Максимиане. По указанию ангела его мощи были обретены пятьдесят пять лет спустя и похоронены за восемь дней до июльских календ» (PL Vol. 123. Col. 388B). В этот день, 24 июня, отмечают праздник Обретения мощей святого Квентина. Краткий рассказ о святом Квентине приведен в легендарии Жана де Майи (CLXV). Винсент из Бове упоминает о святом Квентине в Историческом зерцале (XII, 136-137), его рассказ более подробен, чем текст Иакова Ворагинского.

Глава CLXI. О святом Евстафии

В Мартирологе Узуарда в записи от 2 ноября говорится: «В Риме, во времена императора Адриана, страсти блаженного Евстафия, прозванного Плакидой, и жены его Феописты с сыновьями Агапием и Феопистом, деяния и чудеса которых вспоминают в этот день. Память святых, прежде отмечавшаяся в ноябрьские календы, более торжественно празднуется в этот день» (PL Vol. 123. Col. 645-646D). Очевидно, в связи с установлением торжества Всех святых дата праздника святого Евстафия была передвинута на следующий день, 2 ноября[648].

Греческий и латинский текст Деяний святого Евстафия опубликован в Acta Sanctorum (AASS Sept. T. IX. P. 123-135). Сокращенный вариант Деяний, представленный в Золотой легенде, близок рассказу Жана де Майи в легендарии (CLXVI) и Винсента из Бове в Историческом зерцале (X, 58-61, 82).

Сказание о святом Евстафии, сложившееся на христианском Востоке, стало известно в Риме в раннем Средневековье. Согласно римскому преданию, святой встретил чудесного оленя на скале, возвышающейся над Тиволи, где впоследствии была воздвигнута церковь Санта Мария делла Менторелла. В VIII в. в Риме, неподалеку от Пантеона, была построена церковь, упоминаемая в документах как церковь Евстафия «среди платанов» (in platano). На фронтоне титулярной базилики Святого Евстафия, находящейся на месте древней церкви, установлена скульптурная голова оленя, меж рогов которого возвышается крест.

Глава CLXII. О торжестве Всех святых

В Мартирологе Беды Достопочтенного и в каролингских мартирологах праздник Всех святых отмечен в записях от 1 ноября.

Начиная с VI в. праздник Всех святых отмечался Западной Церковью в первое воскресенье после Пятидесятницы, которое носило название Dominica in natali sanctorum. В 610 г. в связи с освящением Пантеона как храма в честь Пресвятой Девы Марии и всех мучеников дата праздника была перенесена на 13 мая. Папа Григорий ГУ (понтфикат 827-844) официально ввел праздник Всех святых в церковную практику и перенес его на 1 ноября.

Глава открывается легендой о Пантеоне, которую подробно рассказывает анонимный автор книги Чудеса Рима (XII в.). Собираясь в поход против персов, римский полководец Агриппа «однажды ночью уснул, утомленный тяжкими думами. Ему явилась некая жена, сказавшая: «Мужайся и обещай построить мне храм, какой я тебе укажу. Исполнив это, ты одержишь победу». В видении она указала, каким должен быть храм. Агриппа спросил: «Госпожа, кто ты?». Она ответила: «Я — Кибела, матерь богов. Соверши возлияние Нептуну, великому богу, дабы и он услышал тебя». Проснувшись, Агриппа радостно объявил обо всем в сенате. Снарядив большой флот, он выступил с пятью легионами, победил персов и обязал их ежегодно платить дань римскому сенату. Вернувшись в Рим, Агриппа построил храм и велел освятить его в честь матери богов Кибелы, бога морей Нептуна и всех демонов. Он назвал этот храм Пантеон — Храм всех Богов. Агриппа воздвиг в честь Кибелы позолоченную статую, поставив ее над отверстием на самой вершине храма, и перекрыл его дивным медным куполом, покрытым позолотой» (Mirabilia Romae, 16)[649].

Предание о том, что некогда храм посвятили Кибеле, было известно Петрарке. В письме к Иоанну Колонне О знаменитых местах города Рима он пишет: «Вот создание Агриппы, отнятое для Матери истинного Бога у матери ложных богов»[650].

