Обычно тиран имеет власть лишь над телами рабов, грех же владычествует над душой грешника. Благородная душа, которая направляет скипетр разума и увенчана совершенным знанием и святостью, брошена под ноги, она порабощается и становится лакеем всякой грязной похоти.
Обычно к рабам проявляют хоть немного жалости: тираны дают им еду и время для отдыха. Но грех – жестокий тиран, он не дает людям покоя. Иуда не имел покоя, пока не предал Христа, но и после этого у него стало его еще меньше. Как истощает себя человек, служа греху: изнуряет свое тело, лишает себя сна и разрушает разум! Нечестивец каждый день неустанно трудится для греха.
Обычно рабы выполняют повеления своих хозяев, и это вполне законно. Законно работать на галере и передвигать веслами корабль, но все законы и повеления греха противозаконны. Одному человеку грех велит обманывать, другому – быть порочным, третьему – мстить, четвертому – лжесвидетельствовать. Поэтому все повеления греха противозаконны, и мы не может повиноваться закону греха, не нарушив закон Божий.
Обычно рабов заставляют трудиться против их собственной воли. Израиль стенал от рабства (Исх. 2:23), но грешники добровольно исполняют повеления греха, они согласны быть его рабами, им нравятся их цепи, они не стремятся к свободе, «слава их — в сраме» (Фил. 3:19). Они несут свои грехи не как кандалы, а как украшение и, делая зло, радуются (Иер. 11:15).
Чаще всего рабов наказывают, чтобы исправить их, но рабы греха, оставшиеся без покаяния, накапливают себе осуждение. Обычные рабы находятся в печи железной, а рабы греха – в печи огненной. Какую свободу воли может иметь грешник к своему собственному смятению, если он может делать лишь то, что грех велит ему? Он в рабстве. Именно так грешник пребывает в доме рабства. Но Бог выводит Своих избранных из этого места, разбивает узы и оковы греха, спасает их от рабства, освобождает и приводит «в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21). Теперь всем повелевает закон любви, а не закон греха. Хотя грех продолжает жить, но он не владычествует. Таким же образом жизнь зверей в пророчестве Даниила была продлена на какое-то время, но власть у них была отнята (Дан. 7:12). Святые становятся духовными правителями, которые владычествуют и побеждают свою порочность, которые «заковывают этих царей в цепи». Мы должны возносить громкую хвалу и благодарение за то, что были выведены из дома рабства, освободились от порабощающих похотей и поставлены царями, чтобы вечно царствовать в славе.
2) Вывод Израиля из дома рабства был прообразом освобождения от сатаны. По своей природе люди находятся в доме рабства, они порабощены сатаной. Писание называет сатану князем мира сего (Иоан. 14:30) и богом века сего (2 Кор. 4:4), так как он имеет власть повелевать и порабощать людей. Хотя настанет день, когда он будет закован в узы, но сейчас он поражает и тиранит человеческие души. Грешники находятся в его власти, и дьявол проявляет над ними свою силу, как Цезарь – над сенатом. Он наполняет их разум заблуждением, а сердца – злобой. «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль?..» (Деян. 5:3). Сердце грешника – это резиденция дьявола. «…Возвращусь в дом мой…» (Мат. 12:44). И безусловно, что дом рабства также является резиденцией дьявола. Сатана – совершенный тиран. Он управляет человеческим разумом, ослепляя людей невежеством. «Для неверующих… бог века сего ослепил умы» (2 Кор. 4:4). Он управляет памятью людей. Они помнят лишь зло, забывая о добре. Их память подобна ситу, пропускающему чистый ликер и задерживающему осадок. Сатана управляет их волей. Хотя он и не может заставить волю, но он притягивает ее. «…Вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Иоан. 8:44). Он владеет вашими сердцами, и вы будете повиноваться ему. Его сильные искушения привлекают людей ко злу больше, чем Божьи обетования – к добру. Таково естественное состояние каждого человека от рождения: он находится в доме рабства, и дьявол имеет власть над ним. Грешник перемалывается в мельнице дьявола, он исполняет приказы сатаны, как осел – повеления хозяина. Неудивительно видеть людей угнетенными и гонимыми: будучи рабами, они вынуждены делать то, то велит бог мира сего. Что остается этим свиньям делать, как не бежать, если в них вошел дьявол (Мат. 8:32)? Когда дьявол повелел Ананию солгать, то что тому оставалось делать, как не сказать то, что сатана вложил в его сердце (Деян. 5:3)? Когда дьявол вошел в Иуду и повелел ему предать Христа, тот сделал это, хотя после этого и повесился. Страшно и тяжело находиться в доме рабства и быть во власти сатаны. Как Давид молился, проклиная врагов Бога? Чтобы дьявол был одесную их (Пс. 108:6). Давид знал, что тогда они попадут в его сеть. Если по правую руку от грешника находится сатана, то пусть остерегается оказаться по левую руку от Господа. Разве не стоит оплакивать людей, попавших в плен сатаны и исполняющих его волю (2 Тим. 2:26)? Он с триумфом ведет перед собой грешников как рабов, полностью владея ими. Люди сильно переживают, видя, что их животные становятся безумными и ими овладевает дьявол. Но, в то же время, если их душами овладевает дьявол, они остаются безучастными. Что может быть хуже для человека, чем попасть в дом рабства, где дьявол торопит их, находящихся во власти похоти, к собственной погибели? Грешники добровольно отдаются в рабство сатаны, они любят своего тюремщика и безропотно живут под его властью, они избирают терновник, чтобы он правил ими, хотя вскоре из него выйдет огонь и поглотит их (Суд. 9:15). Какую безграничную милость проявляет Бог, выводя несчастные души из дома рабства, избавляя их от тюремщика и князя тьмы! ИИСУС ХРИСТОС выкупил пленников, заплатив за грешников, и спас их Своей силой. Как Давид вырвал ягненка из пасти льва (1 Цар. 17:35), так и Христос спасает души из пасти рычащего льва. О, какая милость – быть выведенным из дома рабства, из плена князя, господствующего в воздухе, и принадлежать Князю Мира! Это все совершается через проповедь Слова. «…Чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18).
3) Вывод Израиля из дома рабства был прообразом избавления его из ада. Ад – это domus servitutis, дом рабства, строение, возведенное для грешников.
Есть дом рабства, где находятся осужденные. «Да обратятся нечестивые в ад» (Пс. 9:18). «…Как убежите вы от осуждения в геенну?» (Мат. 23:33). Если кто-нибудь спросит, где находится дом рабства и ад, то я бы пожелал этому человеку не знать об этом на личном опыте. «Давайте будем прилагать усилия, не к тому, чтобы знать, где находится ад, - говорит Иоанн Златоуст, - а как избежать его». Но чтобы удовлетворить любопытство, можно отметить, что ад – это locus subterraneus, то есть некое место внизу. «Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу» (Прит. 15:24). Гесиод сказал: «Ад находится так же глубоко под землей, как небеса – высоко над ней». Бесы «просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну» (Лук. 8:31). Ад находится в бездне.
Зачем тогда нужен дом рабства и ад? Потому что необходимо было место для наказания Божественной справедливостью. Если земные монархи имели тюрьмы для преступников, то почему Бог не может иметь их? Грешники – преступники, они оскорбили Бога, и было несовместимо с Его святостью и справедливостью оставить без наказания нарушение Его законов.
Это место ужасно. Если бы вы могли в течение одного часа послушать стоны и вопли проклятых, то вы бы утвердились в истине, что ад – это дом рабства. Ад – это кульминация страданий. Кроме того, что это poena damni, «наказание преступникам», в результате чего их души лишаются права созерцать прославленного Бога, что богословы считают самой страшной составляющей ада, это еще и poena sensus, «наказание разума». Если ужасны последствия, когда гнев Божий лишь немного загорается и его искорка поражает совесть человека в этой жизни (как это было со Спирой), то каков же тогда сам ад?
В аду будет множество мучений: узы адского мрака (2 Пет. 2:4), червь совести (Мар. 9:48) и озеро огненное (Отк. 20:15). Другой огонь – лишь фальшивка в сравнении с этим.
Этот дом ада – место обитания бесов (Мат. 25:41). Ансельм сказал: «Я бы лучше вынес все мучения, чем увидел дьявола телесными глазами». Идущие в ад не только будут вынуждены созерцать дьявола, но и будут заперты с этим львом во рву. Им придется составить компанию дьяволу, который полон злобы к людям. Это красный дракон, плюющий огнем в лицо людям.
Мучения ада будут продолжаться вечно. «И дым мучения их будет восходить во веки веков» (Отк. 14:11). Их время никогда не закончится, и слезы не смогут загасить этот огонь (Мар. 9:44). Нечестивцы – это саламандры, которые живут в пламени ада, и огонь не пожирает их. Даже спустя миллионы лет их наказания так же далеки от конца, как начало. Если бы вся земля и моря были песком, и раз в тысячу лет прилетала птичка, чтобы взять одну песчинку, то понадобилось бы много времени, чтобы убрать эту массу. Но даже если бы спустя это долгое время проклятые могли выйти из ада, то у них была бы хоть какая-то надежда. Но слова ВОВЕКИ ВЕКОВ разбивают сердце.
Как согласуется с Божьей справедливостью то, что грех, совершенный за мгновение, наказывается вечными мучениями?
Потому что грех заложен в человеческой природе. Потому что грех - crimen laesae majestatis – совершается против бесконечного величия, и поэтому он сам по себе безграничен, и, соответственно, наказание за него должно быть безгранично. Потому что смертное творение не может вынести беспредельного гнева, и оно должно вечно удовлетворять то, что никогда не сможет удовлетворить. Если ад является таким страшным домом рабства, то какой вечный повод благословлять Бога есть у тех, кто избавлен от него! Иисус Христос избавил нас от грядущего гнева (1 Фес. 1:10). Он выстрадал все мучения ада в Своей душе, чтобы мы не страдали от них. Если мы благодарны за то, что выкуплены из тюрьмы или избавлены от огня, то как мы должны благословлять Бога за то, что Он избавил нас от грядущего гнева! Мы должны быть более благодарными, видя, что большая часть человечества идет в дом рабства и в ад. Принадлежность к небольшому числу тех, кто избавлен от этого, должна стать поводом для безграничной благодарности. Большинство после смерти отправляется в дом рабства, в ад. «…Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мат. 7:13). Большая часть мира лежит во зле (1 Иоан. 5:19). Бреревуд сказал, что если весь мир разделить на тридцать одну часть, то девятнадцать из них займут иудеи и турки, семь – язычники, следовательно, христианам остается лишь пять частей, но и среди них так много соблазненных католиками с одной стороны, а формальными протестантами – с другой, что из этого следует, что большая часть мира идет в ад. Писание сравнивает нечестивцев с тернами и волчцами (Ис. 10:17). Лишь несколько лилий растут на ваших полях среди изгородей терний, которые сравниваются с грязью на улицах (Ис. 10:6). Единичные драгоценные камни вы можете найти на улице, но вы не сможете сделать и шага, не ступив в грязь. Нечестивцев так много, как грязи на улице. Посмотрите на большую часть людей. Сколько пьяниц на одного трезвенника! Сколько прелюбодеев на одного целомудренного! Сколько лицемеров на одного искреннего! Дьявол пожинает богатый урожай, а Богу достаются лишь крупицы. О, тогда какой повод восхищаться и благословлять Бога есть у тех, кто избавлен от дома рабства и ада! Как должны быть переполнены благодарностью эти сосуды милости! Когда большинство людей являются узниками, идущими в ад, они избавлены от грядущего гнева.
Как я могу знать, что избавлен от ада?
1) Тот, кого Христос спасает от ада, Он спасает и от греха. «…Он спасет людей Своих от грехов их» (Мат. 1:21). Избавил ли Бог вас от власти тления, гордости, зависти и похоти? Если Он избавил вас от ада греха, то избавил и от ада мучений.
2) Если вы стремитесь ко Христу, славите, доверяете и любите Его, то вы освобождены от ада и проклятия. «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе…» (Рим. 8:1). Если вы во Христе, то Он одел вас в одежды праведности, и пламя ада никогда не сможет опалить их. Плиний обратил внимание, что ничто так хорошо не тушит пламя, как соль и кровь. Соль слез покаяния и Кровь Христа погасит пламя ада, и поэтому оно никогда не коснется вас.
4. Правильное понимание Закона
«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3).
ПРЕЖДЕ чем перейти к заповедям, я отвечу на вопросы и изложу правила, уважающие нравственный закон.
В чем разница между нравственным законом и Евангелием?
1) Закон требует, чтобы мы поклонялись Богу как нашему Творцу, а Евангелие – чтобы мы поклонялись Ему во Христе и через Христа. Бог во Христе являет Свою благосклонность. Через Христа мы видим силу, справедливость и святость Бога, во Христе проявилась Его милость.
2) Нравственный закон требует послушания, но не дает сил быть послушным (подобно тому как фараон требовал кирпичей, но не давал соломы). А Евангелие дает силы, оно дарует веру избранным, делает закон приятным и дает возможность служить Богу с наслаждением.
Какую пользу мы можем извлечь из нравственного закона?
Это зеркало, показывающее нам наши грехи. Вид собственного бедственного положения и порочности побуждает нас бежать ко Христу, чтобы удовлетворить требованиям закона за прошлые грехи и спастись от будущего гнева. «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24).
Но разве нравственный закон все еще остается в силе для верующих, разве он не отменен для них?
В некотором смысле он отменен для верующих. Вопервых, в смысле оправдания. Они оправдываются не своим послушанием нравственному закону. Верующие могут извлечь из него огромную пользу, но для своего оправдания они должны полагаться лишь на праведность Христа: подобно голубю Ноя, который использовал крылья для полета, но ради безопасности доверился ковчегу. Если бы нравственный закон мог оправдать, то тогда зачем Христу пришлось умереть? Во-вторых, нравственный закон отменен для верующих относительно их проклятия. Они свободны от проклятия и осуждающей силы закона. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13).
