Благая весть, которую мы почти забыли

Многие люди, включая благонамеренных руководителей церкви, изо всех сил стараются свести христианство к двум величайшим заповедям, или к Нагорной проповеди, или к заповедям блаженства, или к Мих. 6:8, или еще к какомуто мощному выражению Божьего этического замысла. Но если все, что у меня есть, — это Божий этический замысел для моей жизни, то у меня намного более серьезная беда, чем у ослика Иа, который потерял свой хвост. Мои потуги быть хорошим — на фоне того, чего Бог требует и ожидает от меня, — реально смехотворны. Меня ждет проклятие, уныние и отчаяние, если быть последователем Иисуса означает делать чтото возвышенное ради Его имени. Нет, следовать за Иисусом — значит в первую очередь признавать все то, что Он сделал для меня.

Воскресенье 3

Вопрос 6. Получается, что Бог создал человека злым и испорченным?

Ответ. Нет. Бог создал человека благим — по образу Своему, то есть в подлинной праведности и святости, чтобы он истинно познавал своего Творца, любил Его всем сердцем и жил с Ним в вечном блаженстве ради Его славы и хвалы.

Вопрос 7. Откуда же такая испорченность в человеке?

Ответ. От грехопадения и непослушания наших прародителей, Адама и Евы, в раю. Там природа наша была отравлена, и с тех пор мы все зачаты и рождены в грехе.

Вопрос 8. Значит, мы настолько испорчены, что совершенно неспособны ни к чему доброму и склонны ко всякому злу?

Ответ. Да, так и есть, если только нас не возродит Божий Дух.

Все действительно настолько плохо

Почему мы такие, какие мы есть? Почему мы такие эгоистичные и самовлюбленные? Неужели нас создал такими Бог — завистливыми, гордыми и подлыми? Конечно, ответ на последний вопрос: «Нет». Бог создал нас по Своему образу и подобию. Иногда люди говорят: «Она точная копия своей матери». Это значит, что она выглядит и поступает так же, как ее мать. Так и мы созданы точной копией Бога.

Это не значит, что у Бога есть тело, Его рост около двух метров, а глаза у Него голубые. Это значит, что Адам и Ева должны были поступать, как Бог, и быть Его представителями на земле. Человек не просто совокупность атомов, не просто соединение костей, тканей, крови, органов и кожи. Мы, люди, отличаемся от остальных тварей тем, что можем знать Бога, слышать Его, общаться с Ним, быть в союзе с Ним. На такое не способны ни жираф, ни пчела, ни голубь. Мы ценнее, разумнее и величественнее всех растений, животных, гор и микробов, потому что мы уникальное творение Божье, мы лишь немного ниже ангелов, мы увенчаны славой и честью (Пс. 8:5). У нас есть душа. Мы созданы знать Бога и быть похожими на Него. Так было в начале.

Но потом все изменилось, прямо в Эдемском саду. Дерево познания добра и зла было деревом испытания для Адама. «Делай, как Я говорю, и живи, — сказал Бог. — Ослушайся и умри». Адам ослушался и умер. Умер Эдем. Умираем мы.

В результате грехопадения в мир вошел стыд: Адам и Ева осознали свою наготу (Быт. 3:7). Вошел страх: Адам и Ева прячутся от Бога (3:10). Вошло перекладывание вины: мужчина обвиняет Бога в том, что Он дал ему женщину, а женщина обвиняет змея в том, что он ее обманул (3:11–13). Боль вошла в мир (3:16). Отношения разрушились (3:16). Простое выживание в мире стало проблемой (3:17).

За грех Адама Бог проклинает змея, женщину, мужчину и землю. Отныне змеи пресмыкаются, женщины в боли рожают детей, мужчины недовольны работой, а земля дает рост сорнякам. Все творение, как сказано, подчинилось суете, так что сама природа ждет освобождения от тления (Рим. 8:20–25).

Более того, изза греха Адама испортилась природа человека. Англиканский епископ XIX века Джон Райл сказал, что мы похожи на полуразрушенные храмы: в нас все еще видно величие существ, сотворенных по образу Бога, но все витражи разбиты, двери сняты с петель, штукатурка осыпалась. Мы не те, что были раньше.

