Дальние пределы человеческой психики

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей 325

Иначе говоря, люди, удовлетворившие свои базовые потребности, становятся <метамотивированы>, обращаются к высшим ценностям или к ценностям более-менее высоким, более-менее приближающимся к высшим.

Или скажу так - самоактуализированные люди уже не первично мотивированы (то есть, мотивированы не базовыми потребностями), они главным образом метамотивированы (мотивированы метапотребностями, высшими ценностями).

IX

Интроекция высшего означает расширение <Я>, поглощение им внешнего и потому трансценденцию различий между <Я> и <не-Я>

(внешним, другим).

Таким образом высшие ценности или метамотивы перестают быть только интрапсихическими или присущими только организму. Они становятся в равной степени внутренними и внешними. Действующие на человека изнутри метапотребности и идущая извне необходимость подхлестывают друг друга и откликаются друг на друга, выступают друг для друга стимулом и реакцией. Человек почти перестает различать их, они сливаются для него, равно как и для окружающих при взгляде на него.

Грань между <Я> и <не-Я> стирается (или трансцендируется). По мере того как человек включает в пределы своего <Я> частицы внешнего, начинает определять самого себя в категориях имперсонального, между ним и окружающим его миром остается все меньше различий и противоречий. Можно сказать, что сам мир становится его <Я>, возвеличившимся и расширившим границы. Если справедливость, или закон, или правосудие настолько важны для человека, настолько присущи ему, что он становится воплощением этих благороднейших устремлений человеческого духа, тогда скажите, где они? В нем или где-то в некоем космосе высшей человечности? Это различение становится Почти бессмысленным, потому что сущность такого человека не ограничена пределами его тела. И его микрокосм, его внутренний свет неотличимы от сияния, идущего к нему из макрокосма высшей человечности.

Когда мы смотрим на такого человека, мы видим, что он трансцендировал и обыденный человеческий эгоизм, его эгоизм требует переопределения на более высоком уровне. Например, известно, что любящий родитель получает гораздо большее наслаждение (эгоистичное или неэгоистичное?) от еды не тогда, когда ест ее сам, а когда видит, с каким аппетитом и удовольствием ест его ребенок. <Я> такого человека расширилось настолько, что объемлет собой любимое дитя с его радостями и бедами. Причиняя боль его ребенку, вы причините боль этому человеку. Понятно, что его <Я> уже нельзя идентифицировать только с его телом, с его плотью и кровью. Его психологическое <Я> стало больше его телесного <Я>.

Как человек включает в свое <Я> любимое дитя, точно так же он объемлет своим <Я> дорогие для него цели и ценности. Нам известны страстные

326

Метамотивация

борцы за мир, борцы с расовым беззаконием, с тяжелыми условиями жизни и нищетой, настолько одержимые своим делом, что для них представляется естественным отказаться от радостей жизни, от удобств и самой жизни ради идеи. При этом даже не возникает вопроса, насколько опасность войны, расовая несправедливость или нищета угрожают их личному, их телесному благоденствию. Личностное стало для них гораздо большим, чем их физическое тело. Они борются за справедливость как таковую, за справедливость для всех, за справедливость как принцип существования. Любое ущемление справедливости воспринимается таким человеком как личная угроза, поскольку справедливость инкорпорирована в его <Я>. Несправедливость становится для него личным оскорблением.

Идентификация <Я> с высшими ценностями всегда в какой-то мере обозначает слияние с <не-Я>. Но слияние не только с неким абстрактным, вселенским <не-Я>. Она ведет и к слиянию этого, возвысившегося <Я> с наиболее высокими частицами <Я> других самоактуализированных людей, к их взаимному единению.

Можно себе представить и иные последствия подобной инкорпорации высших ценностей. Например, можно любить справедливость как таковую и можно любить справедливость в ближнем. Можно получать высшее удовлетворение, видя, как окружающие вас люди преисполняются пониманием справедливости, и можно горевать, ощущая, что близкий человек несправедлив. Наверняка, каждому знакомы эти чувства. Но представьте себе, что вы постигли высшую правду, справедливость, красоту и добродетель. Я уверен, что тогда, в каком-то совершенно особом состоянии отстраненности и объективности, вы возлюбите себя и восхититесь собой, испытаете нечто вроде здоровой любви к себе, о которой писал Фромм (36). В рамках нашей культуры, пожалуй, не оставлено достойного места самоуважению, восхищению собой, нежной заботе о самом себе, этому чувству, что вы награда самому себе, что вы хороший, заслуживаете любви и уважения. Так талантливый пианист будет оберегать свой талант и свои руки как воплощение таланта, как нечто, что одновременно принадлежит и ему, и всему человечеству. То есть, он становится хранителем своего <Я>.

?

Все остальные, не столь развитые люди, похоже, удовлетворяют посредством работы более низкие, базовые или даже невротические потребности, они работают, чтобы добиться неких прагматических целей, или по привычке, или следуя конвенциональным требованиям и т. д. Но может быть, в данном случае отличие состоит только в мере представленности тех или иных мотивов. Можно допустить, что все человеческие индивидуумы в какой-то мере (потенциально) метамотивированы.

Глядя на самоактуализированного человека, который исполняет вполне конкретную работу, служит закону, семье, науке, психиатрии, препода

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей

327

ванию или искусству, то есть подчиняется конвенциональным требованиям профессии или призвания, мы не сможем не заметить, что на самом деле его мотивы к работе более сущностны, более высоки, чем собственно необходимо, что служба для него лишь средство достижения некой иной, высшей цели (85, 89). Я и сам наблюдал их за работой и задавал им вопросы. Например, я спрашивал у них, почему им нравится работать врачом, или что они находят в ведении домашнего хозяйства, или в общественной работе, или в воспитании ребенка, или в писательском труде. И, основываясь на их ответах, я готов торжественно заявить, что они работают ради истины и красоты, во имя добродетели и законности, во благо порядка и справедливости, в стремлении к совершенству. Действительно, все сводится к десятку или около того высших ценностей (или ценностей Бытия) - все сотни и сотни конкретных и очень различных ответов на мой вопрос о том, чего они хотят, к чему стремятся, что приносит им удовлетворение, что они ценят, ради чего работают день за днем и, собственно, почему работают. (Я не беру здесь в расчет низшие ценности.)

Я не проводил целенаправленных исследований людей, не достигших самоактуализации, у меня не было контрольной группы, контрольной ad hoc. По этому вопросу я берусь утверждать, что подавляющая часть человечества в данном случае представляет собой именно контрольную группу. В качестве контрольных я пользовался огромным запасом экспериментальных данных, полученных при обычном статистическом исследовании отношения к работе людей, не отобранных специально, а также невротиков, психопатов и людей в пограничных состояниях и т. д. Оглядев результаты подобных исследований даже самым беглым взглядом, можно заметить, что отношение этих людей к работе неотрывно от денег, которые помогают им удовлетворять базовые (а не высшие) потребности, объясняется привычкой и привыканием, невротическими нуждами, вроде предубеждения и инерции (нежелание экспериментировать над собственной жизнью и подвергать ее сомнению), определяется стремлением соответствовать ожиданиям окружения. Я признаю, что пошел на поводу у интуиции и здравого смысла, но сомневающиеся в правомерности подобного подхода могут с легкостью проверить его, подтвердить или опровергнуть.

У меня сложилось впечатление, что между самоактуализированными людьми и прочим человечеством нет качественного отличия, что невозможно провести четкую границу между ними. Я исследовал множество самоактуализированных людей, и каждый из них в большей или меньшей степени соответствовал моему определению самоактуализации; но мне представляется верным допущение, что какая-то часть несамоактуализированных людей, какой-то процент менее здоровых в психологическом смысле людей до некоторой степени метамотивированы, в каком-то смысле привержены высшим ценностям. Эта мысль будет выглядеть менее спорной, если мы представим себе людей, одаренных какими-либо способностями, или людей, по 328

Метамотивация

ставленных в особо благоприятные условия. Я склонен считать, что все люди до определенной степени метамотивированы*.

<Карьера>, <профессия> или <работа> в обычном понимании этих слов могут служить для реализации многих потребностей, не говоря уже о привычке, конвенциональных ожиданиях или стремлении к функциональной автономности. С их помощью человек может удовлетворять или тщетно пытаться удовлетворить любую базовую или невротическую потребность, или все разом. Они могут служить удовлетворению истинных потребностей, но могут носить защитный характер.

На основании своего <эмпирического> опыта и следуя основным законам психодинамики, я предполагаю, что в конце концов вернее всего и полезнее всего счесть, что все это разнообразие привычек, детерминант, мотивов и метамотивов присуще человеку одновременно и в том или ином сложном соотношении, которое в совокупности может напоминать тот или иной тип мотивации или обусловленности. Самые высокоразвитые люди, которых мы знаем, в большей степени метамотивированы и в меньшей степени мотивированы базовыми потребностями, чем среднестатистические или недочеловечные люди.

Я хочу высказать и иное предположение. Речь пойдет о путанице при определении ценностей и о способности различать высшие и низшие ценности. Я уже писал (95, гл. 12), что на мой взгляд самоакгуализированные люди обладают способностью легко и безошибочно отличать <верное> от <неверного>. Эта способность поднимает их над основной массой людей, которые не в состоянии отличить <хорошее> от <плохого>. В данном случае речь идет не только о путанице понятий, но и о склонности видеть вместо белого черное, о презрении к достойным (или пытающимся быть таковыми) людям, о ненависти к возвышенному, к лучшему, к красоте, таланту и т. д.

<Политики и интеллектуалы наскучили мне. Они кажутся мне ненастоящими; я склонен счесть более настоящими, более интересными людей, которых я видел во множестве в эти дни: проституток, воров, наркоманов и прочих>. (Из интервью с Нельсоном Алгреном.)

Именно такую ненависть я называю <встречной оценкой>. Хотя с тем же успехом ее можно было бы назвать ницшеанским противо-чувствием.

XI

В таком случае любое описание отдельно взятого человека, как и всей человеческой природы в целом, не может обойтись без упоминания о высших ценностях, как неотъемлемой части человеческой природы.

* Я настолько уверен в этом, что готов предложить использовать способности и условия жизни в качестве критериев отбора групп для исследований метамотивации. Они будут столь же явно показывать различия, как и критерии, выявленные так называемыми исследованиями мотивации.

Теория метамотивации: биологические, корни высших ценностей 329

Если мы попытаемся определить самые глубокие, или самые эстетичные, или наиболее конституционально обоснованные аспекты человеческого <Я>, если мы возьмемся обсуждать вопросы идентичности и аутентичности, то очень скоро обнаружим, что общая логика побуждает нас говорить не только о конституции и темпераменте60, об анатомии, физиологии, неврологии и эндокринологии человека, о его возможностях или биологическом стиле, о его базовых инстинктоподобных потребностях, но и должны будем обратиться к высшим ценностям, тем самым, которые являются его неотъемлемой частью, его способом существования. (Прошу понять это мое заявление как прямое отрицание предвзятого экзистенциализма сартровского типа, в котором человеческое <Я> выступает как продукт воли.) Высшие ценности, наряду с <низшими> потребностями, выступают в роли равноправных участников человеческой природы, необходимой частью определения человека и его сущности. Это становится очевидным, когда речь заходит о самоактуализированных личностях. Без высших ценностей невозможно сколько-нибудь полное определение <человеческого существа>, или <вочеловеченности>, или <человека>. Конечно, если рассматривать среднестатистического человека, то мы не сможем отметить очевидного и активного (реального и действенного) присутствия высших ценностей. И все же мне представляется, что в потенции они присущи каждому. (Я не исключаю возможности того, что в будущем будут получены новые данные, которые вступят в противоречие с моей убежденностью. Да и сейчас я должен признать правомерность семантических резонов и доводов научной логики, например вопрос, который вполне можно было бы задать мне уже сейчас: что, собственно, можно сказать о <самоактуализации> слабоумного человека?) И все-таки я оставляю за собой право настаивать на этом заявлении, по крайней мере в отношении некоторой

части человечества.