Легенда о прославленных волшебством статуях римских провинций, о которых рассказывает Иаков Ворагинский, изложена в ряде средневековых текстов. Приписываемое Беде Достопочтенному сочинение О Семи чудесах света открывается описанием статуй, которые именовались Salvatio civium — Спасение граждан и стояли на Капитолии: «Первое из чудес — это Капитолий в Риме, великий, как целый город, где находятся статуи, или подобия, богов всех народов, завоеванных римлянами. На груди у каждой статуи написано имя покоренного народа, а на шее висит колокольчик. Жрецы или стражи денно и нощно по очереди неустанно охраняют те статуи: если одна из них начинает двигаться, колокольчик тотчас издает звон и стражи узнают, какой народ восстал против римлян. Узнав об этом, они извещают римских правителей или посылают им письмо, чтобы те знали, куда следует направить войско для усмирения восставшего народа» (PL Vol. 94. Col. 961).

На сложение легенды могли повлиять отдаленные воспоминания о скульптурных изображениях римских провинций, находившихся в разных местах Рима. Рельефы из храма Адриана, в настоящее время хранящиеся в Капитолийских музеях, позволяют представить, как могли выглядеть подобные статуи. Женские фигуры, олицетворяющие провинции, изображены в характерных костюмах, с различными атрибутами, символизирующими те дары, которые каждая из провинций приносила Риму.

Глава CLXIII. О поминовении душ усопших верных

В литургической традиции Западной Церкви день Поминовения душ всех усопших верных принято отмечать 2 ноября, вслед за торжеством Всех святых. В каролингских мартирологах нет упоминаний об этом празднике, однако в XII в. анонимный автор сочинения Чудеса Рима заключает рассказ о торжестве Всех святых следующими словами: «В этот день все святые с Матерью своей Приснодевой Марией и небесными душами отмечают праздник, и по всему свету в церквах совершают службу во искупление душ усопших» (Mirabilia Romae, 16)[651].

В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на день Поминовения усопших приведены выдержки из сочинений Августина Энхиридион, гл. 84, 91, 109-110 (PL Vol. 40. Col. 272, 274, 283-284), и О попечении об усопших, 2-4 (PL Vol. 40. Col. 593-595), где говорится о пользе, которую приносят усопшим молитвы живых и дела милосердия.

В Золотой легенде изложены представления о чистилище как о местопребывании душ тех, кто умер, примирившись с Богом, но еще нуждается в искуплении грехов. Эти представления, основанные на отдельных высказываниях Отцов Церкви, в XII в. были окончательно сформулированы в трудах Петра Коместора, на книгу Сентенций которого неоднократно ссылается Иаков Ворагинский. Официально учение о чистилище было принято Церковью на II Лионском соборе 1274 г., то есть уже после того, как был написан текст Золотой легенды. Иаков Ворагинский иллюстрирует схоластические тезисы примерами из Диалогов Григория Великого и книг Петра Кантора, парижского богослова XII в., внесшего большой вклад в развитие средневековых представлений о чистилище.

Глава CLXIV. О Четверых Венценосных мучениках

В Depositio martirum из Хронографа 354 г. указано, что 8 ноября отмечают день памяти четверых воинов, принявших мученическую кончину при императоре Диоклетиане[652]. В Мартирологе Иеронима отмечено, что 8 ноября в Риме отмечают память святых Симплиция, Симфориана, Клавдия, Кастория, Никострата и день памяти четверых Венценосных мучеников Севера, Севериана, Карпофора и Викторина (PL Vol. 30. Col. 496D).

В Мартирологе Адона Виеннского подробно изложен рассказ о скульпторах, отказавшихся изваять статую Асклепия, и о четырех воинах, казненных по приказу Диоклетиана (PL Vol. 123 Col. 391-392B), где также упомянуто имя Асклепия, которому четверо воинов отказались принести жертвы. Подобный рассказ помещен в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святых (141, 1-3) и в легендарии Жана де Майи (CLXVII). Повествуя о гонениях при Диоклетиане, Винсент из Бове также объединяет истории этих мучеников (Историческое зерцало, XII, 8-9).

В Риме на холме Целий на месте погребения святых в IX в. была построена базилика Санти Куаттро Коронати (Четырех Венценосных Святых).

Глава CLXV. О святом Феодоре

В Мартирологе Адона Виеннского отмечено, что в ноябрьские иды (9 ноября) празднуют день памяти мученика Феодора (PL Vol. 123. Col. 392). В восточнохристианской традиции он известен как Федор Тирон. Адон Виеннский говорит о страстях святого в большом элогии. В легендарии Жана де Майи (CLXVIII) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XII, 93-94) также приведен рассказ о воине Феодоре.

Глава CLXVI. О святом Мартине

Мартин, епископ Турский (316-397), подвижники просветитель, почитается как святой покровитель Франции. День памяти Мартина Турского — 11 ноября — отмечен в Мартирологе Иеронима (PL Vol. 30. Col. 497A) и в Мартирологе Адона Виеннского (PL Vol. 123. Col. 393B). Житие Мартина Турского составил Сульпиций Север (ок. 63 — ок. 425), ученик и последователь святого (PL Vol. 20. Col. 159-176). Свидетельства о чудесах собраны в книге Григория Турского О чудесах святого Мартина (PL Vol. 71. Col. 913-1008).

Рассказ Иакова Ворагинского представляет собой сокращенное изложение Жития с добавлением отдельных эпизодов из Диалогов и Посланий Сульпиция Севера. Эти же тексты использованы в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (143-151), где в чтениях на праздник Мартина Турского приведены большие фрагменты из Жития святого и в заключение процитированы фрагменты из Диалогов (II: PL Vol. 20. Col. 201-212) и Послания, III Ad Bassulam (PL Vol. 20. Col. 181-183A). Рассказ о кончине святого Мартина приведен в Истории франков Григория Турского (1, 48).

Подробное изложение деяний святого Мартина есть в легендарии Жана де Майи (CLXXI). Винсент из Бове в двух разных книгах Исторического зерцала пересказывает Житие Мартина Турского (XVII, 10-27) и приводит свидетельства о чудесах святого (XVIII, 19-32). Сцены из Жития Мартина Турского представлены на фресках Симоне Мартини в Нижней базилике Святого Франциска в Ассизи (1317-1319).

Глава CLXVII. О святом Брикции

Святой Брикций (ок. 370-444), епископ Тура, был учеником и преемником Мартина Турского. День памяти святого Брикция — 13 ноября — отмечен в Мартирологе Адона Виеннского (PL Vol. 123. Col. 394C). В Золотой легенде почти без изменений приведен рассказ из Истории франков Григория Турского (II, 1), который помещен в легендарии Жана де Майи (CLXXI). Винсент из Бове говорит о Брикции и Мартине Турском в Историческом зерцале, XVIII, 41.

Глава CLXVIII. О святой Елизавете

День памяти святой Елизаветы Венгерской (1207-1231) — 17 ноября.

Елизавета Венгерская (Елизавета Тюрингская), происходившая из династии Арпадов, была дочерью короля Венгрии Андраша II Крестоносца (1175— 1235) и женой Людвига IV, ландграфа Тюрингии (1200-1227). Святая принадлежала к францисканскому Третьему ордену и была канонизирована в 1235 г. Папой Григорием IX.

Жизнеописание Елизаветы Венгерской не принадлежит к основному корпусу книги Иакова Ворагинского. Эта глава, стилистически сильно отличающаяся от других текстов, появляется в рукописях Золотой легенды в конце XIII в. В основу рассказа положено Житие святой Елизаветы Конрада Марбургского, составленное в 1232-1233 гг., и многочисленные свидетельства о чудесах святой. Житие авторства Конрада Марбургского характеризует особая суровость стиля, в нем подчеркнуто смирение королевы перед Богом, ее послушание духовному отцу и терпение в невзгодах. Примечательно, что в тексте Жития отсутствует упоминание о чуде, прославившем святую и оказавшем влияние на сложение ее иконографии. На алтарных образах Елизавету Венгерскую изображают с передником, полным роз: по легенде, хлеба, которые она несла бедным, превратились в цветы, чтобы о делах милосердия святой не узнали родственники, упрекавшие ее в расточительности.

Винсент из Бове кратко рассказывает о Елизавете Венгерской в Историческом зерцале (XXX, 136).

Глава CLXIX. О святой Цецилии

День памяти святой — 22 ноября — отмечен в Мартирологе Иеронима (PL Vol. 30. Col. 498C). Адон Виеннский посвящает Цецилии небольшой элогий, в котором упомянуты святые Урбан, Валериан и Тибурций (PL Vol. 123. Col. 398B-С). Рассказ о святой Цецилии есть в легендарии Жана де Майи (CLXXIII) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XI, 22-23). Иаков Ворагинский излагает легенду более подробно, пересказывая основные эпизоды Деяний святой. Фрагменты из Деяний, совпадающие с текстом Золотой легенды, приведены в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (152, 1-9). Джефри Чосер в Кентерберийских рассказах (1340) создал стихотворный вариант легенды о Цецилии, сохранив приведенные у Иакова Ворагинского этимологии имени святой.

На месте дома святой Цецилии в Трастевере в Риме в V в. была построена церковь. В апсиде церкви на мозаике IX в. представлены святые Цецилия и Валериан. Изображение Цецилии есть на мозаике церкви Сант Аполлинаре Нуово в Равенне (сер. VI в.). Как святая покровительница музыки, Цецилия изображена на фреске «Триумф Фомы Аквинского» в Испанской капелле доминиканской церкви Санта Мария Новелла во Флоренции среди аллегорий семи свободных искусств (1360-е гг.).

Глава CLXX. О святом Клименте

В Мартирологе Адона Виенского день памяти святого Папы Климента отмечен в записи от 23 ноября (PL Vol. 123. Col. 398D). Иероним посвящает Клименту XV главу книги О знаменитых мужах. Он пишет: «Климент, о котором пишет апостол Павел в Послании к Филиппийцам, говоря: Прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни (Флп 4, 3), был четвертым епископом Рима; вторым был Лин, третьим — Анаклет, хотя многие полагают, что Климент был вторым после апостола Петра» (PL Vol. 23. Col. 663B). Евсевий в Церковной истории (III, 4, 9; III, 15-16) называет Климента третьим Римским епископом и автором Послания к Коринфянам[653].

Перу святого Климента приписывали т.н. Псевдо-Климентины, греческое сочинение II-III вв. Часть книги, переведенная на латинский язык Руфином Аквилейским, была известна под названием Итинерарий святого Климента. Рассказ Иакова Ворагинского представляет собой изложение этого текста, заимствованное из легендария Жана де Майи (CLXXIV). Легенду о том, как апостол Петр встретил мать Климента, приводит Винсент из Бове в Историческом зерцале (IX, 26).

В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святого Климента (153, 1-9) помещены фрагменты из его Деяний и свидетельство епископа Льва Остийского об обретении мощей святого, полностью совпадающее с рассказом об этом событии в Золотой легенде.

Глава CLXXI. О святом Хрисогоне

В Мартирологе Иеронима в записи от 24 ноября отмечено: «В Аквилее [день памяти] святых Хрисогона, Элевтерия и Максима» (PL Vol. 30. Col. 498D). Адон Виеннский рассказывает о деяниях святого Хрисогона в пространном элогии (PL Vol. 123. Col. 399D-401D), сокращенный текст которого представлен в легендарии Жана де Майи (CLXXV) и в Золотой легенде. В 499 г. при Папе Сильвестре I в Риме была освящена церковь Святого Хрисогона, в которой сохранились фрески VIII в. с изображениями святого.

Глава CLXXII. О святой Екатерине

День памяти святой Екатерины Александрийской — 25 ноября — отмечен в ряде списков Мартиролога Узуарда. В одном из элогиев говорится: «На горе Синай — [день памяти] святейшей Екатерины, девы и мученицы, дочери царя Коста, [пострадавшей] в Александрии. Император Максенций заточил ее в темницу за исповедание христианской веры: ее долго секли плетьми-скорпионами и затем обезглавили — так святая завершила мученичество. Из тела ее вместо крови истекало млеко. После смерти святой Екатерины явились ангелы, подняли ее тело, перенесли на гору Синай и похоронили с почестями. Из гробницы ее истекает масло, исцеляющее недужных» (PL Vol. 124. Col. 735C).

Житие святой, написанное на греческом языке, датируется VI-VII вв. В конце X в. Иоанн, аббат монастыря Монте-Кассино, посетил Синай, откуда, возможно, привез в свой монастырь рукопись Деяний святой Екатерины. Иаков Ворагинский следует латинскому тексту Деяний, отдельные фрагменты которого включены в доминиканский лекционарий 1254-1256 гг. (154, 1-9) и в легендарий Жана де Майи (CLXXVI). Винсент из Бове кратко рассказывает о святой Екатерине в Историческом зерцале (XIII, 5).

Наиболее ранним свидетельством о почитании Екатерины Александрийской в средневековой Европе являются изображения святой в катакомбах Сан Дженнаро в Неаполе и в римских катакомбах (IX-X вв.). В XI в. для охраны и сопровождения паломников, направлявшихся на Синай, крестоносцами был основан рыцарский орден Святой Екатерины, что способствовало распространению почитания святой в странах Европы. Во Франции центром почитания Екатерины Александрийской стало бенедиктинское аббатство Ла Трините-о-Мон, расположенное неподалеку от Руана, куда в середине XI в. была привезена с Синая частица мощей святой, о чем упоминает Иаков Ворагинский.

История Екатерины Александрийской представлена на фресках Мазолино да Паникале в церкви Сан Клементе в Риме (1427-1430). Святую, отмеченную мудростью и даром проповеди, особенно почитали доминиканцы, о чем свидетельствуют ее изображения на алтарных образах, происходящих из доминиканских церквей.

Глава CLXXIII. О святом Сатурнине

В главе CLXXIII кратко изложены предания о трех мучениках, носивших имя Сатурнин. Их жизнеописания приурочены ко дню памяти Сатурнина Римского и Сатурнина, епископа Тулузского, — 29 ноября. В Depositio martirum из Хронографа 354 г. отмечено имя Сатурнина Римского, погребенного во владениях Тразона (in Trasonis)[654].

Имена обоих мучеников записаны в Мартирологе Иеронима (PL Vol. 30. Col. 499A). Адон Виеннский посвящает Сатурнину Римскому и Сатурнину Тулузскому элогии с рассказом о деяниях святых (PL Vol. 123. Col. 406B-407A). Краткий текст об этих святых завершает легендарий Жана де Майи (CLXXVII). В Историческом зерцале (IX, 112) о Сатурнине Тулузском рассказано более подробно, чем в Золотой легенде.

Основную часть текста главы CLXXIII занимает сказание о мученичестве святых Перпетуи и Фелицитаты. День памяти мучениц — 7 марта — отмечен в Depositio martirum[655], в Мартирологе Иеронима (PL Vol. 30. Col. 461C) и в Мартирологе Адона Виеннского (PL Vol. 123. Col. 236B).

Страсти святых Перпетуи, Фелицитаты и их сподвижников являются одним из древнейших свидетельств о христианских мучениках (AASS Mart. T. I. P. 633-638). В Золотой легенде кратко пересказан текст Деяний святых Перпетуи, Фелицитаты, Сатура, Сатурнина, Секунда и Ревоката. Иаков Ворагинский приводит фрагмент из первого видения святой Перпетуи, к интерпретации которого неоднократно обращались средневековые богословы.

Глава CLXXIV. О святом Иакове Рассеченном

День памяти святого Иакова Рассеченного (Иакова Персиянина) — 27 ноября. Его имя упомянуто в ряде списков Мартиролога Узуарда, в дополнениях к основному тексту, где, в частности, говорится: «В Персиде — [день памяти] святого мученика Иакова, прозванного Рассеченным. Известнейший у царя персов, первый среди придворных, он подвергся жестокой казни за веру Христову, когда ему поочередно отсекали члены и под конец обезглавили: так завершил он свое мученичество» (PL Vol. 124. Col. 744B).

Святой Иаков принял мученическую смерть в 421 г., во время гонений на христиан в государстве Сасанидов при шахе Вараране V, что стало поводом к войне императора Феодосия с персами. О причинах и событиях этой войны сообщает Сократ Схоластик в Церковной истории (VII, 18).

Главы CLXXV-CLXXIX

В заключительной части Золотой легенды помещены рассказы об отцах-пустынниках, заимствованные из книги Жизнеописания Отцов (т. V), Изречения старцев (PL Vol. 73). Истории о святых отшельниках составляют значительную часть XV книги Исторического зерцала. По сравнению с Винсентом из Бове, Иаков Ворагинский передает оригинальный текст более точно.