Катехизис ясно учит, что мы не просто берем пример с наших прародителей и потому грешим подобно Адаму и Еве. Мы рождаемся с искаженной природой, мы с первого вздоха запятнаны внутренней испорченностью, которую мы наследуем от самого зачатия. Мы должны четко понять эту истину, иначе мы не поймем ни катехизис, ни христианскую веру. Наша фундаментальная проблема — не плохие родители, плохая школа, плохое окружение или плохие обстоятельства. Наша фундаментальная проблема — плохое сердце. И все мы без исключения приходим в этот мир с этой проблемой.

«Ладно, — говорите вы, — согласен: я плохой человек. Я делаю ошибки. Я не совершенный. Но я же не настолько плохой». Но катехизис не согласен с половинчатым диагнозом. У нас не просто есть изъяны. Мы, говоря богословским языком, полностью испорчены. Это не значит, что мы всегда творим только зло или плохи настолько, насколько это возможно. Также нельзя сказать, что невозрожденный человек не способен на нравственные поступки, достойные похвалы. Полная испорченность означает две вещи. Вопервых, у насВсе действительно настолько плохо

Почему мы такие, какие мы есть? Почему мы такие эгоистичные и самовлюбленные? Неужели нас создал такими Бог — завистливыми, гордыми и подлыми? Конечно, ответ на последний вопрос: «Нет». Бог создал нас по Своему образу и подобию. Иногда люди говорят: «Она точная копия своей матери». Это значит, что она выглядит и поступает так же, как ее мать. Так и мы созданы точной копией Бога.

Это не значит, что у Бога есть тело, Его рост около двух метров, а глаза у Него голубые. Это значит, что Адам и Ева должны были поступать, как Бог, и быть Его представителями на земле. Человек не просто совокупность атомов, не просто соединение костей, тканей, крови, органов и кожи. Мы, люди, отличаемся от остальных тварей тем, что можем знать Бога, слышать Его, общаться с Ним, быть в союзе с Ним. На такое не способны ни жираф, ни пчела, ни голубь. Мы ценнее, разумнее и величественнее всех растений, животных, гор и микробов, потому что мы уникальное творение Божье, мы лишь немного ниже ангелов, мы увенчаны славой и честью (Пс. 8:5). У нас есть душа. Мы созданы знать Бога и быть похожими на Него. Так было в начале.

Но потом все изменилось, прямо в Эдемском саду. Дерево познания добра и зла было деревом испытания для Адама. «Делай, как Я говорю, и живи, — сказал Бог. — Ослушайся и умри». Адам ослушался и умер. Умер Эдем. Умираем мы.

В результате грехопадения в мир вошел стыд: Адам и Ева осознали свою наготу (Быт. 3:7). Вошел страх: Адам и Ева прячутся от Бога (3:10). Вошло перекладывание вины: мужчина обвиняет Бога в том, что Он дал ему женщину, а женщина обвиняет змея в том, что он ее обманул (3:11–13). Боль вошла в мир (3:16). Отношения разрушились (3:16). Простое выживание в мире стало проблемой (3:17).

За грех Адама Бог проклинает змея, женщину, мужчину и землю. Отныне змеи пресмыкаются, женщины в боли рожают детей, мужчины недовольны работой, а земля дает рост сорнякам. Все творение, как сказано, подчинилось суете, так что сама природа ждет освобождения от тления (Рим. 8:20–25).

Более того, изза греха Адама испортилась природа человека. Англиканский епископ XIX века Джон Райл сказал, что мы похожи на полуразрушенные храмы: в нас все еще видно величие существ, сотворенных по образу Бога, но все витражи разбиты, двери сняты с петель, штукатурка осыпалась. Мы не те, что были раньше.

Катехизис ясно учит, что мы не просто берем пример с наших прародителей и потому грешим подобно Адаму и Еве. Мы рождаемся с искаженной природой, мы с первого вздоха запятнаны внутренней испорченностью, которую мы наследуем от самого зачатия. Мы должны четко понять эту истину, иначе мы не поймем ни катехизис, ни христианскую веру. Наша фундаментальная проблема — не плохие родители, плохая школа, плохое окружение или плохие обстоятельства. Наша фундаментальная проблема — плохое сердце. И все мы без исключения приходим в этот мир с этой проблемой.

«Ладно, — говорите вы, — согласен: я плохой человек. Я делаю ошибки. Я не совершенный. Но я же не настолько плохой». Но катехизис не согласен с половинчатым диагнозом. У нас не просто есть изъяны. Мы, говоря богословским языком, полностью испорчены. Это не значит, что мы всегда творим только зло или плохи настолько, насколько это возможно. Также нельзя сказать, что невозрожденный человек не способен на нравственные поступки, достойные похвалы. Полная испорченность означает две вещи. Вопервых, у нас испорчено все: и разум, и сердце, и воля; вовторых, мы не способны совершить понастоящему праведные дела, потому что наше «добро» не проистекает из веры и стремления к славе Божьей.