Исчерпывающее определение самоактуализированной личности невозможно без упоминания о системе ее ценностей, о ее метамотивах.

XII

Высшие ценности имеют инстинктоподобную природу, то есть человек нуждается в них, чтобы а) избежать болезни и б) достичь вочеловеченности или приблизиться к ней. <Болезни>, вызванные депривацией этих потребностей (метапотребностей), я называю метапатологиями. Таким образом, высшие ifewtocmu, духовная жизнь и высшие переживания выступают как полноправные объекты научного исследования и познания, как

элементы реального.

Я сделал еще один вывод из моих несистематизированных и неспланированных наблюдений за различиями между самоактуализированными людьми и населением в целом и хочу предложить его вашему вниманию. Я уже упоминал об ипстинктоподобии, биологической необходимости базовых

330

Метамотпивация

потребностей. Я отношу их к инстинктоподобным по многим причинам (95, гл. 7), но прежде всего потому, что человек нуждается в их удовлетворении, чтобы избежать болезни и недочеловечности, или, говоря позитивно, чтобы двигаться вперед и выше к самоактуализации и вочеловеченности. Я заметил нечто подобное в отношении метамотивации самоактуализированных людей. Высшие потребности у них проявляют себя так же, как биологические нужды, то есть требуют своего удовлетворения, чтобы а) избежать <болезни>, говоря негативно, и б) для достижения вочеловеченности, говоря позитивно. Поскольку в данном случае метамотивами являются именно сущностные, высшие ценности Бытия - либо в чистом виде, либо в сочетании с низшими потребностями - то можно смело утверждать, что высшие ценности инстинктоподобны по природе.

<Болезни>, о которых здесь идет речь (вызванные депривацией высших ценностей, или метапотребностей), новы и практически не описаны с точки зрения патологии. Можно встретить несколько случайных, неконкретных описаний таких болезней, например, у Франкла (34), но в очень общем и приблизительном виде, без классификации, необходимой для сколько-нибудь научного исследования. Можно встретить упоминания о чем-то подобном в трудах религиозных деятелей, историков и философов разных эпох и культур, но они рассматривали это скорее как духовную или религиозную ущербность, нежели <болезнь> с точки зрения психиатрии, психологии или биологии, они не говорили о задержках развития или о недочеловечности. Такие <болезни> в определенном смысле сродни социологическим и политическим уродствам, <социальным патологиям> и тому подобным явлениям (Таблица 2) (стр. 331).

Я называю эти <болезни> (может быть, вернее было бы определить их как вариации <расчеловечивания>) <метапатологиями> и считаю их последствиями депривации высших ценностей, как общей, так и частной (см. Таблицы 2 и 3). Воспользовавшись своей классификацией высших ценностей, экстраполировав и переосмыслив их взаимосвязи, я получил нечто вроде периодической таблицы болезней (Таблица 3) (стр. 332-333), в которой перечислены как известные, так и не известные пока патологии, с которыми человечеству, возможно, предстоит столкнуться в будущем. Если эти болезни будут открыты и описаны, можно будет считать, что мои впечатления и гипотезы подтвердились. (Очень многие из описанных мною метапатологий я обнаружил, смотря телевизор, и особенно телевизионную рекламу. Именно оттуда я почерпнул такие патологии, как вульгаризация и тотальное разрушение сущностных ценностей. Источником подобных данных могут быть самые разнообразные явления современности.)

К третьей колонке в Таблице 3 советую отнестись с известной осторожностью. Не стоит воспринимать буквально все помещенное в нее, скорее там собраны самые предварительные предположения о том, в каком направлении может пойти ход исследования поднятой проблемы. Представленные

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей ;

ТАБЛИЦА 2 Общие метапатологий

Отчужденность. Несправедливость. Агедонизм. Утрата вкуса к жизни. Бессмысленность.

Неспособность радоваться. Безразличие. Скука; тоска.

Утрата ценности и значимости жизни. Экзистенциальный вакуум. Ноогенные неврозы. философский кризис. Апатия, покорность, фатализм. Тотальное отсутствие ценностей. Десакрализация жизни. Духовные болезни и кризисы. <Сухость>, <бесплодность>, банальность.

Аксиологическая депрессия.

Стремление к смерти; отказ от жизни. Смерть незначима. Чувство бесполезности, ненужности, незначительности. Невозможность добиться результата.

Безнадежность, апатия, пораженчество, прекращение сопротивления, капитуляция. Чувство предначертанноеT и обусловленности. Бессилие. Утрата свободы

воли. Генерализованное сомнение. Стоит ли хоть что-нибудь усилий? Имеет ли

хоть что-нибудь значение? Отчаяние, страдание. Безрадостность.

Тщетность. Цинизм; неверие ни во что, утрата веры или редуктивное объяснение всех

высших ценностей. Мета-жалобы.

<Бесцельная> деструктивность, протесты, вандализм. Отчуждение от старших, от родителей, власти, от любого общества.

332

Метамотивация

Высшие ценности и частные метапатологии

Высшие ценности Патогенная депривация 1. Правда Нечестность

2. Благость

3. Красота

4. Единство. Цельность

4а. Преодоление дихотомии.

5. Живость.

Приверженность процессу

Уникальность

Совершенство

7а. Необходимость

Зло

Уродство

Хаос. Атомизм, потеря связности

Деление на черное и белое. Утрата градаций, степени. Принуждение к поляризации. Принуждение к выбору

Омертвление, Схематизация и механизация жизни.

Всеобщее подобие;

единообразие;

взаимозаменяемость

Несовершенство;

небрежность; халтура;

дилетантизм.

Случайность;

нерегулярность;

несущественность

Специфические метапатологии

Неверие; цинизм; скептицизм;

подозрительность

Полный эгоизм. Ненависть;

недоброжелательность;

отвращение. Расчет только

на самого себя и расчетливость.

Нигилизм. Цинизм

Вульгарность. Особенные разновидности несчастья, беспокойство, утрата вкуса, напряженность, усталость. Мещанство. Банальность

Дезинтеграция; <мир распадается>. Предвзятость

Мышление по образцу <черное или белое>, <или/или>. Восприятие всего сущего в виде поединка, войны. Низкий синергизм. Упрощенный взгляд на жизнь

Омертвление. Роботизация. Чувство абсолютной детерминированности жизни. Утрата эмоций. Скука (?);

утрата вкуса в жизни. Чувственный вакуум.

Утрата самоощущения, чувства индивидуальности. Ощущение своей заменяемости, безликости, ненужности

Скука (?); безнадежность;

утрата стимула к работе

Хаос; непредсказуемость. Утрата чувства безопасности. Вигильность

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей

333

ТАБЛИЦА 3

8. Завершенность. Незавершенность Окончательность

9. Справедливость Несправедливость

9а. Порядок

10. Простота

11. Богатство. Понятность. Тотальность

12. Вольность

13. Игривость

14. Самодостаточность

Беззаконие. Хаос. Низвержение власти

Путаница. Сложность.

Несвязность.

Дезинтегрированность

Обедненность. Опрощение

Напряженность

Отсутствие юмора

Случайность;

непреднамеренность;

нерегулярность

Генерализованное чувство незавершенности с персеверацией. Безнадежность. Отказ от желаний и борьбы. Ощущение бесполезности усилий

Внутренняя незащищенность;

злость; цинизм; неверие;

беззаконие; законы джунглей;

полный эгоизм

Незащищенность. Подозрительность. Утрата чувства безопасности, непредсказуемость. Необходимость осторожности, настороженности, напряжения, охраны

Переусложнение;

замешательство; растерянность, конфликт, утрата ориентации

Депрессия; беспокойство;

утрата интереса к миру

Усталость, перенапряжение, борьба, неуклюжесть, неловкость, неизящество, напряженность

Мрачность; депрессия;

параноидное отсутствие юмора;

утрата вкуса к жизни. Безрадостность. Утрата способности радоваться

Зависит от человека (?). Остается на его совести

15. Осмысленность Бессмысленность

Утрата смысла. Отчаяние. Бессмысленность жизни

334

Метамотивация

там частные метапатологии являются скорее фигурами на фоне общей метапатологии. Единственная конкретная метапатология из тех, что описаны там, с которой мне довелось столкнуться на практике, стоит первой в списке (89, гл. 5). Я надеюсь, что эта публикация подтолкнет исследователей к детальному описанию иных метапатологии. Мне кажется, что в данном случае может оказаться полезным чтение религиозной литературы, особенно в мистических традициях. Мне кажется, кое-что полезное в этом смысле можно было бы почерпнуть, исследовав <элитарное> искусство, социальные патологии, гомосексуальную субкультуру, литературу отрицающего (Nay-saying) экзистенциализма (159). Можно упомянуть также истории болезни, составленные экзистенциальными психотерапевтами, духовные расстройства, экзистенциальный вакуум, <сухость> и <скуку> трактатов мистиков, дихотомизацию. вербализацию и чрезмерное абстрагирование, атомистическое мировоззрение общих лингвистов, вечную войну поэтических натур с засильем обыденности, механизацию, роботизацию и деперсонализацию, тщательно описанные социальными психиатрами, отчуждение и утрату идентичности, экстрапунитивность, нытье, жалобы и чувство беспомощности, суицидальные тенденции, религиозные патологии, о которых говорит Юнг, ноогенные расстройства, на которые указывает Франкл, характерологические нарушения, о которых толкуют психоаналитики, - все это безусловно является ценностными нарушениями, и все они несомненно представляют собой важный источник информации.

В качестве резюме. Если мы согласимся, что все эти нарушения, болезни, патологии и уродства (вызванные депривацией метапотребностей) действительно являются антагонистами вочеловеченности, на самом деле снижают потенциальные возможности человека, если мы сошасимся, что удовлетворение или исполнение высших потребностей помогает человеку приблизиться к полному воплощению заложенных в нем возможностей, тогда станет очевидным, что эти сущностные, главные ценности нужно рассматривать с той же точки зрения, что и прочие инстинктоподобные потребности (83, с. 33-47), в одной дискурсивной реальности с базовыми потребностями и в одной иерархии с ними. Метапотребности, хотя и имеют некоторые особенности, отличающие их от базовых потребностей, все-таки требуют равноправного обсуждения и научного изучения наряду с обсуждением и изучением базовых потребностей организма, например, потребности в витамине С или в кальции. Познание метапотребностей лежит под юрисдикцией науки, понятой широко, так же как и под юрисдикцией теологического, философского и художественного познания. Такое понимание духовной, или ценностной, жизни придает ей реальность и конкретность, когда высшее не противопоставляется человеческому и не отторгается от человека, а становится объектом исследования психологии и социальных наук, а в будущем, когда удастся выработать соответствующие подходы, - и объектом исследования для неврологии, эндокринологии, генетики и биохимии.

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей

335

XIII

Метапатологии, свойственные богатым и избалованным молодым людям, развиваются из депривации сущностных ценностей, из <идеализма>, фрустрированного столкновением с обществом, из разочарования тем, что окружающие, на их взгляд, озабочены лишь низшими, животными,

материальными потребностями.