Глава CLXXX. О святых Варлааме и Иосафате

Легенда представляет собой сокращенное переложение Повести о Варлааме и Иосафате. В эпоху Средневековья сказание было известно на христианском Востоке и Западе, о чем свидетельствуют многочисленные рукописные версии текста на греческом, арабском, грузинском, древнерусском и латинском языках. День памяти святых традиционно отмечался в ноябре: 19 ноября — в Православной Церкви, 27 ноября — в Католической Церкви.

Авторство Повести, ее происхождение и история переводов на различные языки остаются предметом научных дискуссий. В полном названии греческого текста — Повесть душеполезная из восточной Эфиопской страны, называемой Индией, в Святой град Иерусалим принесенная монахом Иоанном, мужем честным и добродетельным, из монастыря Святого Саввы — есть указание на возможное происхождение легенды из христианской Нубии. Исследователи отмечают, что в Повести отражено предание об обращении царевича Гаутамы Будды, и возводят греческое имя Иосафат (через арабское Budhasf) к санскритскому Bodhisattva — стремящийся к пробуждению.

Ряд греческих рукописей приписывает авторство Повести Иоанну Дамаскину. В греческой версии присутствуют фрагменты из сочинений Иоанна Дамаскина, которых нет в восточных рукописях. Латинский перевод сказания, выполненный в XI в., вошел в книгу Жизнеописаний Отцов (PL Vol. 73. Col. 445-606). Винсент из Бове подробно излагает легенду о Варлааме и Иосафате в Историческом зерцале (XV, 1-64).

Глава CLXXXI. О святом Папе Пелагии

Иаков Ворагинский начинает главу с упоминания о Папе Пелагии I, занимавшем Апостольский Престол с 16 апреля 556 г. по 4 марта 561 г. Перечисляя имена его преемников, он говорит о Папе Пелагии II (понтификат 579-590), избрание которого проходило в драматический момент осады Рима лангобардами. Павел Диакон пишет: «После Папы Бонифация избран был Пелагий без согласия императора, ибо лангобарды кругом осадили Рим, так что никто не мог оттуда выйти»[656]. По традиции, Папу избирали римский народ и духовенство, но кандидатуру Папы утверждал император. Из-за продолжительной осады Рима Пелагий II смог принять посла из Константинополя лишь четыре месяца спустя после своего избрания. Папа призвал франков, которые, в отличие от ариан-лангобардов, исповедали католическую веру, оказать поддержку Риму в войне с лангобардами, но в этот исторический период просьба Великого Понтифика не была исполнена.

Пелагий II умер в Риме 7 апреля 590 г. во время эпидемии чумы и сильного наводнения, принесшего много разрушений по всей Италии: «В городе Риме Тибр при этом наводнении так поднялся, что, выйдя из берегов, затопил большую часть города. Тогда с потоком, кроме множества змей, появился дракон необыкновенной величины и отплыл к морю. За этим наводнением последовала страшная чума, которая так бесчинствовала среди населения, что из огромного числа жителей лишь немногие уцелели. Сначала она напала на почтенного Папу Пелагия и скоро его унесла», — сообщает Павел Диакон[657].

Рассказ о событиях VI в. побуждает Иакова Ворагинского обратиться к изложению истории лангобардов. Он отмечает, что основным источником его повествования о происхождении этого народа и деяниях лангобардских королей была История лангобардов Павла Диакона (ок. 720 — ок. 799).

В связи с рассказом о событиях VII в. Иаков Ворагинский приводит легендарное жизнеописание пророка Магомета и кратко говорит о законах и обычаях мусульман. В эпоху Крестовых походов в результате постоянных контактов христиан с мусульманским миром появляется ряд сочинений, рассказывающих о жизни пророка и его учении. Аббат Клюнийского монастыря Петр Достопочтенный (1094-1156) переводил на латинский язык арабские тексты. В богословском труде Краткая сумма он стремился разоблачить учение Магомета как еретическое, в котором некоторые истинные положения перемешаны с ложными. Основываясь на его трактате, Винсент из Бове в Историческом зерцале (XXIII, 39-67) говорит о жизни Магомета и религиозных представлениях мусульман. Иаков Ворагинский отчасти заимствует этот материал при написании своего текста.

Излагая исторические события последующих веков, Иаков Ворагинский берет за основу Хронику Сигеберта из Жамблу (ок. 1030-1112), дополняя рассказ сведениями и «вставными новеллами» из других источников. Примечательно сказание о Беде Достопочтенном, заимствованное из Жизнеописания Беды (PL Vol. 90. Col. 53F): в Золотой легенде есть множество ссылок на сочинения Беды Достопочтенного, но нет отдельной главы, посвященной этому святому.

Рассказ о правлении королей из династии Каролингов основан на Хрониках Сигеберта из Жамблу и Гелинанда из Фруамона (ок. 1160 — после 1229). Оба хрониста следовали историографической традиции, восходящей ко времени Карла Великого. Некоторые детали повествования заимствованы из Жизни Карла Великого историка Эйнхарда (ок. 770-840). Поскольку Винсент из Бове, говоря об этом историческом периоде, также цитирует указанных авторов, между отдельными главами из XXIII и XIV книг Исторического зерцала и текстом Иакова Ворагинского есть много совпадений.

Любовь автора Золотой легенды к старинным преданиям сохранила в книге германскую легенду об императоре Генрихе II, повторяющую известные мотивы фольклорных сюжетов о грозном короле и ребенке-найденыше, которому суждено унаследовать королевскую власть. Иаков Ворагинский пересказывает главу из поэтического сочинения Готфрида Витербоского (ок. 1120 — ок. 1196/1198) Пантеон (MGH Scriptores. Vol. 21. P. 243-247). Готфрид отмечает, что предание связано с историей основания монастыря Хирзау в Шварцвальде, одного из крупнейших и влиятельных бенедиктинских монастырей Германии. Краткое изложение этой легенды есть также в Хронике Мартина из Троппау (MGH Scriptores. Vol. 22. P. 466-467), составленной между 1265 и 1277 гг.

Заключительная часть главы CLXXXI посвящена истории германских императоров и событиям, связанным с противостоянием императоров и Римских Пап в XI-XIII вв. По сравнению с первой половиной текста главы, где автор неспешно разворачивает перед читателем картины легендарного прошлого, рассказ становится более конспективным, его часто прерывают извлеченные из хроник XI-XIII вв. упоминания о стихийных бедствиях и грозных знамениях, предвещавших христианскому миру нескончаемые беды. Иаков Ворагинский доводит повествование до 1250 г., завершая его кратким рассказом об императоре Фридрихе II.

Таким образом, рассказ о Папе Пелагии становится поводом к созданию блестящей по стилю исторической хроники, по первым изложенным в ней событиям получившей название «Ломбардская история». Впоследствии это заглавие перешло на всю книгу Иакова Ворагинского. Отметим, что созданное им небольшое историческое сочинение, как часть Золотой легенды, на протяжении веков пользовалось неизменной популярностью у читателей, находивших в хронике многочисленные сведения о событиях VI-XIII вв.

Глава CLXXXII. Об освящении церкви

Последнюю главу Золотой легенды можно рассматривать как пространный эпилог, в котором автор говорит об освящении храма материального, то есть церкви как священного пространства, и храма духовного, каковым является собрание всех христиан.

Порядок и символический смысл строительства, украшения и освящения церкви материальной описан в книге Сикарда Кремонского Митрал, или Сумма о церковных богослужениях, I (PL Vol. 213. Col. 13-56). На этот труд неоднократно ссылается Иаков Ворагинский.

О человеке как о сосуде Божием и вместилище Божией благодати во многих главах Золотой легенды говорится от лица апостолов и святых мучеников, свидетельствующих о христианской вере перед лицом гонителей. Глава завершается торжественным описанием обряда крещения: Иаков Ворагинский вновь обращается к проповедям святого Бернарда, под влиянием которых написаны многие страницы Золотой легенды.

Заключая книгу, посвященную праздникам литургического года, рассуждением о священном пространстве храма, в котором совершаются церковные таинства и богослужения в честь святых, Иаков Ворагинский выступает как опытный проповедник и учитель, замечательный рассказчик и писатель-энциклопедист, создатель книги, озаренной светом веры и потому не утратившей своего значения до наших дней.