Суть в том, что мы склонны творить зло (Быт. 6:5). Мы все, как овцы, заблудились (Ис. 53:6). И наши праведные дела — как грязная одежда в глазах Господа (Ис. 64:6).

Даже для раздела, посвященного нашему бедствию и несчастью, плохих новостей многовато. Но ответ на вопрос 8 дает надежду. Мы не способны творить добро и склонны ко злу, пока мы не возрождены Духом Божьим. К сожалению, выражение «рождение свыше» превратилось в религиозную мантру. Мы забыли, откуда оно взялось. Иисус позаимствовал идею у пророка Иезекииля и сказал Никодиму: «Должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7).

Мы не должны забывать это повеление Иисуса. Да, Он хочет, чтобы мы любили, прощали, молились, были смиренными, справедливыми и милостивыми. Но мы не должны забывать, из какого истока течет река послушания. Попытки жить, как Иисус, не приведут нас на небеса и со временем лишь вызовут разочарование, если мы не родились свыше. Вот где ошибаются христиане, искренне жаждущие социальных перемен. Они хотят, чтобы мир жил, как Иисус, но забывают, что невозможно жить, как Иисус, пока Дух Иисуса не изменит нас.

Бог должен дать нам новое сердце. Бог должен возродить нас. Бог должен изменить нас. Христианская жизнь — полная веры в Бога, надежды на Христа и любви к ближним — это в первую очередь жизнь, которую сверхъестественным образом начал Святой Дух. Мы должны родиться свыше.

Воскресенье 4

Вопрос 9. Не поступает ли Бог несправедливо по отношению к человеку, требуя от него в Своем законе того, чего человек исполнить не в силах?

Ответ. Нет, Бог создал человека способным выполнять закон, но человек по наущению дьявола своим злостным непослушанием лишил этих даров себя и всех своих потомков.

Вопрос 10. Оставит ли Бог безнаказанным такое непослушание и бунт?

Ответ. Ни в коем случае! Бог сильно разгневан как грехом, в котором мы рождены, так и грехами, которые мы совершаем сами. И Он вершит справедливый суд, наказывая нас за грехи во времени и в вечности, ибо сказано: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

Вопрос 11. Но разве Бог не милостив?

Ответ. Конечно, Бог милостив. Но Он и справедлив, а Его справедливость требует, чтобы грех, совершенный против бесконечного Божьего величия, повлек за собой вечное наказание тела и души.

Мы любим справедливость, и Господь тоже

Если мы неспособны исполнять Божий закон, почему Бог недоволен нами, когда мы нарушаем закон? Это суть вопроса 9, и это не глупый вопрос. Если вы скажете своей восьмилетней дочери, что она должна полететь на Луну, вы же не будете ее наказывать, когда она подпрыгнет всего на десять сантиметров? Ведь так? Если вы ее накажете, вы будете весьма ужасным отцом. Более того, ваши друзья спросят: «Как тебе вообще пришло в голову требовать от дочери, чтобы она полетела на Луну?» Несправедливо требовать от других то, что они совершенно неспособны исполнить по своей природе. Поэтому и возникает вопрос: как Бог может быть справедлив, наказывая людей за то, что они нарушают требования, которые они неспособны выполнять?

Один из возможных ответов мог бы прозвучать так: давайте подумаем, что Бог может сделать для тех, кто доверится Ему. Писание учит, что мы не просто утопающие, мы — преступники, мы мертвы в своих грехах и преступлениях. Бог же милостиво не бросает нас. Он обращает наше сердце, дарует нам веру и новую жизнь в Христе. Смиренное сердце подчиняется всем повелениям Божьим, а верующее сердце убеждено, что Бог может Своим Духом дать нам способность исполнять Его заповеди, которые сами по себе мы исполнить неспособны. Наше бессилие реально, но Бог может преодолеть нашу испорченность и дать нам желание и способность жить для Него.