Теория метапатологии позволяет выдвинуть следующее легко проверяемое предположение. Я считаю, что социальные патологии, свойственные богатым людям (людям, удовлетворившим низшие потребности) - не что иное как проявление голода по сущностным ценностям. Или несколько иначе: многие дурные черты богатых, привилегированных, удовлетворивших свои базовые потребности студентов университетов и колледжей обязаны своим появлением фрустрации <идеализма>. Таким образом, выдвигаемая мною гипотеза состоит в том, что поведение обеспеченных молодых людей может быть обусловлено, с одной стороны, неустанным поиском символа веры, и злобным разочарованием от безысходности этого поиска - с другой стороны. (Мне приходилось видеть молодых людей, совершенно отчаявшихся и опустивших руки, они разуверились в самом существовании этого идеала,

этих высших ценностей.)

Разумеется, подобным приступам безнадежности, фрустрации идеалистических порывов во многом способствуют расхожие и ограниченные теории мотивации. Если не брать в расчет бихевиористскую и позитивистскую теории мотивации, - я бы назвал их анти-теориями, потому что они, руководствуясь своего рода отрицанием психоаналитического толка, отказываются видеть существование проблемы, -то каким научным знанием могут быть вооружены идеалистически настроенные юноши и девушки?

Основные теории мотивации, я не говорю уже об официальной науке девятнадцатого столетия и ортодоксальной академической психологии61, или ничего не объясняют, или в таком разрезе подают человеческие мотивы, что я не могу удивляться депрессии и цинизму, свойственным нашей молодежи. Фрейдисты (если судить по официально принятым в их среде воззрениям, которых они не так уж строго придерживаются в терапевтической практике) по-прежнему привержены редукционизму в отношении любого мало-мальски высокого позыва. В глубинных, самых естественных человеческих мотивах им видится опасность и пагуба, а высшим ценностям, высшим добродетелям они отказывают в праве на существование, с азартом разоблачая в их лице замаскированные версии <глубинного, темного и грязного>. Для них высшее - синоним жульничества и притворства. Разочаровывают и представители социальных наук. Подавляющее большинство социологов и антропологов привержены официальной, крайне ортодоксальной доктрине, согласно которой в основе всего человеческого лежит культура. Эта доктрина не просто отрицает более высокие сущностные мотивы, она порой приближается к отрицанию человеческой природы как таковой. Экономисты, не

336

Метамотивация

только западные, но и восточные, в большинстве своем материалисты. Я должен со всей резкостью заявить, что на сегодняшний день такая <наука> как экономика выступает в роли математического, технологического обоснования ложной теории потребностей и ценностей, признающей право на существование только за низшими, материальными потребностями (133, 154. 163).

Как тут не разочароваться молодому человеку, как не отказаться от надежд на лучшее? Какой другой результат может быть, когда все материальные или животные потребности удовлетворены, а счастья не было и нет, если учителя, родители и реклама обещали ему одно, а на самом деле получается обратное?

Где же место для <вечных ценностей> и непреложных истин? Все общество дружно отдает их на откуп церкви или иному догматичному, институализированному, конвенционализированному религиозному институту. Разве это не отрицание человеческой природы! Получается так, что молодой человек, взыскующий высшей истины, по общему уговору не найдет этого в себе или в человеческой природе, а должен искать этого во внечеловеческом, в сверхъестественном, в том, во что сегодня не верит большинство образованных молодых людей.

<Изобилие таким образом приводит ко все более тотальному господству материальных ценностей. Жажда духовных ценностей остается неутоленной. Развитие цивилизации достигло рубежа, за которым явственно проглядывают очертания грядущей катастрофы> (Шумахер).

Я акцентировал внимание именно на молодежном <фрустрированном идеализме> вследствие важности и насущности исследования этой проблемы. На самом деле любую метапатологию любого человека можно охарактеризовать как <фрустрированный идеализм>.

XIV

Не только внешнее давление приводит к депривации высших потребностей, вызывая жажду ценностей, но и человек также страдает ом внутренней амбивалентности и от встречных оценок.

Нельзя рассматривать движение к метапатологии, к депривации ценностей только в страдательном ключе, как результат воздействия на человека внешних условий. Зачастую человек пугается требований высшего, звучащих в нем и извне. Его влечет к высшему, но одновременно он трепещет перед ним. испытывает ужас, страх, испуг. Я говорю об амбивалентном отношении человека к высшему и о внутреннем конфликте. Человек защищается от высших ценностей. Подавление, отрицание, реактивные образования. любой из защитных механизмов, описанных Фрейдом, могут быть разбужены и обращены против высшего с тем же успехом, как и против низменного.

Теория металютивации: биологические корни высших ценностей

337

Бегство от высшего может быть вызвано встречными оценками и чувством собственной ничтожности. Или страхом не выдержать требований высшего, страхом возможного несоответствия.

Таким образом, метапатологию нужно рассматривать одновременно как результат внешне навязанной депривации ценностей и как результат самодепривации, внутренней депривации ценностей.

XV

Базовые потребности находятся в одной иерархии с метапотребностями, но предшествуют им.

Базовые потребности и метапотребности принадлежат общему иерархическому единству, находятся в'одном континууме, в одной дискурсивной реальности. И тем, и другим присуща единая основополагающая характеристика <необходимости> (насущности, благого для человека). Это значит, что депривация и тех, и других потребностей ведет к <болезни> и ослаблению, а удовлетворение способствует большей вочеловеченности, большему счастью и радости, большей психологической <успешности>, жизни в сферах более высоких, большей причастности к высшему. То есть и те, и другие биологически желанны, те и другие способствуют биологическому успеху. И все же в некотором смысле они различны. Обычно биологическая ценность и успешность рассматривается в негативном ключе, то есть речь идет о способности перенести лишения, о жизнестойкости, об устойчивости к болезням, о выживании индивидуума и его потомства. Наша точка зрения подразумевает в составе биологического, эволюционного успеха, кроме негативной, также и позитивную составляющую, считает важным не только выживание, но и успешную реализацию заложенных в человеке потенциалов. Я утверждаю, что удовлетворение базовых потребностей и метапотребностей приближает человека к тому, чтобы стать <лучшей особью> среди окружающих, биологически лучшей, достойной более высокого места в доминантной иерархии. Если говорить об удовлетворении потребностей у животных, наверное недостаточно будет сказать, что животное сильное, доминантное, успешное лучше питается, имеет лучшую территорию, более многочисленное потомство и т. д., а слабое занимает подчиненное положение в иерархии, зависимо, имеет больше шансов быть съеденным и меньше шансов иметь хорошее потомство, - наверное, стоит также упомянуть, что жизнь лучших особей более насыщена, они более полно удовлетворены и меньше фрустрированы, реже испытывают боль и страх. Я не буду сейчас подробно останавливаться на проблеме наслаждения у животных, - это отдельный разговор, -ограничусь резонным вопросом: <Представьте себе индийского крестьянина и американского фермера. Представьте себе, что и тот, и другой благополучны в продолжении рода. Значит ли это, что их биологическое существование, и в частности их психологическая жизнь, равно счастливы и насыщены?>

338

Метамотивация

Таким образом совершенно ясно, что вся иерархия базовых потребностей предшествует, или препотентна метапотребностям, аметапотребности соответственно постпотентны (менее насущны, менее требовательны, более слабы) базовым потребностям. Это заявление носит обобщенный, среднестатистический характер. Мне приходилось встречать исключения из этого правила, когда особая приверженность красоте или добродетели в случае выдающегося таланта или уникальной чувствительности побуждали человека ценить удовлетворение высших потребностей более высоко, чем удовлетворение некоторых базовых потребностей.

Кроме того, базовые потребности имеют все характеристики <нужд> или <необходимостей>, тогда как метапотребности обладают особыми свойствами, описанными как <мотивы роста> (89, гл. 3).

XVI

Статистически отношение человека к разным метапотребностям одинаково, мне не удалось выявить какую-либо генерализованную иерархию метапотребностей. Но почти каждый отдельно взятый человек так или иначе иерархизирует их в соответствии с присущими ему талантами и конституциональными особенностями.

Я пришел к выводу, что метапотребности (или высшие ценности, или факты Бытия) не подчинены внутренней иерархии препотентности, с точки зрения статистики все они равно важны и равно насущны для человека. Мне представляется полезным сформулировать то же самое несколько иным образом: каждый человек сам выбирает приоритеты для себя, сам выстраивает свою собственную иерархию метапотребностей, сам определяет меру насущности в соответствии со своими талантами, темпераментом, умениями, возможностями и т. д. И если для одного человека красота дороже правды, то для его брата столь же непреложным может оказаться абсолютно противоположное отношение к этим высшим ценностям.

XVII

Похоже, любую из сущностных, высших ценностей можно исчерпывающе описать в терминах других высших ценностей. Может быть, на самом деле мы имеем дело с неким единством, которое при рассмотрении с разных точек зрения представляется нам разнообразными высшими ценностями.

Иногда у меня складывается впечатление, что любую из высших ценностей можно точно и целиком описать, пользуясь терминами иных высших ценностей. То есть, для описания правды можно сказать, что в ней должна быть красота, что она должна выражать добродетель, должна быть совершенной, точной, простой, упорядоченной, справедливой, адогматичной, понятной, всеобщей, преодолевшей дихотомию, вольной и забав Теория мепгамотивации: биологические корни высших ценностей

339

ной. (Формула: <Клянусь говорить правду, всю правду, и ничего кроме правды> с моей точки зрения лишена всякого смысла.) Описание красоты не будет полным, если мы не скажем, что она должна быть правдивой, благой, совершенной, исполненной жизнеутверждения, простой и т. д. Порой мне начинает казаться, что мы имеем дело с неким магическим кристаллом, а высшие ценности - лишь грани его.

XVIII

Ценностная жизнь (духовная, религиозная, философская, аксиологическая и т. д.) - один из аспектов человеческой биологии и находится в одном континууме с <низшей> животной жизнью (не отделена от нее, здесь нет дихотомии, взаимного исключения). Возможно, поэтому понятие <человеческий род> настолько широко, что не вмещается в культурологические рамки. Культура в данном случае служит лишь спусковым механизмом, триггером для реализации человеческих потенций.

Все говорит за то, что так называемая духовная или <высшая> жизнь человека протекает в той же реальности (то есть определяется теми же качествами вещей и явлений), что и плотская, телесная жизнь, животная жизнь, материальная и <низменная>. Духовная жизнь - лишь проявление биологической жизни, <высшее> проявление, но не стороннее, не <внечеловечес кое>.

Духовная жизнь человека неразрывна с его сущностью. Духовное является основной характеристикой человеческой натуры, определяет меру его вочеловеченности. Оно является неотъемлемой частью настоящего <Я>, частью идентичности человека, его внутреннего ядра, его видовой принадлежности, его вочеловеченности. Насколько человек окажется способным к самовыражению, насколько он спонтанен, настолько же он проявит и реализует свои метапотребности. Раскрывающая, даоистичная, экзистенциальная терапия, логотерапия (34), техники <онтогогики> (20) призваны вскрывать и усилить не только базовые потребности человека, но и его метапотребности.

Глубинная психодиагно стика и психотерапевтические техники в конечном итоге придут к необходимости искать и находить в человеке метапотребности. Парадокс здесь заключается в том, что <высшая природа> человека одновременно является и его <глубинной природой>. Жизнь ценностная и жизнь животная - не две отдельные реальности, как считают религиозные Мыслители и философы, как считает классическая, имперсональная наука. Духовная жизнь (созерцательная, <религиозная>, философская или ценностная жизнь) находится непосредственно под юрисдикцией человеческого разума, стремление к ней послушно человеческой воле. Классическая безоценочная наука, следуя физико-химическому подходу к реальности, отлучила от нее духовное, но новая гуманистическая наука готова принять высшее и

духовное как предмет изучения и исследования. Такое расширенное понимание науки легитимизирует научные проблемы, взывающие к исследованию, введет в круг научного познания вечные истины, абсолютные истины, высочайшие ценности и т. д., не отрываясь при этом от реальности и <есте ственнонаучности>, базируясь на фактах, а не на пристрастиях, на человеческом, а не на сверхъестественном.

С практической точки зрения нельзя не отметить, что эти проблемы труднее поддаются исследованию. Низшая жизнь препотентна высшей, а это значит, что человек живет высшим во многом с позволения низшего. Необходимые предпосылки для высшей жизни чрезвычайно многочисленны. Речь идет не только об удовлетворении всей иерархии базовых потребностей, но и о разнообразнейших <хороших условиях> (85), необходимых для того, чтобы высшая жизнь стала реальностью. Требует улучшения то, что мы называем <окружающей средой>, человек должен освободиться от гнета экономических проблем, ему должна быть предоставлена широкая свобода выбора и обеспечены условия, способствующие реальному и эффективному выбору, необходимы более синергичные социальные институты (83) и т. д. От ученых требуется большая осторожность - мы пока не вправе говорить о равновероятности и достижимости высшей жизни для любого человека, речь может идти только о принципиальной возможности ее.

Считаю нужным пояснить свой тезис о надкультурном характере метамотивации. Я утверждаю, что метамотивация является достоянием человеческого вида, но сит общечеловеческий характер и не определяется принадлежностью человека к той или иной культуре. В этом вопросе мне часто приходилось встречать недопонимание, поэтому я попытаюсь иначе сформулировать свою точку зрения: мне представляется, что метапотребности имеют инстанктоподобную природу, то есть наследуемый, общий для вида, характер. Но это справедливо до тех пор, пока речь идет об их существовании в потенции, о неактуализированных метапотребностях. В деле их актуализации роль культуры несомненна и непреложна, но мы знаем, что культура не всегда добивается этой цели, и это можно сказать о большинстве культур на любом отрезке истории человечества. Именно поэтому у меня появилась необходимость в неком надкультурном факторе, факторе, стоящем вне культуры и выше нее, способном измерить, насколько та или иная конкретная культура способствует или препятствует самоактуализации человека, его вочеловеченности, его метамотивированности (85). Мы знаем, что культура может быть как синергична биологической сущности человека, так и антагонистична ей, - то есть культура и биология в принципе не противопоставлены друг другу

Можно ли на этом основании утверждать, что каждый человек стремится к высшей жизни, к высшим ценностям? Здесь мы сталкиваемся с неадекватностью нашего языка. Перспективнее счесть устремление к высшему потенциалом, заложенным в каждом младенце, чем заявлять обрат Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей

241

)й)е. Или, говоря иначе, лучше предположить, что это - потенциал, и если sit потерян, то уже после рождения. Но можно так же смело утверждать, дТО большинство рождающихся сегодня детей никогда не реализуют заложенного в них потенциала, никогда не поднимутся на высшие уровни мотивации из-за того, что вынуждены жить в условиях бедности, эксплуатации, Яеравенства и т. д. Никто не станет спорить, что на сегодняшний день не существует равенства возможностей для каждого конкретного человека. Де только о детях, но и о взрослых можно сказать, что перспективы реализации потенций для них очень различны и зависят от того, где и как живут эти Люди, от социальных, экономических и политических условий их существования, от степени развития и количества психопатологии и т. д. Однако было бм неблагоразумно (хотя бы с Точки зрения стратегии социального развития) отказывать кому-либо в возможности метамотивированной жизни. В конце концов мы знаем примеры излечения самых <безнадежных> больных, как в психиатрическом смысле, так и смысле самоакгуализации (возьмите хотя бы пример Синанона). Было бы огромной глупостью зарекаться от такой возможности в будущем.

Так называемая духовная (трансцендентная, аксиологическая) жизнь явно уходит своими корнями в биологическую, видовую природу человека. Это своего рода <высшая> животность, предпосылкой которой служит здоровая <низшая> животность, <высшее> и <низшее> в данном случае определенным образом иерархически интегрированы (а не противопоставлены). Но высшая, духовная <животность> настолько слаба и уязвима, настолько пуглива и уступчива перед культурными воздействиями, что ее актуализация возможна только в такой культурной среде, где поощряется человеческое, где общество активно способствует духовному росту.

Такой взгляд на вещи позволяет избежать множества ненужных противопоставлений или дихотомий, вроде <духа> по Гегелю и <материи> по Марксу, выступающие классическими определителями <идеализма> и <материализма>. Мы сможем понять, что на самом деле имеем дело с неким континуумом, в рамках которого природа предоставляет нам возможность самостоятельного построения иерархии. Например, мы можем рассмотреть низшие потребности человека (животные, природные, материальные) я-обнаружить, что они выступают как препотентные метапотребностям (духу, идеалам, ценностям) в совершенно конкретном, эмпирическом, операциональном, жестко определенном смысле. И мы сможем сделать вывод, что в совершенно конкретном, узко специфичном смысле <материальные> условия жизни важнее (то есть требовательнее, сильнее) высших идеалов, что они препотентны идеологии, философии, религии, культуре и прочим вещам. Но мы не станем говорить, что высшие идеалы и ценности являются эпифеноменами низших потребностей. Мы поймем, что они равноправны в биологической и психологической реальностях, несмотря на то, что низшее сильнее, насущнее, главнее. Во всякой иерархии препотент 342

Метамотивация

ности <высшее> и <низшее> одинаково <реальны>, равно представлены человеческому сознанию. Можно посмотреть на историю человечества как на борьбу за вочеловеченность, или как на постепенное воплощение некой имманентной Идеи в духе великого немца, то есть посмотреть на нее сверху вниз. Но можно также определить в качестве первичных, базовых, главных причин исторического процесса некие материальные условия существования человечества, то есть рассмотреть историю снизу вверх. (Легко принять за истину утверждение о том, что <в основе человеческой природы лежит личный интерес>, принять приоритет личного интереса. Ошибка будет только в огульности такого заявления -я ни за что не соглашусь, что личный интерес определяет все человеческие мотивы.) Оба подхода полезны, но каждый для своей цели. Ни к чему спорить о <первичности> духа или материи и о других подобных этим вещах. Я слышал, что русские в последнее время сильно обеспокоились распространением у них идеалистических и спиритических философий. Могу сказать, что они тревожатся совершенно напрасно. Наше изучение тенденций развития личности и общества позволяет нам утверждать, что спиритуальные устремления в умеренных количествах свидетельствуют об известной удовлетворенности материальных потребностей. (Меня гораздо больше озадачивает, почему решение насущных материальных проблем некоторых людей подталкивает к дальнейшему, духовному росту, а некоторых не побуждает к этому, позволяя оставаться в кругу сугубо <материалистических> забот.) Но боюсь, что мои утешения в данном случае помогут так же, как если бы я взялся доказывать религиозному фанатику, что для духовного роста человечества важны не столько проповеди, сколько выращивание хлеба, строительство жилья и дорог, и тому подобные вещи.

Стоит только поместить наше низменное, животное наследие в одно пространство с <высшим>, духовным, аксиологическим, ценностным, <религиозным> (подчеркивая тем самым животную природу духовного, высоко-животную природу), и мы сможем преодолеть множество дихотомий. Например, дихотомию, в соответствии с которой дьявольское, порочное, плотское, злое, эгоистичное, эгоцентричное, стремящееся к наслаждению противопоставляется божественному, идеальному, добродетельному, вечным ценностям, высшим устремлениям. Следуя этой дихотомии, божественное или лучшее иногда понималось как присущее человеческой натуре. Но гораздо чаще, и тому мы знаем множество примеров в истории, добро отлучалось от

человеческой природы, приписывалось чему-то внешнему, сверхъестественному.

Порой мне начинает казаться, что большая часть религий, философий и идеологий с готовностью и охотой приписывают человеческой природе все дурное, все худшее. Но мы знаем и примеры экстериоризации62 <худших> человеческих устремлений, как например в случае, когда их приписывали <велению Сатаны>.

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей

343

i Зачастую позывы <низшей> животной природы человека априорно относят к <плохим> (95), хотя столь же справедливо было бы априорно отнести их в разряд <хороших>, как это и происходит в некоторых культурах. Может быть, истоки подобного очернения нашей <низшей> животной природы лежат в самой дихотомизации (дихотомизация ведет к патологии, а патология питает дихотомизацию; и та, и другая с точки зрения холизма ведут к искажению истины). Если это предположение верно, то концепция метамотивации должна послужить хорошим теоретическим базисом для преодоления подобных, как правило, ложных, дихотомий.

XIX

Разные виды удовольствий, удовлетворений можно организовать в виде иерархии, выстроить от низших к высшим. Таким же образом можно осмыслить и разновидности гедонизма, то есть представить иерархию от низшего гедонизма до метагедонизма.

Высшие ценности, рассмотренные с точки зрения удовлетворения метапотребностей, можно представить как разновидности высшего наслаждения или счастья.

Я уже доказывал (81) необходимость и пользу построения иерархии удовольствий, проранжированных примерно в таком порядке - облегчение, вызванное избавлением от боли; удовольствие от горячей ванны; ощущение дружественности; восторг от музыки; торжество от рождения ребенка; экстаз высшей любви, и, наконец, слияние с высшими ценностями.

Подобная иерархия позволит нам решить проблемы, связанные с гедонизмом, эгоизмом, долгом, и прочие. Если человек может рассуждать об удовлетворении высших потребностей и ставит его в один ряд с удовольствиями как таковыми, то о нем можно сказать без всяких оговорок, что он стремится к удовольствиям, подразумевая при этом и метаудовольствия. Я называю такое отношение к удовольствию <метагедонизмом> и заявляю, что на этом уровне нет никакого противоречия между наслаждением и долгом. Мы все ближе подходим к пониманию того, что высшим долгом человека является стремление к правде, справедливости, красоте и т. д., которые одновременно даруют человеку величайшее наслаждение. Такое понимание наслаждения снимает противопоставление эгоизма и альтруизма. Что хорошо для отдельного человека, то хорошо Для всех; если удовольствие заслуживает похвалы, то и стремление к нему разумно, праведно и заслуживает одобрения; то, что нравится человеку, то и хорошо для него; стремление человека соблюсти свои (высшие) интересы полезно всем.

Говоря о низком гедонизме, о высоком гедонизме и о метагедонизме, мы ведем речь об одном и том же, но на разных этажах (95), подразумеваем некие операциональные и поддающиеся проверке значения. Например, чем выше мы будем подниматься по лестнице гедонизма, тем менее представлен

344

Метамотивация

он будет в популяции, тем более строгие требования он будет предъявлять к социальным условиям, к качеству образования и т. д.

XX

Если духовная жизнь инстинктоподобна, то для достижения ее можно применять техники <субъективной биологии>.

Поскольку духовная жизнь (высшие ценности, факты Бытия, метапотребности и т. п.) является частью реального <Я> и обладает инстинктоподобием, ее можно исследовать при помощи интроспекции. Она говорит своими <внутренними голосами> или издает свои <внутренние сигналы>, которые, хотя и слабее <голосов> и <сигналов> базовых потребностей, все же могут быть <услышаны>, а следовательно, могут быть предметом для <субъективной биологии>.