Каким образом Христос сделался за нас клятвою?
Будучи Сыном Бога, Христос не сделался за нас клятвою, но как наш Поручитель, Он стал клятвою за нас (Евр. 7:22). Это проклятие касалось не Его Божественной Личности, а Его человеческой природы. На Него пролился гнев Божий, и таким образом Иисус избавил верующих от проклятия закона, сделавшись клятвою за них. И хотя благодаря этому нравственный закон был упразднен, но он остался пожизненным правилом для верующих. Хотя он не является их спасителем, но остается водителем. Хотя он и не является foedus, заветом жизни, но остается norma, правилом жизни. Каждый христианин должен следовать ему и стараться, насколько это в его силах, соответствовать ему. «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак...» (Рим. 3:31). Хотя христианин не находится под осуждающей властью закона, тем не менее на него воздействует повелевающая власть закона. Любить Бога, благоговеть и повиноваться Ему – это и есть тот закон, который постоянно обязывает и будет владеть им на небесах. Тем самым я выступаю против антиномистов, которые утверждают, что нравственный закон для верующих отменен, а это противоречит Писанию и является ключом, открывающим двери распутству. Те, для которых закон не является правилом, направляющим их, не будут иметь Евангелия, спасающего их.
Ответив на эти вопросы, я перехожу к изложению некоторых основных принципов правильного понимания декалога, или Десяти Заповедей, которые прольют немного света для восприятия и осмысления заповедей.
Принцип 1. Повеления и запреты нравственного закона направлены на сердце.
1) Повеления нравственного закона направлены на сердце человека. Они требуют не только внешних действий, но и внутренних чувств: не только внешнего послушания, но и внутренней любви. «...Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим» (Втор. 6:5).
2) Угрозы и запреты нравственного закона направлены на сердце человека. Закон Божий запрещает не только греховные поступки, но и греховные желания и наклонности: он запрещает не только прелюбодеяние, но и похоть (Мат. 5:28), не только воровство, но и алчность (Рим. 7:7). «Lex humana ligat manum, lex divina comprimit animam. – Закон человеческий связывает лишь руки, а закон Божий связывает сердце».
Принцип 2. В заповедях присутствует синекдоха, т. е. в них больше подразумевается, чем говорится. Во-первых, там, где что-либо повелевается, противоположный грех запрещается. Когда нам повелевается соблюдать в святости день Субботний, то тем самым запрещается нарушать Субботу. Когда нам повелевается жить, занимаясь какой-либо деятельностью, – «шесть дней работай», - то тем самым запрещается жить праздно, не трудясь. Во-вторых, там, где запрещается грех, возлагается противоположная по смыслу обязанность. Если нам запрещается упоминать напрасно имя Бога, то противоположная обязанность - почтительно произносить Его имя - возлагается. «Если не будешь... бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя...» (Втор. 28:58). Если нам запрещается делать зло ближнему, то тем самым повелевается противоположное: чтобы мы делали ему добро, а также защищали его имя и восполняли его нужды.
Принцип 3. Там, где заповедь запрещает грех, запрещен и повод, приводящий к нему. Если запрещено убийство, то запрещены зависть и гнев, которые могут стать его первопричиной. Если запрещено прелюбодеяние, то также и все, что может привести к нему: похотливые взгляды и сообщество блудниц. «…Не подходи близко к дверям дома ее» (Прит. 5:8). Тот, кто не хочет заразиться чумой, не должен приближаться к дому, где есть больные. По закону назореям запрещалось пить вино, они даже не могли есть виноград, из которого оно делалось.
Принцип 4. In relato subintelligitur correlatum. Если заповедь предназначена одному из родственников, то другого она также касается. Если она обращена к ребенку, то включает и отца. Там, где упоминаются обязанности детей по отношению к родителям, обязанности родителей перед детьми также изложены. Если ребенку велено почитать своих родителей, то это значит, что родители также обязаны воспитывать, любить и заботиться о своих детях.
Принцип 5. Там, где запрещены большие грехи, запрещены также и менее значительные. Хотя ни один грех по своей сущности не является маленьким, тем не менее по сравнению с другими он может быть меньшим. Если запрещается идолопоклонство, то запрещаются религиозные предрассудки, а также внесение каких-либо нововведений в поклонение Богу, которых Он не утверждал. Сыновьям Аарона было запрещено не только поклоняться идолам, но и приносить к жертве Божьей чуждый огонь (Лев. 10:1). Смешение в святых вещах подобно примеси в вине, которая хотя и придает ему цвет, но в то же время понижает его в качестве и является подделкой. Богу в высшей степени неприятно видеть религиозные суеверные церемонии в поклонении Себе, которых Он не предписывал. Это ставит под сомнение мудрость Бога, как будто Он был недостаточно мудрым, утверждая каким образом Ему нужно служить.
Принцип 6. Закон Божий един. «Lex est copulativa. – Все заповеди закона связаны между собой». Первая и вторая скрижаль крепко связаны между собой: верность к Богу и справедливость к своему ближнему. Эти две скрижали, которые Бог соединил, не должны рассматриваться порознь. Испытайте нравственного человека обязанностями, изложенными в первой скрижали, требующей почтения к Богу, и вы увидите, насколько он небрежен к ним. Испытайте лицемера обязанностями, изложенными во второй скрижали, требующей справедливости к своему ближнему, и вы увидите его медлительность. Если человек строго соблюдает вторую скрижаль, пренебрегая первой, или ревностно относится к первой, пренебрегая второй, то его сердце не право перед Богом. Фарисеи очень успешно притворялись в том, что ревностно и свято соблюдают первую скрижаль, но Христос раскрыл их лицемерие: «(Вы)… оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мат. 23:23). Фарисеи не соблюдали вторую скрижаль: они оставили суд, или справедливость в своих делах; милость в помощи бедным; и веру, или верность в своих обещаниях и договорах с людьми. Бог написал обе скрижали, и наше послушание должно поставить печать на обеих.
Принцип 7. Закон Божий запрещает не только нам лично совершать грех, но и быть соучастником или каким-либо образом быть причастным ко грехам других.
Каким образом и в каком смысле можно сказать, что человек является соучастником или причастным ко грехам других?
1) Издавая неправедные указы и навязывая другим противозаконные действия. Воздвигнув золотых тельцов, Иеровоам заставлял израильтян грешить и был сопричастником их идолопоклонства. Хотя Давид не своими руками убил Урию, но он написал письмо Иоаву, чтобы тот поставил Урию на передовой сражения, и это было сделано по царскому повелению. А значит - Давид был причастен к смерти воина, и пророк возложил всю ответственность за убийство Урии на него. «Урию Хеттеянина ты поразил мечом» (2 Цар. 12:9).
2) Мы становимся причастными ко грехам других, если не препятствуем им грешить, когда это в нашей власти. «Qui non prohibet cum potest, jubet. – Не предотвратив то, что в твоей силе, ты приравниваешься к участнику». Если глава семьи видит, что его слуга нарушает Субботу или слышит от него ругательства, и в то же время не использует свою власть для предотвращения этого, то тем самым он становится причастным ко греху слуги. Илий сам стал виновным в том, что не наказывал своих сыновей, когда они оскверняли жертвоприношения Господу (1 Цар. 3:13,14). Тот, кто позволяет обидчику оставаться ненаказанным, сам становится обидчиком.
3) Советуя, поощряя и подстрекая других ко греху. Ахитофел сам сделал себя виновным в том, что посоветовал Авессалому войти и осквернить наложниц своего отца (2 Цар. 16:21). Тот, кто искушает или подстрекает другого к пьянству, сам оставаясь трезвым, является соучастником, став причиной этого греха. «Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье...» (Авв. 2:15).
4) Одобряя грех другого. Савл не бросил ни одного камня в Стефана, тем не менее Писание говорит: «Савл же одобрял убиение его» (Деян. 8:1). Таким образом он тоже приложил к этому руку. Если группа людей, решив убить человека, сообщает другому о своем намерении и тот одобряет его, то тогда он тоже становится виновным. И хотя его рука не участвовала в убийстве, его сердце было с ними; хотя он сам не действовал, но одобрил убийство, и поэтому этот грех также приписывается ему.
5) Примером. «Vivitur exemplis. – Мы живем, следуя примеру». Примеры обладают силой и убедительностью. Подавая плохой пример, человек побуждает другого ко греху и таким образом становится его соучастником. Если отец ругается, и его ребенок, следуя примеру отца, научился ругаться, то отец становится соучастником греха своего ребенка, так как научил его этому своим примером. Как существуют наследственные болезни, так существуют и наследственные грехи.
Принцип 8. И последний принцип, касающийся заповедей, заключается в том, что хотя мы и не можем благодаря своим собственным силам исполнить эти заповеди, тем не менее, совершая quoad posse - то, что в наших силах, - мы имеем ободрение, предназначенное Господом для нас. Это ободрение включает три момента.
1) Хотя мы не в состоянии исполнить ни одну заповедь, тем не менее Бог в Своем новом завете пообещал нам выработать в нас то, что Он требует. «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих…» (Иез. 36:27). Бог повелевает нам любить Его. О, как слаба наша любовь! Она подобна слабому ростку, но Бог пообещал нам обрезать наши сердца, чтобы мы могли любить Его (Втор. 30:6). Дающий повеление, дает силы исполнить его. Бог повелел нам оставить грех, но, увы, у нас нет сил сделать это, и поэтому Он пообещал изменить нас, вложить в нас Свой Дух и превратить наши каменные сердца в плотяные (Иез. 36:26). Этого нет в заповеди, но это содержится в обетовании. Поэтому, христианин, не огорчайся из-за того, что не имеешь своих сил. Бог даст тебе силы. Железо само по себе не может передвигаться, но когда его притягивает магнит, оно движется. «Все дела наши Ты устрояешь в нас»8 (Ис. 26:12).
2) Хотя мы не можем в точности исполнить нравственный закон, но Бог ради Христа смягчит строгость закона и примет немного меньше требуемого. В законе Бог требует абсолютного послушания, но Он примет искреннее послушание и понизит степень требуемого, если послушание будет искренним. Увидев веру, Он не обратит внимание на падения. Евангелие ослабляет строгость нравственного закона.
3) Там, где не хватает нашего личного послушания, Богу будет угодно принять нас через нашего Поручителя. «…Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Еф. 1:6). Хотя наше послушание несовершенно, тем не менее через Христа, нашего Поручителя, Бог рассматривает его как совершенное. И то служение, которое закон Божий может осуждать, Его милости угодно наградить венцом благодаря Крови нашего Посредника. А теперь, изложив вам истины, касающиеся заповедей, я перехожу непосредственно к Десяти Заповедям.
1 Прим. ред. В отличие от английского перевода Библии (KJV), который приведен здесь, этот стих из Иер. 9:5 в Русском Синодальном переводе звучит так: «(Они) лукавствуют до усталости».
2 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих переведен так: «Утешайся Господом…» (Пс. 36:4).
3 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих переведен так: «Я хожу почернелый, но не от солнца».
4 Прим. ред. В Русской Синодальной Библии эти слова отсутствуют, в отличие от английского перевода (KJV), на который ссылается автор.
5 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих переведен так: «Чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам»
6 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «Ты избавил душу мою от рва погибели».
7 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «Я радуюсь, что Господь услышал голос мой».
8 Прим. пер. В Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «Все дела наши Ты устрояешь для нас».
II. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ
1. Первая заповедь
«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3).
ПОЧЕМУ заповедь обращена ко второму лицу единственного числа «тебя»? Почему Бог не говорит: «У вас не должно быть иных богов»?
Потому что заповедь обращена к каждому лично и Бог хочет, чтобы каждый воспринимал ее, как будто обращаются к нему по имени. Хотя мы спешим обладать всеми привилегиями, в то же время свои обязанности мы стремимся переложить на других. Поэтому заповедь стоит во втором лице единственного числа – у тебя, – чтобы каждый знал, что она обращена лично к нему, словно его называют по имени. Теперь мы переходим к заповеди «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Эта заповедь может вести нас и достойна возглавлять все остальные заповеди, так как является основанием всей истинной религии. Ее сущность заключается в том, что мы должны освящать Бога в своих сердцах и отдавать Ему предпочтение перед всеми сотворенными существами. Она имеет два ответвления: 1) мы должны иметь одного Бога, и 2) Он должен быть один. Или другими словами: 1) мы должны иметь Господа как своего Бога, и 2) у нас не должно быть других богов.
I. Мы должны иметь Господа как своего Бога. Эти слова возвещают, что мы должны иметь Бога, «ибо кто Бог, кроме Господа» (2 Цар. 22:32)? Господь Иегова (Один Бог в трех Личностях) является истинным, живым и вечным Богом, и Его мы должны иметь как своего Бога.
1) Если мы имеем Господа своим Богом, то это означает, что мы признаем Его как Бога. Богами язычников были идолы (Пс. 95:5), а «мы знаем, что идол в мире ничто» (1 Кор. 8:4), то есть он не имеет в себе Божественности. Если мы вопием: «О, идол, помоги нам!», то он не может помочь. Идолы сами были взяты в плен, следовательно, идол – ничто (Ис. 46:2). Им приписывается бесполезность, поэтому мы не признаем их богами (Иер. 14:22). Но Господь Бог является Богом для нас, если мы ex animo, от сердца, признаем Его Богом. Весь народ пал на лица свои и сказал: «Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (3 Цар. 18:39). Да, мы признаем Его единственным Богом. «Господи Боже Израилев, сидящий на Херувимах! Ты один Бог...» (4 Цар. 19:15). Божественность – это драгоценный камень, который присутствует лишь в Его венце. Более того, мы признаем, что нет Бога, подобного Ему. «И стал Соломон пред жертвенником Господним... и сказал: Господи Боже Израилев! нет подобного Тебе…» (3 Цар. 8:22,23). «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу?» (Пс. 88:7). Или на халдейском: «Кто среди ангелов?». Никто не может сделать того, что под силу Богу. Он сотворил мир из ничего и «повесил землю ни на чем» (Иов. 26:7). Поэтому Господь является Богом для нас, если мы убеждены в своих сердцах, исповедуем своими устами и подписываемся своими руками в том, что Он является единственным истинным Богом и никто не сравнится с Ним.
