Боги и демоны Древней Индии. Мифы из края Брахмы, Вишну и Шивы

ПОЗНАВШИЙ

— Что есть кайвалья, это одиночество, в которое ты превратился? — вопросил Бхагиратха.

Значит ли оно бежать от людей и шумных мест? Уйти в лес или под воду, если умеешь долго задерживать дыхание?

Или оно значит изгнать желания из своего ума и отдохнуть в месте, лишенном мирской суеты? Отвлечься от обжигающей жадности и желания комфорта?

О Хришикеша²⁰, владыка всех чувств, что же это такое?

Значит ли оно привести тело и ум к пяти ямам²¹, избавиться от отвлекающих привычек? Погрузиться в ахимсу (ненасилие), наполненную сатья (правдивостью)?

Или оно — сдерживать муладхару²² и находить центр в присутствии всепроникающего Брахмана²³ и придерживаться его пути (брахмачарья²⁴), чтобы стать щедрыми, как сама природа, и свято блюсти апариграху (нестяжательство)?

Значит ли оно не скрывать своих добрых помыслов, позволять им отражаться на других через действия?

Бхагиратха продолжал:

— О Ниранджана²⁵, незапятнанный! Это ли есть одиночество?

Заключается ли оно в том, чтобы постичь кшаму (прощение), принять свои ошибки и трансформировать кродху (гнев) в кару-ну (сострадание)?

Значит ли оно видеть даю (сострадание) в себе как отражение других?

О Ишадэва, владыка природы, что же есть кайвалья?

Значит ли оно обрести контроль над ниямами²⁶, очистить свой разум от искушений, себялюбия и губительных связей?

Обрести сантошу (чувство удовлетворения)?

Созерцать природу вещей и обнаружить, что мы лишь части Универсального субъекта²⁷, объединенные тапасом — всеобщей энергией, исходящей отовсюду?

Значит ли оно понимать это и потому отдавать эту энергию всему вокруг, следуя за вечно дающей Пракрити (матерью-природой)?

Значит ли оно благодаря этой энергии знать, что вибрации внутри и снаружи всех вещей и существ складываются в единый язык?

Значит ли оно чувствовать это в своем сердце и выражать в молчании, исполненном любви?

Примириться со временем и смертью, преодолеть страх разложения?

Зная, что божественная вибрация продолжит жить.

Значит ли оно обустроить в своем разуме место для хуты (жертвоприношения в огне души) и соблюдать врату²⁸, где познаются решимость и самопожертвование?

Значит ли оно соблюдать митахару (умеренность в потреблении) и овладеть сиддхасаной²⁹ (гармонией) своего разума, дабы сохранить его пред лицом любых трудностей?

О Матангадева³⁰, что же такое это одиночество?

Значит ли оно понимать, что асана — это сохранять в правильном положении не только тело, но и разум?

Удерживать мысли в равновесии и позволить им течь?

Значит ли оно познать вритти (волны разума) и быть в согласии с лайей и пралайей (резонансом и растворением)?

Значит ли оно знать, что пранаяма³¹ — это высшая молитва?

Признавать, что все мы связаны полями эфира, вдыхаем и выдыхаем непознаваемую божественность?

Знать, что каждый вдох — это жемчужина, которую мы создаем в океане времени; четки, щелкающие в едином ритме со всем окружающим?

Значит ли оно признать эту всеобщую связь, что мы делим через наше дыхание?

О Ниргуна³², чуждый всего материального, что же такое кайва-лья — это одиночество, которым ты стал?

Пратьяхара³³ ли это? Удалиться в эфир, чтобы вернуть разуму утраченное понимание?

Дхарана³⁴ ли это? Смотреть вглубь себя, одновременно являясь частью мира и его существ?

Значит ли оно погрузиться в дхьяну (медитацию) как в некий океан, где царит вселенская гармония, и настроиться на его приливы и отливы?

Сг a

Значит ли оно понимать, что дживан (жизнь) и мритью (смерть) цикличны и что они всего лишь две медианы, пересекающиеся в этом мире бытия?

Что все мы — часть одного разумного существа?

Значит ли оно раствориться во всепроникающем Брахмане; вернуть шакти (божественную энергию) к ее источнику, чтобы можно было снова ее выпустить, на этот раз в новые миры и к новым существам?

Значит ли оно предать:

Тело мое — земле,

Разум мой — эфиру,

Жизнь мою — огню,

Цвет мой — воде,

Полет мой — небу,

Мои поступки — смирению,

Любовь мою — мужеству,

Взгляд мой — невинности,

Память мою — любви,

Меня самого — Бытию? —

Сказав это, Бхагиратха погрузился в молчание.

Синева еще не произнесла своего слова, или, может быть, она говорила через чистосердечие намерения Бхагиратхи.

Рекасветасквозиласквозьеголадони,отражаясьвокрашенных синим существах, подобно волнам, разбивающимся о камни времени.