Однако катехизис дает другой ответ на вопросы 9 и 10. Он указывает на Адама как на главу завета. Адам был нашим представителем, главой всего человечества: если бы он прошел испытание и выполнил условия завета дел, он и его потомки остались бы живы. Таинственным образом мы все были в Адаме, когда он согрешил, — так и верующие находятся в Христе, участвуя в Его смерти и воскресении. Таким образом в Адаме нам всем был дан шанс повиноваться Богу. Но поскольку Адам ослушался, а с ним и все человечество, первый человек и его потомки столкнулись с духовной и физической смертью.

Значит, мы рождаемся как с первородной испорченностью, так и с первородной виной. Первородная испорченность — это греховная природа, унаследованная от Адама. Первородная вина — это ответственность, которую мы разделяем с Адамом за его грех. Поэтому по природе мы не только нравственно испорченны, но и находимся под гневом Бога, заслуживаем Божьего наказания — даже до того, как совершили свои личные грехи (Еф. 2:3). В Рим. 5:12 сказано: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили». Когда Павел пишет «все согрешили», он не имеет в виду грехи, которые мы совершаем в течение своей жизни. Он имеет в виду, что все согрешили в Адаме в Эдемском саду. Грех вошел в мир через Адама. Изза греха вошла смерть. И смерть охватила всех людей, потому что все люди согрешили в Адаме, как описано в Быт. 3.

Павел действительно имеет в виду именно это, потому что в ст. 18 он сравнивает одно преступление Адама (съел запретный плод) с одним праведным деянием Христа (умер на кресте). Как один акт непослушания принес осуждение и смерть всем посредством союза с Адамом, а не в результате их последующих грехов, так и один акт послушания приносит оправдание и жизнь всем посредством союза с Христом, а не в результате их последующих добрых дел.

Все это напоминает фэнтезифутбол. Вы выбираете игроков, создаете виртуальную команду, а они своей реальной игрой — забивая мячи, отдавая голевые пасы, отражая пенальти — зарабатывают зачетные баллы. Вы сами ничего не делаете. Вы просто сидите на попе и смотрите телевизор. Вы не выходите на поле, вы не бьете по мячу. Но потом вы говорите, что ваша команда набрала очки, победила или проиграла. Игроки — ваши представители. Так рассуждает Павел в Послании римлянам. У всех людей прошлого, настоящего и будущего в фэнтезикоманде был Адам, поэтому все проиграли. Когда Адам согрешил, мы согрешили. Поэтому наказание Адама за грех — наше наказание.

Подведем итог. У Бога есть право осудить нас — сейчас и в вечности — по двум причинам: 1) мы нарушили закон, который первоначально были способны выполнить; 2) мы согрешили в Адаме и вместе с Адамом заслуживаем смерти за тот грех.

После этих рассуждений о вине и осуждении возникает естественный вопрос 11: «Но разве Бог не милостив?» Его приходится слышать довольно часто. Сколько раз в разговорах с христианами, не говоря уже о нехристианах, я слышал недоумение по поводу Божьего гнева! «Грешники в руках разгневанного Бога? Серьезно? Извините, но мы уже переросли это средневековье. Бог, в которого я верю, — это Бог любви».

Однако Божья любовь без Божьего гнева бессмысленна. Когда мы принижаем Божью справедливость, мы тем самым не возвышаем Его милость, а уничтожаем ее. Божья милость видна во всей силе и красоте, когда мы видим в ней не просто общую доброжелательность Бога ко всем людям, а спасение людей в Христе от справедливо заслуженного ими гнева и осуждения.

Божья справедливость требует, чтобы грех, бунт и идолопоклонство не остались без наказания. Мы с трудом даем Богу право совершать правосудие, и все же мы вскакиваем с дивана и кричим на телевизор, когда судья необоснованно назначает пенальти в ворота нашей команды. Когда страховая компания находит лазейку, чтобы не выплачивать нам страховку, мы исполняемся праведного гнева. У всех нас есть чувство справедливости. Но почемуто мы лишаем Бога права на суд, когда преступление совершено против Него.

Мы нуждаемся в Боге, который дает нравственные оценки. Если Он любит всех одинаково, то что тогда вообще означает любовь? Что значит, что Он любит меня? Наш мир утратил бы всякий смысл, боль от несправедливости стала бы невыносимой, если бы не было Бога, который отличает добро от зла и судит злых людей. Но приободритесь: Бог любит справедливость ничуть не меньше нас!

Воскресенье 5

Вопрос 12. В соответствии с праведным Божьим судом мы заслужили и временное, и вечное наказание: как же нам избежать этого наказания и снова обрести Его благоволение?