2) Иметь Господа своим Богом - означает, что мы избрали Его. «Изберите себе ныне, кому служить... а я и дом мой будем служить Господу» (Иис.Н. 24:15), т.е. мы выбираем Господа своим Богом. Одно дело – из-за суда одобрить Бога, а совсем другое – по воле избрать Его. Религия – это не вопрос случая, а вопрос выбора.
Прежде чем избрать Господа своим Богом, мы должны обладать знанием. То есть вначале мы должны познать Его, и только потом сможем выбрать Его. Прежде чем выбрать спутника для супружеской жизни, мы должны хоть немного знать этого человека. Поэтому мы должны знать Бога до того, как выберем Его своим Господом. «…Знай Бога отца твоего…» (1 Пар. 28:9). Мы должны знать Бога во всех Его атрибутах: Его славу в святости, Его щедрость в милости, Его верность в обетованиях. Мы должны видеть Бога в Его Сыне. Как зеркало отражает лицо, так и во Христе, как в чистом зеркале, мы видим красоту и любовь Бога. Эти знания должны предшествовать нашему выбору Бога. Лактанций сказал, что все знания философов лишены главного, потому что им не хватало знаний о Боге. Данный выбор является действием зрелой рассудительности. Христианин, увидев превосходные совершенства Господа и исполнившись святым восхищением, выбирает Бога из всех других объектов, направляет на Него свое сердце и говорит, как Иаков: «И будет Господь моим Богом» (Быт. 28:21). Тот, кто выбирает Бога, посвящает себя Ему. «Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою» (Пс. 118:38). Как сосуды святилища были посвящены и отделены для святого использования, так и выбирающий Господа своим Богом посвящает себя Ему и не посвятит себя для бесполезного употребления.
3) Иметь Господа своим Богом – означает вступить с Ним в торжественный завет, что Он будет нашим Богом. После выбора вступает в силу брачный завет. Как Бог вступил в завет с нами: «...И дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду» (Ис. 55:3), так и мы вступаем в завет с Ним: «И вступили в завет, чтобы взыскать Господа Бога отцов своих…» (2 Пар. 15:12). «Один скажет: “я Господень”... а иной напишет рукою своею: “я Господень”» (Ис. 44:5), подобно тому как воины записывают свои имена в списке личного состава. Этот завет - «И будет Господь моим Богом» - мы часто обновляем во время Вечери Господней, которая, подобно печати на обязательстве, крепко привязывает нас к Богу и удерживает от отступничества.
4) Иметь Господа своим Богом – означает благоговеть перед Ним. Благоговение включает в себя почитание: «Благоговеют пред Ним все, почитающие Его»9 (Пс. 88:7). Серафимы, стоявшие вокруг престола Божьего, закрывали свои лица (Ис. 6:2), а Илия закрыл свое лицо милотью в знак почтения, когда Господь проходил мимо. Такое благоговение показывает, как высоко мы ценим священное величие Бога. Это благоговение также включает в себя поклонение Богу. «Поклонитесь Господу в благолепном святилище Его» (Пс. 28:2). «…И поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли» (Неем. 8:6). Божественное поклонение – это особая почесть, оказываемая Богу Отцу. Бог особо ревнует об этом, и Он не разделит ее с творением. «…И не дам славы Моей иному» (Ис. 42:8). Судьи могут иметь гражданское уважение или почитание, но только Богу должно предназначаться религиозное благоговение.
5) Иметь Господа своим Богом – означает бояться Его. «Если… не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя...» (Втор. 28:58,59). Бояться Бога – означает, во-первых, постоянно иметь Его перед своими глазами. «Всегда видел я пред собою Господа…» (Пс. 15:8). «Очи мои всегда к Господу…» (Пс. 24:15). Боящийся Бога представляет, что Он как судья рассматривает все его дела и взвешивает все его поступки. Во-вторых, бояться Бога – означает иметь в сердце такое святое благоговение перед Господом, благодаря которому мы не осмеливаемся грешить. «Бойтесь и не грешите»10 (Пс. 4:5). Нечестивцы грешат и не боятся, а благочестивые боятся и не грешат. «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9). Позвольте мне грешить, и вы позволите мне пить отраву. Это высказывание Ансельма: «Если бы ад был с одной стороны, а грех – с другой, то я скорее бы прыгнул в ад, чем добровольно согрешил против моего Бога». Боящийся Бога не согрешит даже тайно. «Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Господа Бога твоего» (Лев. 19:14). Вы можете злословить о глухом человеке, но он не услышит вас; вы можете положить препятствие на пути слепого, преткнувшись о которое, он упадет, но он не увидит вас. Но страх перед Богом заставит вас оставить даже те грехи, которых не видят и о которых не знают люди. Страх перед Богом разрушает страх перед людьми. Трое юношей боялись Господа, поэтому они не испугались царского гнева (Дан. 3:16). Больший шум заглушает меньший: раскаты грома поглощают шум реки. Поэтому если в душе преобладает страх Божий, то он поглощает все остальные плотские страхи. Господь становится нашим Богом, если в нас присутствует сыновний страх перед Ним.
6) Иметь Господа своим Богом – означает доверять Ему. «К Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю…» (Пс. 140:8). «Бог мой — скала моя; на Него я уповаю» (2 Цар. 22:3). Мы можем уповать лишь на Господа. Все творения – прибежища лжи, они подобны египетскому тростнику, который слишком слаб, чтобы поддержать, но достаточно силен, чтобы ранить нас (4 Цар.18:21). «Omnis motus fit super immobili. – То, что стойко, не поколеблется никаким волнением». Бог является единственным надежным фундаментом, на котором мы можем строить свое упование. Если мы надеемся на Господа, то тем самым делаем Его своим Богом. Если мы не надеемся на Него, то делаем Его идолом. Уповать на Бога – означает полагаться на Его силу Творца и на Его любовь Отца. Уповать на Бога – значит доверить Ему свое основное богатство – свою душу. «В Твою руку предаю дух мой» (Пс. 30:6). Как сирота вверяет все свое имущество опекуну, так и мы вверяем свои души Богу. И тогда Он становится нашим Господом.
Но каким образом мы можем знать, что правильно уповаем на Бога? Если мы правильно уповаем на Господа, то надеемся на Него постоянно, в любой ситуации. «Надейтесь на Него во всякое время» (Пс. 61:9). Можем ли мы уповать на Него во всех своих нуждах? Когда смоковница не приносит плода, когда все наши земные опоры ломаются, можем ли мы положиться на Божье обетование? Когда трубки волынки, когда-то приносившей нам радость, обрезаны, можем ли мы жить, полагаясь на Бога, в Котором находятся все наши чистые источники? Когда мы едим хлеб с печалью (Иез. 12:19), а вместо воды пьем слезы, как говорится в Псалме 79:6: «Ты... напоил их слезами в большой мере», можем ли мы верить, что Божье провидение восполнит наши нужды? Хороший христианин верит, что если Бог питает воронов, то накормит и Своих детей, он полагается на вседостаточность Бога не только в плане благодати, но и в плане пищи. Христианин верит, что если Бог дает ему небеса, то даст и хлеб насущный. Он верит обещанию: «…Истинно будешь накормлен»11 (Пс. 36:3). Можем ли мы уповать на Бога в своих страхах? Когда противники окружают нас, можем ли мы развернуть знамя веры? «Когда я в страхе, на Тебя я уповаю» (Пс. 55:4). Вера исцеляет трепет в сердце и возносится выше страха подобно тому, как масло плавает на поверхности воды. Уповать на Бога – значит делать Его своим Господом.
7) Иметь Господа своим Богом – значит любить Его. В благочестивом страх и любовь лобзают друг друга.
8) Иметь Господа своим Богом – значит повиноваться Ему. Об этом я буду больше говорить в разделе, посвященном второй заповеди.
Почему мы должны прилепляться к Господу как к своему Богу?
1) Потому что это справедливо. Разумно стремиться к тому, кто дал нам жизнь. Кто имеет на нас больше прав, как не Тот, Кто дал нам дыхание? Ибо «Он сотворил нас, и мы — Его» (Пс. 99:3). Поэтому несправедливо и неблагодарно отдавать свою любовь или поклоняться кому-то другому, а не Богу.
2) Ради выгоды. Если мы прилепливаемся к Господу как к своему Богу, то Он благословит нас: «Да благословит нас Бог, Бог наш» (Пс. 66:7). Он благословит наше имущество: «Благословен... плод земли твоей, благословенны житницы твои и кладовые твои» (Втор. 28:4,5). Наши мешки будут наполнены доверху не только зерном, но и деньгами. Бог благословит нас миром. «Господь благословит народ Свой миром» (Пс. 28:11). Он благословит нас внешним миром, который является колыбелью изобилия, - «(Он) утверждает в пределах твоих мир» (Пс. 147:3) - и внутренним миром, улыбающейся совестью, которая слаще капель меда. Бог обратит все зло для нашего блага (Рим. 8:28). Он превратит отраву в патоку. Тюремное заключение Иосифа было средством для его дальнейшего продвижения (Быт. 50:20). Из самых горьких снадобий Бог извлечет Свою славу и наше спасение. Или вкратце, Он будет нашим Водителем до самой смерти, нашим Утешением в смерти и нашей Наградой после смерти. Поэтому все эти выгоды заставляют нас прилепливаться к Господу как к нашему Богу. «Блажен народ, у которого Господь есть Бог» (Пс. 143:15).
3) Потому что это необходимо. Если Господь не является нашим Богом, то Он проклянет все наши благословения, а Божье проклятие разрушает все, на что оно направлено (Мал. 2:2). Если Господь не является нашим Богом, то кто поможет нам в несчастье? Станет ли Он помогать Своим врагам? Будет ли Он оказывать помощь тем, кто отступил от Него? Если мы не сделали Господа своим Богом, то Он станет нашим Судьей. А если Всевышний осудит, то у нас не будет возможности обратиться в более высокий суд. Поэтому нам необходимо иметь Господа своим Богом, если только мы не хотим навечно быть обреченными на мучения.
Урок первый. Если мы должны иметь Господа Иегову своим Богом, то это осуждает атеистов, которые Его не имеют. «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”» (Пс. 13:1). Нет Бога, которому он верил бы или поклонялся. Такими атеистами были Диагор и Теодор. Когда Сенека упрекнул Нерона за его нечестивость, тот ответил: «Неужели ты думаешь, что я верю в какого-то Бога, если творю такие дела?». Герцог Силезии был настолько безумен, что утверждал: «Neque inferos, neque superos esse», т.е. что нет ни Бога, ни дьявола. Мы можем видеть Господа в делах Его перстов. Сотворение – это огромная книга, в которой мы можем прочитать о Боге Отце, и отрицающий Бога должен лишь открыть свои глаза. Аристотель, будучи язычником, не только признал Бога, воскликнув: «Ты, Сущий из сущих, помилуй меня», но также считал, что не исповедующий Божество недостоин жить. Неверующий в Бога почувствует Его. «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31).
Урок второй. Бог осуждает тех христиан, которые, исповедуя Господа своим Богом, своей жизнью не подтверждают, что Он – их Бог. Во-первых, они не верят Ему как Богу. Видя свои грехи, они чаще всего говорят: «Боже, простишь ли Ты меня?». Видя свои нужды, они говорят: «Боже, можешь ли Ты позаботиться обо мне, можешь ли приготовить трапезу в пустыне?». Во-вторых, они не любят Его как Бога. Они не отдают Всевышнему сливки своей любви, а склонны любить другие объекты больше, чем Бога. Они говорят, что любят Господа, но ради Него не расстанутся ни с чем. В-третьих, они не поклоняются Всевышнему, как Богу. Они не благоговеют перед Ним и не молятся Ему с таким рвением, словно молятся Богу! Если они не мертвы в своих грехах, то мертвы в исполнении долга. Они молятся, словно их бог имеет глаза, но не видит, имеет уши, но не слышит. Какими отвлеченными и беспечными остаются сердца многих во время слушания слова Божьего! Они думают о своих магазинах и товарах. Как бы понравилось царю, если бы мы слушали его, поигрывая перышком? Но когда Бог обращается к нам в Своем Слове, а наши сердца заняты мирскими мыслями, то разве не тем же самым занимаемся мы? Как же это должно смирять большинство из нас, кто не сделал Бога своим Господом! Мы не верим Ему, не любим Его и не поклоняемся Ему как Богу. Многие язычники поклонялись своим лживым богам с большей преданностью и рвением, чем некоторые христиане – истинному Богу. Давайте же обвинять себя в этом! Я сказал – винить? Давайте возненавидим себя за нашу мертвость и формализм в религии. Как мы можем исповедовать Бога, в то же время не поклоняясь Ему как Богу?
II. Что мы не должны иметь иных богов. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».
Что означают слова «пред лицем Моим»?
Эти слова означают conspectu meo – «в поле Моего зрения». «Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир… и поставит его в тайном месте!» (Втор. 27:15). Некоторые не поклоняются идолу, когда их видят другие, а делают это тайно. Но то, чего не видят люди, видит Бог. «Проклят за это тот, - говорит Господь, - кто поставит идола в тайном месте». «Да не будет у тебя других богов». Во-первых, действительно нет другого бога. Во-вторых, у нас не должно быть никого иного.
