13. Приводит к разрешению дихотомии, противопоставления, конфликта. Все части постигаемого объекта существуют одновременно и равноправно, наполнены смыслом и необходимы, их совокупность воспринимается как высшее единство, высшая интеграция, подчиняющаяся законам целого.
14. Конкретно (и абстрактно). Одновременно во всех аспектах. Потому неизъяснимо (житейским языком), его возможно описать лишь целостно, языком поэзии, искусства и т. д., но и в этом случае описание будет понятно только тому, кто имел опыт подобного постижения. Опыт главным образом и в основном эстетический (в нортроповском духе). Отказ от предпочтений и селекции. Восприятие объекта в его особости (необходимо отличать от конкретного детского восприятия, от восприятия ограниченного взрослого человека и от восприятия людей с поражениями мозга, хотя бы потому, что оно не отрицает способности к абстрагированию).
12. Относительное, потому что соотносится с историей, культурой, характерологией, локальными ценностями, с интересами и потребностями человека. Преходящее познание. Реальность объекта весьма субъективна: иной познающий сотворит новую, свою реальность. Объект переносим из одной совокупности объектов в другую, то есть объект может быть фрагментом иных совокупностей.
13. Подчинено аристотелевской логике. Части представлены отдельно, не связанными друг с другом, отличными друг от друга, зачастую антагонистичными, враждебными друг другу.
14. Исключительно абстрактно. Категоризирует, рубрифицирует, схематизирует Классифицирует. <Редукция к абстрактному>.
Дальнейшие заметки о познании
275
15. Объект идеографичен, конкретен и уникален. Его классификация невозможна (кроме как для его абстрактных аспектов), потому что он единственный член своего класса.
15. Объект номотетичен, подчиняется общим, статистическим законам.
16. Вызывает более тесный динамический изоморфизм между внутренним миром познаваемого объекта и внутренним миром познающего человека. Постигая сущность бытия, человек одновременно приближается к пониманию своего собственного бытия, и наоборот.
17. Познаваемый объект сакрален, священен, <особен>. Он требует почтения, поклонения, благоговения.
18. Мир и собственное <Я> зачастую (хотя и не всегда) представлены как забавные, комичные, смешные, абсурдные; но одновременно пронзительные, мучительные. Смех (сквозь слезы). Философский смех. Мир, человек, ребенок и т. д. воспринимаются как мучительно-прекрасные, абсурдные, очаровательные, чудесные. Как смеха достойные (смеха сквозь слезы). Преодоление дихотомии комичного и трагичного.
19. Объект и познающий не разменны и не заменимы. Никем и ничем.
16. Ослабление изоморфизма.
17. Объект <нормален>, повседневен, обычен, знаком, в нем нет ничего особенного; отчужден.
18. Если допускает смешное, то в ограниченных дозах. Не путает серьезное с забавным. Враждебный юмор, отсутствие юмора. Важность и солидность.
19. Заменимы и части познаваемого объекта, и сам объект.
276
Высшее постижение
Наивное восприятие (как аспект высшего постижения)
Для наивного человека все одинаково возможно, все одинаково значимо и интересно. Лучший способ понять это - посмотреть на что-нибудь глазами ребенка. Возьмите слово - для ребенка оно не значит ничего. Только то, что привлекает его внимание, что блестит и притягивает в данную минуту взгляд, представляется важным для него. Похоже, что ребенок способен только на самое элементарное структурирование, на самую элементарную дифференциацию окружающего мира (когда что-то выступает на передний план как фигура, а что-то отступает на задний план и становится фоном).
Детское восприятие ничего не ожидает, не предвосхищает и не предвкушает, у него в каком-то смысле нет будущего, потому что ребенок всецело <здесь и сейчас>, он не задумывается о неожиданностях и не способен разочароваться. Любое событие для него равновероятно. Это в известном смысле <совершенное> ожидание, оно созерцательно, оно не предъявляет к бытию никаких требований, не ждет, что произойдет то, а не произойдет это. Оно не строит прогнозов. Отказ от предсказаний лишает его беспокойства, тревог, нетерпения, дурных предчувствий. Возьмем, к примеру, детскую реакцию на боль. Она тотальна и несдержанна, она неподконтрольна. Весь детский организм вопит от боли и ярости. Отчасти это можно понять, как непосредственную реакцию ребенка на момент <здесь и сейчас>. Его реакция такая бурная, потому что ребенок не может ждать будущего, не умеет готовиться к нему, не умеет проигрывать ситуацию и предвосхищать. Он не знает, что ждет его в будущем и не порывается узнать (<Я не могу ждать>). Тут определенно нет нетерпения.
Ребенок полностью и безоговорочно принимает все, что бы ни происходило. Память у него коротка, физически коротка, ему мало что есть вспомнить, и он не подвержен искушению привнести свое прошлое в настоящее или в будущее.
Все это способы определения конкретного восприятия, постижения Бытия (ребенком), и также постижения бытия (в виде проблесков и зарниц понимания), свойственного умудренному опытом взрослому, который смог достичь <вторичной наивности>. Это имеет прямое отношение к моей концепции креативной личности, которую я описываю как личность <здесь и сейчас>, личность без будущего и прошлого. Теперь я могу сформулировать это так: <Креативный человек наивен>. Наивность следует понимать как способность взрослого человека по-детски воспринимать, думать и реагировать. Именно эта детская наивность восстановлена во <вторичной наивности> мудрого взрослого.
С другой стороны, наивность можно понимать как прямое, непосредственное восприятие высших ценностей. Точно как в сказке Андерсена, где лишь ребенок смог увидеть наготу короля, в то время как взрослые словно
Дальнейшие заметки о познании
277
потеряли способность видеть и убеждали друг друга, что король одет в прекрасное платье (это очень похоже на эксперименты Аша (7)).
На поведенческом уровне наивность проявляется в виде самозабвенной спонтанности, поглощенности или завороженно ста, в отказе от самоотчета, в отказе от собственного <Я> и выходе за его границы. В этом случае поведение полностью подчинено заинтересовавшему, заворожившему человека явлению, которое внеположно по отношению к его <Я>. Человек уже не стремится <произвести впечатление>, он бесхитростен, его поступки не имеют за собой задней мысли, он не думает о том, что действует на виду, что за ним могут наблюдать. Его поведение полностью подчинено переживанию, оно не ищет некой интерперсональной эффективности.
Часть VII
Трансценденция и психология Бытия
21
Различные значения трансценденции
1. Трансценденция как утрата самоосознания, самоотчета и самоконтроля по типу деперсонализации. Она сродни самозабвенности, сопутствующей крайней степени концентрации внимания, поглощенности, завороженности. Медитация или концентрация на чем-то внеположном по отношению к наблюдателю и его психическому может вызвать самозабвенно сть, а следовательно утрату самоосознания, то есть трансценденцию Это, сознательного <Я>.
2. Трансценденция метапсихологического толка. Трансценденция собственного тела, собственных плоти и крови на пути идентификации с высшими ценностями, когда само <Я> сродняется с ними.
3. Трансценденция времени. В качестве примера приведу скучные университетские церемонии. Мне часто приходилось участвовать в них, подолгу выстаивать в нелепом профессорском облачении, и всегда я чувствовал тоску и досаду, пока однажды не ощутил странного озарения, не осознал себя неким вневременным символом. Мое восприятие академической процессии продлилось, достигло будущего, вышло за пределы моего ограниченного временем умственного взора и обнаружило во главе колонны Сократа и других ученых. Я увидел впереди себя целые поколения величайших академиков, профессоров и интеллектуалов, коих я был последователем, учеником и продолжателем. Я смог увидеть в скучном ритуале некую торжественную процессию, скрывающуюся в тумане, в едва различимой бесконечности, в тех временах, когда люди еще не испытывали от нее тоски и досады, но с радостью и гордостью присоединялись к великой когорте школяров, интеллектуалов, ученых и философов. Я ощутил благоговейную дрожь, я был счастлив от того, что оказался в их числе, я почувствовал гордость за мантию на моих плечах и шапочку на голове. Я стал символом, я обозначал нечто большее, чем просто видимое всем человеческое тело. В тот момент я был даже не совсем человеком. Я был олицетворением вечного учителя. Я был платоновской сущностью учителя.
282
Трансценденция и психология Бытия
Трансценденция времени может принимать и несколько иные формы. Например, я могу почувствовать приятельское, очень личное, почти любовное отношение к Спинозе, к Абрахаму Линкольну, Джефферсону, Уильяму Джеймсу, Уайтхэду и другим людям, как если бы они действительно были живы и были моими близкими друзьями. В известном смысле это конечно же означает, что они действительно живы.
Можно трансцендировать время и усердным трудом во благо грядущих поколений и продолжателей полезного и важного дела. Об этом размышляет на пороге смерти герой романа Аллена Уилса
4. Трансценденция культуры. Самоактуализированный человек, или, говоря точнее, самоактуализированный человек, совершивший трансценденцию, универсален. Он принадлежит человечеству. Его питает определенная культура, но он поднимается над ней, во многом он независим от нее. Такой человек относится к взрастившей его культуре, образно говоря, также, как дерево относится к почве, взрастившей его, - ветви его устремлены ввысь, к солнцу, они стремятся прочь от своих корней. Я уже упоминал об устойчивости самоактуализированных людей к воздействиям окружающей их культурной среды. Такой человек может оценить взрастившую его культуру отчужденно и беспристрастно. Его взгляд на культуру сродни психотерапевтическому эффекту, когда человек переживает некое состояние и одновременно наблюдает за ним критическим, редакторским, отрешенным, беспристрастным взглядом, может подвергнуть его критике, одобрить или осудить, управлять им, а потому изменять его. Отношение самоакгуализированного человека к своей культуре, к тем ее составляющим, которые он сознательно принял, в корне отличается от слепой, бездумной, неосознаваемой, несведущей, некритичной и полной идентификацией с культурной средой и ее традициями.
5. Трансценденция прошлого. Человек может двояко относиться к своему прошлому. Он может относиться к нему трансцендентно, когда прошлое предстает перед ним как объект высшего постижения. Он перерастает свое прошлое, включает его в пределы своего настоящего <Я>. Он постигает свое <Я> и потому прощает его. Он не терзается раскаянием, виной, стыдом, сожалениями, смущением и тому подобными чувствами.
Такой подход к прошлому отличен от взгляда на прошлое как на нечто, что человек не в состоянии был изменить, где он выступал как пассивное начало, влекомое внешними обстоятельствами. В определенном смысле это означает смиренное порицание своего прошлого. И в то же время человек соглашается с тем, что его прошлое будет и впредь определять его поведение, его настоящее.
6. Трансценденция <Я>, Эго, эгоизма, эгоцентризма и т. д. Подразумевает отклик на требования внешнего, на те задачи, обстоятельства, обязанно
Различные значениятрансценденции
283
ста, ответственность, которые диктуют нам другие люди и внеположный по отношению к нашему <Я> мир. Добросовестное исполнение человеком обязанностей, возложенных на него обществом, можно рассматривать в аспекте вечности, можно представить его как преодоление человеком своего <Я>, потребностей своего <Я>. В конечном счете все это, конечно же, - лишь одна из форм метамотивации и идентификации с тем внешним, что <взывает> к человеку и требует внимания к себе. Это сенситивность к экстрапсихической необходимости. Это отношение к внешнему в духе даосизма. Когда мы говорим о <гармонии с природой>, мы имеем в виду смирение, рецептивность, отзывчивость к ее просьбам и требованиям, не просто сосуществование с ней, но полное приятие ее, кровное родство и полную гармонию.
7. Трансценденция как мистический опыт. Переживание мистического слияния с чем-то - будь то человек, космос или нечто в пространстве между человеком и космосом. В данном случае я говорю именно о том мистическом опыте, который подробно и разносторонне описан религиозными мистиками.
8. Трансценденция смерти, боли, болезни и т. д. Приходит к человеку, способному примириться с необходимостью смерти, боли и тому подобными вещами. С точки зрения олимпийских богов все это необходимо, и все это может быть понято как необходимое. Если человек приходит к такому отношению к вещам, например, при помощи высшего постижения, то мысли о смерти и болезнях уже не будут вызывать такой горечи, негодования, злости и возмущения, как прежде.
9. (Во многом перекликается с вышеописанным.) Трансценденция как принятие мира таким, как он есть, как разрешение ему быть самим собой. Даосистское, в ущерб низшим потребностям своего <Я>. Преодоление собственных эгоистических, ограниченных пределами своего <Я> нужд, преодоление эгоцентрического способа оценивания экстрапсихической реальности, обозначения ее как опасной или безопасной, съедобной или несъедобной, полезной или бесполезной и т. д. В этом заключается основной смысл призыва <объективно познавать мир>. Это необходимейший аспект высшего постижения. Высшее постижение подразумевает преодоление Эго, своих низших потребностей и эгоизма.
10. Трансценденция полярности <мы-они>. Трансценденция закона лукавого перераспределения благ, при котором успех одного обозначает неудачу другого. Предполагает повышение уровня синергизма (интерперсонального синергизма, синергизма социальных институций и культур).
11. Трансценденция базовых потребностей (достижима либо посредством удовлетворения этих потребностей и заменой их на высшие, либо посредством отказа от их удовлетворения, уничтожения их). Понятие <Трансценденция базовых потребностей> равносильно высказыванию, что человек становится <главным образом метамотивированным>. Означает идентификацию с высшими ценностями.
284
Трансценденция и психология Бытия
12. Любовь-идентификация как форма трансценденции, будь то любовь к ребенку или к другу. То же, что <антиэгоизм>. То же, что Трансценденция эгоистического <Я>. Предполагает расширение круга идентифицируемых объектов, генерализацию идентификации вплоть до идентификации со всем человечеством. Может быть определено как <объемлющее Я>. Естественный предел такого рода трансценденции идентификация со всем человеческим родом. Может быть определено в интрапсихических, феноменологических терминах, например, когда речь идет о понимании человечества как всеобщего братства, а самого себя как одного из братьев.
13. Все примеры Энджиела, где говорится о гомономности, как о высокой, так и о низкой (5).
14. Воспарить над пороком. Способность пройти по грязи и не замараться. Способность оставаться праведником в вертепе. Преодолеть ангажированность -значит остаться выше соблазна, остаться беспристрастным, не поддаться давлению. Воспарив над пороком, человек в состоянии преодолеть зависимость, рабство и тому подобные вещи, так же как Франкл, Беттельхайм и другие нашли в себе силы трансцендировать даже жизнь в концентрационном лагере. В качестве примера хочу рассказать о фотографии с первой страницы
15. Трансценденция чужого мнения, Трансценденция отраженных оценок. Такого рода Трансценденция означает самоопределяемо сть <Я>. Она означает, что человек не боится непопулярности, что он автономен, его <Я> само принимает решения. Такой человек может поступать так, как считает нужным, умеет быть самим собой, никогда не позволит манипулировать собой, не поддастся искушениям. Все это свойства скорее нонконформиста, нежели покладистого человека, они отчетливо выявлены в экспериментах Аша. Такой человек не склонен быть предсказуемым, он желает оставаться свободным в исполняемой им роли, то есть оставляет за собой право выйти за пределы отведенной ему роли, право быть человеком, а не актером. Он целеустремленно сопротивляется навязываемым ему обществом мнениям и убеждениям, пропаганде, социальному давлению, диктату большинства и т.д.
Различные значения трансценденции
285
16. Трансценденция фрейдовского супер-Эго, сопровождающаяся формированием сущностного сознания, сущностной вины, заслуженного и продуктивного раскаяния, сожаления, стыда.
17. Трансценденция собственной слабости, зависимости. Отказ от роли ребенка. Человек становится сам себе отцом и матерью, он уже не только сын или дочь, он науча ется быть сильным и ответственным, а не только зависимым, преодолевает слабость и поднимается к силе. В каждом из нас одновременно сосуществуют обе эти тенденции, так что в значительной степени вопро с заключается только в степени их представленноеT. Но мы знаем, что в отношении некоторых индивидуумов с большой долей уверенности можно сказать, что они изначально слабы, что их отношения с другими людьми строятся как отношения слабого к сильному, что присущие им механизмы адаптации, механизмы совладания с трудностями, защитные механизмы являются ничем иным, как защитными механизмами слабого человека в окружении сильных. То же самое можно сказать и об отношениях зависимости и независимости, безответственности и ответственности. Это все равно что выбор - быть человеку пассажиром или капитаном на корабле.
18. Трансценденция актуальной ситуации в духе Курта Гольдштейна (3 9) - это способность <относиться к наличной ситуации не только как к актуальной, но одновременно и как к возможной>. Это способность подняться над привязанностью к стимулу, над привязанностью к ситуации <здесь и сейчас>, способность выйти за пределы действительного. Таким образом можно преодолеть гольдштейновскую редукцию к конкретному. Иначе говоря, это умение подняться от реальности актуального к реальности возможного.
19. Трансценденция дихотомий (полярностей, противоположностей <белое-черное>, <либо-либо>). Способность подняться над дихотомией на уровень наджитейской целостности, преодолеть атомизм и достичь более высокой интеграции, объединить частности к общему, интегрировать их. Естественным пределом здесь выступает холистическое, целостное постижение космоса. Эта Трансценденция абсолютна, но любой шаг по направлению к ней сам по себе является трансценденцией. В качестве примера можно рассмотреть любую из дихотомий - эгоизм против альтруизма, мужественность против женственности, родитель против ребенка, учитель против ученика и т. п. Все они могут быть преодолены, и в результате с новой, более высокой точки зрения их взаимные нетерпимость, противопоставление, закон лукавого распределения благ перестанут существовать, человек сможет понять, что эти на первый взгляд взаимоисключающие противоположности могут быть сведены к некоему единству, более реалистичному, более истинному, более соответствующему актуальной реальности, нежели видевшаяся ему полярность.
20. Трансценденция насущной реальности к высшей реальности. (Сродни любому другому виду трансценденции. В сущности, все они в чем-то сродни.)
286
Трансценденция и психология Бытия
21. Трансценденция собственной воли (<не моя воля будет исполнена, но высшая>). Склонить голову перед своим предназначением, перед своей судьбой, стать с ней одним целым, возлюбить ее - в духе учения Дао или Спинозы. Принять с любовью то, что предначертано тебе. Собственно, это и значит - подняться над своей личной волей, довериться высшей воле, принять ее владычество, нуждаться в нем.
22. Если мы говорим <Трансценденция>, то это можно понять также как способность подняться над собой, то есть сделать нечто лучше, чем дозволяли тебе твои способности, или лучше, чем ты делал это прежде, например, быстрее, чем обычно, пробежать дистанцию, или стать более умельм танцором, пианистом, плотником.
23. Трансценденция означает стремление к святости или богоподобию, стремление стать лучшим человеком, чем просто человек. Я бы не хотел, чтобы эти слова истолковали как призыв стремиться к сверхчеловеческому или мистическому. В настоящий момент я рассматриваю понятия <метачеловеческое> или <высокочеловеческое> для обсуждения этих явлений; мне хочется подчеркнуть, что эти высокие или даже божественные порывы являются частью природы человека, хотя и не всегда очевидной частью. Но в любом случае, это потенциал роста человека.
Нужно подняться над дихотомизированным национализмом, патриотизмом, этноцентризмом с присущими им полярностями - <они против нас>, <мы и они>, над комплексом Ардри (6) <друг-враг>. Приведу в качестве примера маленького мальчика, описанного Пиаже, который не мог представить себя одновременно швейцарцем и женевцем. Он мог принять на себя роль либо только швейцарца, либо только женевца. Понятно, что для большей интегративности, для того, чтобы объять большее, причислить себя к более высшему классу, требуется особое развитие, особое устройство души. Но в то же время мой домашний национализм, мой патриотизм, любовь к взрастившей меня культуре ни в коем случае не умаляют мой высший, интегративный патриотизм по отношению ко всему человеческому роду и ко всем нациям. В действительности высший патриотизм, любовь к общечеловеческому являются не просто более интегративными, но и более здоровыми, более человечными, нежели местечковый патриотизм, зачастую принимающий формы антагонизма и неприятия соседей. Я не утверждаю, что плохо быть хорошим американцем, я сам прекрасно понимаю, что я должен быть хорошим американцем (это моя культура, я в ней вырос, я никогда не смогу отмахнуться от нее, да и не хочу отмахиваться от нее для того, чтобы стать гражданином мира). Наоборот, я хочу подчеркнуть, что гражданин мира с убеждениями абсолютного космополитизма, без родины и корней, будет куда как худшим гражданином мира, нежели человек, впитавший в себя чувства родства, родины, родного языка и национальной культуры. У человека, знающего, что такое родина, удовлетворена одна из основополагающих человеческих потребностей, потребность в принадлежности, - а ведь именно на ее
Различные значения трансценденции
287
основе и строится здание более высоких потребностей и метапотребностей. Потребность в принадлежности ко всему роду человеческому не означает отмену более низких потребностей, для ее удовлетворения необходимо эти, более низкие потребности, удовлетворив, включить в иерархическую интеграцию. И тогда человека будут радовать культуры иных народов, их национальные особенности, очарование национальных ресторанов с их неповторимой кухней, путешествия в другие страны, культурологические изыскания ученых и т. д.
24. Трансценденция может означать вид на жительство в высшей реальности, умение говорить языком высшего Бытия, высшее постижение без срока и конца. Мы знаем трансценденцию как пиковые, предельные мгновения высшего постижения, но она может означать также спокойное и сосредоточенное познание. Человек, переживший инсайт, великое откровение, мистический опыт, прозрение или просветление, однажды успокоится, привыкнет к новизне, к хорошему и великому, и будет от случая к случаю, по-соседски навещать познанные им райские кущи, накоротке общаясь с вечностью и бесконечностью. Он переживет изумление и потрясение и заживет спокойной и безмятежной жизнью среди платоновских идей, среди высших ценностей. Чтобы отличать предельные, эмоционально-острые переживания прозрения, высшее постижение от такого рода спокойного, величаво-божественного постижения, я буду называть последнее <плато-познанием>58. Высшие переживания действительно переживаются человеком как транс. Однако свет истины навсегда остается с человеком. Человек не в состоянии, даже если бы захотел, вернуться к прежней наивности, к прежнему неведению, он просто не может и впредь быть таким, каким был до озарения. Он не может <зачеркнуть> постигнутое. Он не может снова стать слепым. Должен быть язык, которым можно было бы описать обыденное откровение, ежедневное прозрение, жизнь в Эдеме. Однажды прозрев, человек, как правило, продолжает зрячую жизнь, то есть он продолжает постигать бытие ежеминутно, в повседневном стремлении времени, -разумеется, если хочет этого. Это спокойное высшее постижение, или плато-познание, подконтрольно человеку. Человек может по своему желанию включать его и выключать.
Экстатическое достижение вочеловеченности, или завершенности, или Бытия, если человек ставил перед собой такую цель, является ярким примером трансценденции.
25. Достижение даосской (на высшем уровне) объективности в трансценденции, объективности невовлеченной, нейтральной, невмешательной, наблюдательной (такая объективность сама по себе является трансценденцией нехватки объективности, вызванной эгоцентричностью или ущербной незрелостью).
26. Трансценденция разъединенности действительного и ценностного. Слияние действительного и ценностного, факта и значения в одно целое (см. главу 8).
288
Трансценденция и психология Бытия
27. Трансценденция негативного (зла, боли, пороков, смерти и т. д.). Мы отмечаем подобную трансценденцию в описаниях высших переживаний, при которых мир воспринимается исключительно позитивно, человек смиряется с постижимым злом. Те же механизмы при трансценденции запретного, нежеланного, отрицаемого, недозволенного.
28. Трансценденция пространства. В простейшем виде проявляется как крайняя поглощенность чем-то, настолько сильная, что человек отрешается оттого, где он находится. Но представим и более высокий уровень трансценденции, как в случае идентификации со всем человечеством, когда люди, живущие на другом континенте, на другой стороне земного шара, ощущаются братьями, частью самого просветленного человека, так, словно они находятся рядом. Подобный взгляд на вещи справедлив и для процесса интроекции высших ценностей настолько, насколько они повсеместны. Таким образом и человеческое <Я>, определяемое высшими ценностями, также становится повсеместным, не привязанным к конкретному местоположению в пространстве.
29. Трансценденция усилий и борьбы, желаний и надежд, любых устремлений и позывов; перекликается с несколькими из описанных выше видов трансценденции. В самом очевидном проявлении она выражается в светлой радости от удовлетворения потребности, от того, что сбылись и воплотились надежды, от того, что стремление благополучно разрешилось, а путешествие закончилось. Эта же Трансценденция проявляется, когда человек <доверяется происходящему> или, по меткому выражению миссис Гаретт, <беспечен, как бог>. Это глубоко даосское разрешение времени течь, а событиям происходить, отрицание принуждения, чувство совершенного счастья и растворения в покое, неустремленности, неволении, безжеланности, невмешательстве и отказе от управления. Это Трансценденция амбиций и тщеславного достижения. В этом состоянии нет отказа от обладания, скорее это чувство полного обладания, когда всего вдоволь, когда не испытываешь нужды напрягаться и добиваться своего. Когда возможно полностью отдаться переживанию счастья, радости, удовлетворенности от того, что у тебя есть. С благодарностью и признательностью. Переживание удачи, везения, благосклонности фортуны, беспричинного и безвозмездного благоволения судьбы.
Свершенное Бытие по сути означает именно трансценденцию средств, средств в самых разнообразных аспектах. Но эта мысль требует тщательного объяснения.
30. Для нашего исследования, равно как и для психотерапевтических целей, необходимо четко разграничивать частные разновидности трансценденции, такие, например, как трансценденцию страха как победу над ним и трансценденцию страха как достижение мужественности (что явно не одно и тоже).
31. Мне кажется полезным понятие космического сознания по Бьюку (18). Это особое феноменологическое состояние, при котором человек каким
Различные значения трансценденции
289
то образом постигает весь космос в целом или постигает его целостность и внутреннюю взаимосвязь всех его составляющих, включая самого себя. Космическое сознание дает человеку чувство, что он по праву принадлежит космосу. Что он - член вселенской семьи, не пасынок и не приемыш, не сторонний наблюдатель. Он ощущает свою ничтожность перед вселенским величием, но одновременно и свою важность, поскольку он равноправная и неотъемлемая часть вселенной. Вселенная в каком-то смысле и в какой-то мере представлена им, он не посторонний в ней, он не гость. В космическом сознании чувство принадлежности играет особую роль, поскольку оно противопоставляется чувству остракизма, изоляции, одиночества, отверженности, утраты корней, утраты родины и дома. Пережив мгновения космичности сознания, человек, очевидно, уже никогда не утратит это чувство принадлежности, чувство, что он пришел в эту жизнь по праву, что для него здесь уготовано именно его место и т. д. (Выше я противопоставлял этот тип высшего постижения другому, при котором сознание сужается до размеров точки, как бывает при полной, интенсивной поглощенности, завороженности человека другим человеком или явлением, при котором завороживший человека объект становится для него целым миром, космосом. Я назвал его завороженным типом высшего переживания и высшего постижения.)
32. Мне кажется, что отдельно нужно выделить трансценденцию особого рода - трансценденцию как интро екцию человеком высших ценностей и идентификацию с ними, подчинение собственных желаний и поступков именно этим высшим ценностям.
33. К индивидуальным различиям между людьми можно относиться по-разному. Высшее отношение к ним - осознать их, согласиться с ними, научиться радоваться им и в конце концов испытать благодарность перед природой за ее изобретательность. Говоря иначе, можно постичь ценность индивидуальных различий между людьми и изумляться им. Такое отношение по праву можно назвать высшим, и потому я включаю его в список разновидностей трансценденции. Но сюда же я включаю и трансценденцию иного рода, результат которой отличен от хвалы природе за ее изощренность. Я говорю о способности подняться над индивидуальными человеческими отличиями в постижении высшей человечности, в постижении принадлежности всему человеческому роду. При этом познается сущностное в человеке, то, что способствует идентификации со всеми, столь различными людьми, что объединяет всех людей как братьев и сестер. В результате такого познания, такой трансценденции предубеждение к индивидуальным различиям между людьми и к различиям между полами преодолевается иначе. Человек, прошедший этой тропой трансценденции, продолжает осознавать эти отличия, но в моменты, когда они становятся несущественными, когда актуальными становятся более универсальные человеческие качества, когда становится важным сходство людей, он в состоянии отрешиться от них и не принимать в расчет.
290
Трансценденция и психология Бытия
34. Для построения теории особую важность имеет Трансценденция пределов человеческих возможностей, Трансценденция человеческого несовершенства, слабости и ограниченности. Она достижима как посредством острого высшего переживания человеческого совершенства, так и посредством плато-познания. В этих состояниях человек может ощутить себя вершиной творения, богом, совершенством, сутью Бытия, Творцом (а не тварью), святым, богоподобным. Это можно назвать трансценденцией обыденной повседневной человечности, или метачеловечностью, или еще как-нибудь в том же духе. Результатом такого рода трансценденции может быть актуальное феноменологическое состояние, или способ постижения, или предельное расширение философского познания или идеи - вроде платоновских сущностей. В мгновения таких острых переживаний или при плато-познании человек обретает совершенство или представляет себя совершенным, он способен все возлюбить и принять, он способен простить даже зло, причиняющее ему страдания. Он в состоянии согласиться с тем, что есть, и сказать, что это хорошо. Он может ощутить некий человеческий эквивалент божественных сущностей - всеведения, всемогущества, вездесущности (то есть, в такие моменты человек становится отчасти богом, святым, мудрецом, мистиком). По моему мнению, лучшим словом, которое могло бы передать высшую сущность происходящего с человеком в такие мгновения и одновременно подчеркивало бы очень человеческую природу этого явления, будет <метачеловечность>.
35. Трансценденция человеком своего кредо, своей системы ценностей, своих убеждений. Об этом стоит поговорить отдельно, учитывая ситуацию, сложившуюся на сегодняшний день в психологии. Я уже писал о заблуждении, которому подвержены многие ученые, считая, что существующие на сегодняшний день три психологии взаимно исключают друг друга. Повторю, что гуманистическая психология не столько исключает фрейдизм и позитивизм, сколько объемлет их, это эпи-фрейдистская и эпи-позитивистская наука. Две других психологии не столько ошибочны или неточны, сколько ограниченны и частны. Их основные идеи прекрасно вписываются в более объемную и более приветливую структуру гуманистической психологии. Бесспорно, интеграция их воззрений в единую структуру обязательно в чем-то трансформирует их, в чем-то уточнит, в чем-то поправит, но однако сохранит их существенные, хотя и частные, достижения. На нашу беду на пути взаимопонимания между интеллектуалами зачастую встает тот самый комплекс <друг-враг>, в котором преданность Фрейду или Кларку Халлу, Галилею, Эйнштейну или Дарвину проявляется как своего рода местечковый патриотизм, как подростковое братство, собирающееся не столько для того, чтобы объединиться по интересам, сколько для того, чтобы противостоять всем остальным. Гуманистическая психология - это особый случай приветливого объединения, иерархической интеграции и холизма. Ее подход мог бы быть полезен не только для психологов, но и для философов, для всех ученых и для
Различные значения трансценденции
291
интеллектуальной жизни как таковой. Сейчас стало принято говорить о так называемых <научных школах>. И пример гуманистической психологии предлагает ученым выбор - либо дихотомия и борьба <научных школ>, либо интеграция и содружество.
Заявление по существу вопроса. Трансценденция относится к высшим, к самым интегративным, холистическим уровням человеческого сознания, поведения и отношений. Трансценденция в данном случае выступает не как средство, а как результат, приближающий человека к собственной человечности, к его окружению, к человечеству в целом, к другим видам, к природе и космосу. (Холизм в смысле иерархической интеграции возможен так же, как изоморфизм когнитивного и ценностного.)
22
#Теория Зет
С недавних пор я нахожу полезным различать два типа самоактуализированных людей (может быть, вернее было бы говорить о двух качествах самоактуализации). К первому типу принадлежат люди, обладающие несомненным психологическим здоровьем, имеющие небольшой опыт трансцендентных переживаний или вовсе не имеющие такого опыта. Ко второму я отношу людей, в жизни которых трансцендентные переживания занимают важное или даже центральное место. Яркими представителями первого типа я бы назвал миссис Элеонору Рузвельт и, возможно, Трумэна и Эйзенхауэра. Ко второму типу можно отнести Олдоса Хаксли и, возможно, Швейцера, Бубера и Эйнштейна.
К сожалению, начиная с этого момента, я уже не могу быть столь же аккуратным в теории, как прежде, потому что среди людей, имевших трансцендентные переживания, наряду с психологически здоровыми, самоактуализированными людьми мною были обнаружены также люди, которых я бы не смог назвать абсолютно здоровыми или самоактуализированными. У меня сложилось впечатление, что мне удалось выявить ту или иную степень трансценденции у очень многих людей, и не все они были самоактуализированными согласно моему определению. Я не исключаю того, что, отработав технику выявления трансцендентных переживаний, улучшив концептуальный аппарат, мы обнаружим следы трансценденции у еще более широкого круга людей. Что делать, - в конце концов сейчас я делюсь с вами лишь своими личными впечатлениями, вынесенными из очень предварительного исследования. Поэтому пока я могу лишь с большой вероятностью предположить, что мы обнаружим следы трансцендентного постижения не только у самоакгуализированных людей, но и у людей, отличающихся высокой креативностью, у одаренных людей, у людей высокообразованных, у сильных личностей, у могущественных и ответственных политиков и руководителей, у исключительно хороших (добродетельных) людей и у <героев>, которые преодолели ангажированность, не поддались на лукавство пропаганды, но смогли черпать из нее силу.
Теория Зет
293
Этой группой людей во многом, если не во всем, движет кураж, поэтому я называю их <жадными до жизни>, в отличие от <скучающих от жизни> (85). Жизнелюбы всегда скажут <да>, когда <скучающие от жизни> скажут <нет> (15 9). <Жадные до жизни> позитивно смотрят на жизнь, а их унылые антагонисты - негативно (смотри у Рича), одни устремлены к жизни, а другие не испытывают ничего, кроме отвращения к ней или раздражения от нее.
Возвращаясь к нашему делению достигших трансценденции людей на два типа, можно отметить, что первый тип объединяет в себе более практичных, более реалистичных, приземленных, более приспособленных к жизни, более <светских> людей. Такие люди живут в мире <здесь и сейчас>, в мире, который я называю насущной реальностью, в мире обыденных человеческих дотребностей и обыденного человеческого познания. В соответствии со своим мировоззрением они оценивают людей или явления главным образом в практическом, конкретном ракурсе, с точки зрения <здесь и сейчас>, в прагматическом ключе. Для них важно, насколько объект удовлетворяет какую-то из их потребностей или фрустрирует ее, то есть насколько он полезен или бесполезен, опасен или безопасен, насколько он значим по отношению к их личности.
<Польза> в этом контексте может быть понята и как польза для выживания, для благоденствия, и как польза для достижения самоактуализации, для освобождения от низших потребностей. Если рассуждать о <пользе>, как понимают ее эти люди, в принятых нами терминах, она является движущей силой их жизни и их точкой зрения на мир. С одной стороны, эта <польза> диктуется им иерархией нижележащих физических и психологических потребностей (потребностей в физическом выживании, в безопасности, в принадлежности, в дружбе, в любви, в уважении, в оценке, в самоуважении и чувстве собственной значимости), но с другой - она подчиняется также и потребности в актуализации личных, присущих только этому конкретному человеку потенциалов (то есть потребности в идентичности, в реализации собственного <Я>, в индивидуальности, в уникальности, в самоактуализации). То есть эта <польза> устремлена не только к удовлетворению видовых, низших человеческих нужд, но и к воплощению собственных идиосинкратинеских потенциалов данного человека. Такие люди живут в той данности, которая им предложена, и реализуют себя в ней. Они управляют окружающим их миром, используют его для своего и общего блага, как, например, это Делают политики (психологически здоровые) и люди с практической жилкой. Этот тип объединяет скорее деятельных людей, нежели созерцательных или мыслителей, такие люди скорее активны и прагматичны, нежели эстетичны, они скорее будут познавать реальность и испытывать ее, чем предаваться эмоциям и переживаниям.
Второй тип людей, достигших трансценденции, в отличие от вышеописанного, гораздо чаще прикасается к высшей реальности, более поглощен
294
Трансценденция и психология Бытия
метареальностью, то есть реальностью высших целей и высших ценностей (85). Такие люди чаще подчиняют свою жизнь метамотивам, их сознание более унитивно, им свойственны более или менее частые <плато-переживания> (Асрани), для них не в диковинку высшие переживания (мистические, сакральные, экстатические), сопровождаемые озарениями, инсайтами или прозрениями, их взгляд на мир и их поведение время от времени или даже постоянно подчиняется высшим переживаниям.
О первом типе трансцендировавших людей, о <просто-здоровых> самоактуализированных личностях с полным правом можно сказать, что они во всем соответствуют лучшим пожеланиям теории Игрек Мак-Грегора (83). Но что касается второго типа, индивидуумов, которые трансцендировали к самоактуализации, мы должны сказать, что они не только соответствуют им, но и превзошли их. Говоря в принятых у нас терминах, можно сказать, что они трансцендировали теорию Игрек и поселились в мире, который я собираюсь описать в своей теории Зет. Название теории нравится мне своей краткостью, тем, что оно пребывает в том же континууме, что и теория Икс и теория Игрек, и тем, что вместе с ними формирует строгую, завершенную иерархию.
Очевидно, что, подходя к построению этой теории, нам придется иметь дело с экстраординарными и очень сложными вопросами, вплоть до проблемы жизненной философии. Обширное и дискурсивное рассмотрение этих вопросов привело бы нас к необходимости издать отдельную книгу или даже ряд книг, посвященных этой теме.
Мне подумалось, что для начала можно сформулировать основные положения новой теории в сжатом виде, в таблице 1. Я взял за основу очень удобную сводную таблицу Кейта Дэвиса (27) и расширил ее. Все, добавленное мною, выделено курсивом. Вряд ли это можно назвать легким чтением, но думаю, что всякий, кто действительно интересуется данной проблемой, сможет почерпнуть в этой таблице немало полезного для себя. Тем же, кто интересуется более развернутым рассмотрением теории Зет, советую обратиться к иным работам, указанным в библиографии.
И еще одно, последнее предостережение. Необходимо отметить, что принятое в таблице иерархическое размещение по уровням оставляет открытой сложную и пока неразрешенную проблему - насколько перекрывают друг друга или насколько взаимосвязаны следующие прогрессии и иерархичные ряды:
1. Иерархия потребностей (выстроенная по принципу хронологической последовательности кризисов по Эриксону, или в каком-то конкретном возрасте).
2. Прогрессия базовых нужд от младенчества через детство, юность, взрослость, к старости.
3. Ряд биологической, филогенетической эволюции.
Теория Зет 295
4. Ряд от болезни (от ущербности, задержки развития) к психологическому здоровью и полной человечности.
5. Ряд от жизни в плохих условиях среды к жизни в хороших условиях.
6. Ряд от <конституционально увечного> человека (в биологическом смысле) к <хорошей особи>, выражаясь языком зоологов.
Очевидно, что сложности такого рода еще больше размывают понятие <психологическое здоровье> и дают дополнительные основания использовать вместо него понятие <вочеловеченность>, которое с легкостью объемлет вышеописанные смысловые ряды. С тем же успехом вместо таких понятий, как <незрелость>, <несчастье>, <болезнь>, <врожденные дефекты>, <обделенность>, мы можем говорить о <недочеловечности>. Это понятие включает в себя любое из вышеупомянутых.
Различия (в степени) между людьми, достигшими трансценденции, и <просто здоровыми> людьми
Самоакгуализированные люди, как не имеющие опыта трансценденций, так и имеющие таковой (или представители соответственно Теории Игрек и Теории Зет), на первый взгляд должны быть похожи во всех характеристиках, свойственных самоактуализированным личностям (95), за одним очевидным исключением. <Просто здоровым> людям не знакомы высшие переживания и то, что Асрани назвал плато-познанием (спокойное и созерцательное постижение Бытия, в отличие от экстатического постижения), или по крайней мере они переживают их реже, или не с такой интенсивностью, или они значат для них меньше, чем для людей, достигших трансценденции.
Но у меня сложилось впечатление, что это различие между ними не единственно, что их отличает друг от друга следующий ряд качеств, которые выражены у трансцендировавших людей и не выражены или гораздо слабее выражены у <просто здоровых>.
1. Для людей, достигших трансценденции, высшие переживания и плато-познание становятся самым важным в их жизни, мгновениями взлета, самым ценным аспектом и свидетельством их земного бытия.
2. Они ясно, просто, естественно и безотчетно могут изъясняться на языке высшего Бытия, языке поэтов, мистиков, пророков, глубоко религиозных людей, людей, живущих в мирах платоновских идей, Спинозы и вечности. Поэтому им лучше понятен смысл притч, иносказаний, парадоксов, музыки, искусства, невербальных коммуникаций и т. д. (Это предположение легко проверяемо.)
организаций Уровни развития в соотнесении с другим! переменными* '-- Обеспечение средств к существовани НедовольствоВ соотнТеория Икс - ФизиологическиеОпекас 9, 1Внешнее НегативныйАвтократическийХозяинНечто для использования. Взаимозаменяем. Безличностен. ХозяинОтчуждена; во владении; не идентифицирована; власть объективности; объективное рассмотрениеРабство; обладание Бог карающий II. Опекающий (административно-хозяйственный)Экономических ресурсовМатериальное поощрение БезопасностьЗависимость от организации ю Поддержка и опека Удовлетвореностьесении с другими идеями: Потребности в безопасностиПоддержка Администратор 3, 5ВнешнееГлавным образом нейтральный по отношению к работеНачальник. Отец. ГлаваПитомец. Ребенок. Кукла или великодушный диктаторУправление Бог-отец III. Поддерживающий (мотивационный)ЛидерстваПоддержку ИсполнительностьУчастие Порядок МотивированностьТеория Игрек Потребаостн в социальных связяхМотивационный6, 6Внутреннее ПозитивныйУчаствующийРавенство в незрелостиПартнер для взаимной выгоды и взаимного удовлетворения. Любовь -нужда, на уровне удовлетворения потребностиСоюзничество для взаимной выгодыЛюбящая добротаЛюбящая доброта; взаимное удовлетворение IV. Коллегиальный. Тесное сотрудничествоВзаимного вкладаИнтеграцию ОтветственностьСамодисциплина Самореализация Приверженность делу и командеПотребности в самоуважении Мотавапнонный8, 8Внутреннее ПозитивныйЗдоровый. ЗрелыйКаждый мужчина генерал. Сильная личность. Альянс независимых личностей. Реальное <Я>. СамоактуализацияВысшая любовь-слияние-объектив-ностъКаждый - сенатор, каждый - генерал. Полный суверенитетГуманизмВзаимное уважение; равенство, высшая любовь(?}; полный суверенитет Этическая экономика: моральная эко- V. Организация теории Зет. Трансцендирование организацииПосвященности Бытию и высшим ценностям СотрудничествоВосхищение. Любовь. Признание сложившегося верховенства Преданность. СамопожертвованиеМетапотребности; высшие ценности Приверженность высшим ценностямТеория Зет Метапотребности: высшие ценностиСлияниеВставший выше оценок. Первейший. Превосходный. Имперсональный. трансперсо-нальный. вплоть до отказа от властиТранец ен дировавший. Вышедшийза пределы <Я> на высшиеуровни. Трансперсоналъ-ный Святой, Мудрец, Политик, Исследователь. Мистик, Бодхисаттва. Великий человек. Самопожертвование и имперсо-нальностъ. Гераклита в ский типДаосская объективность; трансцендентная объективность; невмешательная объективность. Любовная объективностьВысшая политика; анархия; высшая смиренность; децентрализация. Беспристрастность; трансличностность Трансгуманизм (космоцентризм, а не го-Высшая любовь; слияние; непринужденность, расслабленность
* Автор использовал в качестве основы таблицу Кейта Дэвиса из
организаций Уровни развития в соотнесении с другимь переменными t иерархическими Таблг ща 1 (окончание) Экономика: Уровень науки: Уровень ценностей: Метод: Страх-храбрость: Степень человечности: Вектор развития: Совершенство: Психологическое здоровье: Образование: Уровни психотерапевта и психотерапии, уровни помощи: Секс: Коммуникативный стиль, илиуровень: Уровень жалоб: Зарплата, вознаграждение, поощрение: I. АвтократическийБорьба за выживание. Материализм Экономика низших потребностейПредметная, вещная наука Отсутствие ценностейАтомистический, дихотомизиру! СНедочеловечност РегрессВочеловеченностъ- - - -. Научение~ ~ ~ ~-~- --- -Внешнее Механик; хирургГрязный, жестокий; удовольствие для одного, быстротечный; эксплуатирующий (партнера)ПриказыНизкий Материальные вещи. имущество II. Опекающий (административно-хозяйственный)и. Благожелательное обладание собственностью; обязанности собственникаИнфра человеческая наука - - - - Инфрачеловеческие <ценности>·- - -ющии, редуцирующий, анализирующий'; остановка развития- --- Начало прогресса. Рост~--------^ Назидательное обучениеобучение---, -Ветеринар: старший; авторитет (внушает страх и доверие); отдает приказы<Естественно десакрализован-ный>ПриказыСреднийБезопасность в настоящем и будущем ??. Поддерживающий (мотив ационный)Демократическая, партнерская, экономика высших потребностей----- Гуманисты ----- Гуманистиче------- -* Hepapxi --------- ^Храб- - -^Все более высокая степень л Взаимное обучениеБлагожелательный и всемогущий отец (излучает любовь и вызывает любовь; заботливый, но непостижимый). Зеркало Секс-яюбовь. Экстаз. РадостьДружба. Привязанность. Чувстве групповой принадлежности IV- Коллегиальный. Тесное сотрудничествономика; учет социальных факторовческая наука--------> ские ценности- --------*теская интеграция. Синергичный, инпи 'ipocmb--------- -·* ВочеловеченностьКоровья и человечности- - - - -Сущностное обучение. Научение импровизации. Способность соотеет-^ствовать незнакомой ситуацииЭкзистенциальный, отношения коллегиальные, <Я-Ты>; старший брат. Помогает найти идентичность, судьбу, ценности Сакральный; дорога в рай; секс как тантраВзаимностьВысокий> Гордость. Положение. Слава. Похвалы. Почести. Свобода. Самоактуализация V. Организация теории Зет. Трансцендирование организацииАнархия; децентрализация; высшие ценности как эквивалент денег. Духовная экономика. Экономика метапотребностей. Трансперсональная экономика. Трансчеловеческая наука; космоцентризм, трансперсональный ученый Трансчеловеческие ценности. Высшие ценности, или ценности Бытия. Космичные ценности '^ративный ^Трансценденция храбрости и страха. Выход за пределы страха и храбростиТрансчеловечность; трансперсональ-ностъТрансчеловеческие обучение. Обучение личностное, даоистичное. Гераклитовс-кий тип. <Не моя воля, но твоя>. Самопожертвование. Согласие со своей судьбой. Обязанность. ОтветственностьДаоистичный наставник. Консультант. 1'уру. мудрец, невмешательный. ииущий высшие ценности. Бодхисаттва. Грусть-любовь-сострадание Несущий райское блаженство. Транс-сексуальная эротикаВысший языкМета-жало быВысшие ценности: справедливость, красота, правильность, совершенство, правда и т.д. Высшие переживания. Плато-переживания
300
Трансценденция и психология Бытия
3. Они воспринимают мир унитивно, или сакрально (то есть умеют видеть сакральное в мирском), они умеют увидеть святое в окружающих их предметах и явлениях одномоментно с повседневным и обыденным. Эта сакрализация, причащение к вечности происходит у них своевольно. Она не отменяет отчетливое ощущение обыденной реальности, но дополняет его. (Здесь очень подходит дзэн-буддийское <ничего особенного>.)
4. Они метамотивированы более направленно и более осознанно. То есть высшие ценности и Бытие они воспринимают в их действительности и высшем смысле; совершенство, правда, красота, добродетель, целостность, преодоление дихотомии, радость жизни и прочее (85) являются их основными и самыми важными мотивами.
5. Иногда кажется, что они умеют каким-то образом распознавать друг друга с первого взгляда, и между ними мгновенно, буквально с первой встречи возникает почти интимное взаимопонимание. Между такими людьми возможно не только вербальное, но и невербальное общение.
6. Они более ответственно относятся к прекрасному. Они склонны видеть прекрасное во всем окружающем их, включая высшие ценности, или, лучше сказать, они скорее, чем другие люди, увидят в окружающем прекрасное, или скорее других людей откликнутся на прекрасное, считая красоту единственно достойной внимания, или разглядят прекрасное в том, что не принято считать таковым согласно общественному мнению, в общепринятом смысле. (Я излагаю эту мысль не совсем четко, но пожалуй пока у меня вряд ли может получиться лучше.)
7. Они более холистичны к миру, чем <просто здоровые>, практичные люди (которые тоже холистичны в том же самом смысле). Для них человечество едино и космос един, таких разъединяющих понятий, как <национальный интерес>, <религия моих дедов>, <разность между людьми в степени интеллекта> либо не существует для них, либо их разъединяющий потенциал успешно преодолен. Если мы с вами только начинаем с трудом осознавать как политическую необходимость (самую настоятельную на сегодняшний день) идею о всечеловеческом братстве, если мы очень постепенно подходим к мысли, что национальный суверенитет (как право развязать войну) - это лишь разновидность политической глупости или незрелости, то людям, достигшим трансценденции, такое мировоззрение просто свойственно, оно естественно и само собой разумеется для них. Им труднее представить себе вещи иначе, в нашем <нормальном>, глупом и незрелом, ключе, хотя они могут понять и такую точку зрения.
8. Предшествующее положение о холистическом восприятии самоактуализированных людей, склонных к трансценденции, вплотную смыкается с тезисом о присущей им тенденции к синергизму интрапсихическому, интерперсональному, интракультурному и интернациональному. Я не могу широко развернуть здесь это положение, это заняло бы слишком много места. Вкратце - и, наверное, не слишком вразумительно Теория Зет
301
можно сказать, что синергизм трансцендирует дихотомию между эгоизмом и неэгоизмом и включает их обоих в единое, более общее понятие. Это трансценденция конкуренции, закона лукавого распределения благ, где обязательно есть победивший и проигравший. Заинтересованному читателю советую обратиться к более объемному труду на эту тему (83).
9. Таким людям, безусловно, легче трансцендировать Эго, <Я>, свою идентичность, и они более успешны в этом.
10. Такие люди, какивсе, пришедшие к самоактуализации, вызывают у окружающих любовь, но кроме любви зачастую - чаще, чем другие - они вызывают благоговейный трепет, кажутся <не от мира сего>, богоподобными, святыми в средневековом смысле, они почитаемы и внушают <ужас> в смысле непостижимости и изумления. Глядя на таких людей, мне зачастую хотелось воскликнуть: <Это великий человек! >
11. Описанные выше качества людей, достигших трансценденции, позволяют им гораздо лучше приспосабливаться к новшествам и переменам, нем <просто здоровым>, которые в свою очередь предпочитают целеустремленно и хорошо делать знакомое им дело, <свое дело>. В данном случае трансцендентные переживания и озарения позволяют отчетливее видеть и конкретнее осознавать высшие ценности, идеал, совершенство, то, что должно быть, что, возможно, существует в потенции и следовательно воплоти мо.
12. Меня настойчиво преследует ощущение, что люди, достигшие трансценденции, не столь <счастливы>, как <просто здоровые>. Они могут быть более экстатичны и более увлечены, они в состоянии испытывать более высокое <счастье> (пожалуй, <счастье> в данном случае - слишком слабое слово), в отличие от простого счастья <просто здоровых> людей. Но порой у меня складывается впечатление, что одновременно со счастьем они испытывают своего рода космическую печаль, высшую грусть, досаду по поводу глупости людей и легкости, с которой те идут на уступки себе, по поводу их слепоты, их жестокости друг к другу, их ограниченности. Зачастую эти переживания могут затмить даже светлое чувство от прикосновения к вечности. Скорее всего, источником подобной грусти служит контраст между тем, что есть на самом деле, и тем идеальным миром, который столь отчетливо видится им и кажется столь достижимым. Это та плата, которую им приходится платить за непосредственное провидение красоты и божественных возможностей человека, за счастье знать, что возможна полная победа добра над злом, что возможно лучшее устройство мира - мира, в котором будут общечеловеческое правительство, синергичные социальные институты, образование, стремящееся к развитию человека, а не к повышению его IQ, не к научению конкретным навыкам и знаниям, и т. д. Любой человек, имевший трансценденции, может сесть и за пять минут составить конкретный план, как добиться всеобщего мира, братства и счастья, выписать человечеству рецепт достижения благоденствия, причем абсолютно практический, абсолютно
302
Трансценденция и психология Бытия
достижимый. Видя, что почти ничего из необходимого не делается, а если где-то делается, то настолько неспешно, что, кажется, скорее наступит конец света, чем свершение желаний, они не могут не печалиться, не могут не сердиться и не сетовать. Несмотря на то, что в конечном итоге они <оптимисты>.
13. Как ни определять самоактуализированного человека, ему никуда не деться от глубокого конфликта, вызываемого его собственной <элитарностью>, избранностью, - в конце концов, по каким бы показателям ни сравнивать их с другими людьми, они заведомо будут лучше. Подобного рода конфликт с большей легкостью разрешают или, по крайней мере, успешнее управляют им люди, достигшие трансценденции, в отличие от <просто здоровых>. В этом им помогает их способность одновременно присутствовать как в высшей, так и в повседневной реальности, способность с легкостью увидеть сакральное в каждом человеке. С одной стороны, они без особого труда готовы согласиться с бесспорностью и необходимостью сопоставления одного человека с другим по критериям повседневного, с легкостью признают <элитарность> обыденного в человеке (в самом деле, иногда необходимо выбрать для работы по дому лучшего плотника и отказаться от худшего; бесспорно, что существует принципиальное отличие полицейского от преступника, больного от врача, честного от плута, умного от идиота). А с другой стороны - они отдают себе отчет в беспредельной и равной, несравнимой ни с чьей, сакральноеT каждого человека. Карл Роджерс применял на практике понятие <безусловно позитивного отношения> к пациенту, понятие, a priori необходимое для успеха психотерапевтической работы. Наше уголовное право запрещает <жестокие и изощренные> наказания преступника. Это значит, что какое бы злостное и тяжелое преступление ни совершил человек, за ним все-таки оставляют право на минимальное уважение, которого заслуживает хотя бы его человеческое происхождение. А религиозные деятели, как известно, любят повторять, что <каждый человек - дитя Божье>.
Святость человека, святость всего живого и даже неживого, если это неживое прекрасно, настолько очевидна и естественна для каждого, достигшего трансценденции, что он вряд ли хотя бы на мгновение сможет забыть об этом. Святость настолько пронизывает его высокое, богоподобное отношение к повседневности, что он вправе осуждать и наказывать, сравнивать и недовольствовать. Но при этом он никогда не будет высокомерен, никогда не воспользуется слабостью, глупостью или неумелостью ближнего, несмотря на то, что глубоко практически познал иерархию и приемы, присущие обыденности. Мне кажется полезным остановиться на этом парадоксе. Самоактуализированный человек, достигший трансценденции, зная о своей избранности, о том, что ему доступно высшее, что он по сути <старший>, всегда будет относиться к <младшему> как к брату, как к члену семьи, которого нужно любить и о котором нужно заботиться, невзирая на его помыслы и поступки, просто хотя бы потому, что тот не чужой ему. Но при этом он вправе быть ему и строгим отцом, и старшим братом, он не обязан ограни Теория Зет
303
й^: ·
чиваться ролью всепрощающей матери или сентиментального папаши. Его наказание сослужит младшему хорошую службу, это своего рода божья кара, исполненная бесконечной любви. Если мы посмотрим на проблему наказания с точки зрения трансценденции, то обязательно увидим, что наказание всегда идет на пользу виновному, оно фрустрирует его, запрещает ему, а это, конечно же, лучше для преодоления, чем похвала и ласка.
14. У меня сложилось впечатление, что достигшие трансценденции показывают даже более отчетливо выраженную положительную корреляцию, чем обычные абсолютные значения отрицательной корреляции между познанием и причащением к таинству. Научное познание принято рассматривать как процесс, уменьшающий меру таинственного и уничтожающий страх, поскольку для большинства людей таинственное служит источником страхов. Обычно люди тянутся к знаниям, чтобы избавиться от страха (89).
Но человека, имевшего высшие переживания, а особенно достигавшего трансценденции, как и вообще любого самоактуализированного человека, таинственное притягивает, оно скорее будоражит его, а не пугает. Знакомое, хорошо известное нагоняет на него скуку, сколь бы полезным и нужным с практической точки зрения оно ни было. Человек, имевший предельные переживания, благоговеет перед тайной, трепещет перед святым, для него эти чувства служат скорее наградой, нежели наказанием.
Я слышал от многих ученых, которые безусловно были креативными личностями, что чем глубже они познают предмет своей науки, тем более яркие экстатические состояния им доводится переживать. Им знакомо чувство самоуничижения, ничтожности и невежества, они знают, что такое дрожь слабого человека перед лицом безмерного универсума, оторопь птахи, затерянной в небесах, детское изумление, - и то, как все эти ощущения сочетаются в непомерный восторг перед вселенной, воспринимаются как щедрый дар судьбы.
Из этого чувства ученые, достигающие высших трансценденций, черпают смирение, оно дает им мужество признать собственное <невежество>, и оно же дарует им величайшее счастье. Мне кажется, что каждый из нас переживал нечто подобное, например, ощущал себя ребенком, но человек, достигший трансценденции, судя по всему, чаще испытывает этот восторг, глубже проникается им и дорожит им, как самым ценным в жизни. Это относится как к ученым, так и к мистикам, как к поэтам и художникам, так и к промышленникам и политикам', к матерям и ко многим другим группам и типам людей. В общем виде, в качестве теории познания и науки, в качестве рабочей гипотезы, требующей проверки, я готов заявить следующее: на высших уровнях развития человечно ста познание скорее позитивно, нежели негативно, процесс постижения коррелирует со все более углубляющимся чувством причастности к тайне и священным трепетом, с самоуничижением и с абсолютизацией человеческого невежества, с желанием положить себя на алтарь познания.
15. Люди, достигшие трансценденции, на мой взгляд, не так боятся безумия, не страшатся <сойти с ума>, как, может быть, другие самоактуализированные личности. Это тот признак, по которому можно выделить в общей толпе творца (несмотря на то, что на первый взгляд творец порой кажется безумным или сумасшедшим). Я предположу, что самоактуализизованные люди больше по сравнению с другими ценят креативность и потому более эффективно распознают ее (и поэтому из них должны получаться хорошие менеджеры по персоналу, специалисты по отбору кадров и советники). Однако, чтобы ставить креативность превыше всего, необходимо такое величие духа и такой опыт трансценденции, который был свойствен, например, Уильяму Блейку. Естественно, можно предположить и особую чуткость таких людей
к <помешательству> не креативного толка, на мой взгляд, более распространенному.
Все эти мысли следуют из общей логики рассуждений, но пока не подтверждены экспериментально. Поэтому я предлагаю принять их в качестве легко проверяемой гипотезы.
16. Из общей логики рассуждений следует и тезис о том, что люди, достигшие трансценденции, более спокойно должны относиться к злу как таковому. Они понимают неизбежность того, что время от времени зло берет верх над добром, понимают его необходимость, холистическую необходимость, в <высшем>, богоподобном и олимпийском смысле. Такое отношение к злу подразумевает лучшее понимание причин, его порождающих, и позволяет одновременно и сострадать ему, и решительно вступать с ним в борьбу, не терзаясь амбивалентностью и сомнениями. Это звучит как парадокс, но вдумавшись, можно понять, что здесь нет никакого противоречия. В данном случае <лучшее понимание> означает не слабость, но силу, порождает не сомнения, амбивалентность и жалость, но решительность, помогает человеку действовать быстро, уверенно и эффективно. Я утверждаю, что человек может сострадательно бороться со злом, если это необходимо.
17. Я предполагаю за людьми, достигшими трансценденции, еще одну парадоксальную претензию - они, пожалуй, настойчивее прочих склонны считать себя воплощением таланта, инструментом трансперсонального, временным хранилищем знаний, умений, авторитета и эффективности. В данном случае речь идет об особом типе объективности, об особом способе отношения к себе, которое люди, несведущие в трансценденции, склонны счесть высокомерием, апломбом или даже паранойей. Здесь мне кажется уместным привести в качестве примера отношение беременной женщины к себе и к своему еще не рожденному ребенку. Попробуйте ответить, что для
нее <Я>? Что не <Я>? Вправе ли она требовать уважения к себе, восхищаться и гордиться сама собой?
Сегодня нас озадачит заявление: <Я лучше всех справлюсь с этой работой, и потому вы должны нанять именно меня>, как и равноправное: <Вы справитесь с этой работой лучше всех, и потому вы должны сделать ее>. Но
Теория Зет 305
для человека, достигшего трансценденции, трансперсональная утрата Эго естественна.
18. Вообще-то (у меня нет экспериментальных данных, подтверждающих эту мысль) такие люди более <религиозны>, более <спиритуальны>, как в теистическом, так и в атеистическом смысле. То, чего достигает человек посредством высших и иных трансцендентных переживаний, также имеет смысл рассмотреть с точки зрения <религиозности> или <спиритуальности>. Для этого только нужно несколько более строго определить эти термины, исключив из них историческую, конвенциональную, суеверную и институциональную составляющие. Обыденное мировоззрение скорее разглядит в подобных переживаниях следы <антирелигиозности>, обличит их за то, что они убого уподобляются религиозным прозрениям, тщатся заменить их, выступают в роли апокрифических пародий на общепринятое понимание религии и спиритуализма. Парадокс здесь состоит в том, что такие еретики гораздо более <религиозны>, чем некоторые священнослужители, и мы знаем тому немало примеров и легко можем понять причины этого.
19. Между двумя типами самоактуализации есть еще одно различие, правда в отношении него я не могу с полной уверенностью сказать, что это только количественное различие, различие в степени проявленности того или иного качества. По моему мнению, люди, постигшие трансценденцию, легче трансцендируют в том числе и свое Эго, свое <Я>, свою идентичность, они в состоянии подняться даже над самоактуализацией. Чтобы обострить эту мысль, скажу: наше представление о здоровых самоактуализированных людях очень обеднено из-за того, что мы характеризуем их главным образом как людей с сильной идентичностью, как людей, знающих, кто они есть, к чему они идут, чего хотят, на что годятся, - одним словом, мы говорим о силе их <Я>, о том, что они умело и аутентично строят жизнь, сошасуя ее с собственной природой. Для людей, достигших трансценденции, такое описание оказывается крайне недостаточным. Оно верное, но неполное.
20. Я предположу- опять же в качестве впечатления и без специальных данных - что такие люди в силу их более легкого восприятия высшей реальности чаще поддаются переживаниям совершенства (особости), чем их более практичные собратья, они более подвержены полной завороженности, вроде той, что мы наблюдаем за ребенком, загипнотизированным бензиновыми кольцами в луже или дождем, струящимся по оконному стеклу, или Движениями гусеницы.
21. Трансцендировавшие люди теоретически должны быть несколько более даоистичны, а <просто здоровые> - более прагматичны. Высшее постижение придает всему окружающему оттенок чудесного, совершенного, правильного. Оно ослабляет желание воздействовать на предмет, исправлять его и вмешиваться в его самостийность, поскольку тот и так предельно .прекрасен. Оно побуждает просто смотреть на него, просто созерцать, невмешательно и пассивно.
зио
Трансценденция и психология Бытия
22. Постамбивалентность, на мой взгляд, характерна для всех самоактуализирующихся людей в целом и, может быть, немного более характерна для некоторых из тех, кто достиг трансценденции. Само по себе это понятие не даст нам ничего нового, но оно могло бы помочь связать наши размышления с концептуальным аппаратом фрейдизма. Постамбивалентность означает тотальную, всеобъемлющую и непротиворечивую любовь, принятие, экспрессивность; обычно она противопоставляется той мутной взвеси любви и
ненависти, которая сопровождает житейскую <любовь>, дружбу, сексуальность, авторитетность или властность.
23. В завершение хочу привлечь ваше внимание к вопросу <высшего расчета> и <способов оплаты>. Я не уверен, что две рассматриваемые мною группы самоактуализированных личностей принципиально по-разному относятся к нему или даже имеют сколько-нибудь отличные воззрения на проблему оплаты труда. Для меня важно отметить сам факт существования иных разновидностей оплаты труда, кроме денежной, причем по мере приближения к всеобщему благоденствию (материальному благоденствию) и по мере вочеловечивания человечества материальная компонента теряет свое значение и первые роли все убедительнее играют высшие формы оплаты труда или мета-оплата. Скажу больше: даже в тех сферах, где деньги все еще кажутся высшим мерилом, при внимательном рассмотрении вопроса можно обнаружить, что деньги важны не сами по себе, но как мерило общественного положения, успеха, достоинства, которые в свою очередь обеспечивают любовь, восхищение и уважение окружающих.
Мое утверждение несложно проверить. Некоторое время я увлекался коллекционированием газетных объявлений с предложениями работы. В моей коллекции были объявления для профессионалов, администраторов, менеджеров, приглашения Корпуса Мира и предложения для желающих начать свое дело. Были там и объявления для менее квалифицированных работников, для <синих воротничков>. Все объявления объединяло одно для того, чтобы привлечь кандидатов на вакантное место, предлагались не столько материальные блага, не только достойная зарплата, но и иные привлекательные условия, призванные удовлетворить более высокие потребности и даже мета-потребности человека. Речь в них шла о дружном, сплоченном коллективе, об атмосфере сотрудничества и взаимопомощи, о хороших условиях труда, о социальной защите и пенсиях, о возможности роста и продвижения по службе, о неких идеалистических перспективах, как то: возможность испытать ответственность за порученное дело, свобода, важность изготовляемого продукта, сострадание к ближнему, общая польза, работа на благо родины, возможность претворить собственные замыслы, престиж компании, возможность обучения. Иногда рекламодатели указывали в качестве достоинств даже хороший клев в тех местах, где предполагалось работать потенциальному работнику, и живописные горы, на которые можно взбираться. Корпус Мира заходит так далеко на этом пути, что указывает как достоинство
Теория Зет
307
низкий уровень зарплаты, расписывает трудности и лишения, рассуждает о жертвоприношении и прочем, на что должен пойти человек, чтобы помочь другим людям.
Я исхожу в своем предположении из того, что рост психологического здоровья человечества будет способствовать возрастанию в цене этих, <высших>, типов оплаты труда, особенно если денежное вознаграждение будет достаточным и стабильным. Можно вспомнить, что большинство самоактуализированных людей работают играючи, они любят свое дело. Уже этим они вознаграждены, они служат себе на радость и получают зарплату за свое увлечение.
Если вспомнить об исследуемых мною двух группах, то между ними можно представить разве что одно небольшое различие. На мой взгляд, люди, достигшие трансценденции, в отличие от <просто здоровых> будут более активны в поиске работы, способствующей высшим переживаниям и высшему познанию.
Я завел об этом речь потому, что убежден - для того, чтобы создать Евпсихею, хорошее общество, изначально необходимо отлучить людей, способных повести за собой, от привилегий, эксплуатации, собственности, роскоши, общественного положения, власти над людьми и т. д. Единственной защитой для мастеров своего дела, для политиков и управляющих, способной уберечь их от неприязни, от бессильной зависти слабых, непривилегированных, менее способных, нуждающихся в помощи, от косых взглядов неудачников, будет не высокое денежное вознаграждение, а низкое, компенсируемое <высшей платой> или <мета-зарплатой>. Если логика этой моей работы, как и других работ (83), верна, то такое положение вещей удовлетворит как самоактуализированных людей, так и всех остальных, оно будет препятствовать развитию взаимной неприязни и антагонизма между классами и кастами, присущих человечеству на протяжении всей его истории. Чтобы воплотить в практику эту постмарксистскую, постисторическую возможность, нам нужно лишь научиться больше ценить высокое, чем низкое, научиться более равнодушно относиться к материальной стороне жизни. Нам придется проделать эту работу по разрушению фетиша материального благополучия, придется отвыкнуть от мысли, что деньги - символ и залог успеха, уважения и любви.
По большому счету это нетрудно сделать, поскольку необходимость подобных перемен согласуется с предсознательными или не вполне осознаваемыми ценностями самоактуализированных людей. Является ли это мировоззрение более характерным или менее характерным для достигших трансценденции, еще предстоит выяснить. К слову скажу, что на протяжении всей истории человечества мистики и люди, достигавшие трансценденции, невольно тянулись к простоте, избегали роскоши, привилегий, почестей и богатства. Поэтому могу предположить, что все-таки описанное выше мировоззрение ближе им, чем другим людям. Может быть, именно поэтому так называемые
308
Трансценденция и психология Бытия
<простые люди> любили, а не боялись их, уважали, а не ненавидели. И может быть, именно поэтому подобное мировоззрение поможет нам в создании идеального общества, в котором способных и развитых людей, идеалистов высшей пробы будут избирать на высшие посты, будут уважать за высокие устремления души и альтруизм.
24. Не могу удержаться, чтобы не поделиться с вами еще одной мыслью, только-только пришедшей мне в голову. Может статься, что такие люди чем-то схожи с шелдоновскими эктоморфами, в то время как <просто здоровые> скорее напоминают мезоморфов. (Я решился упомянуть об этом только потому, что это предположение очень легко проверить.)
Эпилог
В это трудно поверить, но именно поэтому я должен недвусмысленно заявить, что в среде бизнесменов, промышленников, менеджеров, педагогов и политиков так же много людей, достигших трансценденции, как и среди религиозных деятелей, поэтов, интеллектуалов, музыкантов и других, по долгу службы предназначенных к этому и официально считающихся таковыми. Просто у каждой из указанных мною групп трансценденция проявляет свой норов, говорит на своем жаргоне, имеет свое лицо и носит свою униформу. Священник будет проповедовать трансценденцию, пусть даже он ничего не слышал о ней и не знает такого слова. А бизнесмен, с другой стороны, как правило, старательно скрывает присущий ему идеализм, свои мета-мотивы и трансцендентные переживания под маской <жесткости>, <реализма>, <эгоизма> и прочих словечек, которые я беру здесь в кавычки, чтобы нагляднее показать их наносной и защитный характер. Его истинные мета-мотивы не подавлены, а просто затаены. Мне приходилось пробиваться сквозь эту скорлупу, и скажу, что это было не трудно, обычно хватало нескольких прямых и резких вопросов.
Мне не хотелось бы, чтобы у вас сложилось ложное впечатление о великом множестве людей, которых я подверг исследованию (на самом деле мне довелось тщательно опросить и исследовать лишь сорок или пятьдесят человек, да с сотней-другой я либо разговаривал, либо читал их труды и труды о них, либо изучал их, но скорее поверхностно, чем скрупулезно). То же самое я хочу сказать относительно надежности моих данных (это было скорее знакомство, предварительное исследование, нежели тщательное и всестороннее изучение, скорее первое приближение к научному познанию, нежели нормализованная, верифицированная наука, которая придет позже) и относительно репрезентативности использованной мною выборки59 (она была в основном случайной, но особый акцент я сделал на исследовании лучших людей, лучших в смысле интеллекта, креативности, характера, силы, успешности и т. п.).
Но несмотря на это, я буду настойчиво повторять, что это эмпирическое исследование, что я не пересказываю вам свои сны, а излагаю то, что
If.
Теория Зет
309
действительно наблюдал и познавал. Единственное, на что я склонен согласиться, чтобы снять некую академическую неловкость от вольности моих исследований, умозаключений и гипотез, так это назвать их преднаучными, в отличие от собственно научных изысканий (слишком для многих <наука> означает прежде всего верификацию, а не открытие). И все-таки - всякое сделанное мною в этой работе заявление в принципе проверяемо, его можно подтвердить или опровергнуть.
Часть VIII
Метамотивация
23
Теория метамотивации:
биологические корни высших ценностей
Самоактуализированные индивидуумы (более зрелые, более вочеловеченные) уже по определению выступают как люди, удовлетворившие свои базовые потребности, люди, чья жизнь управляема высшими мотивами. Ихможно назвать <метамотивированными>'.
Согласно принятому нами определению, самоакгуализированными мы называем людей, которые удовлетворили все свои базовые потребности (потребности в принадлежности, любви, уважении и самоуважении). Эти люди знают, что такое чувство принадлежности, и имеют глубокие корни. Их потребность в любви удовлетворена, у них есть друзья, они чувствуют, что их любят и что они заслуживают любви. Они знают свое место в обществе и в жизни, их уважают, они могут уважать себя и испытывать вполне обоснованное чувство собственной значимости. Можно сформулировать то же самое с негативным посылом, в терминах патологии и фрустрации базовых потребностей. В таком случае мы поймем, что самоактуализированные люди не подвержены (постоянным и длительным) тревогам, страхам, чувству незащищенности, они не мучаются от одиночества, остракизма, отсутствия корней, изоляции, не чувствуют себя чужими, отвергнутыми или ненужными, не ощущают презрения и высокомерного отношения окружающих к себе, не терзаемы унизительным чувством собственной неполноценности, никчемности, зависимости (95, m. 12).
Можно сформулировать то же самое и иначе, и я в свое время делал это. Когда в науке господствовало мнение, что базовые потребности единственно возможный источник мотивации для человека, я счел себя вправе
Прошу воспринять двадцать восемь тезисов, выделенных курсивом в начале каждой подглавки, в качестве предположений, требующих проверки.
314
Метамотивация
для лучшего понимания сути проблемы рассуждать о самоактуализированных людях как о <немотивированных> (95, гл. 15). Это позволило мне провести аналогию с восточными философиями, согласно которым здоровье воспринимается как трансценденция борьбы, трансценденция стремлений и
желаний. (В каком-то смысле то же самое можно сказать и об античных стоиках.)
Можно описать самоактуализированных людей как воплощающих себя, в отличие от людей, преодолевающих себя, можно подчеркнуть, что они спонтанны и естественны, что им легче по сравнению с другими оставаться собой. Такая формулировка была бы полезна уже потому, что оперирует терминами известной теории невроза, где невроз представлен как попытка преодоления глубинного, сущностного, биологического <Я> при помощи рассудочных (глупых и трусливых) подачек его потребностям.
Приведенные выше формулировки помогают использовать понятие <самоакгуализация> в рамках того или иного конкретного исследования. Но однажды может случиться так, что нам захочется поставить следующие вопросы: что служит мотивами для самоактуализированного человека? Какова его психодинамика? Что побуждает его к движению, к действию, к борьбе? Что движет (или ведет) такого человека вперед? Что влечет его? На что он надеется? Что его бесит, что понуждает его посвятить себя своему делу, жертвовать собой? Чем он дорожит? Что для него свято? Что он ценит, к чему стремится, чего желает? Во имя чего он может умереть (или жить)?
Чтобы ответить на эти вопросы, нам понадобится обозначить различие между обычными мотивами людей, не достигших уровня самоактуализации, людей, для которых главное в жизни - удовлетворение базовых потребностей, с одной стороны, и мотивами людей, базовые потребности которых удовлетворены, людей, для которых ценно удовлетворение иных, <высших> потребностей - с другой стороны. Для удобства я буду называть эти <высшие> мотивы и потребности самоактуализированных людей <мета-потребностями>, а мотивации <высшего> порядка <мета-мотивацией>.
(Сейчас для меня очевидно, что удовлетворение базовых потребностей еще нельзя считать достаточным условием для мета-мотивации, оно выступает лишь в качестве необходимого предварительного условия. Мне приходилось сталкиваться с испытуемыми, у которых, несмотря на очевидную удовлетворенность базовых потребностей, налицо были черты <экзистенциального невроза>, которых одолевало чувство бессмысленности, никчемности существования и т. п. У меня складывается впечатление, что метамотивация не даруется человеку сразу же с удовлетворением базовых потребностей;
иногда при исследовании приходится учитывать дополнительную переменную, названную мною <неприятием метамотивации>. А это значит, что для лучшего взаимопонимания между нами, для более осознанного построения теории самоактуализации полезно было бы расширить определение самоактуализированного человека и сказать, что он не только а) психологически
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей 315
здоров, б) удовлетворил свои базовые потребности и в) позитивно использует свои возможности, но и - г) устремлен к неким <высшим> ценностям, взыскует их и преклоняется перед ними.)
II
Они посвящают себя без остатка своему делу, служат своему призванию, они знают свое предназначение, воплощенное в любимой работе
(<внеположной по отношению к их "Я">).
При исследованиях самоактуализированных людей я обнаружил, что все они без исключения (я могу говорить лишь о представителях нашей культуры) - увлеченные люди, люди, посвятившие себя любимому делу, <внеположному> по отношению к их <Я>. Они служат своему призванию, знают о своем предназначении, воплощенном в их работе. Как правило, увлеченность и преданность делу настолько сильно выражены, что язык не поворачивается называть их затертыми, утерявшими эмоциональную окраску словами. Слова <призвание>, <служение> или <миссия> кажутся блеклыми и банальными, они не в состоянии передать страстного, самозабвенного и искреннего отношения таких людей к своей <работе>. Мне кажется, что уместнее говорить о <судьбе> или о <предназначении>. А порой даже о <жертвоприношении> в религиозном смысле, о принесении себя в жертву своему делу, о возложении себя на алтарь служения делу, некой первопричине, которая лежит вне человека, которая больше человека и величественней человеческого, ради чего-то неэгоистичного, внеличностного.
Мне представляется разумным расширить присутствие понятий <судьба> и <предназначение> при описании этого феномена. При помощи этих, на первый взгляд неадекватных, понятий удачно передается чувство неадекватности, возникающее при общении с самоактуализированными людьми (как и с некоторыми несамоактуализированными), при разговоре с ними об их работе или деле (83). Это удивительное и парадоксальное ощущение взаимной любви человека и его дела, комплементарности их друг другу, чувство, что работа <сродни> человеку, что он предназначен исполнять ее, что только он может сделать ее хорошо и правильно, что он даже скучает по ней. С первых его слов мы ощущаем присутствие чего-то, вроде гармонии предназначения, или даже идеального союза, брака, свершенного на небесах, истинной дружбы, когда двое кажутся созданными друг для друга. Человек и его работа в таких случаях подходят друг другу, как ключ к замку, а замок - к ключу, они откликаются друг на друга, как струна фортепьяно откликается на чистый тон голоса, как пение сливается с музыкой в высшей
гармонии.
Что касается женщин, то все сказанное выше относится и к ним, но
несколько в ином смысле. Среди моих испытуемых была женщина, абсолютно поглощенная ролью хорошей матери, жены, домохозяйки, посвятив 316
Метамотивация
шая свою жизнь служению семейственности. Ее призвание - а ведь это можно назвать призванием - состояло в том, чтобы растить детей, составлять счастье своего мужа, поддерживать связи между многочисленными родственниками. Она была непревзойденной матерью, женой и домохозяйкой, и было видно, что это доставляет ей высшее удовольствие. Она всем сердцем любила то, что ей приходилось делать, не желала для себя иной судьбы и отдавала этому делу всю себя. Когда мы говорим о конкретной женщине, то важно учитывать, в какой степени сочетается в ней любовь к домашнему и профессиональному труду, что именно она считает своим предназначением, что для нее любимо, важно и значимо. Глядя на некоторых женщин, мне порой кажется, что рождение ребенка само по себе может стать абсолютной самоактуализацией для них. Но чаще всего, когда я берусь рассуждать о самоактуализации женщин, я испытываю чувства смущения и неуверенности.
III
В идеальном случае позыв совпадает с призывом, <я хочу> совпадает с <я должен>.
Когда мне приходится исследовать самоактуализированных людей и я пытаюсь вычленить из единого мотива две подобных детерминанты внутреннюю и внешнюю, у меня возникает чувство, что я пытаюсь сделать из одного волоска два. Безусловно, можно рассуждать о внутренних позывах, например, когда человек заявляет: <Я люблю детей (или живопись, науку, политику) больше всего на свете. Я очарован ими... Меня тянет к ним... Они мне необходимы...> Это мы можем назвать <позывом>, и это скорее похоже на потакание собственной слабости, нежели на исполнение обязанности. <Позыв> стоит особняком и отличен от <призыва>, который предъявляет человеку требования от имени ситуации, окружения, проблемы, внешнего мира примерно так же, как пожар <призывает> к тушению его, как беспомощный младенец требует заботы, как несправедливость взывает к благородству. Призыв обязывает нас, возлагает ответственность, вынуждает к действию невзирая на то, чем мы заняты и чего хотим. В призыве больше долженствования, обязанности, необходимости, чем желания.
В идеале (и к счастью у большинства исследованных мною испытуемых) <я хочу> совпадает с <я должен>, позыв согаасуется с призывом. И тогда сторонний наблюдатель наполняется благоговейным трепетом от обязательности человеческого предназначения, от заклятия и предначертанности судьбы, от гармонии необходимости и желания. Наблюдатель (как и сам <призванный> человек) ощущает не только благодатное <долженствование>, но и необходимость, правильность, уместность, ценность, справедливость того, что предстает его взору. Мне самому зачастую приходилось переживать этот комплекс чувствований при наблюдении такого типа единения одного с другим, слияния двух в одно.
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей 317
Здесь напрашивается слово <целесообразность>, но я не решаюсь употреблять его, потому что оно подразумевает проявление воли, намеренность, работу сознания и рассудка, оно не передает той одержимости, того желания и нетерпеливого стремления подчиниться воле предназначения, безоглядного порыва навстречу судьбе и счастливого единения с ней. Ведь скорее судьба играет человеком, чем он ею, пусть даже мы не сможем забыть, что человек - творец собственного счастья и кузнец своей судьбы. В любом случае, человек должен сначала узнать ее, угадать сходство окружающего со своими неосознанными ожиданиями. Наверное, лучшими учителями при этом узнавании, при выборе, решении, предположении - или даже определении - были бы Спиноза и даосисты.
Если все-таки вам не удается постичь эти чувства интуитивно и непосредственно, попробуйте поразмышлять о том, что происходит с человеком, когда он влюбляется. Влюбленность приходит к человеку не по обязанности, не по долгу, она скорее противоречит разуму и логике. Влюбленность и произвол вступают между собой в очень непростые, но уж никак не подчиненные отношения. И если вам приходилось влюбляться, то вы вспомните, каково это - быть магнитом и железом одновременно, вспомните, насколько приятно быть одновременно и тем, и другим.
IV
Человек восхищен тем, что ему повезло, что судьба благоволит ему, но чувство может быть и амбивалентным, он может у верить себя, что не
заслуживает такого благоволения судьбы.
На примере влюбленности я могу пояснить еще один феномен, который трудно пересказать обычными словами. Я говорю о чувстве несказанного везения, удачи, благоволения судьбы, о трепете перед чудом, об изумлении своей избранностью и особого рода гордости за нее. И в то же время эти чувства удивительным образом смешиваются с ощущением человеком собственной ничтожности, с убежденностью, что судьба не по праву даровала ему те прелести и достоинства, которые он находит в объекте своей любви
без счета и остановки.'
Предчувствие несказанной удачи может пробудить в человеке всевозможные невротические страхи, усилить комплекс неполноценности, довести до полного самоуничижения, запустив механизмы встречных оценок, динамических производных от комплекса Ионы и др. Лишь поборов в себе подобное противодействие, человек сможет всем сердцем принять высшие ценности.
V
Такие люди преодолели дихотомию <работа-игра>; такие, слова как <ничегонеделание>, <хобби>, <отпуск> и т. п. имеют для них особый смысл.
318
Метамотивация
О таком человеке можно с полным правом сказать: <Он делает то, что ему нравится, он воплощает в работе свое истинное "Я", самоактуализируется в ней>. Абстрагируясь и экстраполируя подобное заявление к абсолютному, совершенному случаю, можно сказать: <Этот человек лучше всех делает это дело, а это дело - лучшее в мире для этого человека, оно соответствует его талантам, способностям и интересам. Он создан для этой работы, а она для него>.
Если вы можете сказать нечто подобное о каком-либо человеке, если вы чувствуете правомерность такого высказывания, то ваши отношения с ним поневоле перемещаются в иную дискурсивную реальность, в высшую реальность (89), в реальность трансценденции, где взаимопонимание возможно только в том случае, если разговор будет идти на высшем языке (на языке Бытия, на мистическом уровне и т. д.). Так, например, совершенно очевидно, что расхожее, общепринятое противопоставление работы и игры чуждо такому человеку (80, 83). Когда он увлечен своим делом, он не сможет дать однозначного ответа на вопрос: работает он или развлекается? Работа увлекает его, его хобби - это его работа. Разве можно сказать, что человек <трудится>, когда он любит свою работу, когда она доставляет ему большую радость, чем любое другое занятие, если он с нетерпением ждет момента, когда можно будет приступить к ней или вернуться к ней после вынужденного перерыва? Разве мы можем в данном случае говорить о <труде>, если мы
привыкли обозначать этим словом некую тяжелую и неинтересную обязанность?
Что значит для такого человека слово <отпуск>? Имеет ли оно вообще хоть какой-нибудь смысл для него? Мне приходилось наблюдать таких людей во время отпуска. Понятно, что человек в отпуске совершенно волен делать то, что ему хочется, что он отрешается от каких-либо обязательств по отношению к другим людям. Так вот - именно в отпуске такие люди самозабвенно и с головой погружаются в свою <работу>. Что же для них значит <развлечься>? Или такое слово, как <забава>? Как они <отдыхают>? Каковы их <обязанности>? Что для них <хобби>?
Какое значение имеют для них деньги, зарплата, тарифная ставка? Они делают то, что страстно любят, и еще получают за это зарплату. Разве можно представить себе большее везение, чем такая улыбка судьбы? А ведь такое или почти такое и происходит с большинством моих испытуемых. Конечно, в деньгах есть свое удобство, они необходимы для жизни. Но не в них совершенное, абсолютное и полное человеческое счастье (разумеется, речь идет о благополучном обществе и об удачливых людях). Деньги, которые они получают в кассе, - лишь малая часть их истинной <зарплаты>. Работа, позволяющая человеку приблизиться к самоактуализации (<высшая> работа, работа как образ жизни), сама по себе дает радость, и деньги в этом случае становятся своего рода побочным продуктом, эпифеноменом более сущностного везения. Подавляющему большинству людей, конечно, остается только зави Тюри51 метамотивации: биологические корни высших ценностей 319
довать, исполнять неинтересные обязанности ради заработка, а затем тратить деньги на то, что действительно интересно для них. Роль денег в высшей ре аяьности совершенно отлична от таковой в насущной реальности удовлетворения базовых потребностей.
Чтобы подчеркнуть научный характер этой проблемы, хочу сказать, что она была исследована на примере обезьян. Доказательством тому служит существование обширной литературы, посвященной исследованиям любопытства у обезьян, которое я склонен считать прародителем чисто человеческого стремления к истине и удовлетворения, получаемого от постижения истины (89). Нетрудно представить себе исследования того, как воздействуют на подобную непрагматическую активность обезьян и других животных страх, болезнь, плохие условия и тому подобные вещи. Я утверждаю, что и отдельные высшие ценности, такие как порядок, единство, правосудие, законность, совершенство, можно и нужно исследовать на животных,
на детях и т. д.
Понятно, что <высшее> выступает в роли слабейшего, его сила быстро истощается, оно не столь настырно, оно уступчиво и трудно постижимо (95, ш. 8). В отличие от <высших>, базовые потребности доминантны, даже можно сказать бесцеремонны, как более насущные для человеческого существования, для элементарного выживания и физического здоровья. Но несмотря на это, метамотивация существует, мы замечаем ее присутствие в мире природы и у подавляющего большинства окружающих нас людей. Нам не нужно для оправдания ее существования прибегать к помощи сверхъестественных сил, не нужно по той же причине, по которой мы отказались конструировать перечень высших ценностей в соответствии со своей волей или надуманными принципами, по той же причине, по которой высшие ценности не могут быть придуманы, разрешены или сотворены. Они могут быть только 'выявлены, и выявить их сможет любой, кто захочет и сумеет повторить ход моих действий и рассуждений, - а их можно повторить, с ними можно согласиться или опровергнуть их. Каждую из высших ценностей можно выявить экспериментально. Многие из этих ценностей можно заставить Проявиться публично, то есть они могут быть познаны одновременно двумя или несколькими исследователями.
Согласившись с подобным, более высоким пониманием ценностей, приняв, что феномен ценностей и в более широком смысле открыт для научного исследования, что он находится под юрисдикцией науки (гуманистической науки) (82, 126), мы сможем обоснованно ожидать прогресса в сфере изучения ценностей. Познание высших ценностей приведет не только к более широкому охвату познанных явлений, оно откроет перед человечеством новые горизонты само совершенствования, оно даст толчок к улучшению человека и социальных институтов (83). Не стоит пугаться и вздрагивать от таких слов, как <стратегия сострадания> или <духовные технологии>, - очевидно, что созданные с помощью нового знания <высшие> стратегии и технологии
320
Метамотивация
будут в корне отличаться по духу и содержанию от известных нам <низших> стратегий и технологий.
VI
Люди, работающие по призванию, идентифицируют свое <Я> с любимым делом. Работа становится определяющей характеристикой их <Я>, его частью.
Попробуйте спросить самоактуализированного, влюбленного в свою работу, человека: <Кто ты?> Я уверен, вы услышите от него ответ, сформулированный в терминах его призвания, -например: <я адвокат>, <я мать>, <я психиатр>, <я художник>. Таким образом человек невольно дает вам понять, что идентифицирует себя со своим призванием, что призвание обозначает и определяет его сущность.
Попробуйте спросить его: <Если бы ты не стал ученым (учителем, летчиком и т. д.), кем бы ты хотел стать?>, или: <Представь себе, что ты не психолог, кем бы ты стал?> Я могу предположить, что у него не будет готового ответа на подобные вопросы, он скорее растеряется, задумается или удивится. Он может рассмеяться вместо ответа, позабавленный столь странным предположением. Мне приходилось слышать ответы, вроде: <Если бы я не стала матерью (антропологом, бизнесменом и т. д.), это была бы не я. Это был бы кто-то другой. Я не могу представить себя никем другим>.
Такое же замешательство испытает любой человек, если его спросить:
<Представь, что ты не мужчина, а женщина?> (или наоборот).
В таком случае можно сделать очевидный вывод: призвание самоактуализированного человека становится определяющей характеристикой его <Я>, человек идентифицируется со своим призванием, воспринимает его как часть своей личности.
(На самом деле я даже не пытался задавать подобные вопросы людям с низко выраженной самоактуализацией. Но мне представляется, что предложенное выше умозаключение по отношению к таким людям будет не столь бесспорным. Его нельзя применить к людям, которые работают без души, и к таким, которые считают, что сколь бы ни была неприятна работа, человек без профессии - не человек.)
VII
Дело, которому посвящает себя самоактуализированный человек, можно интерпретировать скорее как воплощение или инкарнацию сущностных ценностей (а не как средство достижения неких внешних по отношению к делу целей, не как функционально автономное). Он любит свою работу (он интроецировал ее) именно потому, что она олгщетворяет эти ценности. То есть, на самом деле он любит то, что ценно для него, а не работу саму по себе.
Теория металютивации: биологические корни высших ценностей
321
Попробуйте спросить такого человека, почему он любит свою работу (или точнее, что в ней больше всего доставляет ему удовлетворение, что это за вознаграждение, которое заставляет его терпеть неизбежную рутину и смиряться с ней, какие более сущностные переживания стоят за ней), и получите самые разнообразные, интересные и ad hoc ответы, вроде тех, что я привожу и систематизирую в Таблице 1 (стр. 322-323).
Кроме них вы наверняка услышите ответы типа <отвяжись>, например:
<Я просто люблю своего ребенка, и все. Почему? Не знаю>. Или: <Мне чертовски интересно повышать производительность труда на моем заводе. Почему? Ну просто нравится>. Высшее переживание, удовольствие, достижение поставленной цели - неважно, великой или малой - не нуждаются в каком-либо подтверждении или вознаграждении. Они сами себе - внутреннее, сущностное вознаграждение.
Как-то я попытался классифицировать подобные вознаграждения, стремясь свести все их разнообразие к меньшему числу более общих категорий. Очень быстро я понял, что самыми <естественными> категориями этой классификации выступают те же самые высшие ценности в своих совершенных и несводимых к меньшему свойствах, такие как истина, красота, новизна, уникальность, справедливость, емкость, простота, добро, ясность, эффективность, любовь, честность, праведность, гармония, порядок, элегантность, рост, чистота, аутентичность, спокойствие, миролюбие и подобные им.
Работа для такого человека, по всей видимости, не может существовать сама по себе, она выступает как носитель, инструмент или воплощение сущностных ценностей. Например, адвокатская практика для него важна не сама по себе, но как инструмент достижения справедливости. Это очень тонкое отличие, которое можно сформулировать следующим образом: представьте себе адвоката, который любит закон за то, что он воплощение справедливости, а с другой стороны - адвоката, который любит закон за то, что это - гармоничный и наполненный внутренней целесообразностью набор установлений, прецедентов и процедур, который поглощен технологией этой работы и равнодушен к целям и результатам ее осуществления. Можно сказать, что второй, отрешенный от ценностей технологист, любит автомобиль и равнодушен к быстрой езде, любит шахматы и равнодушен к победе.
По ходу исследования этой проблемы я научился различать разные способы идентификации человека с его профессией или призванием. Профессия может быть целью сама по себе, но она же может оказаться средством Достижения скрытых, подавленных целей. Если говорить точнее, выбор профессии может быть мотивирован как метапотребностями. так и базовыми нуждами или даже невротическими потребностями. Привязанность к работе может иметь несколько оснований или может быть тотально детерминирована как базовыми, так и метапотребностями в любом сочетании и с любой выраженностью каждого из мотивов. Понятно, что на Основании гордой декларации: <Я адвокат, и я люблю свою работу> нам вряд ли удастся хоть что-то постичь.
322
Метамотивация
ТАБЛИЦА 1
Мотивации удовлетворения самоактуализированных людей, как от работы, так и по другим поводам. (Служат дополнением к удовлетворению базовых потребностей.)
Радость от достижения справедливости.
Радость от прекращения жестокости и эксплуатации.
Борьба с ложью и неправдой.
Они любят, чтобы добродетель вознаграждалась.
Они счастливы хорошему концу, хорошему завершению.
Они не выносят, когда побеждает зло и порок, и им невыносимо думать, что другие могут мириться с этим.
Они хороши в наказании зла.
Они стараются починить вещи, исправить плохую ситуацию.
Им доставляет удовольствие хорошо делать свое дело.
Им нравится поддерживать и хвалить хорошее начинание, талант, добродетель.
Они бегут от популярности, славы, почестей, известности, или по крайней мере не стремятся к ним. Эти вещи не важны для них.
Они не добиваются всеобщей любви.
Они как правило разборчивы в мотивах, и этих мотивов немного; их не так легко заставить сделать что-либо при помощи рекламы, за компанию или уговорами.
Им ближе мир, спокойствие, тишина, удобство, им не нравятся беспорядок, борьба, война и т.п. (их нельзя назвать рьяными борцами), они могут заниматься своим делом и получать от него удовольствие, не обращая внимания на бои местного и стратегического значения, разворачивающиеся вокруг них.
Они скорее практичны, трезвы и реалистичны в жизни, нежели непрактичны. Им нравится быть эффективными и не нравится быть неэффективными.
Если они вступают в борьбу, то ими движет не враждебность, не паранойя, не стремление к власти или мания величия. Их борьба обязательно служит порядку, вызвана какой-то проблемой.
Им каким-то образом удается любить мир таким, какой он есть, и в то же время стремиться улучшить его.
Несмотря ни на что они считают, что люди, природа и общество могут быть улучшены.
Они трезво смотрят как на добро, так и на зло.
Они азартны в работе.
Возможность поправить неудачно сложившуюся ситуацию уже сама по себе является для них большой наградой. Им доставляет удовольствие исправлять ситуации.
Наблюдения показывают, что им нравится иметь детей и помогать им стать хорошими взрослыми.
Они не стремятся и почти равнодушны к лести, аплодисментам, популярности, статусу, престижу, деньгам, почестям и т.п.
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей
323
Они умеют чувствовать благодарность судьбе за удачу, или по крайней мере всегда осознают ее.
Им присуща ответственность хозяина. Это обязанность вышестоящего, который знает и понимает больше остальных, быть терпеливым и терпимым; отцовский взгляд на окружающих.
Их привлекают тайны, нерешенные проблемы; неведомое скорее возбуждает их, нежели пугает.
Им нравится привносить закон и порядок в хаос или в бестолковицу, или в ситуацию
утраты моральных ориентиров. Они ненавидят коррупцию, жестокость, злобу, нечестность, напыщенность, фальшь,
мошенничество (и борются с ними).
Они стремятся избавиться от иллюзий, мужественно смотрят фактам в лицо. Их искренне огорчает, когда они видят, что талант пропадает зря. Они не совершают низких поступков и недовольны, когда другие совершают их. Они считают, что каждому человеку нужно предоставить возможность развить свои
способности, что все люди должны иметь равное право на самореализацию. Им нравится хорошо работать, <делать хорошую работу>, <делать то, что должно
быть сделано>. Обычно они говорят об этом, когда рассуждают о
<достижении
мастерства>.
В руководящей должности для них есть лишь одно преимущество - право распоряжаться деньгами, то есть решать, какое направление требует поддержки. Им нравится направлять или отдавать деньги на дела, которые они считают важными, хорошими, стоящими. Удовольствие от филантропии.
Им нравится наблюдать, как самоактуализируются другие люди, особенно молодые,
и помогать им в этом.
Им нравится смотреть на счастливого человека и способствовать его счастью.
Они получают большое удовольствие от знакомства и общения с выдающимися людьми (отважными, честными, эффективными, <прямыми>, <крупными>, креативными и т.п.). <По долгу службы мне доводится общаться со многими прекрасными людьми>.
Им нравится брать на себя ответственность (за дело, которое они могут сделать хорошо), они не боятся и не избегают ответственности. Ответственность возбуждает их.
Они все как один считают свою работу очень важной, стоящей, зачастую даже самой
нужной.
Им нравится совершенствоваться, они стремятся к большей эффективности, к большей точности, компактности, простоте, быстроте, к снижению затрат, к выпуску лучшего продукта, к сокращению числа операций, к изяществу, к меньшей затрате усилий, к большей надежности, безопасности.
324
Метамотивация
У меня складывается впечатление, что чем ближе человек к самоактуализации, к полной вочеловеченности, тем с большей вероятностью мы обнаружим метамотивацию его призвания, тем менее его выбор работы определяется базовыми нуждами. Так для самоактуализированных людей служение <закону> является способом достижения справедливости, правды, добродетели, в то время как для несамоакгуализированных адвокатская или судебная практика может выступать как гарант финансового благополучия, условие общественного признания, статуса, престижа, власти над людьми, как символ силы и маскулинности. Стоит только спросить у человека: что именно нравится вам в вашей работе? От чего вы получаете наибольшее удовольствие? Что восхищает вас в вашей работе? - и вы поймете отличие самоактуализированного человека от прочих. Самоактуализированный человек обязательно ответит вам на языке сущностных ценностей, в терминах трансперсонального, неэгоистичного, альтруистичного удовлетворения, он будет рассуждать о предназначении, о совершенном воплощении, о стремлении к истине, о вознаграждении добродетели и наказании зла и т. д.
VIII
Эти сущностные ценности во многом перекликаются с высшими ценностями и. возможно, идентичны им.
Мои <экспериментальные данные>, если их можно так назвать, недостаточно надежны, чтобы я мог позволить себе сколько-нибудь категоричные утверждения. Поэтому я продолжаю говорить о <допущениях>. Я допускаю, что опубликованная мною (85) классификация высших ценностей, ценностей Бытия, очень близка к перечню сущностных или совершенных ценностей самоактуализированной личности. Бесспорно, эти два перечня во многом перекликаются, в обоих списках встречаются одни и те же компоненты, складывается впечатление, что эти два ряда стремятся к слиянию. Мне кажется уместным говорить здесь именно о предложенном мною перечне высших ценностей не только потому, что это тешит мое научное самолюбие, но и оттого, что этот ряд явлений доступен различным подходам (85, Приложение G). В данном случае я имею в виду, что к предложенному мною списку высших ценностей ведет множество дорог. Меня привели к нему размышления об искусстве и образовании, о религии и психотерапии, о высших переживаниях, о науке, о математике. Если мой подход верен, то мы проторим еще одну тропу к высшим ценностям со стороны предназначения и призвания, изучая отношение к работе людей, достигших самоактуализации. (В данном случае уместно и целесообразно (в смысле построения теории) говорить о высших ценностях еще и потому, что самоактуализированные, или более вочеловеченные, люди испытывают особую любовь к этим ценностям, получают удовлетворение от них как посредством работы по призванию и от самой работы, так и независимо от нее.)
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги