Благая весть, которую мы почти забыли

Ответ. Бог требует, чтобы Его справедливость была удовлетворена, поэтому наш долг перед Ним должен быть уплачен сполна. Этот долг оплачиваем либо мы сами, либо ктото оплачивает его за нас.

Вопрос 13. Можем ли мы сами уплатить этот долг?

Ответ. Никоим образом. Мы только ежедневно умножаем свою виновность.

Вопрос 14. Может ли какоелибо сотворенное существо освободить нас от этого долга?

Ответ. Нет. Вопервых, Бог не станет наказывать другое творение за то, в чем виновен человек. Вовторых, ни одно обычное сотворенное существо не может вынести тяжести вечного Божьего гнева и избавить от него других.

Вопрос 15. Какой же посредник и искупитель способен нас спасти?

Ответ. Истинный и праведный человек, который одновременно могущественнее всякой твари, то есть истинный Бог.

Все же не два, а один

Хотя само слово не упоминается, ад — тема пятого воскресенья. Сегодня многие христиане предпочитают не думать об аде. Они игнорируют ад, отрицают его или занимают уклончивую позицию агностика. Мысль о гневе Божьем вызывает у нас дискомфорт, нам неудобно возвещать Евангелие как спасение от грядущего суда. Да, не нужно рубить с плеча. Подлинное Евангелие производит любовь к Богу и благо для мира. Но нередко Евангелие однобоко преподносится как весть о жертвенной любви, служении и готовности умереть за других. Все так — но это любовь, служение и смерть Христа, который пришел спасти грешников!

Мы все хотим спасти мир: то ли вернуть всю Америку Христу (если вы правый), то ли вместе с Боно и Биллом Гейтсом победить голод в Африке (если вы левый). Но сначала нам надо вспомнить, что Иисус пришел спасти грешников. Опираясь на то, что я вижу и читаю, я прихожу к выводу, что молодое поколение христиан участвует в миссии не столько ради спасения душ, сколько ради спасения планеты. Усилия направляются на решение социальных, а не духовных проблем. Конечно, работа над последними не исключает внимания к первым. Те, кто занимается «духовным», не должны игнорировать «социальное», и наоборот.

Однако нельзя допустить ситуацию, когда христиане стараются облегчить страдания людей в этом мире, но совершенно не думают о страданиях в вечности. Каждый христианин, участвующий в миссии — медицинской, образовательной, гуманитарной — или просто старающийся быть хорошим соседом, должен и сопереживать боли реальных людей, и искать возможности рассказать спасительную благую весть. Если, конечно, Иисус не ошибался, когда говорил, что нужно бояться Того, кто может ввергнуть и тело, и душу в ад (Мф. 10:28).

Катехизис напоминает нам о глубинном кризисе человека: при прочих равных Бог — против нас, а не за нас. Нельзя просто по прихоти и капризу вычеркнуть гнев Божий со страниц Писания. Даже в той знаменитой главе 25 в Евангелии от Матфея, где Иисус учит нас заботиться о самых слабых, Он также предупреждает, что нас могут выгнать с брачного пира (Мф. 25:10), оставить во внешней тьме (25:30) и отправить на вечные муки (25:40). Со всей серьезностью мы должны признать, что ад реален и люди в него попадут.

Бог справедлив, значит, мы заслуживаем наказания и сейчас, и потом. Бог не может лгать. Он не может измениться. И Он не может пойти против Своего собственного правосудия. Он не отпустит нарушителей закона простым мановением руки, проявив толерантность и поклонившись инклюзивности. Грех должен быть искуплен, грешники должны быть наказаны.

Бог останется верным себе и свершит правосудие, поэтому для нас есть только два варианта: или мы сами платим за свои грехи, или за нас платит ктото другой. Ответ на вопрос 13 быстро отвергает первый вариант. Мы не можем сделать достаточно, чтобы искупить свои грехи: вопервых, мы конечные существа и не можем компенсировать оскорбление, которое мы нанесли бесконечному Богу; вовторых, каждый день мы только больше грешим и увеличиваем свою вину. Как пел Джонни Кэш: «Работал шестнадцать часов и что заработал? Стал только ближе к гробу и глубже в долгах увяз»⁷. Так и в нашей духовной жизни. Мы не можем выплатить свой долг Богу. Чем больше мы напрягаемся, тем глубже яма.

«Может ли какоелибо сотворенное существо освободить нас от этого долга?» — звучит вопрос 14. Есть хоть ктонибудь во всей вселенной, кто мог бы оплатить наш долг?

И опять ответ: «Нет». Вопервых, Бог справедлив и не станет наказывать другое существо за грех человека. Только плоть и кровь могут спасти плоть и кровь (Евр. 2:14–18). Иначе говоря, только член семьи может спасти другого члена семьи. Вовторых, любое другое существо при оплате нашего долга столкнется ровно с той же проблемой, что и человек, — недостатком золотовалютных резервов. Ни животное, ни святой, ни ангел не вынесут всего веса Божьего гнева на грех человека.

Очевидно, что Гейдельберг спешит привести нас к Христу. Его имя не звучит вплоть до воскресенья 6, но ответ на вопрос 15 не оставляет нам других вариантов. Если Бог не станет наказывать нечеловека за человеческий грех, а сам человек не вынесет веса Божьего гнева, то спасти нас может лишь тот, кто одновременно человек и Бог. Нам нужен посредник, который положит свои руки на обе стороны (Иов. 9:33). Нам нужен праведный человек, чтобы спасти падших людей, и божественный человек, чтобы понести гнев Бога. Нам нужен «истинный и праведный человек, который одновременно… истинный Бог».

Церкви пришлось пережить несколько столетий ересей, чтобы в конце концов защитить библейскую истину от заблуждения. Практически все ранние ереси касались личности Христа. Одни отрицали Его божественность (ариане), другие — его человечность (докеты), третьи смешивали человечность и божественность (евтихиане), а четвертые разделяли их (несториане). Какими бы логичными и привлекательными ни казались отклонения от ортодоксального учения, они не годились, потому что только Богочеловек может спасти людей от Бога. Нам нужен мост, который простирается в обоих направлениях достаточно далеко, чтобы покрыть пропасть между святым Богом и людьмибунтовщиками. Нам нужен Посредник, который, как сказано в Афанасьевском символе веры, «Бог и человек», но их «не два, а один».

Воскресенье 6

Вопрос 16. Почему посредник должен быть истинным и праведным человеком?

Ответ. Потому что Божья справедливость требует, чтобы именно человеческая природа, которая согрешила, заплатила за свой грех; но человек, который сам грешен, не может уплатить за грехи других.

Вопрос 17. Почему посредник должен быть также истинным Богом?

Ответ. Чтобы Своей божественной силой Он мог перенести в Своей человеческой природе тяжесть Божьего гнева, обрести для нас праведность и жизнь и вернуть их нам.

Вопрос 18. Кто же этот Посредник, который есть истинный Бог и одновременно истинный и праведный человек?

Ответ. Наш Господь Иисус Христос, дарованный нам, чтобы полностью искупить нас и оправдать перед Богом.

Вопрос 19. Откуда тебе это известно?

Ответ. Из святого Евангелия. Сначала Бог сам явил его в раю; потом возвестил его через святых патриархов и пророков и изобразил через жертвоприношения и другие обряды закона; и, наконец, исполнил его в Своем возлюбленном Сыне.

Замещение и удовлетворение

Чтобы описать дело Христа на кресте, катехизис использует несколько богословских идей — все они важны и все упоминаются в вопросах 16–18. Возмещение значит, что благодаря смерти Христа были удалены наши грех и вина (вопрос 16). Искупление значит, что смерть Христа спасла нас от проклятия закона, а также от наказания и силы греха (вопрос 18). Примирение значит, что благодаря смерти Христа были восстановлены наши отношения с Богом (вопрос 18). Умилостивление значит, что смерть Христа удовлетворила и умиротворила гнев Бога (вопрос 17).

Эти четыре идеи (есть и другие) выявляют суть того, что произошло на кресте. Благая весть Иисуса в том, что благодаря Ему наши грехи прощены, мы освобождены от закона, оправданы перед Богом и можем смело стоять перед нашим Творцом.

Обо всем этом нам сообщается в Евангелии (вопрос 19). Евангелие — это не призыв жить по заповедям царства, и не весть о том, что мы можем сделать для Бога, и не план культурных преобразований. Евангелие, по словам Павла (1 Кор. 15), есть добрая весть о том, что Иисус Христос умер за наши грехи и воскрес на третий день. Я использую всю эту терминологию, потому что вопросы воскресенья 6 ведут нас к ней. Все эти термины призваны защитить библейские идеи, которые так часто подвергаются критике и сводятся на нет, как если бы они были просто «теориями искупления». Что напоминает мне одну историю.

Пару лет назад я взялся писать длинное письмо руководителю одной из церквей в моей деноминации. Я отвечал на его (анонимную) критику в адрес одной организации, с которой я был связан. В целом критика была здоровой, он задал ряд важных вопросов. Но было одно предложение, которое меня крайне удивило и расстроило: «Я не нахожу в Писании ни одного места, где было бы сказано, что Бог направил Свой гнев на Иисуса на кресте».

В ответ я написал следующее:

Вы сделали шокирующее утверждение. Я перечитал его добрый десяток раз, чтобы убедиться, что понял его верно. Если ваши слова верны, то большинство наших церквей проповедуют совсем не Евангелие. Разве сотни пасторов не учат следующему: Бог создал нас по Своему образу; изза грехопадения мы — дети гнева; сами по себе мы не можем стоять перед святым Богом; мы заслуживаем наказания за бунт против Бога; но по Своей любви Бог послал Своего Сына, чтобы Он понес наши грехи и наказание за них; Божий гнев излился на Иисуса, а праведность Иисуса вменилась нам по вере? Разве не в этом Евангелие? Конечно, история искупления этим не исчерпывается, но и без этого ее просто нет. Я с грустью узнаю, что ктото в Реформатской церкви Америки отрицает суть Евангелия, которая множество раз прописана в наших вероисповедных документах.

Я нахожу много мест в Писании, где прямо и косвенно сказано, что Бог направил Свой гнев на Иисуса на кресте. Можно вспомнить Пасху в Исх. 12. Заместительное наказание находится в сердце Пасхи: Бог излил Свой гнев на закланного агнца, а не на Свой народ. Та же мысль отражена в Евангелии от Иоанна, когда Иоанн Креститель говорит об Иисусе, что Он агнец Божий, который берет на себя грех мира (Ин. 1:29). Я вижу, что гнев Божий изливается на Иисуса в ритуалах Дня искупления в Лев. 16. К тому же Исаия (Ис. 53) ясно пишет на ту же тему. Иисус, страдающий раб, был пронзен за наши преступления и сокрушен за наши беззакония. Такова была воля Господа — сокрушить Его, излить Свой гнев на Своего раба.

Также в Мк. 10:45 сказано, что Иисус отдает Свою жизнь для искупления многих. Выкуп был заплачен не сатане, как ошибочно учили некоторые средневековые богословы, а Богу Отцу как приятное благоухание и жертва (Еф. 5:2). В Мк. 10:38 Иисус спросил учеников: «Можете ли пить чашу, которую Я пью?» В Гефсимании Иисус молился Своему Отцу: «Пронеси чашу эту мимо Меня» (Мк. 14:36). Несомненно, Иисус имел в виду такие отрывки, как Пс. 74:8; Ис. 51:17; Иер. 25:15–16; Иез. 23:32–34; Авв. 2:16, — все они говорят об испитии чаши Божьего гнева. В Ин. 3:14–18 сказано, что Бог послал Своего Сына, чтобы Его вознесли на крест (подобно змее, которая была вознесена в пустыне, чтобы спасти народ Божий от наказания) и гнев Божий уже не пребывал на верующих. В Рим. 3:21–26 Павел учит, что Христос был представлен в качестве умилостивительной жертвы⁸, чтобы Своими заместительными страданиями Он отвел гнев Божий от нас. В Рим. 5:8–9 сказано, что Христос умер за нас, пока мы еще были врагами Бога, умер, чтобы спасти нас от гнева Божьего. В Гал. 3:13 говорится, что Христос стал проклятием за нас и понес наказание, которое мы заслужили как нарушители закона. В 1 Ин. 4:10 Иоанн пишет, что Бог послал Своего Сына в качестве умилостивительной жертвы за наши грехи (см. также 1 Ин. 2:2; Евр. 2:17). И т. д. и т. д.

В богословии нет ничего важнее учения о кресте. Мы должны ясно проповедовать, что сердце Евангелия — это добрая весть о том, что Бог сам удовлетворил Свой гнев, принеся себя самого как заместительную жертву. Не допускайте никаких компромиссов в учении о кресте. Никогда не смягчайте весть о кресте. И никогда не прекращайте хвалиться крестом, на котором Христос понес наше наказание, чтобы мы получили благословения, которые иначе принадлежали бы только Ему⁹.

Воскресенье 7

Вопрос 20. Все ли люди спасены во Христе подобно тому, как все погибли в Адаме?

Ответ. Нет. Спасаются лишь те, кто истинной верой привит к Христу и принимает все Его блага.

Вопрос 21. Что есть истинная вера?

Ответ. Истинная вера — это знание и убежденность в правдивости всего, что Бог открывает в Своем Слове, и твердая уверенность, которую Святой Дух вселил в мое сердце через Евангелие, что не только другим, но и мне Бог дарует прощение грехов, вечное оправдание и спасение — только по благодати, исключительно заслугами Христа.

Вопрос 22. Во что же должен верить христианин?

Ответ. Во все, что обещано в Евангелии, которое кратко изложено в Апостольском символе веры — его исповедуют христиане по всему миру.

Вопрос 23. Что сказано в положениях Апостольского символа веры?

Ответ. Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли; и в Иисуса Христа, Его единственного Сына, Господа нашего, который был зачат от Духа Святого и родился от Мариидевы, пострадал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребён; в третий день воскрес из мёртвых, вознёсся на небеса и сидит по правую руку Бога Отца Всемогущего, откуда придёт судить живых и мёртвых. Верую в Духа Святого, в святую вселенскую церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь.

Истинная вера

Всю историю христианства можно обобщить в двух Адамах. Первый Адам — тот, кто бросил вызов Богу в Эдемском саду, — будучи представителем всех людей, своим непослушанием погрузил всех остальных смертных в грех и бедствие. Второй Адам — Тот, кто взывал к Богу в Гефсиманском саду, — будучи представителем всех избранных, был послушен до смерти и совершил искупление всех верующих.

Искупление — это не право, а благословение. Не все будут спасены. Грехопадение погубило всех, но спасение дается не каждому. Только верой мы соединяемся с Христом и обретаем все блага Его спасения. Без веры мы мертвы в преступлениях и грехах. Иисус так и говорит Никодиму: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божьего» (Ин. 3:18).

Но что есть истинная вера? Любой человек, который хоть раз заходил в церковь, слышал о важности веры. Мы спасаемся верой. Мы стоим верой. Мы должны исследовать себя, в вере ли мы. С верой мы идем на небеса, без веры мы отправляемся в другое место. Но что есть истинная вера? Катехизис дает один из лучших ответов на этот вопрос.

«Вера — это знание и убежденность» (вопрос 21). Здесь учтены и голова, и сердце, о которых идет так много споров. Истинная вера есть знание: мы должны чтото знать и понимать о Боге и Евангелии. Мы не спасаемся бесформенным Христом. Но истинная вера есть и убежденность: мы должны довериться Христу и почувствовать, как славно дарованное нам знание о Нем. Даже у бесов есть зачатки здравого богословия (Иак. 2:19). Знание необходимо, но недостаточно.

Вера также есть «твердая уверенность». Она не высокомерна, но уверенна. Мы должны сострадать сомневающимся (Иуд. 22), но сомнение — не великое приобретение. Мы желаем иметь не шатающуюся и блуждающую веру, а утвержденную и уверенную. Вера есть уверенность в том, на что надеемся, убежденность в том, чего еще не видим (Евр. 11:1).

Веру «вселил Святой Дух в мое сердце через Евангелие». Подлинное доверие Богу рождается и не могучим интеллектом, и не наивной доверчивостью. Оно рождается Святым Духом, действующим через слушание Благой вести о Христе. Как спасение, обретаемое верой, так и сама вера — дар от Бога.

Вера смиренна. Она не позволяет хвалиться ничем, кроме креста, и гонит всякую мысль о заслугах, кроме заслуг самого Христа.

Вера — личная. Она не есть упование на общий принцип, что Бог есть любовь и что Иисус умер за грешников. Вера — личная: я верю, что Бог любит меня, что Иисус умер за меня. Вера есть упование на то, что Бог не просто послал Сына, чтобы свершить нечто прекрасное для людей в мире, а Он послал Сына, чтобы Он жил и умер за меня. Спасение — больше, чем идея; оно есть убежденность. Истинная вера знает: «Я прощен, я оправдан, я буду жить вечно».

Пусть вера такова, но на что она направлена? Мы спасаемся не просто верой в то, что все будет хорошо, как будто Бог лишь призывает людей быть оптимистами и не унывать. Объект нашей веры предельно важен. Наша вера, какой бы искренней ни была, будет лишь искренним заблуждением, если она не направлена на Евангелие. Ведь именно Евангелие есть сила Божья для спасения всякого верующего (Рим. 1:16).