1) Действительно нет иного бога. Валентиниане считали, что существует два бога, политеисты – что их много, персы поклонялись солнцу, египтяне – быку и слону, греки – Юпитеру. Но иного, кроме истинного Бога, нет. «Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь, Бог твой, есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его» (Втор. 4:39). Ибо, во-первых, есть лишь Одна Первопричина, сущая сама по себе, от которой зависит все остальное. Как на небесах Primum Mobile заставляет двигаться все по своим орбитам, так и Бог, являясь Великой Движущей Силой, дает жизнь и движение всему существующему. Во-вторых, существует лишь одна Всемогущая сила. Если бы их было две, то они постоянно соперничали бы, и действиям первой другая, будучи равной ей по силе, противостояла бы. Поэтому в результате это привело бы к беспорядку. Если бы на корабле присутствовало два капитана, обладающих равной властью, то один противоречил бы другому: если бы один поднимал паруса, то другой – бросал бы якорь. А в результате неразберихи корабль утонул бы. Порядок и гармония в мире, постоянное и единообразное управление являются четким доказательством того, что есть лишь один Всемогущий Бог, Который управляет всем. «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6).
2) У нас не должно быть иных богов. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Эта заповедь запрещает, во-первых, служить лживым богам, а не истинному Богу. «Говоря дереву: “ты мой отец”, и камню: “ты родил меня”... они оборотили ко Мне спину, а не лице» (Иер. 27:2). Во-вторых, она запрещает объединять лживых богов с истинным Богом. «Господа они чтили, и богам своим они служили…» (4 Цар. 17:33).Это запрещено в заповеди. Мы должны быть верными истинному Богу, а не другим богам. «Он Бог ревнитель» и не потерпит соперника. Как жена не может иметь на законном основании двух мужей, так и мы не можем иметь двух богов. «Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа Бога, потому что имя Его — ревнитель» (Исх. 34:14). «Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому» (Пс. 15:4). Бог называет предательством стремление к другим богам. «Оставили Господа Бога… и обратились к другим богам…» (Суд. 2:12). Всевышний хочет, чтобы Его народ даже не упоминал имени идолов: «Имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих» (Исх. 23:13). Поклонение другим богам Господь рассматривает как нарушение брачного завета. Поэтому, когда Израиль впал в идолопоклонство и сделал золотого тельца, Бог отступил от него. «…Развратился народ твой…» (Исх. 32:7). Если раньше Господь называл Израиль Своим народом, то теперь, когда они обратились к другим богам, Он говорит Моисею: «Теперь это не Мой, а твой народ». «Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя» (Ос. 2:2). Она неверна мне, она оскверняла себя с идолами, поэтому Я разведусь с ней. «…Она не жена Моя». Бог не может выносить, когда люди стремятся к другим богам, от этого Его лицо пылает гневом. «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: “пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои”, - то не соглашайся с ним и не слушай его… но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа» (Втор. 13:6,8,9).
Что означает – иметь иных богов, кроме истинного Бога? Я опасаюсь, что при исследовании мы обнаружим среди нас больше идолопоклонников, чем подозреваем.
1) Доверять чему-либо другому больше, чем Господу, означает иметь иного бога. Если мы больше верим в собственное богатство, то оно становится нашим богом. Мы можем иметь утешения, но не должны полагаться на них. Глупо уповать на них. Богатство обманчиво, поэтому неразумно доверять тому, что может обмануть нас. (Мат. 13:22). Богатство непрочно и подобно пейзажу или золотым мечтам, которые покидают душу опустошенной, когда она просыпается и приходит в себя. Богатство не выполняет своих обещаний: оно обещает удовлетворить наши желания, но лишь усиливает их; оно обещает быть с нами, но вскоре машет нам крылом. Богатство наносит вред. «…Богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему» (Еккл. 5:12). Глупо доверять тому, что навредит тебе. Кто схватился бы за лезвие бритвы, чтобы помочь себе? Богатства часто становятся топливом, разжигающим гордость и похоть (Иез. 28:5, Иер. 5:7). Глупо верить в свое богатство. Но как много людей делают деньги своим богом! «Имущество богатого — крепкий город его» (Прит. 10:15). Он делает золото своей опорой (Иов. 31:24). Бог сотворил человека из праха земного, и человек делает бога из праха земного. Деньги – его творец, искупитель и утешитель: его творец, так как, имея деньги, человек думает, что все может; его искупитель, ибо если он окажется в опасности, то, как он верит, деньги выкупят его; его утешитель, ибо если ему грустно, то деньги являются той золотой арфой, которая изгонит злого духа. Таким образом, веря в деньги, мы делаем их своим богом.
Если мы полагаемся на свою плоть, то тем самым делаем ее своим богом. «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою…» (Иер. 17:5). Сирийцы верили в свою армию, которая была такой многочисленной, что заполнила всю страну, но и она была поражена (3 Цар. 20:27, 29). То, что мы делаем своей опорой, Бог обращает в наш стыд. В поисках убежища овцы бегут к изгороди и теряют свою шерсть. Так и мы обращались за помощью ко второстепенному источнику и потеряли много золотого руна. Не только тростник подводил нас, но и тернии кололи. Мы разбили свои опоры, слишком сильно опираясь на них.
Если мы полагаемся на свою мудрость, то тем самым делаем ее своим богом. «…Да не хвалится мудрый мудростью своею…» (Иер. 9:23). Хвала – высочайшая уверенность. Многие люди делают идолом свой разум и тело. Они обожествляют себя. Но как часто Бог улавливает их собственным лукавством (Иов. 5:13)! Ахитофел был умным человеком: его совет приравнивали к пророчеству от Бога, но его мудрость довела его до виселицы (2 Цар. 17:23).
Если мы полагаемся на свою порядочность, то делаем ее богом. Многие полагаются на нее, считая, что никто не сможет обвинить их в страшном грехе. Порядочность – это лишь обновленная и улучшенная природа человека: человек может быть омыт, но не изменен; его жизнь может быть приличной, но некоторые грехи правят в его сердце. Фарисей мог сказать: «Я не прелюбодей» (Лук. 18:11), но он не мог сказать: «Я не горд». Полагаться на порядочность – значит опираться на паутину.
Веря, что исполнение религиозного долга спасет нас, мы делаем его своим богом. «…Вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис. 64:6), которая загрязнена грехом. Положите золото в огонь – и из него выйдет много примесей. Также и самые золотые религиозные обязанности перемешаны с нашей немощью. Мы более склонны пренебречь долгом или идеализировать его. Исполняйте свой религиозный долг, но не полагайтесь на него, ибо тогда вы делаете его идолом. Не полагайтесь на свои молитвы и слушание Слова, они являются средствами спасения, но не спасителями. Если вы будете полагаться на свои религиозные обязанности, как на пузырь, то с ним вы можете попасть в ад.
Если мы полагаемся на свою благодать, то тем самым делаем ее богом. Благодать – лишь творение, но если мы будем уповать на нее, то она станет идолом. Благодать несовершенна, а мы не должны полагаться на несовершенное, ибо оно не спасет нас. «…Я ходил в непорочности моей, и, уповая на Господа…» (Пс. 25:1). Давид ходил в своей непорочности, но не доверял ей. Он уповал на Господа. Если мы уповаем на свои благодати, то тем самым делаем из них Христа. Они - хорошие благодати, но плохие Спасители.
2) Любить что-либо сильнее Бога – означает делать из этого бога. Если мы любим свое имущество больше Господа, то тем самым делаем его своим богом. Богатый юноша в Евангелии любил свое золото больше своего Спасителя. Мир был ближе его сердцу, чем Христос (Мат. 19:22). «Fulgens hoc aurum praestringit oculos. – Это золото своим блеском ослепляет» (Варий). Алчный человек также назван идолослужителем (Еф. 5:5). Почему? Потому что он любит богатство больше, чем Бога, и таким образом делает его своим богом. И если он поклоняется не идолу, а лишь выгравированному изображению на своей монете, то является идолопоклонником. То, что владеет нашим сердцем, мы делаем своим богом.
Если мы любим свои удовольствия больше, чем Господа, то делаем из них бога. «…Более сластолюбивы, нежели боголюбивы» (2 Тим. 3:4). Многие ослабляют поводья и предаются всевозможным чувственным наслаждениям, делая из них идола. «Восклицают под голос тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели; проводят дни свои в счастьи» (Иов. 21:12,13). Я читал об одном месте в Африке, где люди все свое время проводят в пляске и веселье. А разве среди нас мало таких, кто сделал своим богом удовольствия, кто проводит все свое время в театрах и на балах, словно Бог сотворил их подобными левиафану, играющему в океане (Пс. 103:26). На Сардинии растет растение, похожее на бальзам, и если кто-либо слишком много съест его, то умрет от смеха. Таким растением являются удовольствия, и если кто-либо неумеренно питается ими, то он со смехом отправится в ад. Пусть тот, кто делает своим богом удовольствия, прочтет лишь эти два места из Писания: «…сердце глупых — в доме веселья» (Еккл. 7:4), «Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей» (Отк. 18:7). Сахар, положенный во влажном месте, превращается в воду, так и все сладкие радости и удовольствия грешников в конце концов превратятся в потоки слез.
Если мы любим свое чрево больше, чем Господа, то тогда оно становится нашим богом. «Их бог — чрево» (Фил. 3:19). Климент Александрийский пишет о рыбе, чье сердце находится в животе. Это могло бы быть хорошей эмблемой эпикурейцев, чье сердце в животе; они ищут sacrificare lari, их чрево является их богом, и для этого бога они проливают винные приношения. Бог позволяет принимать пищу для восстановления сил. «И дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться» (Втор. 11:15). Но потакание аппетиту – идолослужение. «Их бог – чрево». Как жаль, когда душа, самая драгоценная часть, которая направляет скипетр разума и находится в родстве с ангелами, попадает в рабство такой грубой части!
Если мы любим ребенка больше, чем Господа, то делаем из него бога. Как много людей можно обвинить в этом? Они думают о своих детях и находят в них радости больше, чем в Боге. Они больше скорбят о потере первенца, чем о потере первой любви. Так люди делают из своего ребенка идола и помещают на то место, где должен быть Господь. А это часто побуждает Бога отнять у них детей. Если мы любим драгоценный камень больше, чем Того, Кто дал его, то Бог отнимет этот камень, чтобы наша любовь к Дающему вновь возродилась.
Урок первый. Все это обличает тех, кто имеет других богов и таким образом отказывается от истинного Бога. Вопервых, устанавливающих идолов. «…Сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда» (Иер. 2:28). «…И жертвенники их стояли как груды камней на межах поля» (Ос. 12:11). Во-вторых, ищущих общения с духами. Этот грех запрещен законом Божьим. «Не должен находиться у тебя… обаятель, вызывающий духов…» (Втор. 18:10,11). Если люди теряли какого-нибудь из своих богов, то, чаще всего, они посылали за волшебником или прорицателем, чтобы узнать, как они смогут через них вновь обрести утраченное. Но разве это не означает – сделать своим богом дьявола, советуясь с ним и полагаясь на него? Ведь из-за того что вы потеряли своих богов, вы можете потерять свою душу (4 Цар. 1:6). Разве вы спрашиваете совета у дьявола не потому, что думаете, что на небе нет Бога? Если вы виновны, то смиритесь.
Урок второй. Для нас это звучит как призыв к отступлению. Пусть эти слова призовут нас не делать идолом никакое творение, отречься от других богов, прилепиться к истинному Богу и служить Ему. Если мы уходим от Бога, то не знаем, с помощью чего сможем исправиться.
1) Служить истинному Богу почетно. «Servire Deo est regnate. – Служить Богу – значит царствовать». Служить Господу почетнее, чем иметь в услужении царя.
2) Служение истинному Богу дает наслаждение. «Я… обрадую их в Моем доме молитвы» (Ис. 56:7). Бог часто разворачивает знамя Своей любви в Своих постановлениях и проливает в сердце елей радости. Все пути Господни приятны и усеяны розами (Прит. 3:17).
3) Служение истинному Богу дает приобретения. Уже здесь люди имеют великие преимущества, сокровенную манну и внутренний мир. Но еще большая награда ждет их впереди. После смерти те, кто служит Господу, будут иметь Царство и носить корону, сделанную из райских цветов (Лук. 12:32; 1 Пет. 5:4). Служить истинному Богу – наше основное стремление. Господь сплел вместе Свою славу и наше спасение. Он повелевает нам уверовать, так для чего? Чтобы мы спаслись. Поэтому, отказавшись от всех других богов, давайте прилепимся к истинному Богу.
4) Вы вступили в завет и пообещали служить истинному Иегове, отказавшись от других. Когда слуга вступает в завет со своим господином, когда договор подписан и на нем поставлена печать, то этот человек не может уже ничего изменить, а должен отслужить положенное время. Приняв крещение, мы пообещали иметь Господа своим Богом, отказавшись от всех других. Так неужели мы не сдержим торжественную клятву и завет, обновляя его каждый раз во время Вечери Господней? Мы не можем отойти от Бога, не совершив страшного клятвопреступления. «А если кто поколеблется (как солдат, незаметно ускользающий из-под своего знамени), не благоволит к тому душа Моя» (Евр. 10:38). «Я пролью сосуды гнева на него и упою стрелы Мои кровью».
5) Никто и никогда не имел причины раскаяться в том, что прилепился к Господу и стал Ему служить. Некоторые каялись в том, что сделали богом мир. Кардинал Уолси сказал: «О, если бы я служил Богу так, как я служил королю, то Господь никогда не покинул бы меня!». Никто еще не пожалел о том, что служит Богу: это было их утешением и венцом на смертном одре.