В принципе все приемы и упражнения, которые помогают нам развить сенсорную чувствительность, познать свое тело, повысить сенситивность к внутренним сигналам (исходящим от потребностей, способностей, конституции, темперамента, тела), - все они применимы и в данном случае, хотя и с некоторой коррекцией. Человек может научиться слышать голос своих метапотребностей, научиться стремиться к красоте, справедливости, порядку. совершенству и т. д. Может быть, стоит ввести новый термин, вроде <способности к постижению> для описания этой особой чувствительности к внутренним голосам своего <Я>, особой способности провидеть свои метапотребности и радоваться им.

Дальнейшее изучение высших переживаний и высшего постижения во многом связано именно с этой способностью к постижению, которой в принципе можно <обучать>, которую можно восстанавливать при помощи психоделических препаратов или невербальных методов, вроде методик Исаленовского института*, с помощью медитации и техник погружения.

Я не хочу, чтобы вы расценили мои слова как призыв обожествлять внутренние сигналы (внутренние голоса, <угрызения совести> и т. д.). Я убежден, что чувственный опыт является началом любого познания, но я не говорю, что им же все и кончается. Он необходим, но недостаточен. Внутренний голос, даже если это внутренний голос Сократа, может ошибаться. Мудрец потому и мудр, что всегда по возможности соотносит то, что нашептывает ему внутренний голос, с тем, что видят его глаза и подсказывает разум. Эмпирическая проверка для чувственного знания крайне необходима, ибо порой внутренняя убежденность, даже истинно мистическое знание, могут ока * Исаленовский институт (Калифорния) специализируется на использовании невербальных методов. В основании этого нового подхода к обучению, до сих пор не сформулированном, лежит равная любовь к <телу> и <духу>, убежденность в их синергической взаимосвязи и иерархической интеграции, отказ от противопоставления <высшего> и <низшего>.

Теория металютивации: биологические корни высших ценностей 345

заться голосом дьявола (53). Поэтому, при всем моем уважении к чувственному опыту, я бы не советовал руководствоваться только его подсказками, как в науке, так и в жизни.

XXI

Высшие ценности, на мои взгляд, ничем не отличаются от прочих фактов Бытия. Поэтому реальность можно рассматривать одновременно и как объективную, и как высшую.

Человек, постигший высшие ценности посредством высших способов познания (посредством прозрения, озарения, инсайта, высшего постижения, мистического откровения и т. д.) (89, гл. 6), в конце концов понимает, что высшие ценности ничем не отличаются от прочих фактов Бытия (или совершенной реальности). Стоит только достичь высших уровней личностного и культурного развития, постижения, эмоционального раскрепощения (избавиться от страхов, препон и комплексов), невмешательства, и тут же понимаешь, что внешняя, объективная, независимая от человека ? сальность постижима наиболее полно в ее собственном, объективном (независимом от человека) устройстве, не искаженном личными пристрастиями или рассудочностью наблюдателя (8 2). Тогда человек может описать реальность такими словами, как <истинная>, <хорошая>, <совершенная>, <цельная>, <исполненная жизни>, <справедливая>, <прекрасная> и т. д. Он подберет для рассказа об увиденном именно оценочные слова. Традиционная дихотомия есть и должно остается внизу, на более примитивных уровнях жизни; здесь же, на высшем уровне жизни, где действительное и ценностное сливаются воедино, она преодолена. Напомню, что эти слова, имеющие одновременно и дескриптивное, и нормативное значения, можно назвать <двойственными

понятиями>.

На этом уровне <любовь к высшим ценностям> сливается с <любовью к совершенной реальности>. Приверженность фактам здесь значит не что иное, каклюбовь к фактам. Тягостные потуги к объективности восприятия, прищур и философичность, сопутствующие попыткам свести к минимуму пагубное воздействие наблюдателя, его страхов, желаний и эгоистических расчетов, теперь не нужны. Реальность приходит к человеку как эмоциональный, эстетический и аксиологический результат, результат, к которому стремились и приближались величайшие ученые и политики, наиболее проницательные философы, художники и духоборцы.

Такой человек провидит высшие ценности в каждом предмете, созерцание для него ничем не отличается от постижения. Поиск истины (или абсолютно конкретного решения проблемы) для него ничем принципиально не отличается от поиска красоты, порядка, цельности, совершенства, справедливости (может быть, вполне житейской), то есть приближение к истине возможно для него посредством любой другой высшей ценности. Скажите, чем тогда наука отличается от искусства, от религии, философии? Не присутству 346

Метамотивация

ет ли в любом естественнонаучном законе духовное или аксиологическое откровение?

Если мы согласимся с подобным отношением к объективной реальности, или по меньшей мере к высшей реальности в том виде, как она представляется нам в лучшие мгновения жизни, когда сама реальность пребывает в лучшем своем качестве, - то уже не сможем относиться к ней только <холодно>, чисто когнитивно, рационально, логически, отстранение, с отрешенным смирением. Мы испытаем, глядя на нее, созерцая ее и сталкиваясь с ней, теплый эмоциональный отклик, любовное чувство, преданность, причастность, а может даже и предельные, высшие переживания. Реальность, представшая перед нашим взором в лучшем своем свете, не только преисполнена истины, справедлива, организованна, интегрирована и т. д., она просто хороша, прекрасна, восхитительна.

Если посмотреть на мое предложение несколько иначе, то можно понять, что подобное отношение позволяет ответить на самые важные религиозные и философские вопросы, вроде проблемы философского и религиозного познания, вопроса о смысле жизни.

Предложенная вашему рассмотрению теоретическая конструкция представляет собой не более чем набор гипотез, нуждающихся в проверке и подтверждении, или, возможно, опровержении. Я, можно сказать, соткал ткань из <фактов> различной степени научной надежности, из клинических и личных наблюдений, и сметал ее широкими стежками интуиции и догадок. Кажется, у меня получилось прекрасное платье, или, говоря проще, я верю в будущее подтверждение моих гипотез и уверенно предсказываю его. Но вы не должны верить мне на слово. Я призываю вас к скепсису и осторожности. В конце концов, я и сам понимаю, что предлагаю вам лишь набор предположений, которые тем не менее могут оказаться верными и их нужно проверить.

Если высшие ценности идентифицируются с человеческим <Я>, становятся его определяющими характеристиками, не значит ли это, что реальность, мир, космос также сливаются с человеческим <Я>, становятся его определяющими характеристиками? Что конкретно означает такое слияние? В первом приближении это очень похоже на слияние мистического провидца с миром или с богом. Мне сразу приходит на ум что-то из восточных религий, вроде слияния индивидуального <Я> с космосом и растворения в нем.

Может быть, постигая реальность как абсолют, сливаясь с ней, человек приблизится к пониманию многогранной и единой, абсолютной Высшей Ценности? А если это все-таки произойдет, вправе ли мы назвать это знание человеческим? Или это сверхчеловеческое знание?

Вы чувствуете, что я приблизился к такому уровню проблем, которые человеческий язык почти не в состоянии выразить. Я обратил ваше внимание на них и ухожу в сторону. Я оставляю вопросы без ответов, проблемы нерешенными, а двери открытыми. Вы понимаете, что моя теория требует развития.

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей

347

XXII

Человек.- часть природы, а природа - часть человека, но это не все отношения, которые связывают их между собой. Человек, чтобы быть усизнеспособным в природе, должен быть в какой-то, пусть минимальной, степени изоморфен ей. Природа обеспечила эволю1\ию человека. И поэтому тесную связь человека с тем, что трансцендировало его, нет нужды определять как мистическую или сверхъестественную. Изоморфизм человека природе можно понять как своего рода <биологический> опыт.

Хешел (47, с. 86) заявляет, что <истинное исполнение человеческого в человеке зависит от связи человека с его трансцендентами>. В некотором смысле это естественно и очевидно. Но, пожалуй, требует некоторого пояснения.

Мы показали, что между человеком и объективной реальностью, реальностью вне человека, нет непроходимых границ и полной отчужденности. Человек в состоянии достичь слияния с ней, объять реальность своим <Я>, относиться к ней как к самому себе. И тогда он становится частью объективной реальности, а она становится частью него. Происходит взаимное слияние.

Такая формулировка перекидывает мостик в другую дискурсивную реальность, а именно к теории биологической эволюции человека. Человек - не только часть объективной реальности, то есть природы, но он должен быть в некоторой степени изоморфен ей. Нельзя противопоставлять человека и природу. Нельзя утверждать, что человек полностью отличен от природы, потому что в таком случае человек как вид не имел бы права на существование.

Уже сам факт жизнеспособности человека как вида доказывает нам, что он по меньшей мере совместим с миром природы, способен слышать ее язык. Он принимает ее требования и подчиняется им хотя бы в той степени, в какой это обеспечивает его видовое существование. Природа пока не казнила его. Можно сказать, что человек достаточно дипломатичен, чтобы принять ее законы. Потому что, если он не примет их, человечество будет обречено на вымирание. Человек ладит с природой.

А для этого он, хотя бы в какой-то степени, должен сохранять подобие ей. Наверное, мы имеем в виду именно это, когда говорим о слиянии человека с природой. Наверное, однажды мы поймем, что благоговение и трепет, которые испытывает человек перед лицом природы (когда он воспринимает ее истинность, красоту, благость и т. д.) - лишь отголоски узнавания им самого себя в зеркале природы, постижения себя, лишь указатели верного пути к себе и к собственному величию, благодарность за то, что природа всегда готова принять своего блудного сына, чувство биологической аутентичности, <биологическое откровение>. Наверное, однажды человек сможет ощутить мистическое или абсолютное не только в слиянии с тем, чего он желает от всей души, но и в постижении слиянности, данной ему изначально, в чувстве принадлежности, причастности, родства:

348

Метамотивация

<...со временем к нам приходит все большая уверенность в концепции единства человека с космосом> (Гарднер Мерфи).

Биологическая или эволюционная теория происхождения мистического опыта и высших переживаний (возможно, с тем же успехом мы можем говорить о духовном и религиозном опыте) вновь возвращает нас к утверждению, что в конце концов человек должен перерасти устаревшее противопоставление <высшего> <низшему>, или <глубинному>. Теперь мы можем понимать <высшее> переживание и как радостное слияние с запредельным знанием, с одной стороны, и как глубинный опыт человеческой животности, как чувство принадлежности к виду, согласие с собственной глубинной биологической природой, изоморфной всему миру природы, - с другой стороны.

Такая эмпирическая, миролюбивая или, лучше сказать природолюбивая, трактовка высших ценностей уже не будет подталкивать нас к определению <трансцендировавшей человека> природы в терминах внешнего по отношению к человеку и чуждого ему, как это делает Хешел. Тесную связь человека с трансцендировавшей его природой можно назвать <биологическим опытом> человека. Пока мы не можем заявить, что природа любит человека, и все же она не враждебна к нему, она разрешает ему жить, развиваться и время от времени дарует ему мгновения великой радости.

XXIII

Высшие ценности - это не отношение к ним того или иного человека, не его эмоциональная реакция на них. Высшие ценности требовательны к человеку, вызывают у него своего рода <чувство долга> и чувство собственной ничтожности.

Высшие ценности разумно было бы отделить от отношения к ним, отделить хотя бы в той мере, в какой эта трудная задача выполнима. Приведу перечень разных видов отношения к высшим ценностям (или к высшей реальности): любовь, благоговейный трепет, обожание, уничижение, почтение, чувство незаслуженности, удивление, ощущение чуда, экзальтация, благодарность, страх, радость и другие (85, с. 94). Очевидно, что все это - эмоционально-когнитивные реакции человека на нечто внешнее, отдельное от него или описанное как отдельное от него. Понятно, что по мере слияния человека с миром в высшем переживании или посредством мистического опыта частота подобных, отнесенных вовне, реакций будет снижаться, <Я> как отдельная сущность будет стремиться к исчезновению.

Я предполагаю, что главной причиной, из-за которой отдельность <Я> все же сохраняется (я не говорю сейчас об очевидных преимуществах ее для теоретического осмысления и научного исследования), является редкость и кратковременность величайших мгновений высших переживаний, мгновений озарения, безысходного отчаяния, экстаза и мистического слияния. Даже

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей

349

самые чувствительные люди тратят на них мизерную долю своей жизни. Гораздо большее время они более-менее спокойно созерцают открывающиеся им пределы постижимого и радуются возможности и близости озарения (не стремясь при этом к экстатическому слиянию с высшим). Вернее было бы говорить о <приверженности> постижению высшего, как это делает Ройс (131), но кроме этого также о долге, ответственности и преданности этому делу.

Кроме того, приняв подобную теоретическую структуру, мы уже не станем думать, что реакции на высшие ценности могут быть случайными или предумышленными. Все изложенное выше заставляет думать о них как о необходимых, уместных, требуемых, правильных, логичных и верных, то есть, мы начинаем понимать высшие ценности как нечто заслуживающее или даже требующее, взывающее к любви, благоговейному страху, почтению. Наверняка вочеловеченный человек не мыслит себе жизни без этих чувств.

Нельзя забывать, что постижение абсолютных истин зачастую вызывает у человека острое чувство собственной ничтожности, ограниченности и порочности перед лицом высшего; он понимает краткость, быстротечность и конечность своей жизни, свою человеческую беспомощность.

XXIV

Весь словарь терминов, описывающих мотивацию, должен быть иерархичным хотя бы потому, что метамотивы (или мотивы роста) требуют несколько иных характеристик, чем базовые потребности (<нужды>).

На основе описанного выше различия между сущностными ценностями и отношением к ним можно сконструировать еще один иерархический Перечень мотивов (я говорю о <мотивах> в самом общем и широком смысле этого слова). Я уже рассказывал об иерархических отношениях между разными проявлениями удовлетворения, наслаждения и счастья, выстроенных в соответствии с иерархией потребностей - от <нужд> к метапотребностям (82). Мы должны помнить, что само по себе понятие <удовлетворение потребности> на уровне метамотивов, или мотивов роста, трансцендируется, на этом уровне невозможно буквальное удовлетворение потребности. То же самое относится и к пониманию счастья, которое тоже может быть трансЦендировано на высших уровнях. То, что на более низких уровнях было удовлетворением, наслаждением или счастьем, здесь, на более высоких уровнях может трансформироваться в своего рода космическую печаль, грусть или отрешенное созерцание. На низших уровнях, на уровнях базовых нужд мы говорим, что мы движимы чем-то или отчаянно хотим чего-то, страдаем от нехватки чего-то, боремся за что-то или нуждаемся в чем-то, как например, когда нам нечем дышать или сильно болит голова. По мере того, ка"к мы поднимаемся на более высокие уровни потребностей, мы все чаще употребляем такие слова как <желание>, <стремление>, <предпочтение> или <вы 350

Метамотивация

бор>. Но на высших уровнях, на уровне метамотивации, и эти слова становятся неуместны, и мы начинаем говорить о любви, обожании, восхищении, воодушевлении, вдохновении, завороженности, очарованности.

Здесь же, на уровне метапотребностей, мы наверняка столкнемся с проблемой ограниченности нашего языка, с его неспособностью верно передать чувство правильности, долженствования, уместности, абсолютной справедливости нашей любви к тому, что по определению и сущности заслуживает и требует любви, что должно любить.

Все эти слова предполагают отдельность любящего человека и предмета его любви. Но где найти слова для описания любви и желания, когда отдельность преодолена, когда любящий во многом идентичен любимому, а желанное стало частью взыскующего? Как рассказать о слиянии желания и желанно сти?

Могу предложить вам описание этого в духе Спинозы, как трансценденцию свободной воли во имя высшего детерминизма. Человек, взошедший на уровень метамотивации, свободно, счастливо и всем сердцем принимает детерминизм бытия. Человек соглашается и желает предначертанного ему не подневольно, не <эго-дистонично>, но с любовью и энтузиазмом. И чем ярче озарение, приведшее его на эти высоты, тем более <эгосинтонично> слияние свободной воли и детерминизма.

XXV

Высшие ценности требуют от человека, кроме субъективных переживаний, также и поведенческих реакций, требуют <торжества>.

Я полностью разделяю мнение Хешела (47, с. 117) о <торжестве>, которое он описывает как <акт выражения уважения или почтения к тому, в чем человек нуждается или что он чтит... Сущность торжества -привлечь внимание окружающих к возвышенным или священным аспектам жизни... Торжествующий человек стремится поделиться великим, приглашает вместе с ним поучаствовать в вечности>.

Нужно заметить, что высшие ценности не только вызывают прилив уважения у человека, не только несут ему радость, но также подталкивают его к экспрессивным поведенческим реакциям, которые легче поддаются

объективному исследованию, чем субъективные состояния и переживания.

Кроме того, в описании торжества можно заметить еще одно феноменологическое значение <чувства долга>. Торжествовать праздник встречи с высшими ценностями, прославлять их кажется настолько правильным, уместным и подходящим, что человек с удовольствием принимает на себя эту обязанность. Наверное, это наш долг перед высшими ценностями, мы обязаны хотя бы так отплатить им, это справедливо, правильно и естественно оберегать их, стремиться к ним, возвышаться до них, радоваться встрече с ними и праздновать ее.

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей

351

XXVI

Если мы научимся различать высшую реальность и реальность низших <нужд>, если мы на уровне языка предопределим различие между ними, нам удастся добиться известных преимуществ как в образовательной, так и в терапевтической практике.

Я нашел для себя очень полезным различать высшую реальность и реальность <нужд>, то есть различать вечное и <житейское>. Это полезно уже для того, чтобы жить полноценной жизнью, самостоятельно выстраивать ее стратегию и тактику, не ожидая, когда кто-то или что-то определит ее за Тебя. Повседневные хлопоты и спешка отвлекают от вечного и главного, и особенно это относится к молодым людям. Зачастую мы едва успеваем отщшкаться на внешние стимулы, на поощрения и наказания, на насущное, на боль и страхи, на требования других людей. И поначалу требуется особое, .предумышленное усилие, усилие ad hoc, чтобы обратиться к вещам сущностным и высоким, - человек начинает искать уединения, учится слушать музыку, ищет общения с хорошими людьми, рвется за город, к природе и т. п. Только накопив некоторый опыт общения с высшим, человек научается с легкостью, автоматически переселяться в высшую реальность, научается жить <унитивной> жизнью, <мета-жизнью>, <высшей жизнью>, уже не предпринимая сознательных усилий к тому.

Мне кажется полезным использовать особые слова для обучения людей лучшему осознанию высших ценностей, унитивному сознанию; нужно говорить с ними на особом языке, языке бытия, которым только и можно описать абсолютные факты бытия и высшую жизнь. Предлагаемый мною словарь пока несколько неуклюж, отдельные слова в нем могут вызывать раздражение, но он служит своей цели (85, Приложение 1). Он хорош хотя бы Тем, что был с успехом использован в качестве основы экспериментального исследования.

Хочу выдвинуть еще одну частную гипотезу. Как я могу судить по отдельным наблюдениям за высокоразвитыми, зрелыми личностями (за <металичностями>?), они на удивление легко и быстро находят общий язык друг с Другом, находят точки соприкосновения интересов именно в высших сферах и именно с помощью этого высшего языка, который я называю языком Бы"ПМ. В первом приближении это наблюдение лишний раз доказывает существование высших ценностей или ценностей Бытия, доказывает их непреложность и реальность, показывает, что они с легкостью постижимы одними людьми и не постижимы другими, позволяет выдвинуть гипотезу, что коммуникация с людьми, не постигшими высшей реальности, коммуникация полноценная и истинная возможна, но должна строиться на иных, менее высоких этажах осознания реальности.

Я пока не нашел способа проверить эту гипотезу. Меня сбило то, что некоторые люди уверенно пользуются лексиконом высшего, на самом деле не понимая, о чем говорят. Мне приходилось слышать множество авторитет 352

Метамотивация

ных суждений о музыке или любви от людей, которые никогда по-настоящему не умели чувствовать прекрасного.

Кроме того, у меня сложилось впечатление, что люди, нашедшие взаимопонимание на языке Бытия, испытывают друг к другу доверительные, почти интимные чувства. Глядя на таких людей, ощущаешь, что они исповедуют общие ценности и идеалы, заняты одним делом, чувствуешь родство их душ, даже предустановленную парность, некое .

XXVII

<Сущностная совесть> и <сугцностная вина> в конечном итоге также имеют биологические корни.

Сегодня большинство гуманистических ученых, следуя за Фроммом с его <человечной совестью> (37) и Хорни, переосмыслившей фрейдовское <супер-Эго> (50), согласились с мыслью, что кроме <супер-Эго> есть <сущностная совесть>, так же как и <сущностная вина>, которую следует рассматривать как заслуженное самонаказание за предательство своего подлинного <Я>.

Я полагаю, что тезис о биологической природе метамотивации в будущем прояснит и сделает более употребительными эти понятия.

Хорни и Фромм, возражая нарочитой тенденциозности фрейдовской теории инстинктов, поневоле преувеличили роль социального детерминизма и отвергли всякие варианты <биологизма> и <теории инстинктов>. Но,

если признать верной логику моих рассуждений, тем самым они допустили серьезную ошибку.

Биологические особенности человека вне всяких сомнений являются необходимым компонентом его <реального Я>. Быть собой, быть естественным и спонтанным, быть аутентичным, проявлять идентичность во всех этих посылах обязательно присутствует биологический момент, все они предполагают принятие человеком своей конституциональной, темпераментной, анатомической, неврологической, гормональной и инстинкте идно-мотивационной природы. Утверждая это, я продолжаю движение в том же направлении, в котором двигался Фрейд, я ни в чем не противоречу воззрениям неофрейдистов (не говоря уже о Роджерсе, Юнге, Шелдоне, Гольдштейне и прочих). На мой взгляд, я лишь ясно и конкретно формулирую то, к чему ощупью шел Фрейд, необходимость чего он смутно предчувствовал. Поэтому я склонен счесть это заявление этш-фрейдистским. Мне кажется, что-то подобное пытался выразить Фрейд своей теорией инстинктов. Я полагаю, что это заявление не противоречит концепции <реального Я> Хорни, а наоборот подтверждает ее и дополняет.

Если факты докажут справедливость этой, более биологической, интерпретации истинного <Я>, тогда у нас появятся новые основания для того, чтобы отличать невротическую вину от сущностной, проистекающей из осознания человеком своего предназначения и невозможности соответствовать ему.

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей

353

Но исходя из всего вышесказанного получается, что истинное <Я> должно включать в себя высшие ценности, или ценности Бытия. Только в таком случае можно предполагать, что обида, нанесенная правде, красоте, справедливости или любой другой высшей ценности, заставит человека испытать чувство вины, сущностной вины (мета-вины?), вины заслуженной, вины в биологическом смысле. В чем-то это похоже на боль. Боль сигнализирует нам, что нечто вредит нашему здоровью. И поэтому боль можно воспринимать как благо. Также и сущностная вина сигнализирует человеку, что нечто вредит его <Я>, когда он предает высшее. Человек страдает от чувства вины, и в определенном смысле он должен страдать, это страдание является благом для него. Такой <долг страдания> означает новое понимание <потребности в наказании>, которую теперь можно рассматривать позитивно, как желание <очиститься> посредством искупления (118).

XXVIII

Наш подход к высшим ценностям решает те же проблемы, решение которых брала на себя религия.

Человечество всегда стремилось к вечности и абсолюту, и мне кажется, что высшие ценности в какой-то степени могут служить этим целям. Онкрег se, они самостийны, они не зависят от прихотей человека. Они познаются, постигаются, но не изобретаются. Они трансчеловечны и трансиндивидуальны. Они внеисторичны. Их можно понять как своего рода совершенство, идеал. И в то же время они конкретны и воплотимы.

Но они и человечны в строго определенном смысле. Они не только свойственны, но и присущи человеку. Они требуют обожания, почтения, прославления, жертв. Они заслуживают того, чтобы ради них жить и умереть. Постижение их или слияние с ними приносит человеку величайшее счастье.

Бессмертие в этом контексте также приобретает совершенно определенный и понятный смысл - ценности, ставшие сутью человека, частью его <Я>, бессмертны, они продолжают жить после его смерти, то есть в определенном, очень понятном смысле человеческое <Я> трансцендирует смерть.

Подобным образом можно рассмотреть и иные функции, которые пытаются исполнять религиозные институты. По-видимому, все или почти все понятия и переживания, которые принято считать религиозными, когда-либо описанные как религиозные как в теологических, так и в атеистических труДах, как в рамках западной, так и восточной культуры, могут быть включены в эту теоретическую структуру и могут быть выражены эмпирически.

Примечания

' Бихевиоризм - направление в психологии, которое зародилось первоначально в США как результат наблюдения над животными (Э. Торндайк, Дж. Уотсон). Бихевиоризм отказывается от рассмотрения субъективного мира человека в качестве предмета психологии и предлагает считать таковым поведение индивидуума (животного и человека) от рождения до смерти. Формула классического бихевиоризма: S -> R, т. е., зная стимул (S), действующий на органы чувств, можно предсказать реакцию (R), или же, зная реакцию (R), можно определить вызвавший ее стимул (S). Явный механицизм бихевиоризмапонимание поведения и сознания как совокупности сознаваемых нами состояний (бихевиоризм не отрицал наличия сознания - он не считал его предметом научного исследования) - сразу же вызвал серьезную критику со стороны многочисленных его оппонентов (гештальт-психологов, психоаналитиков и др.), которая повлияла на возникновение необихевиоризма. Представители последнего стали вставлять в схему S -> R промежуточные переменные (образ, цель, потребность и др.), т. е. ревизовать основные положения бихевиоризма. Вместе с тем в концепции оператного бихевиоризма Б. Скиннера начиная с 30-х гг. XX в. возрождаются и усиливаются постулаты классического бихевиоризма. До 60-х гг. XX в. бихевиоризм и необихевиоризм занимали господствующее положение в американской психологии, оказав значительное влияние на формы и приемы терапии (бихевиоральная терапия, социально-психологические концепции (А. Бандура, Д. Тибо, Дж. Келли и др.)), методы обучения (программированное обучение), психология рекламы и т. п. Вместе с тем игнорирование бихевиоризмом социально-исторической обусловленности человеческого сознания и поведения, а также отождествление управления поведением личности с манипулированием ею вызвали критику в иных психологических концепциях, гуманистической, когнитивной психологии и др.

1 Психоанализ - влиятельное направление в психологии XX в. Часто обозначается как фрейдизм (по имени австрийского психотерапевта Зигмунда Фрейда). Психоанализ первоначально возник как метод изучения и лечения истерических неврозов. Результаты психотерапевтической практики, а также анализ различных явлений нормальной психической жизни - сновидений, ошибочных действий, остроумия - были проинтерпретированы Фрейдом как результат действия общих механизмов. Эти представления составили психологическое учение, в центре которого находятся бессознательные психические процессы и мотивация. Психоанализ рассматривает душевную жизнь с трех точек зрения: 1) динамической (как результат взаимодействия и столкновения различных психических сил); 2) <экономической> (энергетическая характеристика душевной жизни): 3) топической (структурная организация психики).

Впервые в едином теоретическом контексте были представлены проблемы движущихся сил душевной жизни человека, мотивов и влечений, смысловой и энергетической характеристик психики, ее структурной организации и психодинамики. С точки зрения Фрейда поведение человека подчинено двум принципам: <принципу удовольствия> (про Примечания

417

явление полового влечения) и <принципу реальности> (вызванному требованиями общества подавлять сексуальные влечения). В результате столкновения этих принципов происходит вытеснение <неудовлетворенных влечений> в сферу бессознательного, откуда они и управляют поведением человека. Бессознательное проявляется в обмолвках, несчастных случаях, неврозах. Происходит также сублимация бессознательного - замещение запретных влечений социально приемлемыми действиями.

3 Гуманистическая психология - направление в современной западной, преимущественно американской, психологии, предметом изучения которого является целостный человек в его высших, специфических только для человека проявлениях, в числе которых развитие и самоактуализация личности, ее высшие ценности и смыслы, любовь, творчество, свобода, ответственность, автономия, переживание мира, психическое здоровье, глубинное межличностное общение, трансценденция и т. п.

Гуманистическая психология сформировалась как течение в начале 60-х гг. XX в., противопоставляя себя, с одной стороны, бихевиоризму, который критиковался за механистичность подхода к психологии человека по аналогии с психологией животных, за рассмотрение человеческого поведения как полностью зависимого от внешних стимулов, и, с другой стороны, психоанализу, критикуемому за представление о психической жизни человека как полностью определяемой неосознаваемыми глубинными влечениями и комплексами.

Гуманистическая психология, объединившая большую группу психологов, уже в 60-е гг. приобрела большой вес и получила название <третьей силы> в западной психологии.

Основрые принципы гуманистической психологии: 1) человек целостен и должен изучаться в его целостности; 2) каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения; 3) человек открыт миру, переживание человеком мира и себя в мире является главной психологической реальностью; 4) человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека; 5) человек обладает потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы; 6) человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе; 7) человек есть активное, интенциональное, творческое существо.

Проблема движущих сил становления и развития личности, потребностей и ценностей человека получила раскрытие в работах А. Маслоу, В. Франкла, Ш. Бюлер. Ф. Баррон, Р. Мэй и В. Франкл подвергли анализу проблему свободы и ответственности. Трансценденция человеком своего бытия рассматривается при этом как специфически человеческая сущностная особенность (С. Джурард, В. Франкл, А. Маслоу). Проблематика межличностных отношений, любви, брака, сексуальных отношений, самораскрытия в общении рассматривается в работах К. Роджерса, С. Джурарда, Р. Мэя и др. В трудах А. Маслоу, С. Джурарда, Ф. Баррона, К. Роджерса разработаны представления о психологически здоровой, полноценно функционирующей личности. Недирективная психотерапия К. Роджерса и логотерапия В. Франкла относятся к числу наиболее распространенных психотерапевтических систем.

Также областью практического приложения гуманистической психологии является гуманистическая педагогика и социально-психологический тренинг, одним из зачинателей которого стал К. Роджерс. Успехи в этих областях определили социальную платфор 418

Примечания

му гуманистической психологии, которая основана на утопической идее улучшения общества путем усовершенствования индивидуумов и межличностных отношений (А. Маслоу). Сегодня наметились тенденции частичной интеграции гуманистической психологии с психоанализом и необихевиоризмом.

4 Паранойя - разновидность бредового синдрома, характеризуется наличием систематического бреда изобретения, преследования, ревности.

5 Ценности и ценностная ориентация - в настоящее время в психологии нет корректного определения данного понятия. В зарубежной психологии существует большое многообразие в подходах к проблеме ценностей и ценностных ориентации личности. Зарубежные авторы рассматривают систему ценностей и ценностных ориентации либо в связи с эмоциональной сферой личности, либо в связи с интеллектом (мыслительным анализом, обобщением), либо выводят систему ценностей и ценностных ориентации из чувственного опыта личности. Это эмоциональная и рациональная трактовка ценностей. Существует также натуралистический, гуманистический, онтологический подходы к изучению системы ценностей. Ценности и ценностные ориентации рассматриваются с точки зрения их происхождения, как порождение культуры или элементы культуры, с точки зрения их функций для организма (функциональная концепция) и т. д.

' Механический детерминизм - принцип детерминизма означает, что психика определяется образом жизни и изменяется с изменением образа жизни. Механический детерминизм означает, что развитие определяется естественным отбором как биологический закон.

7 Степень самоактуализации - степень самореализации, т. е. наскол*ко полно человек реализует свои способности, возможности. А. Маслоу определяет самоактуализацию как <полное использование талантов, способностей, возможностей и т. п.>

8 Когнитивные и перцептивные способности - способности, связанные с процессом познания и восприятия, т. е. познавательные способности и способности восприятия.

9 Интервью - метод психологического исследования, как и все методы используется для более полного сбора интересующей исследователя информации, которая позволит составить целостное представление о конкретном объекте исследования. Интервью может выступать как хорошо сформулированные вопросы, ответы на которые помогут прояснить суть явления. Объектом исследования является отдельный индивидуум.

10 Проективные тесты, тесты достижений - метод Роршаха, ТАТ, тест мотивации достижения Хекхаузена и другие.

" Лонгитюдное исследование - метод продольного изучения. С помощью этого

метода психическое развитие человека изучается на протяжении ряда лет, иногда большей части жизни.

12 IQ - показатель интеллектуального развития. Определяется как отношение умственного возраста (термин А. Бине) к фактическому возрасту испытуемого.

" Экспериментальная группа - объект исследования. В качестве объекта психологического исследования может выступать человек, группа, общность людей или животных, являющаяся носителем психики, сообщество животных. В качестве предмета психологического исследования может быть взято огромное количество психических явлений

Примечания

419

и их сторон; психические свойства, состояния, процессы, функции, виды поведения, деятельности и общения, пространственные, временные и интенсивные характеристики отдельных явлений, взаимовлияния между ними, взаимосвязи между психическими и физиологическими явлениями и т. д. Экспериментальная группа есть одна часть выборки (например, группа лиц с успешной самореализацией или группа лиц, обладающих экстрасенсорными способностями), другую группу, часть выборки называют контрольной, ее составляют представители той части популяции, у которой данное качество отсутствует, выражено на среднем уровне, выражено, как у большинства людей. Обе эти группы - экспериментальная и контрольная, составляют выборку. Нередко сформировать экспериментальную группу труднее, чем контрольную. Чем меньше контрольная группа, тем больше должен быть суммарный объем выборки.

14 Корреляция - т. е. связь, как сильно взаимосвязаны экспериментальные данные.

15 Биологический индивидуум - человек как вид, отдельный человек.

" Восприятие - своеобразное действие, направленное на обследование воспринимаемого объекта и на создание его подобия.

17 Психически здоровые индивидуумы - по А. Маслоу, люди с высокой степенью самоактуализации.

" Теория метамотивации - метамотивация касается поведения, вызванного потребностями и ценностями роста. По А. Маслоу, такого рода мотивация наиболее присуща самоактуализирующимся людям, у которых по определению удовлетворены более низкие потребности. Метамотивация часто принимает форму посвящения себя определенным идеалам или целям. Маслоу указывает, что метапотребности сильно связаны с фундаментальными потребностями, так что фрустрация этих потребностей вызывает <метапатологию>.

" Тест Роршаха - один из наиболее тонких инструментов психодиагностического исследования среди проективных методов. Он раскрывает структуру личности, включая аффективные и познавательные способности, выявляет спонтанные тенденции, формирующие основу личности. Широко используется в клинической практике. В психоневрологии используется с целью дифференциальной диагностики для выбора методов и оценки результатов лечения.

20 Мазохистские желания - желание боли, желание испытать боль.

21 Шизофрения - психическое заболевание, в результате которого у человека полностью разрушены вторичные процессы - механизмы контроля, рассудочного мышления, порядка, логики.

222 Теория психически здорового общества - по А. Маслоу, психологически здоровое общество благоприятствует наиболее полному развитию и реализации человеческих возможностей.

21 Теория социального синергизма - термин <синергия> первоначально был использован Рут Бенедикт, в значении: <социально-институциональные условия, способствующие слиянию эгоизма и альтруизма таким образом, что, когда я преследую свои "эгоистические" цели, я автономно помогаю другим, а коща я стараюсь быть альтруистичным, меня неминуемо ждет поощрение, словом, когда преодолевается дихотомия, противоречие между эгоизмом и альтруизмом>. Синергия, по А. Маслоу, обозначает

420

Примечания

степень межличностного объединенного действия и гармонии в обществе. Основная идея - общество с примитивной культурой, так же как и общество с высокоразвитой индустрией, основано на общей социальной тенденции, на тенденции преодоления противоречия между эгоизмом и бескорыстием у каждого отдельного члена общества.

24 Метамотивационные потребности - <метапотребности>, т. е. высшие ценности - по А. Маслоу, потребность в совершенстве, справедливости, красоте, правде.

25 Невроз - нервно-психическое расстройство, характеризуется проявлением чувства тревоги, собственной неполноценности, переживаниями, связанными с конфликтной психотравмирующей ситуацией и др. Среди неврозов выделяют неврастению, невроз страха, истерический невроз и невроз навязчивых состояний.

и Гештадып-психология - психологическое направление, существовавшее в Германии с начала 10-х до середины 30-х гг. XX века. Основные представители (М. Вертхаймер, В. Кёлер, К. Коффка) работали в Берлинском университете, поэтому гештальтпсихологию иногда называют Берлинской школой. В гештальт-психологии дальнейшее развитие получила проблема целостности, поставленная Австрийской школой, и был создан целостный подход к изучению психики и сознания. Согласно гештальт-психологии, для человека существуют два отличных друг от друга мира: мир наших ощущений, переживаний и мир физический, лежащий <за> переживаниями. Мир переживаний рассматривался как физиологическая реальность (процессы в мозге как результат отражения воздействий внешнего мира) и как психическая реальность, которые связаны между собой отношениями изоморфизма. Как результат, психологические законы сводились в гештальт-психологии к законам физиологии мозга. Само же сознание понималось как некое подвижное целое <поле>, каждая точка которого взаимодействует со всеми остальными. Единицей анализа <поля> выступает гештальт - как целостная, образная структура, несводимая к сумме составляющих его ощущений. Идеи гештальт-психологии впоследствии оказали большое влияние на развитие необихевиоризма, когнитивной психологии, отдельных направлений психологической практики, некоторых концепций межличностного восприятия.

27 Эвристичность мышления - по А. Маслоу, это творческое, креативное мышление, направленное на открытие нового.

21 Тест - инструмент психологического исследования, кратковременное задание, выполнение которого может служить показателем совершенства некоторых психических функций.

29 Абстрагирование - способность отвлекаться от данной конкретной ситуации и предугадать последствия, которые могут возникнуть в связи с данной ситуацией.

30 Валидность - показатель надежности, доброкачественности теста, характеризующий точность измерения исследуемого свойства.

31 Самосознание - осознание собственного Эго, осознанное отношение к своим потребностям и способностям, влечениям и мотивам поведения, переживаниям и мыслям. Образ <Я> - система представлений индивидуума о самом себе, в соответствии с которой он строит свое поведение, взаимоотношения с другими людьми.

32 Коммуникативные навыки - речевые, разговорные навыки; навыки общения с помощью языка.

Примечания

421

33 Самотрансценденция - т. е. трансценденция <эго>, сознательного <я>, иначе говоря, утрата самосознания, самоотчета и самоконтроля по типу диперсонализации. Она сродни самозабвенности, сопутствующей крайней степени концентрации внимания, поглощенности, завороженности.

34 Обсессия - у человека полностью исчезают внутренние сигналы, когда организм перестает предупреждать его об опасности.

35 Когнитивная потребность - потребность в познании.

3( Истерик - в основе патология, характеризуется повышенной внушаемостью, слабостью сознательной регуляции поведения, несоответствием между малой глубиной переживаний и яркостью их внешних выражений: громкие крики, мнимые обмороки, выразительные жесты по поводу незначительных, маловолнующих истерика событий.

37 Защитные механизмы - (по Фрейду):

1) механизм сублимации (в некоторой деятельности человек испытывает неудачу)- самоутверждение или саморегуляция личности через компенсаторную деятельность;

2) механизм вытеснения или забывания, когда <Я-образ> не соответствует реальности, он другой. Забывается намерение, результат травмирует, в основе тревога (закрыта ли дверь: перед этим ушла жена, дверь открыта);

3) механизм рационализма (это самообман) - обоснование собственного поведения и придание ему какого-то иного смысла (мать жестоко обращается с ребенком; она своего ребенка не любит, постоянно наказывает, а в <Я-образе> - хорошая мать);

4) перпептивная защита - осуществляется выборное восприятие информации. Травмирующая информация не воспринимается. Перцептивная защита может включиться и не выключиться, в этом случае нужна психотерапия;

5) уход - обеспечивает уменьшение количества контактов с травмирующей ситуацией (родители <слабых> учеников на собрания ходят реже);

6) замещения - травмирующая информация вошла в сознание, и, как следствие, человек недоволен собой, окружением, он зол. Он должен освободиться от внутреннего напряжения - включается механизм замещения (на работе поругался - снял напряжение);

7) механизм катарсиса - человек должен эмоционально отреагировать на некотором воображаемом объекте (например, в искусстве: подбирает музыку, картину и т. д.);

8) механизм сновидения;

9) механизм опоры, оговорок, ошибочных действий.

38 фобии - навязчивые идеи, страх.

39 Экстаз - состояние бредового счастья, верх блаженства.

w Невротик - эмоционально нестабильный, нервозный, неустойчивый, плохо адаптированный, раздражительный, подвержен гневу, испытывает недостаточное постоянство настроения.

41 ЛСД - психотропное, галлюциногенное вещество.

42 Саморефлексия - размышления и переживания по поводу собственных психических состояний и качеств.

43 Интеллектуальные способности - система всех познавательных способностей:

ощущения, восприятия, памяти, представления, мышления, воображения.

44 Креативность - по Маслоу, этап вдохновенного творчества, процесс детализации творческого продукта и придания ему конкретной предметной формы.

45 Депрессия - психическое состояние. Внешние проявления: заторможена психическая деятельность, нарушена аффективная сфера. Крайнее проявление характеризуется полным отсутствием движения и речи.

'" Амбивалентность - состояние, вмещающее в себя в своеобразном сочетании два противоположных чувства.

47 Ригидная личность - характеризуется ограниченностью, боязнью своего подсознания. Различают когнитивную, аффективную и мотивационную ригидность. Аффективная и мотивационная ригидность проявляется в эгоцентризме и повышенной самооценке, в узости интересов, упрямстве и т. п.

48 Экзистенциональная психология - одна из ветвей гуманистической психологии. Представители: Л. Бинсванггер, М. Босс, Е. Минконвски, Р. Мэй, В. Франкл и др. Исходит из первичности бытия человека в мире, столкновение с которым порождает у каждого человека базовые экзистенциональные проблемы. Экзистенциональная психология изучает проблемы времени, жизни и смерти; проблемы свободы, ответственности и выбора;

проблемы общения, любви и одиночества; проблемы смысла и бессмысленности существования.

49 Потенции - нереализованные способности, возможности.

50 Онтопсихология - новая синтетическая дисциплина. Эта отрасль психологии включает в себя рассмотрение возрастных и дифференциальных аспектов развития на протяжении всего жизненного цикла человека. Предметом изучения является многогранность бытия человека, который проявляет себя как индивидуум и личность, как субъект деятельности и индивидуальность.

51 Условный рефлекс - приобретенный. Условные рефлексы индивидуальны и очень разнообразны. Различают классические и инструментальные условные рефлексы. Был введен и описан И. П. Павловым. Это временная связь, которая вырабатывается путем сочетания условного и безусловного раздражителя. Осуществляется высшими отделами головного мозга путем образования временных связей между определенными нервными структурами в индивидуальном опыте человека или животного.

52 Фрустрация - по Маслоу, это состояние расстройства, подавленности, противоположное переживаниям, свойственным человеку, осознающему перспективу. 5' Амнезия - отсутствие памяти.

54 Высшие потребности - по Маслоу, потребности в достижении лучшего, в уважении, в свободном самовопяощении, автономности, потребности поощрения, похвалы, доверия от окружающих, в уважении, любви и безопасности.

55 Сенситивный человек - особенно чувствительный к определенного рода влияниям окружающей среды.

56 Мотивация - в основе любой деятельности лежит мотив. Источником мотива являются потребности. <Немотивированная> деятельность - когда мотив скрыт от индивидуума. Деятельность может быть чаще всего полимотивированной, коща имеет в своей основе сразу несколько мотивов и направлена на удовлетворение одновременно нескольких потребностей.

Примечания

423

57 Мотивационная иерархия - по Маслоу: физиологические потребности (пища, сон и т. д.), потребность в безопасности, в любви, уважении; потребности самоактуализации, мета-потребности - потребность в красоте, правде, справедливости.

38 Плато-познание - по Маслоу, спокойное и умиротворенное состояние, вызываемое встречей с высшими ценностями; в отличие от взрыва эмоций и бурной работы вегетативной нервной системы при высшем переживании, плато-познание всегда содержит в себе поэтический и познавательный компонент, чего нельзя сказать с уверенностью о высших переживаниях, ограниченных рамками сугубо эмоционального познания. Платопознание в большей степени подвластно человеку, чем высшее переживание, оно сродни тихой радости и счастью, вроде тихой радости матери, часами с удовлетворением и удивлением наблюдающей за играющим малышом, погруженной в мечты и не решающейся до конца поверить своему счастью.

59 Репрезентативность выборки - т. е. представительность выборки, степень соответствия выборочных показателей генеральным параметрам. В выборке должны быть представлены различные слои и категории генеральной совокупности (ограниченное множество элементов), это может быть достигнуто при случайном отборе.

По части никогда не удается полностью охарактеризовать целое, всегда остается вероятность того, что оценка генеральной совокупности на основе выборочных данных недостаточно точна, имеет большую или меньшую ошибку. Такие ошибки, связанные с перенесением результатов, полученных при изучении выборки, на всю генеральную совокупность, называют ошибками репрезентативности выборки.

60 Темперамент - индивидуально-своеобразная, природно обусловленная совокупность динамических проявлений психики.

? Ортодоксальная психология - не просто отрицает более высокие сущностные мотивы, она даже приближается к отрицанию человеческой природы как таковой.

й Экстериоризация (буквально превращение во внешнее) - т. е. внешнюю, предметную деятельность нужно рассматривать как превращение во внешнюю внутренней, психической деятельности.

й Трансперсональная психология - основатель Энтони Сутич определил как исследование <предельных способностей и возможностей человека>. Трансперсональная психология выходит за пределы человеческого самоопределения, самоакгуализации.

" TAT - впервые был описан в 1936г. Кристиной Морган и Генри Мюрреем в психологической клинике Гарвардского университета. TAT - тематический апперцептивный тест, направлен на исследование личности и прежде всего раскрывает доминирующие мотивы, чувства, конфликты. Тест в состоянии выявить скрытые мотивы, которые испытуемый не хотел бы открывать или не осознает их. ТАТ наиболее эффективен в комбинации с тестом Роршаха.