2. Вторая заповедь
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:4-6).
I. «Не делай себе кумира и никакого изображения…».
В первой заповеди запрещено поклонение лживым богам, а в этой – неправильное поклонение истинному Богу.
«Не делай себе кумира». Эта заповедь не запрещает делать статуи для применения в архитектуре. «Чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы» (Мат. 22:20,21). Она запрещает устанавливать кумиры для религиозных целей или поклонения.
«…И никакого изображения того…». Эта заповедь запрещает всевозможные фантазии, портреты, изображения Бога. «Твердо держите... дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира…» (Втор. 4:15,16). Бог должен быть почитаемым в нашем сердце, а не картинкой для глаз.
«…Не поклоняйся им…». Люди делают образы и картины, чтобы поклоняться им. Как только золотой истукан Навуходоносора был завершен, все люди пали и поклонились ему (Дан. 3:7). Бог запрещает такое поклонение идолам. Эта заповедь направлена против поклонения изображениям. Установление кумира, изображающего Бога, обесценивает Господа. Если кто-либо изобразит змей или пауков, объясняя, что это представляет его правителя, то разве последний не воспринял бы это как пренебрежение? Что больше может оскорбить бесконечного Бога, чем представление Его посредством того, что конечно? Как можно представить живого Бога тем, что не имеет жизни, и Творца всего – тем, что было сотворено человеком?
1) Создать истинное изображение Бога невозможно. Сущность Бога духовна, и Он, являясь Духом, невидим (Иоан. 4:24). «…Вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня…» (Втор. 4:15). Как человек может нарисовать Божество? Разве сможет он изобразить то, чего не видел? «Quod invisibile est, pingi non potest. – Ничто не может изобразить невидимое» (Амвросий). «Вы не видели никакого образа». Невозможно нарисовать душу или ангелов, так как они имеют духовную природу. Тем более мы не можем нарисовать изображение Бога, Который является бесконечным несотворенным Духом.
2) Поклоняться Богу через изображение и глупо, и противозаконно.
а) Это глупо и неразумно, ибо создатель важнее изделия. «…Большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его» (Евр. 3:3). Если создатель важнее изделия, но никто не склоняется перед ним, то как глупо поклоняться изделию его рук! Разве не глупо кланяться картине, изображающей царя, когда сам царь рядом? Тем более безрассудно поклоняться изображению Бога в то время, как Он везде присутствует.
б) Поклоняться Богу через изображение противозаконно, так как это противоречит учению Церкви, которое гласит: «Изображения Бога, нашего Спасителя, Девы Марии являются самым опасными из всех. Поэтому мы должны быть очень осторожными и следить, чтобы они не устанавливались в храмах и церквях». Поэтому поклонение образам противоречит учению Церкви и наносит публичное оскорбление Церкви Англии. Поклонение изображению очевидно противоречит букве Писания: «Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя... чтобы кланяться пред ними» (Лев. 26:1). «…И не ставь себе столба, что ненавидит Господь Бог твой» (Втор. 16:22). «Да постыдятся все служащие истуканам…» (Пс. 96:7). Неужели мы надеемся угодить Богу, поступая против Его желания и совершая то, что Им четко запрещается?
3) Поклонение изображениям противоречит практике святых древних времен. Иосия, став царем, разрушил дубравы и уничтожил идолов (4 Цар. 23:6, 24). Константин отказался от изображений, установленных в храмах. Христиане разрушили изображения в церквях Базеля, Цюриха и Богемии. Когда римские императоры хотели навязать им идолопоклонство, то Божьи люди предпочли умереть, нежели осквернить идолопоклонством свое девственное вероисповедание. Они отказались принять в свою общину художника или скульптора, чтобы не иметь ни одной статуи или изображения Бога. Когда Серапион поклонился идолу, христиане исключили его из общины и предали сатане.
Урок первый. Римская Церковь, которая от альфы до омеги является идолопоклонской, осуждена и проклята. Католики изображают Бога Отца, рисуя Его на окнах в виде старика, а Христа – на распятии. Но так как это противоречит букве данной заповеди, то они кощунственно выбросили ее из своего катехизиса и разделили десятую заповедь на две. Поклонение образам чрезвычайно нечестиво и богохульно, так как направляет религиозное поклонение, которое должно предназначаться Богу, на творение. Напрасно католики говорят, что Господу поклоняются сердцем, а образу – лишь телом, ибо поклонение телом также должно предназначаться Богу, как и поклонение сердца. А отдавать внешние почести изображению – означает отдавать благоговение, которое должно принадлежать Богу, творению. «…Не дам славы Моей иному…» (Ис. 42:8).
Католики говорят, что не поклоняются изображениям, а используют их в качестве промежуточной ступени в поклонении Богу.
«Ne imagini quidem Christi in quantum est lignum sculptum, ulla debetur reverentia. – Мы не должны благоговеть даже перед статуей Христа, так как это лишь вырезанный кусок дерева» (Фома Аквинский).
1) Где Бог повелевает поклоняться Себе посредством изображения или статуи? «Кто требует (этого) от вас?» (Ис. 1:12). Католики, как и дьявол, не могут сказать: «Scriptum est. – Написано».
2) Язычники могут привести тот же самый аргумент в оправдание своего буйного идолопоклонства, что и католики – для оправдания поклонения изображениям. Какой язычник настолько глуп, чтобы думать, что золото или серебро, фигура вола или слона являются Богом? Это эмблемы и иероглифы, лишь представляющие Его. Они поклоняются невидимому Богу посредством видимых вещей. Поклонение Богу через изображение Бог воспринимает, как поклонение самому изображению.
«Но, - говорят католики, - изображения – это книги мирян, которые помогают им помнить о Боге». Один из Католических соборов утвердил, что через изображения люди могут узнать больше, чем с помощью длительного изучения Писаний.
«Что за польза от истукана, сделанного художником, этого литого лжеучителя?» (Авв. 2:18). Разве он может быть книгой мирянина? Тогда давайте посмотрим, чему эта книга может научить. Она учит лжи, представляя невидимого Бога видимым образом. Слова католиков о том, что они используют изображения, чтобы помнить о Боге, то же самое, что и для женщины сказать, что она водится с другим мужчиной, чтобы помнить о своем муже.
Но разве Моисей не сделал изображение медного змея? Тогда почему же нельзя их делать?
Это было сделано по особому повелению Бога: «Сделай себе медного змея» (Числ. 21:8) и с особой целью в буквальном и духовном смыслах. Разве воздвижение изображения медного змея может оправдать установление изображений в церквях? Разве изготовление Моисеем змея, сделанного по повелению Бога, позволяет нам устанавливать изображения по собственному усмотрению? Разве изза того что Моисей сделал изображение для исцеления ужаленных, законно устанавливать в церквях изображения, которые жалят тех, кто здоров? Более того, когда Израиль стал слишком почтительно относиться к змею, который был сделан по повелению Бога, и приносить ему воскурения, Езекия разбил его и назвал его Нехуштан – «просто медь», потому что так Бог повелел ему (4 Цар. 18:4).
Но разве Бог не представлен как Имеющий руки, глаза и уши? Почему же тогда мы не можем сделать Его изображение, которое помогало бы нам в богослужении?
Хотя Богу было угодно снизойти до наших возможностей и представить Себя в Писании с глазами и руками, чтобы подчеркнуть Свое всеведение и Свою силу, тем не менее безрассудно, исходя из таких метафорических и фигуральных выражений, выдвигать аргументы в оправдание изображений и картин. Тогда, в соответствии с этим принципом, Бога можно изобразить в виде солнца, элемента огня и скалы, так как и такими метафорами Он представлен в Писании. И, конечно, католикам не понравилось бы иметь такие изображения Бога.
Если противозаконно рисовать изображение Бога Отца, то почему мы не можем делать изображение Христа, Который облекся в природу человека?
Ни в коем случае! Епифаний, увидев висящее в церкви изображение Христа, разломал его на кусочки. Именно Божественность Христа, объединенная с Его человеческой природой, сделала Его Христом. Поэтому изображение Его человеческой природы, не имея возможности изобразить Его Божественность, является грехом, так как тем самым мы делаем Иисуса наполовину Христом, разделяя соединенное Богом и отбрасывая то, что делает Его Христом.
Как же мы можем правильно постичь Бога, если нельзя делать никакие изображения или подобия Его?
Мы должны постичь Бога духовно. Во-первых, в Его атрибутах – Его святости, справедливости и милости, - являющихся лучами, через которые сияет Его Божественная природа. Во-вторых, мы должны постичь Его таким, как Он есть во Христе. Христос «есть образ Бога невидимого» (Кол. 1:15). Таким же образом мы видим оттиск печати на воске. Утвердите глаза своей веры на Христе, Боге и Человеке. «Видевший Меня видел Отца» (Иоан. 14:9).
Урок второй. Остерегайтесь, чтобы не впасть в идолопоклонство и поклонение изображениям. Наша природа подвержена этому, как сухое дерево – воспламенению. Зачем понадобилось так много слов в этой заповеди: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли (т.е. солнцу, луне, звездам, особям мужского или женского рода, рыбам и т.д.) не поклоняйся им и не служи им»? Я спрашиваю, для чего понадобилось так много слов, как не для того, чтобы показать, насколько мы склонны к этому греху или лжепоклонению. Поэтому вторая заповедь и предупреждает нас противостоять этому греху. В тех местах, где прилив обладает особой разрушительной силой, мы должны строить дамбы выше и крепче. Чума идолопоклонства очень заразна. «Но смешались с язычниками и научились делам их; служили истуканам их, которые были для них сетью» (Пс. 105:35,36). Я советую вам избегать всего, что побуждает вас к этому греху.
1) Не вращайтесь среди католиков, так как они поклоняются идолам. Старайтесь не жить с ними под одной крышей, или вы попадете в пасть дьявола. Святой Иоанн никогда не пошел бы в одно и то же место с язычниками.
2) Не ходите на их богослужения, чтобы посмотреть на распятия и послушать мессы. Как пристальный взгляд на блудницу влечет к блуду, так и рассматривание католических позолоченных картин может соблазнить к идолопоклонству. Некоторые ходят посмотреть на их идолослужение. Как бродяга, которому нечего терять, беспечен среди воров, так и не имеющие в себе благочестия не задумываются о том, что идут в место, где поклоняются идолам, и подвергают себя искушениям. Но вы, владеющие богатством добрых правил, остерегайтесь католических священников, чтобы они не лишили вас их и не осквернили вас своими образами.
3) Не вступайте в брак с язычниками. Хотя Соломон был и мудрым человеком, но его жены, поклонявшиеся идолам, увели Его сердце от Бога. Народ Израиля дал клятву и пообещал, что не будет отдавать своих дочерей замуж за идолопоклонников (Неем. 10:30). Брак между протестантами и католиками – чужое ярмо с неверными (2 Кор. 6:14), и опасность того, что католик растлит протестанта, больше, чем надежда, что протестант обратит католика. Если смешать вино и уксус, то уксус быстрее окислит вино, чем вино усладит уксус.
4) Избегайте религиозных предрассудков, суеверий, которые являются мостом, ведущим в Рим. Этими предрассудками является привнесение различных церемоний, обрядов и нововведений в поклонение Богу, которые не были назначены. Это раздражает Господа, так как бросает тень на Его честь, словно Он недостаточно мудр, чтобы определить, каким образом Ему должно поклоняться. Он ненавидит чуждый огонь, принесенный в Свой храм (Лев. 10:1). Церемонии со временем могут привести и к распятиям. Почему не могут иметь помазание, соль и сливки те, кто настаивает на осенении крестным знамением при крещении, а также стремится быть похожим на своих предков? Те, кто поклоняется алтарю, вскоре могут поклоняться востоку, а со временем и облатке. Остерегайтесь всего, что связано с идолопоклонством, ибо это поклонение дьяволу (Пс. 105:37). Если вы исследуете всю Библию, то не найдете другого такого греха, как идолопоклонство, за который бы Бог сильно наказывал. Евреи говорят, что каждое зло, постигающее их, несет в себе uncia aurei vituli - частичку золотого тельца. Ад – место для идолослужителей. «А вне — идолослужители» (Отк. 22:15). Сенеций говорит, что дьявол ликует при виде идолов, так как идолослужители помогают наполнить ад.
Урок третий. Чтобы уберечь себя от идолопоклонства и идолослужения:
1) примите эти добрые принципы, чтобы вы могли противостоять лжеучителю. На чем утверждается католическая религия? Не на добродетели и милости, а на невежестве их паствы;
2) любите Бога. Жена, любящая своего мужа, спасена от прелюбодеяния, а душа, любящая Христа, спасена от идолопоклонства;
3) молитесь, чтобы Бог сохранил вас. Хотя и правда, что в изображении нет ничего искушающего (ибо если мы ему молимся, то оно не слышит, а если мы молимся Богу через него, то Господь тоже не услышит), тем не менее в своих сердцах мы не знаем, как скоро нас поглотит эта бесполезность, если Бог оставит нас. Поэтому молитесь, чтобы не соблазниться лживым поклонением, или не принять знак зверя на свою правую руку или чело. Молитесь так: «Поддержи меня, и спасусь…» (Пс. 118:117). Господь, не допусти, чтобы я совершил ошибку на своем пути из-за недостатка света и не оставил истинный путь из-за недостатка смелости»;
4) благословите Бога, давшего нам познание Своей истины, за то, что мы вкусили мед Его Слова и наши глаза были просвещены. Давайте благословим Его за то, что Он нарисовал перед нами картину Своего дома и правильную модель поклонения, за то, что Он раскрыл нам фальсификацию и хулу римской религии. Давайте молиться Богу, чтобы Он сохранил для нас чистые постановления и сильную проповедь. Вначале идолопоклонство возникло из-за недостатка хорошей проповеди. Имея деревянных священников, люди начали делать себе золотые образа.
II. «…Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель…». Первая причина, почему Израиль не должен поклоняться изображениям, заключается в том, что Господь есть Бог ревнитель. «…Имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель» (Исх. 34:14). Слово «ревность» употребляется, во-первых, в хорошем смысле, так как Бог ревнует о Своем народе, и, вовторых, в плохом смысле, так как Он ревнует из-за поступков Своего народа.
1) В хорошем смысле, так как Бог ревнует о Своем народе. «Возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою» (Зах. 1:14). Бог питает нежные чувства к Своему народу и называет его «Мое благоволение к нему» (Ис. 62:4). Чтобы выразить, насколько дорог Ему Израиль и как нежен Он к народу, Бог называет его зеницей Своего ока (Зах. 2:8). «Nihil carius pupilla oculi. – Нет ничего дороже зеницы ока» (Друзий). Израиль является Его женой, украшенной драгоценными камнями благодати, и покоится в Его сердце. Бог ревнует о своей жене и поэтому будет мстить тем, кто обидит ее. «Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих» (Ис. 42:13). Бог воспринимает зло, причиняемое святым, как зло, направленное против Себя (4 Цар. 19:22), и Он отплатит всем, притесняющим Сион. «Я стесню всех притеснителей твоих…» (Соф. 3:19).
2) Слово «ревность» употребляется в плохом смысле, так как Бог ревнует из-за поступков Своего народа. Именно в таком смысле оно употребляется в этой заповеди: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель». Я ревную, если ты идешь вслед иным богам или поклоняешься истинному Богу неправильно, если ты оскверняешь свое девственное исповедание изображениями. Господь хочет, чтобы Его жена была крепко привязана к Нему и не шла за другими любовниками. «…Не блуди, и не будь с другим…» (Ос. 3:3). Он не терпит конкурентов. Наша супружеская любовь вместе с благоговением и поклонением должны принадлежать только Богу.
Урок первый. Давайте не будем давать Богу повода ревновать. Хорошая жена настолько благоразумна и целомудренна, что не будет давать мужу повода для ревности. Давайте избегать всех грехов, особенно идолопоклонства и поклонения изображениям. Омерзительно оскверняться поклонением изображениям после того, как вы вступили в брачный завет с Богом. Идолопоклонство – это духовный блуд, а Господь – ревнивый Бог, и Он отомстит за это. Поклонение изображениям заставляет Бога ненавидеть народ. «…Истуканами своими возбуждали ревность Его. Услышал Бог и воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля» (Пс. 77:58,59), «потому что ревность — ярость мужа…» (Прит. 6:34). Поклонение изображениям гневит Бога и побуждает Его развестись с народом. «Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя» (Ос. 2:2). «…Люта, как преисподняя, ревность…» (Песн. П. 8:6). Как могила поглощает человеческие тела, так и Бог поглотит идолослужителей.
Урок второй. Если Господь - ревнивый Бог, то это особенно должны помнить те, кого окружают католические идолопоклонники, и кто ненавидим ими из-за того, что имеет другую религию и потому лишен их поддержки. Помните, что Господь - Бог ревнивый. Лучше возбудить в родителях ненависть, чем у Бога – ревность! Их гнев не сможет причинить вам столько несчастья, сколько Божий гнев. Если не они, то Бог позаботится о вас. «Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня» (Пс. 26:10).
III. «…Посещающий12 детей за вину отцов до третьего и четвертого рода…». Это еще один аргумент, направленный против идолопоклонства. Это посещение может быть двоичным. Бог может посещать из милости. «Бог посетит вас…» (Быт 50:25), т.е. Он введет вас в землю Ханаанскую, которая является прообразом небес. Так Бог посещает нас сияющими лучами Своего благоволения, давая возможность нам купаться в море Его милости. Это счастливое посещение. Но Бог также посещает во гневе. «Неужели Я не посещу13 за это?» (Иер. 5:9), т.е. Бог может посещать, держа в руке жезл. «И что вы будете делать в день посещения…» (Ис. 10:3). В данной заповеди имеется в виду наказание за вину. Здесь обратите внимание на три момента.
1) Что грех побуждает Бога посещать. «Посещающий… за вину». Именно грех является причиной посещения Бога через болезни, бедность и т.д. «Если… повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их…» (Пс. 88:32,33). Грех переплетает канаты, сдавливающие нас: он создает все наши трудности, являясь и желчью в нашей чаше, и камнем в нашем хлебе. Грех – это Троянский конь и Фаэтон, распаляющий повсюду огонь; это утроба наших скорбей и могила для нашего утешения. Бог посещает из-за греха.
2) Одним из особых грехов, побуждающих Бога посещать, является идолопоклонство и поклонение изображениям. «Посещающий детей за вину отцов». Большая часть Его отравленных стрел направлена на идолослужителей. «Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним…» (Иер. 7:12). Из-за идолопоклонства народа Господь допустил, чтобы армия Израиля была разгромлена, его священники – убиты, а ковчег - захвачен врагами. И мы нигде не можем прочитать, что последний был возвращен в Силом. Иерусалим был самой известной столицей в мире, где находился храм, «куда восходят колена, колена Господни» (Пс. 121:4). Но из-за высот и истуканов этот город был осажден и взят Халдейской армией (4 Цар. 25:4). Когда истуканы были водружены в Константинополе, главном городе Восточной империи, который в глазах всего мира был неприступным, он был захвачен турками, а многие люди жестоко убиты. В то время турки, в своем триумфе, бесчестили христиан-идолопоклонников, презрительно неся изображения и распятия по улицам и бросая их в грязь со словами: «Это бог христиан». Это было Божье посещение из-за идолопоклонства. Господь поставил особую печать Своего гнева на идолопоклонниках. В городе, называемом Еполетиум, в результате землетрясения погибло 350 человек в то время, когда они приносили жертвы идолам. Идолопоклонство принесло страдания в восточные церкви и сдвинуло золотые светильники Азии. За это беззаконие Бог посещает.
3) Идолопоклонники являются врагами не только своих душ, но и своих детей. «Наказывающий детей за вину отцов». Идолопоклонник-отец передает в наследство своим детям не только землю, но гнев и проклятие Бога. Ревнивый муж, узнав о супружеской неверности своей жены, мог просто выбросить ее и ее детей, потому что они не принадлежали ему. Если отец оказался изменником своему господину, то неудивительно, что от этого пострадают и его дети. Бог может наказывать детей за идолопоклонство их отцов.
Но разве не сказано: «…каждый за свое преступление должен умереть» (2 Пар. 25:4) и «сын не понесет вины отца…» (Иез. 18:20)? Как же тогда Бог говорит, что Он есть «наказывающий детей за вину отцов»?
Хотя сын не будет проклят, но он может быть строго наказан за вину отца. «Бог бережет для детей его несчастье его» (Иов. 21:19), т.е. Бог приберегает наказание за вину отца для детей: ребенок будет страдать за грех отца. Иеровоам думал укрепить царство с помощью идолопоклонства, но тем самым разорил его и все последующие поколения (3 Цар. 14:10). «Они взяли царских сыновей, и закололи их — семьдесят человек…» (4 Цар. 10:7). Так Бог наказал детей за вину их отцов. Как сын заражается наследственной болезнью от отца – подагрой или болезнью почек, - так же он получает и страдания от него: грех его отца разоряет его.
Урок первый. Как страшно быть сыном идолослужителя! Страшно было быть одним из сыновей Гиезия, которые наследовали от него проказу. «Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек» (4 Цар. 5:27). Так же страшно быть сыном идолопоклонника или идолослужителя, т.к. его наследники в этой жизни подвергнутся суровому наказанию, ибо Бог наказывает «детей за вину отцов». Мне кажется, я слышу слова Бога: «Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их» (Ис. 14:21).
Урок второй. Какая великая привилегия – быть детьми благочестивых родителей, которые находятся в завете с Богом, и Бог хранит милости для последующего поколения. «Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него!» (Прит. 20:7). Верующий родитель не накапливает гнев, а помогает удерживать его от своего ребенка: он наставляет своего ребенка следовать религиозным принципам, просит для него благословений и является магнитом, притягивающим свое дитя ко Христу посредством доброго совета и примера. О, какая привилегия – родиться в благочестивой религиозной семье! Августин говорит, что его мать Моника больше страдала и переживала о его рождении свыше, чем о плотском. Нечестивые идолопоклонники передают своему потомству страдания. Бог наказывает «детей за вину отцов». Но верующие родители несут благословения своим детям, и Бог хранит милости для их потомства.
IV. «…Ненавидящих Меня…». Идолослужение – это ненависть к Богу. Католики, поклоняющиеся Господу через изображения, ненавидят Бога. Идолослужители притворяются, что любят Бога, но Бог рассматривает их любовь как ненависть. «Quae diligit alienum odit sponsum. – Любящая другого мужчину ненавидит своего мужа». Любящий изображения ненавидит Бога. Писание говорит, что идолослужители блудодействуют и изменяют Богу (Исх. 34:15). Как же они могут любить Его? Я покажу, что идолослужители ненавидят Бога, как бы они не притворялись в своей любви.
1) Поступающие противоположно четкой воле Бога ненавидят Его. Господь говорит, чтобы они не устанавливали никаких статуй, образов и не делали изображений, представляющих Его, так как Он ненавидит это. «…Не ставь себе столба, что ненавидит Господь Бог твой» (Втор. 16:22). Однако идолопоклонники ставят изображения и поклоняются им. Бог рассматривает это как ненависть к Нему. Разве любит своего отца тот ребенок, который делает все вопреки его воле?
2) Люди, выгнавшие Иеффая, ненавидели его, поэтому они и выгнали его из дома отца (Суд. 11:7). Идолопоклонник также изгоняет истину из дома Божьего, вычеркивая вторую заповедь: он делает изображение невидимого Бога и вносит ложь в поклонение Господу, что четко доказывает его ненависть к Богу.
3) Хотя идолопоклонники любят лживое изображение Бога на картинах, они ненавидят Его истинное изображение в верующем. Они притворяются, что почитают Христа на распятии, но в то же время преследуют Его в Его членах. Таковые ненавидят Бога.
Урок первый. Это доказывает ложность тех, кто ходатайствует об идолопоклонниках, говоря, что те очень набожны, любят образа, вешают распятия и целуют их, зажигают перед ними свечи, утверждая, что все это свидетельствует об их любви к Богу. Но кто будет судить об их любви? Господь говорит, что они ненавидят Его и посвящают религиозное поклонение твари. Они ненавидят Бога, а Бог ненавидит их. Они никогда не будут жить с Богом, Который ненавидит их. Господь никогда не возведет в Свое лоно ядовитых змей. Небеса, как и рай, охраняются пламенеющим мечом, чтобы они не вошли туда. Он «воздает ненавидящим Его в лице их» (Втор. 7:10) и посылает Свои смертельные стрелы в идолопоклонников. Все казни и проклятия в Книге Божьей обрушатся на них. Господь отплатит ненавидящему Его.
Урок второй. Пусть это побудит всех бежать от римского идолопоклонства. Давайте сторониться богоненавистников. «Дети! храните себя от идолов» (1 Иоан. 5:21). Храните свои души от идолопоклонства так же, как вы храните свои тела от блуда. Остерегайтесь изображений, которые говорят о ревности, побуждающей Бога ко гневу. Они прокляты. Вы можете погибнуть из-за лживого поклонения и идолослужения так же, как из-за греха, пьянства и блуда. Человек может умереть от яда так же, как и от оружия. Мы можем отправиться в ад, испив отраву из римской чаши прелюбодеяния, так же, как и от выстрелов страшных и позорных грехов. В заключение: «Бог твой, Бог ревнитель», Он не потерпит соперника и накажет «детей за вину отцов». Он навлечет казни на потомство идолопоклонников. Господь рассматривает их как ненавидящих Его. Поэтому содержите себя в чистоте от римского идолопоклонства. Если вы любите свои души, то удерживайте себя от идолов.
V. «…Творящий милость до тысячи родов…»
Еще один аргумент против идолослужения заключается в том, что Бог милостив к тем, кто не возбуждает Его ревности своими изображениями. Он одарит милостями их потомство: Он – «творящий милости до тысячи родов».
Здесь показан золотой скипетр милосердия Бога, Который дарует милости до тысячи родов. Язычники считали, что они достаточно прославляют Юпитера, называя его добрым и великим. Превосходства милости и величия соединены в Боге. Милость – это свойственная Богу склонность творить добро страдающим грешникам. Проявление Божьей милости являет сущность Бога Отца во всей славе. Когда Моисей попросил Бога: «Покажи мне славу Твою», то Господь ответил: «Я проведу пред тобою всю славу Мою…» (Исх. 33:19). Его милость – это Его слава. Милость – это имя, по которому Его можно узнать. «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый..» (Исх. 34:6). Милость изначально исходит от Бога. Он – «Отец милосердия» (2 Кор. 1:3), потому что Он производит все милости в творении. Наши милости с трудом можно сравнить с Его милостями, все равно, что каплю - с океаном.
Какими являются отличительные черты Божьей милости?
1) Она дается даром и добровольно. Выдвигать заслуги - значит нейтрализовать милость. Ничто не заслуживает милости и не может оказать давление на нее. Мы сами не заслуживаем и не можем требовать ее из-за своей враждебности. Мы можем лишь заставить Бога наказать нас, но не любить. «…Возлюблю их по благоволению» (Ос. 14:5). Каждое звено золотой цепочки спасения отделано и обвито свободной благодатью. Избрание дается даром. «…Он избрал нас в Нем прежде создания мира…» (Еф. 1:4). Оправдание дается даром - «…получая оправдание даром, по благодати Его…» (Рим. 3:24). Поэтому не говорите, что вы недостойны, ибо милость дается даром. Если бы Бог проявлял милость только к тем, кто заслуживает ее, то Он не даровал бы милость никому.
2) Милость, проявляемая Богом, могущественна. Как всесильна милость, смягчающая каменное сердце! Она изменила сердце Марии Магдалины, из которой было изгнано семь бесов, и заставила эту несгибаемую, как металл, женщину рыдать и каяться. Милость Божья трудится плавно, но в то же время непреодолимо: она очаровывает и завоевывает. Закон Божий может напугать, но милость успокаивает. О, какой же тогда всемогущей силой и эффективностью обладает милость, которая подчиняет гордость и враждебность сердца, разбивает узы греха, в которых пребывала душа!
3) Милости, проявляемой Богом, более чем достаточно. Господь Бог «многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов» (Исх. 34:6,7). Бог наказывает детей за вину отцов лишь «до третьего и четвертого рода», а сохраняет милость «в тысячи родов» (Исх. 20:5,6). Господь хранит богатства милости, и поэтому Писание называет Его «многомилостивым» (Пс. 85:5) и «богатым милостью» (Еф. 2:4). Гнев из Божьей чаши проливается по каплям, а милость – бьет фонтаном. У солнца не так много света, как у Бога – любви.
Божья милость необъятна во всех измерениях: она так глубока, что касается грешников, и так высока, что достигает облаков.
Бог имеет милости для всех времен: милость для ночи, когда Он дает сон. Более того, иногда Он посылает песнь в ночи (Пс. 41:9). У Него есть милости для утра. «Милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро» (Плач. 3:22,23).
Бог обладает всевозможными разновидностями милостей: милости для бедных – «Из праха подъемлет Он бедного…» (1 Цар. 2:8); милости для узника – Он «не пренебрегает узников Своих» (Пс. 68:34); милости для удрученных – «В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя» (Ис. 54:8). Он имеет древние милости: «…милости Твои, ибо они от века» (Пс. 24:6), и новые милости: «(Он) вложил в уста мои новую песнь…» (Пс. 39:4). С каждым новым вдохом мы вдыхаем милость. У Бога есть милости под небесами, которые мы вкушаем, и милости на небесах, на которые мы надеемся. Таким образом, мы увидели, что Его милости преизбыточны.
4) Милость Божья неизменна. «Милость же Господня от века и до века…» (Пс. 102:17). Гнев Бога на Его детей длится лишь краткое время (Пс. 102:9), а Его милость изливается вечно. Его милость не похожа на масло вдовы, которое то лилось, то останавливалось (4 Цар. 4:6), она льется с избытком и наполняет все. Так как милость Божья не имеет границ, то она и не имеет конца. «…Ибо вовек милость Его» (Пс. 135). Бог никогда не лишит Своей милости тех, кого Он избрал.
Каким образом Бог проявил Свою милость?
1) Мы все являемся живыми памятниками Его милости. Он проявляет милость, каждый день давая нам все необходимое. Он дает нам здоровье, которое является приправой, услаждающей нашу жизнь. Как бы славили эту милость те, кто прикован к постели из-за болезни! Бог дает нам пищу. Он есть «Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня» (Быт 48:15). Милость накрывает наши столы и нарезает нам каждый кусочек хлеба, который мы едим; все, что мы пьем, подается в золотой чаше милости.
2) Бог проявляет милость, продлевая наши Евангельские свободы (1 Кор. 16:9). У нас много противников, многие хотели бы остановить воды святилища. Мы наслаждаемся приятным временем благодати, слышим радостное пение, видим дела Божьи, совершаемые в Его святилище, и радуемся каждой Субботе. Манна Слова падает на наши палатки в то время, как в других частях земли ее нет. Бог показывает Свою милость, продлевая наши незаслуженные привилегии.
3) Бог показывает Свою милость, оберегая нас от зла. «Ты, Господи, щит предо мною…» (Пс. 3:4). Бог ограничивает гнев людей и становится стеной между нами и опасностью. Когда вышел ангел-губитель и выпустил свою стрелу эпидемии, Бог удержал ее, чтобы она не задела нас.
4) Бог показывает Свою милость, освобождая нас. «…Я избавился из львиных челюстей», т.е. от Нерона (2 Тим. 4:17). Он вывел нас из могилы. Разве не можем мы написать о себе то же, что об Езекии: «Он болен был и выздоровел от болезни» (Ис. 38:9)? Когда нам кажется, что солнце жизни заходит за горизонт, Бог возвращает ему прежнюю яркость.
5) Бог показывает милость, ограждая нас от греха. Похоти внутри нас страшнее львов снаружи. Самый страшный признак гнева Божьего, когда Он отдает человека во власть его собственных грехов. «…Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам» (Пс. 80:13). В то время как они грешат и приближаются к аду, Бог одел уздечку ограничивающей благодати на нас. Как Он сказал Авимелеху: «(Я)… удержал тебя от греха предо Мною» (Быт. 20:6), так же Он удерживает нас от грехов, которые могли бы сделать нас добычей сатаны и ужасом для нас самих.
6) Бог проявляет милость, направляя и ведя нас. Разве не милость для человека, сбившегося с пути, найти проводника? Во-первых, это благоприятное водительство. Бог направляет наши дела для нашего блага, вырисовывая путь, по которому нам следует идти. Он разрешает наши сомнения, развязывает наши узлы и намечает границы для нашего обитания (Деян. 17:26). Во-вторых, это духовное водительство. «Ты руководишь меня советом Твоим…» (Пс. 72:24). Как у Израиля был столб огненный, который вел его, так и Бог направляет нас пророчеством Своего Слова и действием Своего Духа. Он направляет наши умы, удерживая нас от ошибок, и наши стопы, удерживая от грехов. О, какая милость – иметь Бога своим водителем и капитаном! «…Ради имени Твоего води меня и управляй мною» (Пс. 30:4).
7) Бог проявляет Свою милость, дисциплинируя нас. Он гневается с любовью и наказывает, чтобы мы могли спастись. Его жезл – не жезл железный, чтобы погубить нас, а отцовский жезл, чтобы смирить нас, «для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10). Он либо действует, чтобы умертвить в нас греховность, либо проявляет благодать. Разве не проявляется в этом милость? Каждое испытание для чада Божьего – то же самое, что сильный ветер – для Павла, который, хотя и разбил корабль, но все-таки доставил апостола к берегу на обломках (Деян. 27:44).
8) Бог проявляет Свою милость, прощая нас. «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие…» (Мих. 7:18). Великая милость – кормить нас, но еще большая – прощать нас. Его милость бьет струей из сосудов свободной благодати, и ее достаточно, чтобы исцелить больного. «И ни один из жителей не скажет: “я болен”; народу, живущему там, будут отпущены согрешения» (Ис. 33:24). Прощение грехов – милость первостепенного значения. Бог Своим поцелуем запечатляет прощение грешнику. Поэтому Давид одел свои лучшие одежды и помазался. Его новорожденный ребенок был мертв, и Бог сказал ему, что меч не отойдет от его дома, тем не менее царь помазал себя. Причина этого заключалась в том, что Бог послал ему прощение через пророка Нафана: «Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар. 12:13). Прощение – это единственное подходящее средство для обеспокоенной совести. Что может успокоить раненный дух, как не прощающая милость? Предложите ему почести и удовольствия этого мира. Это все равно, что принести цветы и музыку осужденному человеку.
Как мы можем знать, что наши грехи прощены?
Там, где Бог удаляет вину, Он разрушает власть греха. «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши» (Мих. 7:19). Вместе с прощающей любовью Бог дарует смиряющую благодать.
9) Бог проявляет Свою милость, освящая нас. «…Я Господь, освящающий вас» (Лев. 20:8). В этом заключается сопричастность к Божественной природе (2 Пет. 1:4). Дух Божий – дух освящения, и хотя Он освящает нас лишь частично, тем не менее Он касается каждой нашей частички (1 Фес. 5:23). Это та милость, которую Бог не может дать во гневе. Если мы освящены, то и избраны. «…Бог… через освящение Духа… избрал вас ко спасению» (2 Фес. 2:13). Освящение готовит нас для счастья, как зерно – для жатвы. Девы могли предстать перед царем лишь после того, как были помазаны и надушены ароматами (Есф. 2:12). Поэтому лишь после того, как мы были помазаны Богом, мы сможем предстать перед Царем небес.
10) Бог проявляет милость, слыша наши молитвы. «Помилуй меня и услышь молитву мою» (Пс. 4:2). Разве не милость – знать, что твои прошения будут переданы царю? Поэтому когда мы молимся о прощении, усыновлении и проявлении Божьей любви, то милость дает нам понять, что мы получим благодатный ответ. Господь может отложить ответ, но не откажется ответить. Вы не бросаете музыканту деньги за один раз, так как вам нравится слушать его музыку. Бог тоже любит мелодию молитвы, но не всегда дает нам возможность услышать мирный ответ сразу, а отвечает в нужное время. «Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей» (Пс. 65:20). Если Бог не отвергает нашу молитву, то не отвратит и Своей милости.
11) Бог проявляет милость, спасая нас. «Он спас нас… по Своей милости» (Тит. 3:5). Спасение – это вершина милости, и ее основание заложено на небесах. Здесь милость проявляет себя во всех великолепных красках. Милость, безусловно, является милостью, когда Бог совершенным образом очищает нас от всех недостатков и остатков тления, когда наши тела становятся подобны прославленному телу Христа, а наши души - ангелам. Но спасающая милость – это венценосная милость, которая не только избавляет нас от ада, но возводит на трон и дарует царство. В этой жизни мы, скорее, стремимся к Богу, чем радуемся Ему. Но какой великой милостью будет – владеть Им, видеть Его улыбающееся лицо и возлежать на Его лоне! Это исполнит нас «радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1:8). «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16:15).
Урок первый. Давайте не будем отчаиваться. Какое ободрение имеем мы здесь, чтобы служить Богу? Он проявляет милость для тысяч. Кто не хотел бы служить господину, которому свойственно милосердие и терпимость? Писание говорит, что Бога окружает радуга как символ Его милости (Отк. 4:3). К суровым действиям Бога побуждают, осуждение – необычное для Него дело (Ис. 28:21). Писание говорит, что ученики, не удивлявшиеся чудесам Христа, изумились, когда смоковница была проклята и высохла, так как Иисусу несвойственно было совершать суровые действия. О Боге говорится, что Он «любит миловать» (Мих. 7:18). Справедливость – это левая рука Бога, а милость – правая. Он использует Свою правую руку и творит милость чаще, чем совершает правосудие. «Pronior est Deus ad parcendum quam ad puniendum. – Бог более склонен к милости, чем к наказанию». Он «долготерпелив» (Пс. 102:8) и «многомилостив» (Пс. 85:5). Это должно ободрить вас в служении Ему. Какой еще аргумент может преобладать, если не милость? Если бы Бог лишь вершил правосудие, то это могло бы отпугнуть нас, но Его милость является тем магнитом, который притягивает нас к Нему.
Урок второй. Надежда на Божьи милости. «Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Пс. 146:11). Он считает Своей славой щедро одаривать прощением людей.
Но я был большим грешником, и поэтому для меня нет милости!
Это правда, если ты продолжаешь грешить и упорствуешь в своем грехе. Но если ты оставляешь свои грехи, то золотой скипетр милости простирается к тебе. «Да оставит нечестивый путь свой… и да обратится к Господу, и Он помилует его» (Ис. 55:7). Кровь Христа – «источник для омытия греха и нечистоты» (Зах. 13:1). Милость больше переполняет Бога, чем грех – нас. Его милость может покрыть самые большие грехи, как море покрывает высокие горы. Некоторые из иудеев, чьи руки были обагрены Кровью Христа, спаслись благодаря этой Крови. Богу нравится превозносить Свое милосердие, воздвигать трофеи свободной благодати и утверждать Свою милость назло греху. Поэтому уповайте на Его милость.
Урок третий. Трудитесь, дабы узнать, что милость Божья предназначена для вас. Он есть «Бог мой, милующий меня» (Пс. 58:18). Тонущий человек, увидев радугу, мог бы сказать: «Какая мне польза в том, что Бог не потопил весь мир, если я тону?». Точно так, какая нам польза в том, что Бог милостив, если мы погибаем? Поэтому давайте трудиться, чтобы узнать об особой Божьей милости для нас.
Откуда мы можем знать, что Его милость распространяется на нас?
1) Если мы высоко ценим ее. Бог не будет разбрасывать Свои милости тем, кто пренебрежительно к ним относится. Мы высоко ценим здоровье, а вот усыновляющую благодать мы ценим меньше. Это бриллиантовое кольцо, сияющее всеми остальными утешениями.
2) Если мы боимся Бога и нас охватывает благоговение, если мы трепещем при виде греха и бежим от него, как Моисей, увидевший, что его жезл превратился в змею. «Милость Его в роды родов к боящимся Его» (Лук. 1:50).
3) Если мы вступаем во святилище Божьей милости, уповая на нее, подобно человеку, который спасается, схватившись за канат. Божья милость к нам – это канат, спустившийся с небес. Крепко держась за него верой, мы спасаемся. «..(Я) уповаю на милость Божию во веки веков» (Пс. 51:10). Как человек вверяет свою жизнь и имущество гарнизону, размещенному в городе, так и мы вверяем свои души Божьей милости.
Как мы можем стать сопричастниками особой Божьей милости?
1) Эту милость мы можем иметь через Христа. Без Христа мы не можем обладать ею. В законе мы читаем, что никто не мог входить в святая святых, где находился престол благодати, кроме первосвященника. Это означает, что мы можем обрести милость только через Христа – нашего Первосвященника. Мы там же читаем, что первосвященник не мог приблизиться к трону благодати без крови. А это значит, что мы обретаем право на милость только через искупительную жертву Крови Христа (Лев. 16:14). Далее мы читаем, что под страхом смерти первосвященник не мог приблизиться к трону благодати без воскурений (Лев. 16:13). Это показывает, что без ходатайства Иисуса Христа мы не можем иметь милость от Бога. Чтобы иметь ее мы должны иметь часть во Христе. Милость плывет к нам через Кровь Христа.
2) Чтобы иметь милость, мы должны молиться о ней. «Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даруй нам» (Пс. 84:8). «Призри на меня и помилуй меня…» (Пс. 24:16). Господи, не ограничивай меня лишь Твоими обычными милостями: даруй мне не только пищу и одежду, но и милость прощения; даруй мне не только избавляющую милость, но и спасающую. Господь, даруй мне сливки твоих милостей, чтобы я имел милость и щедроты Твои. «…(Он) венчает тебя милостью и щедротами» (Пс. 102:4). Будьте ревностными просителями о милости, пусть ваши нужды побуждают вашу назойливость. Мы молимся более ревностно, когда горят наши чувства.
VI. «…Любящим Меня…».
Милость Бога предназначена для тех, кто любит Его. Любовь – это благодать, которая сияет и сверкает в Его глазах, как драгоценный камень на наперснике Аарона. Любовь – это святое вознесение и расширение души, благодаря чему она с наслаждением следует за Богом как за основным благом. Фома Аквинский сказал, что любовь - это сomplacentia amantis in amato – благое наслаждение в Господе, нашем богатстве. Любовь – это душа религии, самая важная благодать. Если мы имеем знания ангелов и веру, совершающую чудеса, но не имеем любви, то это не принесет нам пользы (1 Кор. 13:2). Любовь – это «первая и наибольшая заповедь» (Мат. 22:38). Это верно, ибо если ее не хватает, то в сердце нет религии, а следовательно, нет и веры, так как вера действует любовью (Гал. 5:6). Все остальное – лишь пустая видимость или религиозное представление. Любовь улучшает и услаждает все религиозные обязанности, превращая их в пикантное мясо, без которого Бог не захочет вкусить их. В отношении превосходства этой благодати можно сказать, что она является первой и самой важной заповедью. Любовь – царица благодатей и затмевает все остальные благодати, как солнце – меньшие планеты. В некотором смысле она превосходит веру, хотя в определенном смысле вера важнее, virtute unionis, так как объединяет нас со Христом. Она облекает нас в расшитые одежды праведности Христа, которая ярче любой одежды ангелов. Но в другом смысле она более превосходна - respectu durationis, в смысле ее продолжительности. Это самая длительная благодать, так как она останется даже тогда, когда вера и надежда прекратятся. Когда все остальные благодати, подобно Рахили, умрут в родовых муках, любовь возродится. Остальные благодати по своей природе даются нам на определенное время – на период жизни, но любовь обладает абсолютным правом и продолжается вечно. В этом смысле любовь отнимает венец у всех благодатей, являясь самой длительной благодатью и бутоном вечности. Только эта благодать будет сопровождать нас на небеса.
Какой должна быть наша любовь к Богу?
1) Она должна быть чистой и искренней. Прежде всего мы должны любить Господа за то, какой Он есть, что схоласты называют amor amicitiae. Мы должны любить Бога не только за те привилегии, которые Он нам дарует, а за те свойственные Ему превосходства, которыми Он увенчан. Мы должны любить Господа не только за те блага, которые текут от Него, но и за те, которые пребывают в Нем. Истинная любовь не преследует корыстные интересы, поэтому человека, глубоко любящего Бога, не нужно привлекать наградами: он может любить Бога лишь за красоту Его святости, хотя и вполне законно его стремление получить выгоду. Моисей «взирал на воздаяние» (Евр. 11:26), но мы не должны любить Господа лишь ради выгоды, ибо тогда это любовь не к Богу, а к себе.
2) Мы должны любить Бога всем сердцем. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим…» (Мар. 12:30). Мы не должны любить Бога немного, отдавая Ему лишь капли своей любви, а основной ее поток должен течь к Нему. Наш разум должен думать о Боге, воля – выбирать Его, а наши чувства – страстно желать Его. Как настоящая мать не захотела, чтобы ее ребенка разрубили, так и Бог не захочет иметь разделенное сердце. Мы должны любить Его всем сердцем. Хотя позволительно любить и творение, но эта любовь должна быть вторичной. Любовь к Богу должна быть наивысшей, подобно маслу, плавающему на поверхности воды.
3) Наша любовь к Богу должна пламенеть. Любить с прохладцей – все равно что не любить вообще. О жене сказано, что она amore perculsa – изнемогала от любви (Песн.П. 2:5). О серафимах также сказано, что они сгорали от любви. Любовь превращает святых в серафимов и заставляет их гореть святой любовью к Богу. Большие воды не могут погасить этой любви.
Как мы можем знать, любим ли мы Бога?
1) Тот, кто любит Бога, желает быть в Его присутствии. Любящие не могут долго находиться порознь и вскоре начинают чахнуть из-за того, что не видят объекта своей любви. Душа, глубоко любящая Бога, стремится наслаждаться Им в Его постановлениях, в Слове, молитвах и причастии. Давид истомился и был близок к смерти, когда не видел Бога. «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни» (Пс. 83:3). Те, которые беспечны к постановлениям Божьим и говорят: «Когда уже закончится служение?», лишь раскрывают недостаток своей любви к Богу.
2) Любящий Бога не любит греха. «Любящие Господа, ненавидьте зло!» (Пс. 96:10). Любовь к Богу и любовь ко греху могут быть смешанными не более, чем железо и глина. Любовь к любому греху наносит удар по Богу. Но любящий Господа питает отвращение ко греху. Тот, кто делит себя между двумя возлюбленными, отвратителен. Бог и верующая душа любят друг друга, а грех разделяет их, и поэтому душа становится непримиримой ко греху. Испытайте этим свою любовь к Богу. Как Далида могла говорить, что любит Самсона, если в то же время поддерживала связь с филистимлянами, его смертельными врагами? Как может говорить о своей любви к Богу тот, кто любит грех, который является врагом Бога?
3) Любящий Господа не может сильно любить что-либо другое. Его любовь ко всему мирскому слишком холодна и медленно движется, подобно тени на солнечных часах, в то время как любовь к Богу стремительно летит, подобно солнцу на небосводе. Любовь к миру разъедает сердце религии и гасит добрые чувства подобно земле, брошенной в костер. Для Павла мир был мертв. «…Для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14). В Павле мы можем увидеть и пример, и образ умерщвленного человека. Любящий Бога пользуется миром, но выбирает Бога. Мир – его пособие, а Бог – его удел (Пс. 118:57). Мир вовлекает его, а Бог услаждает и удовлетворяет его. И он говорит, как Давид: «Подойду я… к Богу радости и веселья моего» (Пс. 42:4).
4) Любящий Бога не может жить без Него. Мы не можем обходиться без того, что любим. Человек может обходиться без музыки или цветов, но не без пищи. Так и душа, глубоко любящая Бога, чувствует себя несчастной без Него. «Не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу» (Пс. 142:7). Она говорит, как Иов: «Я хожу почернелый, но не от солнца»14 (Иов. 30:28). Я вижу свет звезд, но мне не хватает Солнца Правды, я не могу насладиться приятным присутствием моего Бога. Является ли Бог нашим основным благом? Можем ли мы жить без Него? Увы, как много людей показывает, что они не имеют любви к Богу и могут прекрасно обходиться без Него! Дайте им зерно и масло – и вы никогда не услышите их сожаления об отсутствии Бога.
5) Любящий Бога сделает все возможное, чтобы приобрести Его. Какие усилия прилагает купец, какому риску он подвергает себя, чтобы вернуться с прибылью из Индии! «Extremos currit mercator ad Indos. – Купец торопится в самую дальнюю Индию». Иаков любил Рахиль и согласился переносить дневную жару и холод ночи, чтобы иметь право насладиться ею. Душа, любящая Бога, приложит все усилия, чтобы насладиться Им. «К Тебе прилепилась душа моя» (Пс. 62:9). «Любовь – это pondus animae, маятник души» (Августин). Это вес, обеспечивающий работу часов. Эти усилия проявляются в молитвах, рыданиях и посте и побуждают принять страдания, чтобы приобрести Того, Кого любит наша душа. Плутарх пишет о галлах (древнем народе, населяющем Францию), что, попробовав сладкое вино Италии, они не могли успокоиться, пока не прибыли в эту страну. Любящий Бога не успокоится, пока не обретет в Нем удела. «…(Я) буду искать того, которого любит душа моя» (Песн.П. 3:2). Как могут говорить о своей любви к Богу те, кто не использует всех средств, чтобы обрести Его? «Ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего» (Прит. 19:24). Он не прилагает усилий, а находится в летаргическом сне. Он бы согласился иметь Христа и спасение, если бы они падали с неба подобно спелым смоквам. Но он слишком ленив, чтобы доставить себе так много беспокойства. Разве любит своего друга тот, кто ленится отправиться в путешествие, чтобы увидеть его?
6) Тот, кто любит Бога, ценит Его выше своего богатства и жизни. Во-первых, ценит Бога выше, чем свое богатство. «…Для Него я от всего отказался…» (Фил. 3:8). Разве человек, который любит драгоценный камень, не расстался бы с цветком ради него? Галиций, маркиз де Вико, расстался с довольно значительным состоянием, чтобы насладиться Господом в Его чистых постановлениях. А когда иезуит убеждал его вновь обратиться к католической религии в Италии, обещая ему огромную сумму денег, маркиз ответил: «Пусть их деньги погибнут вместе с теми, кто все золото мира ценит выше одного дня общения с Иисусом Христом и Его Святым Духом». Во-вторых, кто ценит Бога выше своей жизни. «Они… не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк. 12:11). Любовь к Господу возносит душу выше любви к собственной жизни и боязни смерти.
7) Любящий Бога любит Его избранных – святых (1 Иоан. 5:1). «Idem est motus animi in imaginem et rem. – Разум реагирует на внешний вид объекта так же, как и на сам объект». Любовь к человеку за его благодать - а чем больше мы видим в нем Бога, тем больше любим его - является верным признаком нашей любви к Господу. Нечестивцы притворяются в своей любви к Богу, но сами ненавидят и преследуют тех, кто носит Его образ. Разве любит государя тот, кто оскверняет его памятники или разрывает в куски картины с его изображением? Конечно, кажется, что они высоко чтят ушедших святых и с благоговением относятся к святому Павлу, святому Стефану и святому Луке; они канонизируют умерших святых, но преследуют живых. Так разве они любят Бога? Разве можно представить, что Господа любит человек, ненавидящий Божьих детей за то, что они похожи на Отца? Если бы Христос опять был жив, то не избежал бы вторичного преследования.
8) Если мы любим Бога, то должны бояться обесчестить Его. Чем больше ребенок любит своего отца, тем больше он боится не угодить ему. Поэтому мы рыдаем и скорбим, обидев Бога. Петр «выйдя вон, плакал горько» (Мат. 26:75). Петр знал, что Христос любит его, так как был взят Им на гору во время преображения и увидел в видении небесную славу Христа. И то, что он отрекся от Иисуса после получения таких значительных доказательств Божьей любви, разрывало его сердце от горя. Он «плакал горько». Изливают ли наши глаза горькие слезы, когда мы грешим против Бога? Тогда это является благословенным доказательством нашей любви к Богу, и таковые обретут милость. Он есть «творящий милость до тысячи родов любящим Меня».
Урок первый. Давайте будем любить Бога. Мы любим свою пищу, так разве мы не будем любить Того, Кто дает ее? Вся радость, которую мы надеемся иметь на небесах, сосредоточена в Боге, и разве Тот, Кто будет нашей радостью потом, не должен быть нашей любовью сейчас? Августин сказал: «Annon poena satis magna est non amare te? – Господь, разве недостаточное наказание – не любить Тебя?». И вновь: «Animam meam in odio haberem. – Я бы возненавидел свою собственную душу, если бы увидел, что она не любит Бога».
Каковы побуждения, стимулирующие и воспламеняющие нашу любовь к Богу?
1) Бог дарует нам многие преимущества. Если государь награждает человека своим постоянным благоволением и этот человек имеет хоть какую-то сообразительность, то он не сможет не любить своего государя. Бог постоянно осыпает нас Своими щедротами, «исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:17). Как потоки воды следовали за Израилем, куда бы он ни шел, так и Божьи благословения следуют за нами каждый день. Мы плывем по морю милости. Лишь над жестоким сердцем все Божьи благословения не могут одержать победу и побудить его любить Бога. «Magnes amoris amor. – Любовь притягивает любовь». Доброта воздействует даже на животное: вол знает своего хозяина.
2) Любовь к Богу делает наши религиозные обязанности легкими и приятными. Я признаю, что для тех, кто не любит Бога, религия является бременем, и не удивлюсь, если услышу от них такие слова: «Как утомительно служить Богу!». Это все равно что грести против прилива. Но любовь смазывает наши колеса и делает долг приятным. Почему ангелы так стремительны и быстры в служении Богу, если не из любви к Нему? Из-за любви к Рахили для Иакова семь лет были пустяком. Любовь никогда не утомляет. Любящий деньги не устает говорить о них, а любящий Бога не изнуряется служением Ему.
3) Любовь к Богу дает многие преимущества. Мы ничего не потеряем, любя Бога. «Не видел того глаз... что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Любящих Бога ожидают такие прославленные награды, что, как сказал Августин, «они не только превосходят возможности нашего разума, но даже сама вера не в состоянии постичь их». Корона является наивысшим символом мирской славы, а Бог пообещал неувядающий венец жизни (Иак. 1:12; 1 Пет. 5:4).
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги