б) Если, слушая Слово, вы не стали лучше, то вы похожи на саламандру, которая не становится горячее в огне, и факт слышания лишь усилит ваше осуждение. «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лук. 12:47). Нам жаль тех, кто не знает, где можно услышать Слово, но еще хуже будет тем, кому безразлично как они слушают. Для безнравственного непокорного слушателя каждая проповедь является охапкой хвороста, подогревающей ад. Как страшно отправиться в ад, нагруженным постановлениями! О, молите Духа, чтобы Он сделал проповедуемое Слово действенным! Служители говорят лишь для ушей, а Дух обращается к сердцу. «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово» (Деян. 10:44).
8. Услышав Слово в святости и духовности, для дальнейшего освящения дня воскресного продолжайте пребывать в нем. В этот день нам запрещается пустословить (Ис. 58:13), мы должны говорить о Слове Божьем. Находясь с друзьями, говорите о проповедях, что частично является освящением Субботы. Добрая беседа откладывает истины в нашу память и прикрепляет их к нашим сердцам. «Но боящиеся Бога говорят друг другу…» (Мал. 3:16). Хорошая беседа обладает силой и эффективностью. «Как сильны слова правды!» (Иов. 6:25). Благодаря святому общению в воскресенье, один христианин помогает согреться другому, замерзшему, и укрепляет третьего, ослабевшего. Латимер признался, что намного продвинулся в религии благодаря общению с мистером Билни, находившемся в гонениях. «Язык мой возгласит слово Твое» (Пс. 118:172). Одна из причин, почему Слово, проповеданное в воскресенье, не приносит больше пользы, заключается в недостатке хорошего общения. Немногие говорят об услышанном Слове, словно проповедь была тайной, о которой не следует вновь говорить, или стыдно говорить о том, что спасет нас.
9. Воскресный вечер посвятите повторению, чтению, пению псалмов и молитве. Просите, чтобы Бог благословил услышанное Слово. Если бы мы таким образом проводили этот день, то могли бы сказать, что были «в духе в день воскресный», наши души получили бы подкрепление и утешение, а соблюдаемая Суббота была бы залогом вечной Субботы, которую мы будем праздновать на небесах.
Урок первый. Обратите внимание на обязанности христианина, чтобы святить день субботний.
1) Всю Субботу нужно посвятить Богу. Писание не говорит, чтобы мы соблюдали в святости лишь часть Субботы, а чтобы весь день был посвящен религиозному служению. Если Бог отдал нам шесть дней, а Себе оставил лишь один, то неужели мы пожалеем для Него часть этого дня? Это было бы кощунством. Евреи посвящали весь день Господу, а мы должны не ограничивать или сокращать Субботу, а, как сказал Августин, делать больше иудеев. Даже отъявленные язычники по зову природы отделяли целый день для поклонения лживым богам, и Сцевола, их первосвященник, утверждал, что сознательное нарушение этого дня не заслуживает прощения или искупления. И если ктолибо ворует часть христианской Субботы для мирской работы или развлечений, то Сцевола, первосвященник языческих богов, встанет на суде, чтобы осудить его. Пусть те, кто говорит, что соблюдать всю Субботу слишком поиудейски, покажут место, где Бог сократил время для поклонения, где Он сказал, что можно соблюдать лишь часть Субботы. И если они не смогут сделать этого, то, значит, они крадут у Бога принадлежащее Ему. По словам мученика Петра, весь день, отделенный для особого поклонения Господу, является вечным монументом Церкви, пока она остается на земле. Этого мнения также придерживались Феодор, Августин и Ириней – главный из отцов Церкви.
2) Не только все воскресенье надо посвящать Богу, но его нужно соблюдать в святости. Вы увидели, что освящать день воскресный нужно чтением, размышлением, молитвой, слушанием проповеди и пением псалмов Господу. А теперь, кроме того, что было сказано об освящении этого дня, позвольте мне кратко прокомментировать или изложить другими словами следующий текст Писания. «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить…» (Ис. 58:13). Здесь описано, как нужно правильно святить Субботу.
«Если ты удержишь ногу твою ради субботы…». Эти слова можно понимать и буквально, и духовно. Буквально, т.е. если ты удержишь свою ногу от дальнего путешествия в этот день. Именно так толковали эти слова иудейские теологи. Или духовно, т.е. если ты удержишь свои привязанности (ноги своей души) от тяги к мирским делам.
«…От исполнения прихотей твоих во святый день Мой…». Т. е. ты не должен угождать своей плоти, участвуя в развлечениях и забавах. Тем самым мы совершаем дьявольскую работу в день Божий.
«…И будешь называть Субботу отрадою…». Называть ее отрадою – значит высоко ценить ее. Хотя Суббота не предназначена для плотских удовольствий, но святые наслаждения не запрещены. Душа должна находить радость, совершая Субботние обязанности. Святые древних времен считали Субботу наслаждением, евреи называли ее dies lucis – днем света. День Господа, когда восходит Солнце Правды, является и днем света, и отрадою. Это день приятного общения между Богом и душой. В этот день христианин совершает путешествие к небесам, его душа возносится от земли, и разве это не доставляет ей наслаждения? Чем выше взлетает птица, тем приятнее она поет. В воскресный день душа сосредотачивает свою любовь на Боге, а там, где любовь, присутствует и наслаждение. В этот день сердце верующего смягчается, оживает и возрастает, совершая святые обязанности. И как все это может происходить, если этому не сопутствует тайное наслаждение? В Субботу благодатная душа может сказать: «В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей» (Песн. П. 2:3). Как же еще духовное сердце может назвать Субботу, если не отрадою? Разве неприятно царице надевать свои свадебные одежды, в которых она встретит царя, своего жениха? Соблюдая Субботу, мы облачаемся в свои свадебные одежды, в которых встретим своего небесного Жениха – Господа Иисуса. Разве это не восхитительно? В Субботу Бог накрывает пир из тучных блюд, Он наполняет ухо Своим Словом, а сердце – Своей благодатью. Тогда вполне заслуженно мы можем назвать Субботу отрадою. Испытав это святое наслаждение, мы сможем быть «в духе в день воскресный».
«…Святым днем Господним, чествуемым…». На иврите это означает – «прославленным». Эти слова – называть Субботу чествуемой – не нужно понимать лишь как внешнее проявление почестей: облачение в более дорогие наряды и лучшая пища, подаваемая в этот день, как превратно истолковывали иудейские теологи. Именно такие почести некоторые дают этому дню. Называть Субботу чествуемой означает всем сердцем с благоговением относиться к этому дню, считая его царицей дней. Мы должны с почтением относиться к Субботе, так как Бог почтил ее. Все Личности Троицы почтили ее. Бог Отец благословил ее, Бог Сын воскрес в этот день, а Бог Святой Дух сошел в этот день (Деян. 2:1). Все благочестивые христиане должны почитать этот день. Это великий день, когда простирается золотой скипетр милости. Христианская Суббота является crepusculum и рассветом небесной Субботы. Она достойна почитания, так как в этот день «Бог спускается, чтобы посетить нас». Именно особое присутствие Царя небес на нашем собрании делает Субботний день почитаемым. Более того, дела, совершаемые в этот день, делают ее почитаемой. Остальные шесть дней заполнены мирскими делами, из-за чего они во многом теряют свою славу. Но в этот особый день совершается святая работа. Весь день душа полностью поглощена поклонением Богу: она молится, слушает проповедь, размышляет и совершает ангельскую работу, прославляя и благословляя Бога. Этот день является почитаемым благодаря силе Божественных установлений. Серебро ценно само по себе, но когда на нем стоит царская печать, оно становится более почитаемым. Так и Бог запечатлел священной печатью этот день – печатью Божественной власти и печатью Божественного благословения. Это делает ее почитаемой, и поэтому святить Субботу – значит называть ее отрадою и чествовать ее.
«…Не будешь заниматься обычными твоими делами…». Т.е. ты не должен осквернять этот день совершением каких-либо мирских дел.
«…Угождать твоей прихоти…». Т.е. ты не должен угождать своей плоти, совершая прогулки, нанося визиты или участвуя в развлечениях.
«…Пустословить…». Т.е. употреблять различные, не подходящие для этого дня, пустые, оскорбительные слова, вести разговоры о мирских делах.
Урок второй. Если Субботний день нужно соблюдать в святости, то это порицает тех, кто вместо того, чтобы святить, оскверняет его. Они берут время, которое полностью предназначено для Бога, и тратят его на служение дьяволу и своим похотям. Бог отделил этот день для поклонения Себе, а они делают его обычным. Он воздвиг ограду вокруг этой заповеди, сказав: «Помни…», а они разрушили ее. Но того, кто разрушает ограду, ужалит змей (Еккл. 10:8). В Англии этот день обескровлен. О, если бы парламент положил хоть немного бальзама на раны этого дня! Как оскверняют этот день те, кто в безделье проводит его дома, продает продукты, ведет пустые разговоры, наносит греховные визиты, прогуливается на природе и развлекается! Израильскому народу запрещалось в Субботу собирать манну, так неужели мы будем развлекаться и танцевать в этот день? Воистину, это должно сильно огорчать нас, когда мы видим такое осквернение Субботы. Когда один из евнухов Дария увидел Александра, положившего ноги на стол господина, он заплакал. На вопрос Александра, почему он плачет, тот ответил, что увидел, как стол, который его господин так высоко ценил, превратился в скамеечку для ног. Поэтому и мы можем рыдать, видя, как Суббота, которую Бог так высоко ценил, почитал и благословлял, превратилась в скамеечку для ног, попираемую ногами грешников. Осквернять Субботу – большой грех, это сознательное презрение к Богу, это не только пренебрежение к Его закону, но и попирание его ногами. Господь сказал, чтобы мы святили Субботу, но люди оскверняют ее. Это презрение к Богу, открытое неповиновение и вызов Всевышнему. Как же Бог может вынести подобное наглое противостояние гордого праха? Конечно, Он не потерпит, чтобы подобное безрассудство осталось ненаказанным. Проклятье Божье настигнет нарушителя Субботы. Закон земли оставит его в покое, но не Бог. Как только Христос проклял смоковницу, она высохла. Бог возьмет этот вопрос в Свои руки и проследит за наказанием нарушителя Субботы. Как же Он накажет его?
1) Духовными казнями. Сердце нарушителя Субботы ожесточится, а совесть сожжется. Духовные наказания самые страшные. «…Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам» (Пс. 80:13). Сожженная совесть является выжженным клеймом отвержения.
2) Бог наказывает этот грех, позволяя человеку грешить. Чтобы отомстить за нарушение Субботы, Господь позволяет людям врываться в открытые дома, за что их настигает наказание гражданскими властями. Как много подобных исповеданий мы слышали от воров перед наказанием! Они никогда не уважали Субботу, и Бог допустил, чтобы они совершили эти грехи, за которые им предстояло умереть.
3) Бог наказывает нарушителей Субботы внезапными видимыми судами над людьми за этот грех. Божье наказание касается и самих людей, и их имущества. В то время как один человек нес зерно в свой амбар в воскресный день, и дом и амбар этого человека были поглощены огнем с небес. В Вилтшире в воскресный день проводился конкурс танцев. Во время танца один из участников внезапно упал и умер. «Театр Божьих судов» рассказывает об одном человеке, который по обыкновению каждое воскресенье во время проповеди охотился. Его жена родила ему ребенка, голова которого напоминала собачью морду, а речь - лай гончей. Его грех был чудовищный, и он был наказан рождением чудовища. Бог угрожал евреям, что в случае несоблюдения дня Субботнего в святости, Он сожжет огнем их ворота (Иер. 17:27). Страшный пожар, разразившийся в Лондоне, начался в воскресный день, словно с небес Бог хотел сказать нам, что таким образом наказывает нас за осквернение Субботы. Господь наказывает этот грех не только смертью в этой жизни, но и последующим проклятием. Пусть нарушители Божьей Субботы задумаются, смогут ли они разбить те узы тьмы, в которые они и бесы будут закованы.
Урок третий. Увещевание нам соблюдать Субботу в святости.
Убедитесь в необходимости святить этот день. Остальные заповеди содержат лишь утверждение или только запрет. Эта, четвертая, заповедь включает и утверждение, и запрет: «помни день субботний, чтобы святить его» и «не делай в оный никакого дела». Это говорит о желании Бога, чтобы мы тщательно соблюдали этот день. Не только мы сами должны исполнять это повеление, но и следить, чтобы все, находящиеся под нашей опекой, не нарушали его: «ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя». Т.е. если в твоей руке власть и ты являешься родителем или господином, то должен заботиться не только о себе: те, кто находится под твоей ответственностью, тоже должны святить этот день. Виновны будут те начальствующие и отцы семейств, которые заботятся лишь о том, чтобы их слуги служили им, но безразличны к тому, как те служат Богу; которых не волнует то, что их слуги служат дьяволу, раз их тела служат хозяевам. Слова, которые Павел сказал Тимофею, Serva depositum, «Храни добрый залог…» (2 Тим. 1:14) имеют обширное толкование. Мы должны заботиться не только о своей собственной душе, но и о тех душах, которые вверены нам. Следите, чтобы находящиеся под вашей ответственностью святили Субботу. Закон Божий требует, чтобы человек, встретивший вола или осла, сбившегося с пути, вернул его в стойло. Тем более, видя, что душа вашего ребенка или слуги уходит от Бога и нарушает Его Субботу, вы должны вернуть его на путь истинный к религиозному соблюдению этого дня.
Чтобы я мог убедить вас святить Субботу, задумайтесь о великих благословениях, которые Бог обещал соблюдающим этот день (Ис. 58:14). Во-первых, обетование радости - «будешь иметь радость в Господе». Радоваться в Господе – это и обязанность, и награда. В данном тексте это награда – «будешь иметь радость в Господе». Этими словами Господь говорит: «Если ты будешь добросовестно соблюдать Субботу, то Я дам то, что наполнит тебя радостью. Если ты будешь охотно соблюдать Субботу, то я сделаю для тебя этот долг радостью. Твое участие в религиозных обязанностях возрастет, и Я дам тебе такое внутреннее утешение, которое полностью удовлетворит тебя. Поток радости переполнит твою душу, и ты скажешь: «О, Господь, соблюдение Субботы – великая награда». Во-вторых, обетование почестей - «Я возведу тебя на высоты земли», или, как толкует это Мунстер: «Я воздам тебе почести. - Ascendere faciam». Некоторые, как, например, Гроциус, под «высотами земли» подразумевают Иудею, т.е. «Я приведу тебя в Иудею, которая расположена выше других соседних стран». В-третьих, обетования земли и неба – «дам вкусить тебе наследие Иакова», т.е. «Я буду кормить тебя всей восхитительной пищей Ханаана, а потом перенесу тебя к небесам» В данном случае Ханаан является прообразом. Еще одно обетование: «Блажен муж, который делает это, и… хранит субботу от осквернения…» (Ис. 56:2), или, на иврите, «счастлив». Соблюдающему Субботу сопутствует счастье, он будет благословляем источниками верхними и нижними. Благословенно будет его имя, имущество, душа и потомство. Разве будет иметь так много благословений для себя и своего потомства тот, кто не соблюдает Субботу и оскверняет ее? Добросовестное соблюдение этого дня приучает сердце служить Богу на протяжении всей следующей недели. Христианин, чем более свят ты в Субботу, тем более свят ты будешь следующую неделю.
5. Пятая заповедь
«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12).
РАЗОБРАВ первую скрижаль, теперь я перехожу ко второй. Заповеди можно сравнить с лестницей Иакова: первая скрижаль учит почитать Бога и является вершиной лестницы, достигающей небес, а вторая учит почитать начальников и подчиненных и является подножием той лестницы, которая покоится на земле. Следуя первой скрижали, в своей религиозной жизни мы приближаемся к Богу, следуя второй – к человеку. Не соблюдающий второй скрижали не может добросовестно соблюдать первую. «Почитай отца твоего и мать твою» – эта часть заповеди содержит повеление, а во второй части изложена причина – «чтобы продлились дни твои на земле». Повеление, над которым мы будем размышлять, - «почитай отца твоего».
I. Различных отцов: политических, древних, духовных, домашних и природных.
1) Политические отцы – городские власти. Политический отец – это глава страны, который поощряет добродетель, наказывает зло, является отцом для вдов и сирот. Таким отцом был Иов. «Отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно» (Иов. 29:16). Как городские власти являются отцами, так и царь, являющийся главой городских властей, - политический отец. Он занимает центральное место подобно солнцу среди меньших звезд. Писание называет царей «питателями» – «И будут цари питателями твоими» (Ис. 49:23). Они должны воспитывать в своих подчиненных благочестие своими справедливыми указами и примером, питать их в мире и изобилии. Такими отцами были Давид, Езекия, Иосия, Константин и Феодосий. Хорошо, если народ имеет таких отцов, которые питают молоком и обнадеживают своих детей. Таких отцов нужно почитать, так как:
а) их положение заслуживает почестей. Бог поставил их политическими отцами, чтобы сохранить порядок и гармонию в народе и предотвратить те государственные потрясения, которые тем или иным образом могут возникнуть. Когда «не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 17:6). Чудо, что саранча, не имея царя, передвигается такими огромными полчищами.
б) Бог выдвинул царей, чтобы они способствовали утверждению справедливости. Он дал им не только меч, символизирующий их власть, но и скипетр – символ справедливости. Об императоре Марке Аврелии говорили, что он выделял один час в день, чтобы выслушать жалобы обиженных. Цари окружены судьями, которые, подобно херувимам, стоят вокруг трона, чтобы творить справедливость. Таких политических отцов нужно почитать. «…Царя чтите» (1 Пет. 2:17). Это почтение мы должны оказывать, проявляя гражданское уважение к их личностям и готовность подчиняться их законам в том случае, если они согласуются с законом Божьим. Мы должны молиться о царях, что также частично является почитанием, оказываемым им. «Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения… за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2:1,2). Мы должны молиться о царях, чтобы Бог почтил их благословениями, чтобы во время их правления мы могли наслаждаться Евангелием мира и миром Евангелия. Каким счастливым было правление Нумы Помпилия, во время которого мечи были переделаны на плуги, а пчелы строили соты в солдатских шлемах!
2) Один авторитетный отец древних пользовался глубоким уважением из-за своего преклонного возраста. Его седые волосы можно было сравнить с белыми цветами миндального дерева (Еккл. 12:5). Некоторых называют отцами за их старшинство. На их морщинистых лбах и изборожденных щеках изображена карта старости. Этих отцов тоже нужно почитать. «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца…» (Лев. 19:32). Особенно мы должны уважать тех, которых можно назвать отцами не только изза возраста, но и из-за их благочестия, чьи души расцветают, в то время как тела угасают. Какое благословение – видеть источники благодати в человеке преклонного возраста, видеть человека, приближающегося к могиле и в то же время восходящего на гору Божью, видеть тех, кто теряет свой цвет, но сохраняет свои особые отличительные черты. Те, чьи серебряные волосы увенчаны венцом праведности, достойны двойных почестей: они заслуживают уважения не только как предметы старины, но и как примеры благочестия. Если вы видите старого человека, боящегося Бога, чьи благодати ярче всего засияли на закате жизни, почтите его как отца своим уважением и подражанием.
3) Есть также духовные отцы – пасторы и служители. Они являются инструментом для рождения свыше. «Хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор. 4:15). Духовных отцов нужно почитать за их служение. Какими бы личностями они не были, но их служение заслуживает уважения. Они являются вестниками Господа Саваофа (Мал. 2:7) и представляют Самого Бога. «Итак мы — посланники от имени Христова» (2 Кор. 5:20). Таким же было служение Иисуса Христа. Это была Его миссия, Он имел помазание с небес, а это венчает призванных служителей почитанием (Иоан. 8:18).
Духовных отцов мы должны «почитать… за дело их». Они приходят подобно голубице с оливковой ветвью в устах и проповедуют благие вести о мире, их служение – «спасать души». Все другие призвания служат человеческим телам и имуществу, но призвание служителя – заботиться о душах людей. Их труд – искупить духовных пленников и обратить их «от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18). Их труд – «просветить сидящих во тьме», чтобы они сияли подобно звездам в Царстве Небесном. Таких духовных отцов нужно «почитать… за дело их». Это почтение можно проявить тремя путями.
а) Уважая их. «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их» (1 Фес. 5:12,13). Я признаю, что кое-где скандальный образ жизни некоторых служителей заслуживает самого глубокого порицания, ибо «они отвращали от жертвоприношений Господу». По закону прокаженный должен был прикрывать свой рот. Поэтому тот, кто несет ангельское служение, являясь прокаженным в своей жизни, должен держать рот закрытым и молчать. Но хотя некоторые «не имеют чести», все-таки есть верные служители, чья работа – приводить души ко Христу, и которые, являясь духовными отцами, заслуживают почитания. Авдий почтил пророка Илию (3 Цар. 18:7). Почему Бог назвал колено Левия первенцами (Числ. 3:13)? Почему Он повелел, чтобы начальствующий спрашивал совета у священника (Числ. 27:21)? Почему Господь с помощью расцветшего жезла Аарона (Числ. 17) показал, что Он выбрал «колено Левиино, чтобы… служить Ему»? Почему Христос говорит Своим апостолам: «Вы — свет мира»? Почему Бог сказал всем Своим служителям: «Я с вами во все дни до скончания века», как не для того, чтобы их почитали? В древние времена египтяне выбирали себе царей из священников. Кто не оказывает уважения и почтения духовным отцам, пренебрежительно относится к тем, кто заботится о святилище и служит Господу. Апостол говорит: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас». Многие с удовлетворением узнают о слабостях служителей и радуются их промахам, не зная их в апостольском смысле и не оказывая им «двойные почести». А ведь если бы не их служение, то вы были бы не виноградником, а пустыней. Если бы не их служение, то вы были бы лишены двух печатей завета – крещения и причастия, вы были бы язычниками, «ибо вера от слышания, а как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:17,14).
б) Почитайте своих духовных отцов, став их защитниками, уничтожая клевету и злословие, которые несправедливо предъявляют им (1 Тим. 5:19). Константин глубоко почитал служение, он отстаивал честь служителей и не читал завистливых обвинений, выдвинутых против них, а сжигал их. Ведь служители открывают свои уста Богу, молясь за вас, так неужели вы не откроете своих, чтобы помолиться о них? Раз они трудятся, чтобы сохранить вас от ада, то вы должны хранить их от клеветы. Если они трудятся, чтобы спасти ваши души, то вы должны спасать их репутацию.
в) Почитайте их, преобразуясь в соответствии с их учением. Наибольшую честь вы можете оказать своим духовным отцам, веруя и повинуясь их доктрине. Тот уважает служение, кто не только слушает, но и исполняет Слово. Как непокорство позорит служение, так послушание почитает его. Апостол называет фессалоникийцев своим венцом: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли?..» (1 Фес. 2:19). Преуспевающие люди – венец служителя. Служение становится почитаемым, когда происходит метаморфоза или перемена: когда люди приходят к Слову гордыми, а уходят смиренными, когда они приходят земными, а уходят небесными, когда они приходят, как Нееман к Иордану, прокаженными, а уходят исцеленными. «Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма?..» (2 Кор. 3:1). Хотя, возможно, другим служителям и нужны рекомендации, но Павел не нуждался в них, ибо когда люди узнавали о послушании Коринфской церкви в результате проповеди Павла, то это было достаточным удостоверением того, что Бог благословил его труд. Коринфяне были достаточной честью для него и являлись его рекомендательным письмом. Вы не можете оказать большей чести своим духовным отцам, чем процветая под их духовным служением и воплощая в свою жизнь то, о чем они проповедуют.
4) Существуют также домашние отцы – господа. Это pater familias – отцы семейства. Поэтому рабы Неемана называли своего господина отцом (4 Цар. 5:13), а сотник называл своего слугу сыном (Мат. 8:6) (греч.). Слуга должен почитать господина как отца семьи. Хотя господина не всегда оценивают должным образом, тем не менее слуга не должен пренебрегать своим долгом, а проявлять к нему уважение.
а) Мы должны повиноваться своему господину in licitis et honestis – в том, что «законно и праведно». «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (1 Пет. 2:18). Бог нигде не дает разрешения, освобождающего вас от вашего долга. Не повинуясь земному господину, вы не повинуетесь небесному. Не думайте, что рождение, высокое положение или благодать освобождают вас от обязанности слушаться своего господина. Бог постановил, чтобы вы повиновались ему, и апостол говорит: «…А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. 13:2).
б) Слуга выражает свое почтение к господину усердием в работе. Апеллес изобразил слугу, в руках которого было много всевозможных инструментов, как символ прилежности. Ленивый слуга в некотором смысле является вором, который хотя и не воровал имущество хозяина, но украл время, в течение которого должен был быть занят работой для своего господина. Писание называет ленивого слугу «лукавым рабом» (Мат. 25:26).
в) Слуга выражает свое почтение к господину верностью. «Кто же верный и благоразумный раб?..» (Мат. 24:45). Преданность слуги чрезвычайно важна. Она проявляется, во-первых, стойкостью: когда слуга скрывает те тайны, которые вверил ему его господин. Если эти тайны не являются грехами, то вы не должны выдавать их. Вы не должны выкрикивать с крыши дома то, что было прошептано вам на ухо. Слуги, которые поступают подобным образом, являются шпионами. Будешь ли ты держать в руке треснутый стакан? Будешь ли ты держать слугу, который имеет трещину в голове и не может хранить секреты. Вовторых, преданность слуги проявляется в его стремлении способствовать процветанию хозяина. Преданный слуга относится к имуществу господина как к своему личному. Именно такого слугу имел Авраам. Когда он послал этого слугу заключить сделку от его имени, то тот отнесся к поручению так ответственно, словно это касалось его самого. «Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом» (Быт 24:12). Безусловно, этот раб радовался, найдя жену для сына своего господина, словно нашел жену себе. В-третьих, преданность слуги проявляется в отстаивании чести всего господина. Слыша, как другие злословят о хозяине, он отстаивает его честь. Как хозяин заботится о теле своего слуги, так и слуга должен заботиться об имени своего господина. Нельзя оправдать слугу, которого объяла дьявольская немота в то время, когда его господина несправедливо обвиняют. В-четвертых, верность слуги проявляется в правдивости его слов, когда он не осмеливается лгать и говорит лишь истину даже в том случае, когда она во вред ему самому. Ложь – двойной грех. «Говорящий ложь не останется пред глазами моими» (Пс. 100:7). Лжец очень похож на дьявола (Иоан. 8:44). А кто позволит какому-либо родственнику дьявола жить с собой? Ложь, сказанная Гиезием своему господину Елисею, повлекла за собой проказу для него и его потомства (4 Цар. 5:27). У преданного слуги язык является истинным указателем сердца. В-пятых, верность слуги проявляется тогда, когда он препятствует расхищению добра своего господина. Он не осмеливается присвоить имущество своего господина. «…Не красть…» (Тит. 2:10). То, что слуга стянул у своего господина, проклято. Тот, кто обогащается за счет воровства имущества своего хозяина, набивает свою подушку колючками, и его голове будет очень неудобно лежать на ней, когда придет время умереть. В-шестых, преданность заключается в защите личности своего господина в случае возникновения опасности. Во время правления короля Ричарда III Банистер предал своего господина, герцога Букингемского. За это на него обрушились суды Божьи: его старший сын сошел с ума, проказа поразила его дочь исключительной красоты, его младший сын утонул, а он сам был привлечен к суду и, несомненно, подвергся бы наказанию, если бы не спасся благодаря своему духовному сану. Тот, кто не предан своему господину, никогда не будет верным Богу или своей собственной душе.
г) Слуга должен почитать своего господина, служа ему как с любовью, так и молчаливо, т.е. без ропота и возражений. «Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить…» (Тит. 2:9), или, погречески, «без противоречий». Некоторые слуги медлительны в работе, но быстры на язычок, и вместо того чтобы сожалеть о своей ошибке, провоцируют различные ситуации неподходящими словами. Чем смиреннее сердце, тем молчаливее язык. Апостол сказал, что слуги должны «не прекословить». А тем слугам, которые почитают своих господ или отцов семейств своим подчинением, усердием, преданностью, любовью и смиренной молчаливостью, дано великое ободрение. «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу» (Кол. 3:22,24). Служа своим господам, вы служите Христу, а Он не позволит, чтобы вы напрасно трудились, вы «получите наследие». После служения на земле вы будете взяты, чтобы царствовать на небесах и восседать вместе со Христом на Его троне (Отк. 3:21).
Таким образом, показав, как слуги должны почитать своих господ, я объясню, как должны вести себя господа по отношению к слугам, чтобы те почитали их.
Господа должны помнить о том, что сами имеют Господина на небесах, Который призовет их к отчету. «…Зная, что и над вами самими… есть на небесах Господь…» (Еф. 6:9). Это общее положение, а более конкретно:
а) Господа должны заботиться и обеспечивать своих слуг: давать им не только работу, но и обеспечивать их пищей (Лук. 17:7). Они должны следить, чтобы еды было достаточно и она была качественной. Чрезвычайно недостойно для глав семейств – брать на себя слишком много, ущемляя животы своих слуг.
б) Господа должны ободрять своих слуг в работе, хваля их, когда они хорошо выполняют свои обязанности. Хозяин должен не только говорить слуге о его ошибках и наказывать розгой, но иногда обращать внимание на то, что достойно похвалы. Это позволит слуге с большей радостью выполнять свою работу, а господину – заслужить любовь своего слуги.
в) Господа не должны перегружать своих слуг, а распределить обязанности в соответствии с их возможностями, не должны нагружать их работой до такой степени, чтобы те падали от усталости. Христианство учит состраданию.
г) Господа должны стремиться, чтобы их слуги получали духовные блага, и быть серафимами, зажигающими их любовь к религии, и наставниками, побуждающими их думать о своих душах. Хозяева должны приводить их к купальне святилища и ожидать, пока ангел возмутит воду (Иоан. 5:4). Они должны побудить своих слуг искать Бога и стать Его слугами, позволить им иметь удобное время для тайной молитвы. Некоторые жестоко обращаются с душами своих слуг, требуя от них работы по дому и ограничивая во времени, которое они должны уделить своему спасению.
д) Господа должны быть мягкими и добрыми к своим слугам, «умеряя строгость» (Еф. 6:9). «Не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего» (Лев. 25:43). От господина требуется мудрость, чтобы знать, как поддерживать свой авторитет, избегая суровости. У нас хороший пример для подражания – наш Господин на небесах, Который «долготерпелив и многомилостив» (Пс. 144:8). Некоторые господа настолько жестоки и безжалостны, что скорее испортят хорошего слугу.
е) Будьте точны и пунктуальны в договорах со своими слугами. Не увиливайте и не удерживайте их плату, не обманывайте их и не поступайте, как Лаван с Иаковом, подменив его вознаграждение (Быт. 31:7). Обман при исполнении обещания так же плох, как неверные весы.
ж) Заботьтесь о своих слугах не только, когда они здоровы, но и в болезни. Если они заболели, находясь на службе у вас, сделайте для их выздоровления все, что в ваших силах, и не поступайте как Амаликитянин, бросивший своего больного слугу (1 Цар. 30:13). Будьте похожи на доброго сотника, который оставил у себя слугу и искал Христа, чтобы Тот исцелил больного (Мат. 8:6). Ведь если заболело ваше животное, то вы не прогоняете его, а присматриваете за ним и платите деньги за его исцеление. Так неужели вы будете добрее к своим лошадям, чем к своим слугам? Из всего этого следует, что господа должны вести себя предусмотрительно и благочестиво, чтобы приобрести уважение своих слуг и впоследствии с радостью дать отчет Богу.
5) Природный отец – отец плоти (Евр. 12:9). Почитайте своего плотского отца. Эта обязанность настолько важна, что Филон Александрийский расположил эту заповедь пятой на первой скрижали, словно мы не можем полностью исполнить свой долг перед Богом, если не будем почитать своих плотских родителей. Дети являются виноградником, взращиваемым родителями, а уважение, оказываемое родителям, - его плоды.
II. Дети должны уважать своих родителей.
1) Они должны проявлять почтение к их личностям и «оказывать им гражданское почитание». Поэтому, когда апостол говорит об отцах, питающих наши тела, он также добавляет, чтобы мы «боялись их» (Евр. 12:9). Это почитание, или благоговение, мы должны проявлять, во-первых, внутренне: любовью, смешанной со страхом. «Бойтесь каждый матери своей и отца своего…» (Лев. 19:3). В заповеди первым назван отец, а в данном стихе – мать. Это сделано частично потому, что из-за многих слабостей, свойственных ее полу, дети чаще всего склонны пренебрегать матерью, а частично из-за того, что мать больше страдает ради детей.
Во-вторых, мы должны проявлять уважение к родителям внешне: словами и поступками.
Словами: то ли разговариваем с родителями, то ли говорим о них. Дети должны почтительно говорить со своими родителями. «Проси, мать моя», - сказал царь Соломон своей матери Вирсавии. Дети должны уважать своих родителей и хорошо отзываться о них, если они заслуживают того. «Встают дети и ублажают ее…» (Прит. 31:28). Если родителя поражает слабость или он совершает опрометчивый шаг, ребенок должен вести себя наилучшим образом и, с многочисленными и мудрыми извинениями, прикрыть наготу родителя.
Поступками. Дети должны проявлять уважение к родителям смиренным поведением, снимая шляпу и преклоняя колено. Иосиф, будучи важным вельможей, поклонился отцу, который к тому времени обнищал, и вел себя смиренно, словно его отец был управителем, а он сам – бедным человеком (Быт. 46:29). Царь Соломон, когда мать зашла к нему, «встал перед нею, и поклонился ей» (3 Цар. 2:19). У спартанцев был обычай: если сын вел себя надменно или дерзко с отцом, то тот вполне законно мог назначить другого человека своим наследником. Как много детей не оказывают подобного почтения своим родителям! Они презирают и пренебрегают ими, а себя носят с такой гордостью, что являются позором религии. К могиле их родители приходят с седыми волосами и горечью. «Проклят злословящий отца своего или матерь свою!» (Втор. 27:16). Если все злословящие родителей прокляты, то как много детей в наше время находится под проклятием! Если те, кто не уважает своих родителей, имеют собственных детей, то эти дети будут жалом в их боку, и Бог в наказание заставит их вспомнить свои грехи.
2) Мы должны проявлять уважение к родителям тщательным послушанием. «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем…» (Кол. 3:20). Наш Господь Христос приводится как пример для детей. Он был послушен своим родителям (Лук. 2:51). Это послушание родителям проявляется, во-первых, когда мы прислушиваемся к их советам. «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей» (Прит. 1:8). Родители находятся как бы на месте Бога: если они учат вас бояться Бога, то вы должны выслушать их слова, как пророчество, и не быть похожими на глухого аспида, закрывающего свои уши. Сыновья Илия не прислушивались к голосу своего отца, их называли «людьми негодными» (1 Цар. 2:12,25). Дети должны внимательно относиться к советам своих родителей не только в духовных вопросах, но и во всем, что касается их жизни: в выборе профессии и вступлении в брак. Иаков не готовился вступить в брак сам, хотя ему было уже сорок лет, не выслушав совета своих родителей (Быт. 28:1,2). Дети являются как бы личной собственностью родителей, и поэтому несправедливо со стороны ребенка отдавать себя без разрешения родителей. Если же родители советуют своему чаду вступить в брак с неверующим или католиком, то я думаю, что этот случай прост, и многие образованные богословы придерживаются того же мнения, что в данном случае ребенок может отказаться и не обязан подчиняться подобному совету. Дети должны вступать в брак с теми, кто «в Господе» (1 Кор. 7:39), а не с неверующими, ибо это не является браком «в Господе».
Во-вторых, мы должны быть послушны родителям, выполняя их повеления. Ребенок должен быть эхом своих родителей: когда отец говорит, то чадо должно откликнуться послушанием. Сыновья Рехава послушались своего отца, запретившего им пить вино, и этим заслужили одобрение (Иер. 35:14). Дети должны повиноваться своим родителям во всем (Кол. 3:20). Если родительские повеления не соответствуют желаниям детей, и они не расположены исполнять их, они все-таки должны повиноваться своим родителям. Исав послушался своего отца, повелевшего ему принести оленину, потому что, возможно, ему нравилось охотиться, но он отказался повиноваться в более важном вопросе – выборе жены. Но хотя дети должны повиноваться своим родителям «во всем», тем не менее restringitur ad licita et honesta – ограничиваться лишь тем, что справедливо и честно. Слова «повинуйтесь в Господе» означают, что дети должны повиноваться лишь в том случае, если повеления родителей согласуются с Божьими заповедями (Еф. 6:1). Если же повеления старших направлены против Бога, то они теряют право требовать послушания, и в этом случае мы можем считать себя не их детьми.
3) Мы должны проявлять уважение к родителям, восполняя их нужды. Иосиф заботился о своем отце, когда тот состарился (Быт 47:12). Это просто наш долг. Родители воспитывают своих детей, когда те маленькие, а дети должны заботиться о своих престарелых родителях. Молодые аисты инстинктивно приносят мясо старым, которые из-за своего возраста не могут летать. Плиний назвал это Lex pelargica – законом аистов. Память об Энее сохранилась благодаря тому, что он вынес своего престарелого отца из охваченной огнем Трои. Я читал о том, что одна дочь спасла своего отца, который был приговорен к голодной смерти, дав ему в тюрьме молоко из своей груди. Узнав об этом, управляющий даровал ему свободу. Вина лежит на тех детях, или, я бы сказал, чудовищах, которые стыдятся своих родителей, когда они состарятся и начинают угасать, и дают им камень, когда те просят куска хлеба. Когда дома наглухо закрыты, то мы говорим, что в них чума, когда сердца детей закрыты для их родителей, то их тоже поразила чума. Наш благословенный Спаситель нежно заботился о своей матери. Находясь на кресте, Он поручил Своему ученику Иоанну взять ее к себе в дом как мать и заботиться, чтобы она ни в чем не нуждалась (Иоан. 19:26, 27).
III. Доводы, почему дети должны уважать своих родителей.
1) Это торжественное повеление Бога: «Почитай отца твоего и мать твою». Как Слово Божье является правилом, так и воля Господа является мотивом для нашего послушания.
2) Родители заслуживают уважения из-за любви и чувств, которые они питают к своим детям, а доказательством этой любви являются их забота и цена, уплаченная ими. Заботы, проявленные при воспитании детей, являются признаком того, что родительские сердца переполнены любовью. Часто родители больше заботятся о своих детях, чем о самих себе: когда малыши хрупки, чтобы, подобно нежному деревцу, они не погибли в зародыше. По мере роста детей, забота отца и матери возрастает. Они боятся падений своих детей, когда те маленькие, но еще больше – когда они становятся старше. О любви родителей свидетельствуют их затраты (2 Кор. 12:14). Они откладывают и откладывают имение для своих детей, они не похожи на ворона или страуса, которые жестоки к своим птенцам (Иов. 39:16). Иногда родители ввергают себя в нищету, чтобы обогатить своих детей. Любовь детей никогда не сравнится с любовью родителей, ибо родители являются инструментом жизни для своих детей, а дети не могут быть тем же для своих родителей.
3) Уважая родителей, вы угождаете Богу (Кол. 3:20). Этим вы доставляете радость не только своим отцу и матери, но и Господу! А разве не ваша обязанность – угождать Богу? Мы угождаем Богу не только своим покаянием и верой, но и уважением и повиновением своим родителям. А для того чтобы вы видели, насколько это приятно Богу, Он дает за это награду: «чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Иаков не отпускал ангела до тех пор, пока тот не благословил его, и Бог не останавливается на повелении, не благословив его. Павел называет эту заповедь первой, имеющей обетование (Еф. 6:2). Вторая заповедь содержит общее обетование милости, но именно этой сопутствует особое обетование. Долгая жизнь упоминается как благословение: «увидишь сыновей у сыновей твоих» (Пс. 127:6). Особая милость Бога к Моисею заключалась в том, что, несмотря на его сто двадцать лет, ему не нужны были очки: «зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась» (Втор. 34:7). Как проклятие прозвучала угроза Бога для Илии, что в его семье не будет старца (1 Цар. 2:31). Со времени потопа жизнь укоротилась, стала недолгой: для некоторых утроба является их гробницей, другие меняют колыбель на могилу, третьи умирают в расцвете лет. Каждый день смерть предъявляет свои полномочия то на одного, то на другого. И если смерть постоянно устраивает на нас засады, а Бог дарует нам долгую жизнь, говоря: «Долготою дней насыщу его» (Пс. 90:16), то ее нужно расценивать как благословение. Благословение, что Бог дает много времени для покаяния, много времени для служения и много времени для утешения близкими. Кому же предназначено это благословение долгой жизни, как не послушным детям? «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои». Ничто так не укорачивает жизнь, как непокорство родителям. Авессалом был непокорным сыном, который хотел лишить своего отца жизни и короны, и он не прожил и половины положенного срока. Мул, на котором он ехал, устав от тяжести, оставил царского сына висеть на дубе между небом и землей, словно он не был достоин и топтать землю, и войти на небеса. Послушание родителям удлиняет жизнь. И не только удлиняет, но и услаждает ее. Жить долго, не имея и пяди земли, - это бедность, а послушание родителям определяет ребенку наследственную землю. «Неужели, отец мой, одно у тебя благословение?» – спросил Исав. Обратите внимание, что послушному чаду Бог дарует не одно благословение: он будет иметь не только долгую жизнь, но и плодоносящую землю, он не просто будет иметь землю, но получит ее в знак любви – «которую Господь, Бог твой, дает тебе». Бог не просто даст тебе землю, но даст с любовью. Все это сильные доводы, побуждающие детей почитать и повиноваться своим родителям.
Урок первый. Если мы должны почитать наших земных отцов, то тем более – нашего небесного Отца. «Если Я Господь, то где благоговение предо Мною?» (Мал. 1:6). Отец является лишь инструментом, передающим жизнь, а Бог – первоисточником нашего бытия. «…Он сотворил нас, и мы — Его…» (Пс. 99:3). Благоговение и восхищение – это жемчужина, принадлежащая лишь небесному венцу.
1) Мы проявляем почтение нашему небесному Отцу, повинуясь Ему. Таким же образом Христос почтил Своего Отца. «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоан. 6:38). Именно это Он называет почитанием Бога. «…Я всегда делаю то, что Ему угодно», «Я чту Отца Моего..» (Иоан. 8:29, 49). Мудрецы не только преклонились перед Христом, но и «принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мат. 2:11). Поэтому мы должны не только преклонить колено и благоговеть перед Господом, но и принести Ему золотые дары послушания.
2) Мы проявляем почтение нашему небесному Отцу, защищая и отстаивая Его истину среди этого прелюбодейного рода. Тот сын почитает своего отца, который встает на его защиту и отстаивает его доброе имя, когда того оговаривают и бесчестят. А разве почитают Бога те, кто стыдится Его? «Многие уверовали в Него; но… не исповедывали» (Иоан. 12:42). Это байстрюки, стыдящиеся своего небесного Отца. Рожденные от Бога обладают смелостью отстаивать Его истину. Они подобны скале, которую не могут разрушить волны, и алмазу, который не может разрубить меч. Василий был победителем, сражаясь за истину во времена императора Валента, а Афанасий представлял Бога, когда весь мир принадлежал арианам.
3) Мы почитаем нашего небесного Отца, приписывая Ему славу всего, что мы делаем. «…Я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10). Если христианину что-то помогает в исполнении его долга и дает силы противостоять порочности, то он воздвигает пьедестал и пишет на нем: «До сих пор Господь помог мне». Как Иоав, воюя с Раввой и будучи близким к победе, послал за Давидом, чтобы тому достались почести победителя (2 Цар. 12:27,28), так и дитя Божье, одержав малейшую победу над сатаной, отдает всю славу Богу. Лицемеры, чьи светильники наполнены маслом тщеславия, совершая хоть какое-то заметное служение для Бога, ищут почестей для себя, и поэтому их служение бесчестит Всевышнего.
4) Мы почитаем нашего небесного Отца, воздавая Ему хвалу. «Да наполнятся уста мои хвалою, чтобы мне воспевать славу Твою, всякий день великолепие Твое» (Пс. 70:8). «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Отк. 5:13). Благословляя Бога, мы почитаем Его, а это возвышает Господа в глазах других и распространяет Его славу и известность во всем мире. Именно таким образом ангелы, небесные певцы, сейчас оказывают почтение Богу: они возносят Ему хвалу. В молитве мы поступаем как святые, в прославлении – как ангелы.
5) Мы почитаем нашего небесного Отца, снося бесчестие, более того, даже смерть ради имени Его. Павел носил на своем теле «язвы Господа Иисуса» (Гал. 6:17). Эти язвы были не только знаками почестей для него, но и трофеями чести для Евангелия. Почести, оказываемые Богу, - это не внешняя помпезность и слава, которую мы оказываем царям. Она проявляется по-другому: в страданиях Его народа, благодаря которым они дают возможность миру увидеть, как милостив Бог, Которому они служат, как они любят Его и готовы сражаться под Его знаменем до самой смерти.
Бог достоин почестей. «…Ты облечен славою и величием» (Пс. 103:1). Чем являются все Его атрибуты, как не сияющими лучами славы, исходящими от этого Солнца? Он заслуживает больших почестей, чем люди или ангелы могут Ему воздать. «Призову Господа достопоклоняемого…» (2 Цар. 22:4). Он достоин почестей. Мы часто оказываем честь тем, кто не заслуживает ее. Мы величаем многих знатных людей, которые являются порочными и подлыми и не заслуживают почестей. Но Бог достоин этого. «Да славословят достославное и превысшее всякого славословия и хвалы имя Твое!» (Неем. 9:5). Он превыше всех славословий и хвалы архангелов. Тогда пусть каждое истинное дитя Божье воздаст почести небесному Отцу! Пусть Его дети не бесчестят Отца подобно нечестивцам, которые позорят Его своим преступным образом жизни. Их грехи страшнее грехов богопротивников. На проступки незнакомцев не обращают так много внимания, как на проступки детей. Пятно на черной одежде не так видно, а пятно на алом привлекает каждый взгляд. Так и греху нечестивца не очень удивляются, ибо это пятно на черном. А вот грех чада Божьего – это пятно на алом, которое четко выделяется и приносит позор и бесчестье для Евангелия. Грехи Собственных детей ближе сердцу Бога. «Господь увидел и вознегодовал, и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих…» (Втор. 32:19). О, воздержитесь от всего, что может бесчестить Бога. Неужели вы будете позорить своего небесного Отца? Давайте не допускать, чтобы Бог жаловался на грехи Своих сыновей и дочерей, чтобы Он восклицал: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис. 1:2).
Урок второй. Разве не повелел Бог почитать своего отца и мать? Тогда пусть дети воплощают этот великий долг в практику. Будьте живым пояснением этой заповеди. Почитайте и уважайте своих родителей: не только повинуйтесь их приказам, но и подчиняйтесь их критике. Вы не можете почитать своего Отца небесного, пока не будете почитать своих земных родителей. Отказ повиноваться родителям влечет за собой Божьи суды на детей. «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные!» (Прит. 30:17). Непокорные сыновья Илия были убиты (1 Цар. 4:11). Бог повелел, чтобы злословящий сын был побит камнями (Лев. 24:14). «Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей… то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего… Тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти» (Втор. 21:18,19,21). Когда один отец пожаловался: «Ни один отец не имел сына хуже, чем у меня», то его сын ответил: «Имел. Мой дед имел». Подобной наглости трудно найти соответствие. Манлий, состарившись и обеднев, попросил у своего очень богатого сына еды. Но тот отказал ему в помощи, не признав своим отцом, и с оскорблениями отослал его прочь. Несчастный бедный старик рыдал от горя. Но Бог, чтобы отомстить за непокорство, наказал бессердечного сына безумством, от которого тот так никогда и не избавился. Непослушные дети оказываются в том месте, где летают Божьи стрелы.
Урок третий. Пусть родители ведут себя так, чтобы заслужить уважение своих детей.
Как родители должны вести себя, чтобы завоевать уважение и благоговение своих детей?
1) Следите за тем, чтобы вы воспитывали их в страхе и наставлении Божьем. «…Воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). Вы передали им чуму греха, поэтому трудитесь, чтобы они получили исцеление и освящение. Августин говорил, что его мать Моника больше мучилась во время его духовного рождения, чем во время естественных родов. Мать Тимофея наставляла его с детства (2 Тим. 3:15). Она давала ему не только свое молоко, но и «чистое словесное молоко». Вовремя научайте своих детей хорошим принципам, чтобы они стали как Авдий, который был «богобоязнен от юности своей» (3 Цар. 18:12). Если родители не наставляют своих детей, то те редко достигают благословений. Бог часто наказывает беспечных родителей непокорностью в их детях. Недостаточно во время крещения посвятить своего ребенка Богу, мы должны воспитать это дитя для Него. Дети являются молодыми растениями, которые мы должны поливать правильными наставлениями. «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит. 22:6). Чем больше ребенок боится Бога, тем больше он будет чтить вас.
2) Чтобы добиться уважения своих детей, поддерживайте свою родительскую власть: будьте добры, но не испортьте их. Чрезмерная доброта приводит к тому, что дети начинают с пренебрежением относиться к своим родителям. Вы не должны откладывать жезл наказания. «Ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней» (Прит. 23:14). Ребенок, склонный к порочности, которому во всем потакали, будет колючкой в глазах родителей. Давид испортил Адонию. «Отец же никогда не стеснял его вопросом: для чего ты это делаешь?» (3 Цар. 1:6). Адония стал сердечной болью для Давида и пытался обманным путем завладеть короной. Поддерживая свою власть, вы поддерживаете свою честь.
3) Заботьтесь, чтобы у детей было все необходимое и в младенчестве, и в зрелости. «Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей» (2 Кор. 12:14). Они – это ваша плоть и, как сказал апостол: «…Никто никогда не имел ненависти к своей плоти» (Еф. 5:29). Щедрость родителей побудит ребенка слушаться. Если вы наполните насос водой, то он свободно вытолкнет ее обратно, а если родители поделятся частью своего богатства с детьми, то достойные дети ответят послушанием своим родителям.
4) Когда дети вырастают, позаботьтесь, чтобы у них была законная профессия, посредством которой они могли бы послужить своему поколению. Хорошо при этом учитывать их природные способности и склонности, ибо профессия, навязанная насильно, совершается неохотно так же как и навязанные браки. Оставить ребенка без профессии – значит предоставить его искушениям. Меланхтон сказал: «Otium balneum diaboli. – Безделье – излюбленное средство дьявола». Ребенок без профессии подобен вспаханной земле, и что еще может там вырасти, как не плевелы непослушания.
5) Обращайтесь с детьми с любовью, чтобы во всех ваших советах и повелениях они видели любовь. Любовь повелевает почитать. И как родитель может не любить ребенка, который является его живым отображением, более того, частью его самого? Ребенок – это второе издание своего отца.
6) Поступайте рассудительно со своими детьми. Очень важно для родителей быть благоразумными и не возбуждать гнев своих детей. «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:21).
Как родители могут раздражать своих детей?
а) Оскорбляя их словами. «Сын негодный и непокорный!» – так обратился Саул к своему сыну Ионафану (1 Цар. 20:30). Некоторые родители используют проклятия и ругательства в адрес своих детей, а это раздражает их. Неужели вы хотите, чтобы Бог благословил ваших детей, если сами проклинаете их?
б) Родители вызывают гнев своих детей, наказывая их без причины, или когда наказание превосходит проступок. Тогда это скорее тиран, а не отец. Саул бросил копье в своего сына, намереваясь убить его, чем и рассердил его. «И встал Ионафан из-за стола в великом гневе» (1 Цар. 20:33,34). «In filium pater obtinet non tyrannicum imperium, sed basilicum. – Отец, проявляющий нежную власть над сыном, не является тираном» (Давенант).
в) Когда родители отказывают своим детям в том, что им абсолютно необходимо. Некоторые именно таким образом вызывают гнев своих детей. Они настолько урезывают своих детей, лишая самого необходимого, что тем самым побуждают своих отпрысков добывать средства нечестными методами и участвовать в беззаконии.
г) Когда родители поступают лицеприятно по отношению к своим детям, проявляя к одному доброты больше, чем к другому. Хотя родитель может одного ребенка любить больше остальных, тем не менее благоразумие должно подсказывать ему не проявлять к одному ребенку любви больше, чем к другому. Иаков показал, что любит Иосифа больше всех остальных детей, что возбудило зависть в его братьях. «Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих… и увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно» (Быт. 37:3, 4).
е) Когда родители повелевают своим детям поступать вопреки своей совести. Саул повелел своему сыну Ионафану привести к нему Давида. «…Приведи его ко мне, ибо он обречен на смерть» (1 Цар. 20:31). Ионафан, имея добрую совесть, не мог сделать этого, и это разозлило его. «Встал Ионафан из-за стола в великом гневе…» (1 Цар. 20:34). Причина, почему родители должны быть благоразумными и не раздражать своих детей, изложена дальше - «дабы они не унывали» (Кол. 3:21). Слово «не унывали» подразумевает, во-первых, огорчение. Неправильное поведение родителей ребенок воспринимает близко к сердцу, а это приводит к безвременной смерти. Во-вторых, оно вызывает угнетенность. Строгость родителей угашает дух ребенка и отталкивает его от служения подобно тому, как пораженные члены тела не могут совершать работу. В-третьих, непокорство и упрямство. Ребенок, спровоцированный жестоким и бессердечным отношением родителя, доходит до отчаяния и часто начинает умышленно раздражать и досаждать ему. И хотя зло совершает ребенок, но родитель в данном случае становится его соучастником, побудив ребенка ко злу.
ж) Если вы хотите добиться уважения от своих детей, много молитесь о них. Уделяйте им не место в ваших молитвах, а серию молитв. Моника много молилась о своем сыне Августине, и говорили, что невозможно, чтобы сын, о котором так много молились и рыдали, погиб. Молитесь, чтобы ваши дети избежали пагубного влияния этого времени. Молитесь, чтобы в своих сердцах они несли образ Божий так же, как на своем лице они носят ваше изображение. Молитесь, чтобы они стали инструментами и сосудами славы. Одним из плодов молитвы будет то, что ребенок будет почитать молящегося родителя.
з) Ободряйте своих детей и хвалите то хорошее и достойное одобрения, что есть в ваших детях. «Virtus laudata crescit. – Доброта возрастает, когда ее хвалят». Одобряя то хорошее, что есть в ваших детях, вы побуждаете их больше любить добродетель. Это подобно поливу растений, в результате чего они еще больше возрастают. Некоторые родители не одобряют тех положительных качеств, которые видят в своих детях, убивая в зародыше добродетель и губя души своих детей.
и) Чтобы добиться уважения своих детей, будьте для них хорошим примером. Дети презирают тех родителей, которые живут в противоречии со своими собственными принципами: когда они велят своим детям вести трезвый образ жизни, предаваясь пьянству, или велят детям бояться Бога, а сами живут безнравственно. Если вы хотите, чтобы ваши дети почитали вас, учите их своим святым примером. Отец – это зеркало, с помощью которого ребенок часто формирует свой внешний облик. Так пусть же оно будет чистым и незапятнанным. В своем поведении родители должны тщательно соблюдать внешние приличия, в противном случае они дадут своим детям повод сказать те же слова, что и слуга – Платону: «Мой хозяин написал книгу, осуждающую вспыльчивость и гнев, а сам невоздержан в проявлении чувств», или же слова, сказанные однажды сыном своему отцу: «Если я и творил зло, то научился этому у тебя».
6. Шестая заповедь
«Не убивай» (Исх. 20:13).
ЭТА заповедь запрещает убивать. «Не убивай», то есть здесь подразумевается, что мы должны беречь свою собственную жизнь и жизнь других.
Запрещенный грех – убийство: «Не убивай». Здесь важно, чтобы мы понимали, что не должны наносить вреда ни себе, ни другим.
I. Не наносить вреда другому человеку.
1) Мы не должны наносить вред имени другого человека. «Доброе имя – драгоценный бальзам». Очень жестоко – убить человека, опорочив его имя. Мы наносим вред имени другого, когда клевещем и злословим о нем. Давид жаловался: «Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня» (Пс. 34:11). Первых христиан обвиняли в кровосмешении и убийстве собственных детей, как говорил Тертуллиан: «Dicimur infanticidii incestus rei. – Они обвиняли нас в детоубийстве и кровосмешении». Это значит – обезглавливать доброе имя других и тем самым наносить непоправимый вред. Ни один врач не может исцелить раны, нанесенные языком.
2) Мы не должны наносить вред телу другого человека. Жизнь человека чрезвычайно драгоценна, и Бог утвердил эту заповедь как ограду, чтобы сохранить ее. Господь издал указ, который до сего дня никто не отменял: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт. 9:6). Во времена ветхого закона человек, убив другого неумышленно, мог найти себе убежище. Если же он убивал намеренно, то даже спасаясь в святилище, святость места не защищала его. «А если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть» (Исх. 21:14). Эта заповедь – «не убивай» – запрещает все грехи и обстоятельства, которые могут привести к убийству.
а) Вспышка гнева. Гнев кипит в венах человека и часто приводит к убийству. «Они во гневе своем убили мужа…» (Быт. 49:6).
б) Зависть. Сатана позавидовал одежде невинности наших первых родителей и славе рая, поэтому он не мог успокоиться, пока не добился их смерти. Братья Иосифа, видя любовь отца к их младшему брату, которому Иаков подарил «разноцветную одежду», позавидовали и сговорились убить его (Быт. 37:20). Зависть и убийство тесно связаны, поэтому апостол поставил их рядом: «…зависть, убийства…»20 (Гал. 5:21). Зависть – это грех, который одним махом нарушает обе скрижали, он начинается с недовольства Богом и заканчивается убийством человека, как это было с Каином (Быт 4:6,8). Завистливый Каин вначале был недоволен Богом, чем нарушил первую скрижаль, а затем поссорился со своим братом и убил его, чем нарушил вторую скрижаль. Иногда гнев «быстро проходит», подобно костру из соломы, который быстро сгорает. Зависть же имеет глубокие корни и не утоляет свою жажду, не пролив крови. «…Кто устоит против зависти?»21 (Прит. 27:4).
в) Ненависть. Фарисеи ненавидели Христа, потому что Он превосходил их дарами и был более почитаем людьми, чем они. Они не оставили Его в покое, пока не пригвоздили ко кресту и не лишили жизни. Ненависть – это хищник, питающийся кровью. «Потому что ты постоянно ненавидела и проливала кровь детей Израиля»22 (Иез. 35:5). Аман возненавидел Мардохея за то, что тот не кланялся ему, и, желая отомстить, постарался получить кровавое полномочие уничтожить весь еврейский народ (Есф. 3:9). Ненависть чрезвычайно жестока. Данная заповедь запрещает все эти грехи.
Сколько существует способов убить человека?
Можно сказать, что человек может убить другого двенадцатью способами. 1) Руками: так Иоав убил Авенира и Амессая – «тот поразил его им (мечом) в живот, так что выпали внутренности его на землю» (2 Цар. 20:10). 2) Мысленно. Злоба – это мысленное убийство. «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Иоан. 3:15). Клеветать и желать в своем сердце зла другому – значить убивать его. 3) Своим языком нанося вред другому, что может послужить причиной его смерти. Именно таким образом иудеи убили Господа жизни, когда они яростно нападали на Него и лжесвидетельствовали перед Пилатом (Иоан. 18:30). 4) Ручкой. Именно таким образом Давид убил Урию, написав Иоаву, чтобы тот поставил «Урию там, где будет самое сильное сражение» (2 Цар. 11:15). Хотя на самом деле Урию убил меч аммонитян, тем не менее ручка Давида стала причиной его смерти. И поэтому Господь сказал Давиду через пророка Нафана: «Его ты убил мечом Аммонитян» (2 Цар. 12:9). 5) Замышляя заговор с целью убийства. Хотя Иезавель не собственными руками убила Навуфея, но она разработала план его убийства, приказав двум негодным людям лжесвидетельствовать против него, чтобы обвинить в предательстве (3 Цар. 21:9,10). Она была убийцей. 6) Подсыпав яд в чашу. Жена императора Коммода убила своего мужа, подсыпав яд в вино, которое он пил. Таким же образом многие убивают маленьких детей, давая им лекарства, которые становятся причиной их смерти. 7) Колдовством и чарами, что запрещено законом. «Не должен находиться у тебя… обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых (Втор. 18:10,11). 8) Имея намерение убить другого. Так Ирод, притворившись, что хочет поклониться Христу, задумал убить его (Мат. 2:8,13). Таким же образом Саул, отправив Давида сражаться против филистимлян, хотел, чтобы те убили его. «Ибо Саул думал: пусть не моя рука будет на нем, но рука Филистимлян будет на нем» (1 Цар. 18:17). Он желал убийства, а для Бога это было равносильно совершенному убийству. 9) Давая согласие на смерть другого, подобно тому как Савл дал разрешение убить Стефана. «…Я там стоял, одобрял убиение его…» (Деян. 22:20). Тот, кто одобряет убийство другого, становится его соучастником. 10) Не препятствуя смерти другого, когда в его силах спасти. Пилат знал, что Христос невиновен. Он сказал: «Я не нахожу в Нем вины», но сам не помешал его убийству. Поэтому прокуратор также был виновен. Омытие рук водой не может смыть вину в пролитии Крови Христа. 11) Безжалостностью, лишая человека того необходимого, что поддерживает его жизнь, как, например, лишение его инструмента или принадлежностей, с помощью которых он зарабатывает на жизнь. «Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу» (Втор. 24:6). Или же не помогая человеку в том случае, когда он близок к смерти. Вы можете стать причиной смерти другого, отказывая ему в помощи, так же как и применяя насилие к нему. Отказывая в пище умирающему от голода, вы убиваете его. Как много людей подобным образом виновны в нарушении этой заповеди! 12) Не наказывая по закону смертельно опасных преступников. Судью, осуждающего уголовного преступника, совершившего шесть убийств, можно обвинить в пяти, потому что он не наказал убийцу за его первое преступление.
Что является отягчающими обстоятельствами греха убийства?
1) Беспричинное пролитие крови другого человека, как, например, убийство ради забавы. Пчела не ужалит, пока не будет вынуждена сделать так, но многие люди без всякой провокации отнимают жизнь у другого человека. Из-за этого кровавый грех становится еще кровавее. Чем меньше подстрекательство ко греху, тем больше грех.
2) Пролитие крови другого человека вопреки данному обещанию. После того как начальники Израилевы поклялись жителям Гаваона оставить их в живых, Саул все-таки убил их (Иис.Н. 9:15; 2 Цар. 21:1). В данном случае переплетаются два греха: клятвопреступление и убийство.
3) Убийство любого государственного деятеля делает этот грех еще страшнее. Это все равно, что убить судью на скамье обвинителей из-за того, что он представляет личность царя. Убийство человека, чья деятельность священна, кто пришел по поручению посольства Царя небес, можно сравнить с убиением многих людей. Заключив Иоанна Крестителя в темницу, Ирод совершил страшный грех, но еще больший грех он взял на душу, отрубив ему голову (Лук. 3:20). Пролитие царской крови. Сердце Давида болело из-за того, что он всего лишь отрезал край одежды царя Саула (1 Цар. 24:5). Как разрывалось бы сердце Давида, если бы он отрубил голову Саула?
4) Пролитие крови близкого родственника отягчает убийство и придает ему более кровавую окраску. Если сын убивает своего отца, то это страшное убийство. Отцеубийцы – чудовища по своей природе. «Qui occidit patrem, plurima committit peccata in uno. – Отнимающий жизнь у своего отца, совершает много грехов в одном» (Цицерон): он совершает не только убийство, но и проявляет непокорство, неблагодарность и дьявольскую жестокость. «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21:15). Тогда сколько же смертей заслуживает человек, убивший своего отца или мать! Таким чудовищем был Нерон, который стал причиной смерти своей матери Агриппины.
5) Пролитие крови любого праведника усугубляет этот грех. Таким образом искажается справедливость, так как невинный человек не заслуживает смерти. Святой, будучи благословением для народа, стоит в проломе, чтобы отвратить гнев. Следовательно, убивающий его разрушает опору нации. Святой человек ценен для Бога (Пс. 115:6). Он является членом тела Христова, и поэтому тот, кто причиняет вред ему, совершает то же самое по отношению к Богу (Деян. 9:4).
Хотя эта заповедь запрещает частным лицам проливать кровь других, если только это не совершается с целью самозащиты, тем не менее обязанность некоторых людей – наказывать гражданских нарушителей, карая их даже смертью. Уничтожение преступника – это не убийство, а акт справедливости. Частное лицо грешит, если вытягивает меч из ножен, а гражданское - вкладывая меч в ножны. Мировой судья не должен допускать, чтобы меч ржавел в ножнах. Как он не должен делать его слишком острым благодаря жестокости, так и слишком тупым благодаря чрезмерному милосердию.
Эта заповедь также не запрещает справедливую войну. Когда грехи человеческие созревают и длительное благополучие порождает пресыщение, Бог говорит: «Меч, пройди по земле!» (Иез. 14:17). Он одобрял войну между коленами Израиля и Вениамина. А когда беззакония аморреев усилились, Господь послал Израиль воевать против них (Суд. 11:21).
Урок первый. Ради стенаний земля осквернялась кровью (Числ. 35:33). Как часто встречается этот грех в данных век хвастовства! Грехи Англии написаны кровавыми буквами. Некоторые убивают людей с такой же легкость, что и овец. «Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных…» (Иер. 2:34). Юний трактует эти слова in alis, так же это звучит на древнееврейском: «на твоих крыльях находится кровь невинных». Данное выражение намекает на птиц, питающихся падалью, чьи крылья запачканы кровью жертв. Неужели Бог не разрешит справедливо разногласия с жителями земли за то, что у них «кровопролитие следует за кровопролитием» (Ос. 4:2). Они являются массовыми убийцами. И наши стенания должны усилиться из-за того, что не только человеческая кровь пролита среди нас, но и Кровь Христа. Писание говорит о том, что нечестивые, гнусные грешники «снова распинают в себе Сына Божия» (Евр. 6:6). Во-первых, они клянутся Его Кровью, и таким образом, как и раньше, из Его ран вновь течет Кровь. Во-вторых, они распинают Христа в Его членах. «Что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4). Голова вопиет, если топчутся по ногам. В-третьих, если бы это было в их власти и Христос вновь жил на земле, то они опять пригвоздили бы Его ко кресту. Таким образом люди вновь распинают Христа. И если человеческая кровь вопиет, то как громко будет восклицать Кровь Христа против грешников?
Урок второй. Остерегайтесь, чтобы ваши руки не были обагрены кровью других людей.
Но если человек причинит мне зло клеветой или какимлибо другим образом, а я в ответ пролью его кровь, то это будет лишь местью за мою обиду!
Если человек причинил вам зло, то к нему должен быть применен закон, но остерегайтесь пролития крови. Неужели из-за того, что он обидел вас, вы обидите Бога? Разве вы не обижаете Бога, совершая то, что по праву принадлежит Ему? Он сказал: «Мне отмщение, Я воздам» (Рим. 12:19). Если вы берете отмщение в свои руки, то тем самым становитесь истцом, судьей и палачом в одном лице. А это является величайшей обидой, нанесенной Богу, и вы будете виновны в Его глазах.
Чтобы удержать свои руки от осквернения кровью, задумайтесь о том, как страшен грех убийства.
а) Это грех, наносящий публичное оскорбление Богу. Это нарушение Его заповеди и попирание Его Царского указа. Это зло, причиняемое Божьему образу, «ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6). Это все равно что разорвать картину с изображением Бога и разбить на кусочки печать Царя небес. Человек – это храм Бога. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?..» (1 Кор. 6:19). Человекоубийца разрушает храм Божий. А разве Бог потерпит такое противостояние гордого праха?
б) Это вопиющий грех. «Clamitat in coelum vox sanguinis. – Голос крови вопиет к небесам». Писание говорит о трех грехах, которые вопиют: угнетение (Пс. 11:6), содомизм (Быт. 18:21) и пролитие крови. Этот вопль настолько силен, что заглушает остальные. «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт 4:10). Кровь Авеля имела столько языков, сколько капель, чтобы громко требовать отмщения. Этот же грех кровопролития тяжелой ношей лежал на совести Давида. И хотя он согрешил прелюбодеянием, но больше всего требовал возмездия багряный грех кровопролития. «Избавь меня от кровей, Боже» (Пс. 50:16). Хотя Господь наказывает каждый грех, но Он особым образом «взыскивает за кровь» (Пс. 9:13). Если животное убило человека, то его нужно было побить камнями, а мяса его не есть (Исх. 21:28). Если Бог хотел, чтобы убившее человека животное, которое не имеет разума, чтобы обуздать себя, было побито камнями, то тем более Он будет разгневан на тех, кто вопреки и разуму, и совести отнимает жизнь человека.
в) Убийство – это дьявольский грех. Он делает человека первенцем дьявола, ибо тот был убийцей от самого начала (Иоан. 8:44). Сказав нашим первым родителям: «Не умрете…» он ввел смерть в мир.
г) Это проклятый грех. Если проклят тот, кто тайно поражает своего соседа, то вдвойне проклят тот, кто убивает его (Втор. 27:24). Первый человек, который был рожден, стал убийцей. «Ныне проклят ты от земли…» (Быт. 4:11). Он был изгнан от места всеобщего поклонения Богу. Господь поставил знамение на Каине, пролившем кровь (Быт. 4:15). Некоторые считают, что этим знамением было безумие, которое чаще всего сопровождает именно кровопролитие. Другие считают, что это была постоянная дрожь во всем теле. Это проклятие повсюду сопровождало его.
д) Это грех, возбуждающий гнев Господа (4 Цар. 24:4).
Он влечет за собой скоротечные суды. Чтобы завладеть империей, Фока предал смерти сыновей императора Маврикия, а затем убил и самого императора, но в дальнейшем подвергся преследованиям Приска, своего зятя, который отрубил ему уши и ноги, а затем убил и его самого. Чарльз IX, ставший причиной массового убийства христиан в Париже, умер от кровотечения в различных частях своего тела. Албония убил человека и сделал из его черепа чашу для питья. А вскоре его собственная жена устроила так, что он был убит в своей постели. Месть, подобно кровожадному сыщику, преследует убийцу. «Кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих» (Пс. 54:24). Этот грех влечет за собой вечные суды. Он привязывает человека к аду. Католики легкомысленно относятся к массовым убийствам, потому что их религия кровавая. Они дают разрешение на убийство, если оно совершается с целью пропаганды их католической веры. Если кардинал возлагает свою красную шапочку на голову убийцы, идущего на казнь, то тем самым спасает его от смерти. Пусть все нераскаявшиеся убийцы прочитают о своей участи в Откровении 21:8: «…Убийц… участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая». Мы читаем об огне, смешанном с кровью (Отк. 8:7). Те, чьи руки обагрены кровью, должны подвергнуться гневу Божьему. Поэтому огонь смешан с кровью, и этот огонь неугасаемый (Мар. 9:44). Время не истощит его, и слезы не потушат его.
3. Мы не должны наносить вред душе другого человека. Это – самое страшное убийство, ибо душа носит в себе больше подобия образу Божьему, чем тело. Хотя душу нельзя уничтожить, но ее можно убить, лишив счастья и отправив на вечные мучения. Как много людей, убивающих души!
а) Некоторые развращают людей своим плохим примером. Мир следует за примером, в особенности за примером великих людей, которые оказывают пагубное влияние. Мы склонны поступать так же, как люди, окружающие нас, особенно те, кто занимает более высокое положение. Те, кому дана верховная власть, подобны столбу облачному, за которым следовал Израиль, куда бы тот ни шел. Когда великие начинают двигаться, остальные следуют за ними, хотя эта дорога и ведет их в ад. Нечестивые власти подобны хвосту дракона, который «увлек с неба третью часть звезд».
б) Некоторые совращают других ко греху. Блудница, завивая свои волосы, закручивая ресницы и обнажая грудь, делает все возможное, чтобы быть и искусителем и убийцей. Такой была Мессалика, жена императора Клавдия. «Заметил между молодыми людьми неразумного юношу… Навстречу к нему женщина, в наряде блудницы…Она схватила его, целовала его…» (Прит. 7:7,10,13). Лучше выдержать упреки друзей, чем поцелуи блудницы.
в) Есть служители, которые морят голодом, отравляют или заражают души, они являются убийцами. Во-первых, те, кто морит голодом души своей паствы. «Пасите Божие стадо, какое у вас…» (1 Пет. 5:2). Эти же кормят себя, а стадо умирает от голода, они не проповедуют либо из-за того, что не живут здесь, либо из-за собственной неспособности. Многие служители не осознают, что им необходимо научиться «первым началам слова Божия» (Евр. 5:12). Подумайте, разве годен быть учителем Израиля тот, кто на вопрос, что такое декалог, отвечает, что никогда не видел такой книги? Во-вторых, те, кто отравляет души. Это те неортодоксальные служители, которые отравляют народ ошибками. Как своим дыханием василиск отравляет травы и цветы, так и служитель-еретик своим дыханием отравляет души. Социниане, отделившие Христа от Троицы, арминиане, приписывающие особую силу воле человека и таким образом снимающие венец с главы свободной благодати, антиномисты, отрицающие нравственный закон для верующего, словно он был античен и не годен для данного времени, - все они отравляют человеческие души. Ошибка заслуживает осуждения так же, как и порок. «…Будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Пет. 2:1). В-третьих, те, кто заражает души других своим скандальным образом жизни. «Священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя…» (Исх. 19:22). Служители, которые по своему положению ближе к Богу, должны быть более святы, чем остальные. Чем выше находятся элементы, тем они чище: воздух чище воды, а огонь чище воздуха. Чем выше положение человека в служении, тем более святым он должен быть. Иоанн Креститель был сияющим светильником. Но есть много таких, которые заражают других своим порочным образом жизни. Они проповедуют одно, а живут по-другому. «Qui Curios simulant et bacchanalia vivunt. - Они выставляют напоказ благочестие, ведя разгульный образ жизни». Подобно сыновьям Илия они носят белые одежды, при этом имея багровые грехи. Некоторые рассказывают, что Престер Джон, владыка Африки, велел нести перед собой золотую чашу, полную грязи. Это было бы подходящей эмблемой тех служителей, которые имеют золотое служение, но грязь и осквернение в своей жизни. Они являются убийцами, и кровь загубленных душ восстанет против них в последний день.
г) Некоторые губят других, вводя их в плохие сообщества и таким образом делая их последователями дьявола. «Vitia in proximum quemque transiliunt. – Наши пороки перепрыгивают на людей, находящихся рядом» (Сенека). Как человек не может жить в Эфиопии, не изменив свой цвет под воздействием солнца, так и находящийся в плохом сообществе не может остаться непричастным к их преступлениям. Один пьяница делает таким же другого. Как сказал пророк в одном случае: «…Поставил перед сынами дома Рехавитов полные чаши вина и стаканы и сказал им: пейте вино» (Иер. 35:5), так и нечестивцы ставят полные чаши вина перед другими, пока их разум не притупляется, а похоть не воспламеняется. Таковые виновны в нарушении данной заповеди. Как ужасно положение тех, кто имеет не только собственные грехи, но и кровь других на своих руках, за которую придется ответить! Итак, первое, что запрещает данная заповедь, - это наносить вред другим.
II. Второе, что запрещено этой заповедью, - наносить вред самим себе. «Не убивай», т.е. не наноси вред самому себе.
Ты не должен вредить своему собственному телу. Человек может быть виновен в самоубийстве, во-первых, косвенно и непроизвольно, либо, во-вторых, непосредственно и умышленно.
1. Косвенно или непроизвольно.
а) Когда человек подвергает себя опасности, которой мог бы избежать. Если, находясь в компании лучников, поражающих цель, человек становится в том месте, где летают стрелы, и в результате этого стрела убивает его, то он становится соучастником собственной смерти. В Своем законе Бог повелел прокаженным держать свой рот закрытым, чтобы другие не заразились (Лев. 13:4). Если же человек настолько самонадеян, что подходит к прокаженному и в результате этого заражается проказой, то он может поблагодарить себя за свою собственную смерть.
б) Человек может быть в некотором смысле виновен в собственной смерти, если он пренебрегает средствами для ее сохранения. Если, будучи больным, он не пользуется средствами или, получив ранение, не лечится, то таким образом он ускоряет собственную смерть. Бог повелел Езекии: «Пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв» (Ис. 38:21). Если бы он не сделал этого, то стал бы причиной собственной смерти.
в) Из-за чрезмерной скорби. «…Печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). Если из-за того, что Бог забрал кого-то из близких, человек от горя не может есть, то тем самым он подвергает свою жизнь риску. Как много людей скорбит до смерти! Королева Мария так сильно горевала из-за потери Кале, что это разбило ее сердце.
г) Из-за невоздержанности или неумеренности в еде. Неумеренность укорачивает жизнь. «Plures periere crapula, quam gladio. – От пьянства умирает людей больше, чем от меча». Многие копают себе могилу своими же зубами. Избыток масла тушит светильник. Стакан убивает больше людей, чем артиллерийское орудие. Чрезмерность в питье приводит к ранней смерти.
2. Человек может быть виновен в самоубийстве непосредственно и умышленно.
а) Из-за зависти. Зависть – это tristitia de bonis alienis, тайный ропот из-за благополучия другого. «Invidus alterius rebus macrescit opimis. – Завистливый человек больше огорчается из-за процветания другого, чем из-за своих собственных бедствий». Он смеется лишь тогда, когда кто-то рыдает. Зависть – это самоубийство, мучительная язва. Киприан называет ее vulnus occultum – тайной раной, которая больше всего мучит человека. Зависть разъедает сердце, сушит кровь и разрушает кости. «…Зависть — гниль для костей» (Прит. 14:30). Она для тела то же, что моль – для одежды, которая пожирает и уничтожает красоту. Зависть питается собственным ядом. Гадюка, впившаяся в руку Павла, собиралась укусить его, но сама же упала в огонь (Деян. 28:3). Поэтому, думая навредить другим, завистники губят самих себя.
б) Когда человек насильственно накладывает на себя руки и таким образом совершает felo de se подобно Саулу, который упал на свой меч и убил себя. Это самое чудовищное и варварское убийство, ибо, безжалостно убивая себя, человек обагряет свои руки собственной кровью. Плоть ближе всего к человеку, поэтому грех самоубийства нарушает и закон Бога, и закон природы. Господь поместил душу в тело, как в тюрьму, поэтому, вламываясь в эту узницу прежде, чем Бог открывает дверь, мы совершаем грех. Самоубийцы хуже жестоких животных, которые разрывают на части и пронзают клыками один другого, но не самих себя. Как правило, к этому их приводит неудовлетворенность или же гнетущая меланхолия. Бьющаяся в клетке птица, готовая убить себя, является истинной эмблемой неудовлетворенного духа.
Откуда приходит эта неудовлетворенность?
Она является, во-первых, порождением гордости. Когда несчастье обрушивается на напыщенного человека, который имеет высокое мнение о самом себе и считает, что заслуживает большего, чем другие, он становится неудовлетворенным, и внезапные чувства могут побудить его наложить на себя руки. Ахитофел был высокого мнение о себе, его слова считались пророчеством, и он не смог вынести отвержения своего мудрого совета. Он «сделал завещание дому своему, и удавился» (2 Цар. 17:23). Во-вторых, неудовлетворенность появляется из-за бедности. «Нищеты… не давай мне» (Прит. 30:8). Многие доводят себя до бедности своим грехом, и когда огромное богатство испаряется и от него ничего не остается, они становятся неудовлетворенными и считают, что лучше умереть быстро, чем прозябать в нищете. Таковым дьявол быстро помогает отправиться на тот свет. В-третьих, причиной неудовлетворенности может стать алчность. Жадность – это пьянство без вина, конская пиявка, никогда не насыщающаяся. Алчный человек напоминает бегемота. «Вот, он пьет из реки…» (Иов. 40:18), но жажда его не утоляется. Алчный скупец запасается зерном, но когда слышит, что цены на него начинают падать, то впадает в отчаяние, и ничто, кроме петли на виселице не может исцелить его от неудовлетворенности. В-четвертых, причиной неудовлетворенности может стать безумие. Человек, совершивший страшных грех, проглотил пилюли искушения, данные ему дьяволом, и эти пилюли начинают воздействовать на его совесть, в результате чего страх становится так велик, что человек выбирает виселицу. Иуда, предавший невинную Кровь, испытывал такие муки совести, что повесился, словно для того, чтобы избежать жала комара, человек должен вынести укус змеи. Я не вижу никаких оснований для надежды у тех, кто накладывает на себя руки, ибо они умирают во время совершения греха, и у них не может быть времени для покаяния.
Эта заповедь – «не убивай» – запрещает вредить собственной душе. Многие, не участвующие в убийстве других, виновны в этом. Они убивают свои собственные души, добровольно ставя себя под проклятие и отправляя в ад.
Кто же относится к тем, кто убивает собственные души?
1) Добровольными убийцами собственных душ являются те, кто безразличны к Богу и будущему этого мира: чьи чувства умерли (Еф. 4:19). Скажите им о святости и справедливости Бога – и это никак не подействует на них. Они «сердце свое окаменили» (Зах. 7:12). «Адамант, - говорит Плиний, - это чрезвычайно твердый минерал, который не может быть разрублен и топором». Такие сердца имеют грешники. Когда пророк обратился к каменному жертвеннику, то тот распался (3 Цар. 13:5), но сердца грешников так окаменели во грехе, что ничто не может воздействовать на них: ни постановления, ни суды. Они не верят в Бога и смеются над адом. Таким образом они убивают собственные души, отправляя их как можно скорее в ад.
2) Те добровольно убивают свои души, кто предается своим похотям, чтобы увидеть, что из этого выйдет. Душа вопиет в вас: «Ведь я убиваю себя, ведь я убиваю себя!..». «Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (Еф. 4:19). Пусть служители говорят им об их грехах, пусть совесть и чувства взывают к ним – они предпочтут свои похоти, даже если вместе с ними им придется отправиться в ад. Разве таковые не убивают собственные души? Как Агриппина, мать Нерона, сказала: «Occidat modo imperet. – Пусть мой сын убьет меня, лишь бы он мог царствовать», так и многие говорят в своем сердце: «Пусть наши грехи подведут нас под проклятие, лишь бы они доставляли нам удовольствие». Ирод находился во власти похоти инцеста и поплатился за это своей душой. Ради капли удовольствия людям придется испить море гнева. Разве это не является убиением и проклятием собственных душ?
3) Те убивают свои души, кто избегает средств, чтобы спасти ее. Они ходят в театры и на попойки, но не направляют свои ноги в дом Божий, чтобы услышать звуки трубы Евангелия, и похожи на больного человека, который остерегается купаться из-за боязни быть исцеленным. Они являются самоубийцами в такой же степени, как и те, кто, имея средства для исцеления, предпочитает скорее умереть.
4) Добровольно убивают свои души те, кто принимает лживые предубеждения против религии, словно она требует такой строгости и аскетизма, что всю свою жизнь им придется находиться в подавленном состоянии, подобно затворникам и отшельникам, заглушая все свои радости слезами. Это клевета дьявола, направленная против религии, ибо только в вере можно обрести истинную радость (Рим. 15:13). Нет меда такого же сладкого, как тот, что исходит из обетования. Некоторые люди безрассудно принимают предубеждения против религии. Они решают лучше не попасть на небеса, чем пройти тесными вратами. Об этом предубеждении я могу ответить словами Павла, предназначенными Елиму: «О, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! (Деян. 13:10) Сколько душ ты подвел под проклятие?».
5) Те добровольно убивают свои души, которые сами не являются благочестивыми и препятствуют в этом другим . «Сами не входите (в Царство Небесное) и хотящих войти не допускаете» (Мат. 23:13). Это те, кто преследует других за их веру. Они оставляют без наказания пьяные сборища, но если же люди встречаются, чтобы послужить Богу, то таковые используют всю свою жестокость. Они полны решимости добиться кораблекрушения других, хотя в результате этого сами окажутся выброшенными в море. О, остерегайтесь убийства собственных душ. Ни одна тварь, кроме человека, не убивает себя добровольно.
III. Позитивная обязанность, изложенная в этой заповеди, заключается в том, что мы должны делать добро себе и другим.
Во-первых, делать добро другим. Мы должны прилагать усилия для сохранения жизни и души других людей. Вовторых, мы должны творить добро самим себе, т.е. охранять свою собственную жизнь и душу.
1. Делать добро другим. Мы должны оберегать жизнь других людей: утешать их в печали, восполнять их нужды и, подобно доброму Самарянину, возливать вино и масло на их раны. «Отцом был я для нищих…» (Иов. 29:16), ибо «благословение погибавшего приходило на меня» (Иов. 29:13). Чудесное средство сохранить жизнь другому человеку – оказать ему помощь, когда он уже погибает. Когда в Риме был страшный голод, Помпей решил оказать помощь городу и обеспечить его зерном. Но когда из-за бури моряки побоялись плыть туда, он сказал: «Не так важно, чтобы вы остались в живых, как необходимо оказать помощь Риму». Благодать смягчает сердце, воспроизводя в нем сострадание и милосердие. Она не только растворяет сердце раскаянием перед Богом, но и наполняет его состраданием к другим. «Он расточил, роздал нищим…» (Пс. 111:9). Эта заповедь подразумевает, что мы не только не должны наносить вреда другим, но и делать все, что в наших силах, для сохранения их жизни. Если вы видите отражение смерти на их лицах, сделайте то, что необходимо в данной ситуации: будьте для них временными спасителями, вытягивайте их из вод скорбей серебряной веревкой благотворительности. Чтобы убедить вас в этом, позвольте мне представить вам некоторые аргументы.
а) Дела благотворительности, как и вера, свидетельствуют о благодати. «…Я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак. 2:18). Дела – это доверительные письма веры. О состоянии здоровья тела мы судим по пульсу, который говорит о движении крови и оперирует ею. Так и христианин судит о состоянии здоровья веры по пульсу благотворительности. Слово Божье – это правило для веры, а добрые дела – свидетели веры. Дела благотворительности также свидетельствуют о Любви. Любовь любит милость, это благородная, изобильная благодать. Мария любила Христа, и какой обильной была ее любовь! Она одарила Христа своими слезами, поцелуями и дорогими помазаниями. Любовь, подобно переполненному сосуду, будет изливаться. Она изливает себя в поступках щедрости.
б) Мы не можем выбирать: восполнять ли нам нужды других, это долг, возложенный на нас. «Богатых в настоящем веке увещевай… чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами…» (1 Тим. 6:17,18). Это не только совет, но и обязанность. Если Бог повелевает неодушевленным предметам, то они повинуются: если Он повелевает скалам - они дают воду, если Он повелевает тучам - они превращаются в потоки воды, если Он повелевает камням - то они превращаются в хлеб. Неужели мы тверже камней, раз не повинуемся Богу, когда Он повелевает нам, чтобы мы «богатели добрыми делами»?
в) Бог восполняет наши нужды, так неужели мы не будем восполнять нужды других? «Мы не можем жить без милости». Бог сделал так, что каждое творение помогает нам: солнце обогащает нас своими золотыми лучами, земля отдает нам свои плоды и богатства: золотые жилы, урожаи зерна и поля цветов. Бог открывает хранилища Своей милости, Он кормит нас каждый день из корзины подаяний Своего провидения. «Ты…открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Пс. 144:16). Раз Бог восполняет наши нужды, так неужели мы не будем служить нуждам других? Неужели мы будем подобны губке, всасывающей милость, а не груди, отдающей свое молоко другим?
г) Совершая добро для других, мы обретаем сходство с Богом. Наше превосходство заключается в подобии Богу. «Благочестие – это подобие Богу». Когда еще мы можем быть более подобны Ему, как не проявляя щедрость? «Благ и благодетелен Ты…» (Пс. 118:68). «Благ Ты…» – это присущая Ему благость, и «…благодетелен Ты» – это Его благость, которая передается другим. Чем больше мы помогаем другим, тем больше мы похожи на Бога. Мы не можем быть подобны Богу во всеведении или сотворении чудес, но можем быть похожи на Него, совершая дела милосердия.
д) Бог помнит все наши дела благотворительности и с удовольствием принимает их из наших рук. «Не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым» (Евр. 6:10). Главный виночерпий мог забыть о доброте Иосифа, но Господь никогда не забудет милостей, проявленных к Его народу. «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня…» (Мат. 25:35). Христос воспринимает добро, оказанное Его святым, как совершенное для Него. У Бога есть сосуд для ваших слез и книга, чтобы записывать ваши милостыни. «…Пред лицем Его пишется памятная книга…» (Мал. 3:16). У Тамерлана был журнал, куда он записывал имена всех своих солдат и их добрые подвиги. Так и у Бога есть памятная книга, куда Он записывает все наши благотворительные дела. В день суда она откроется, и в присутствии ангелов они будут торжественно перечислены.
е) Евангелие осуждает жестокосердие к находящимся в нужде. Когда сердце человека подобно камню или чешуе левиафана, «сплоченной между собою твердо» (Иов. 41:15), то вы с таким же успехом можете извлечь из него золотое масло благотворительности, как масло - из кремния. Таковые делают себя нехристианами, так как немилосердие – грех язычников: они «немилостивы» (Рим. 1:31). Оно делает тусклым славу Евангелия. Разве учит Благая Весть немилости? Разве не повелевает она нам отдавать голодному душу свою (Ис. 58:10)? «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам» (Тит. 3:8). Не помогая тем, кто в нужде, мы живем в противоречии с Евангелием и таким образом даем повод злословить о нем, подвергать критике и осуждению со стороны других людей.
ж) Мы ничего не теряем, восполняя нужды других. Сонамитянка проявила доброту к пророку, пригласив его в свой дом, а в ответ получила от него милость совсем другого рода: он воскресил ее мертвого сына (4 Цар. 4:35). Те, кто помогает другим, «обретут благодать, чтобы помогать во времена нужды». На тех, кто поливает золотым маслом сострадания других, Господь прольет золотое масло спасения: за «чашу холодной воды» они будут иметь «реки наслаждений». Бог каким-то образом сделает это еще в этой жизни. «Благотворительная душа будет насыщена…» (Прит. 11:25). Она будет подобна хлебам, которые умножались во время преломления, или маслу вдовы, количество которого возрастало во время употребления (3 Цар. 17:16). Имущество можно передавать, не уменьшая его.
з) Помогая другим в нужде, мы поддерживаем доверие к религии. Дела милосердия украшают религию подобно тому, как плоды украшают дерево. Вы прославляете Бога, облачаете религию в венец и закрываете уста клеветникам, когда ваш свет светит «пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела». Василий говорил, что в древние времена ничто так не помогало религии и не завоевывало больше последователей, чем щедрость и благотворительность христиан.
к) Люди навлекают на себя беду из-за того, что не берегут жизнь других и не помогают им в нуждах. Бог часто посылает тайную моль в их имущество. «…Другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет» (Прит. 11:24). «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, — и не будет услышан» (Прит. 21:13). «Ибо суд без милости не оказавшему милости…» (Иак. 2:13). Богач отказал Лазарю в крошке хлеба, а ему самому было отказано в капле воды. «…Идите от Меня, проклятые... ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть…» (Мат. 25:41,42). Христос не сказал: «Вы забрали Мою пищу», а: «Вы не дали Мне есть», т.е. вы не накормили Мои члены, поэтому «идите от Меня». Исходя из всего этого, будьте готовы делиться и восполнять нужды других, ибо этого также требует заповедь «Не убивай». Вы не только должны не лишать жизни другого человека, но и хранить ее, восполняя его нужды, когда это необходимо.
Здесь также подразумевается, что мы должны хранить души других, давая им мудрые советы относительно их душ, предлагая им жизнь и смерть, помогая им продвигаться к небесам. По закону, если человек встречал заблудившегося соседского вола или осла, то он должен был вернуть его в стойло (Исх. 23:4). Тем более, видя блуждания души своего ближнего, мы должны использовать все средства, чтобы через покаяние вернуть его Богу.
2. Относительно самих себя. Заповедь «не убивай» требует, чтобы мы хранили свою собственную жизнь и душу. Каждое творение запечатлено повелением хранить свою собственную естественную жизнь. Мы должны быть далеки от мысли о самоубийстве и делать все возможное для сохранения собственной естественной жизни. Мы должны использовать все средства: питание, физические упражнения и дозволенное восстановление сил, которые, подобно маслу, оберегают светильник жизни от угасания. Некоторые, искушаемые сатаной, начинают верить, что являются такими отъявленными грешниками, что не заслуживают и куска хлеба, и поэтому готовы уморить себя голодом. Это противоречит заповеди «не убивай», которая подразумевает, что мы должны использовать все достойные средства для сохранения жизни. «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего…» (1 Тим. 5:23). Тимофей не должен был ослаблять свое здоровье, переохладив свой желудок чрезмерным употреблением воды. Он должен был использовать средства для поддержания жизни и пить «немного вина»…
Эта заповедь также требует, чтобы мы прилагали усилия для сохранения собственных душ. «Omnia si perdas animam servare memento. – Даже теряя все, храни свою душу». На сердце каждого творения, словно алмазным наконечником, выгравировано чувство самосохранения. Если мы должны оберегать жизнь своего тела, то тем более жизнь своей души. Если тот, кто «о домашних не печется, хуже неверного» (1 Тим. 5:8), то еще хуже тот, кто не заботится о своей собственной душе. Основная мысль, заключенная в этой заповеди, - особая забота о сохранности своей души. Душа подобна драгоценному камню – бриллианту в глиняной оправе. Христос кладет на весы душу и богатства всего мира – и душа перевешивает (Мат. 16:26). Душа – это зеркало, в котором отражаются некоторые лучи Божественной славы. В ней отражается некий мысленный образ и подобие Божества. Это небесная искра, зажженная дыханием Бога. Тело человека было создано из праха, но душа имеет более благородное происхождение. Сам Бог вдохнул в человека живую душу (Быт. 2:7).
1) По своей природе душа превосходна. Она имеет духовную сущность и в чем-то подобна ангелам. Разум одарен знанием, воля увенчана свободой, и все чувства являются сияющими звездами на своих орбитах. Душа, будучи духовной, мгновенно реагирует. Как стремительны движения искры! Так же подвижны и быстры движения души! Что движется быстрее мысли? На сколько миль может унестись душа в одно мгновение! Душа, будучи духовной, стремится вверх, она размышляет о Боге и славе. «Кто мне на небе?..» (Пс. 72:25). Движения души направлены ввысь, но грех оказал на нее плохое влияние и заставил двигаться вниз. Душа, будучи духовной, имеет свою собственную движущую силу. Она может существовать и двигаться, когда тело уже мертво, точно так же, как моряк может жить, когда судно потерпело крушение. Душа, будучи духовной, бессмертна (Скалигер). Она является aeternitatis gemma, бутоном вечности.
2) Душа совершенна не только по своей сущности, но и по своим способностям. Она восприимчива к благодати и достойна общаться и существовать с ангелами. Она способна к общению с Богом и достойна быть супругой Христа. «…Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2). Душа достойна быть увенчанной вечной славой. Тогда, раз вы являетесь сосудом, носящим такую драгоценную душу, которая сотворена дыханием Бога и искуплена Кровью Бога, то какие усилия вы должны прилагать для ее спасения! Пусть дьявол не завладеет вашими душами. Гелиогабал кормил своих львов фазанами. Дьявол же назван рыкающим львом: так не кормите его вашими душами. Чтобы заставить вас трудиться ради спасения своей души, кроме ее превосходств, задумайтесь о том, как страшно оказаться неспасенным. Эта потеря не может сравниться ни с чем, так как, теряя свою душу, вы также теряете многое другое. Купец, утративший свой корабль, лишается и многого другого: денег, драгоценностей, пряностей и т.д. Поэтому теряющий свою душу лишается Христа и сообщества ангелов на небесах. Это огромная, невосполнимая потеря. Душа может так и не оправиться от нее. «Два глаза, но одна душа», - сказал Иоанн Златоуст. О, как же мы должны заботиться о бессмертной душе! От вас требуется лишь одно: чтобы вы заботились о спасении своей души так же, как вы заботитесь об умножении своего богатства. Более того, прилагайте для спасения своей души столько же усилий, сколько дьявол тратит для их погибели. О, как усердствует сатана, губя души! Как он разыгрывает из себя змея, расставляя искусные ловушки, чтобы поймать души! Как он стреляет раскаленными стрелами! Он никогда не бездельничает и является очень занятым епископом в своей епархии, он «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Поэтому разве не разумным является требование, чтобы о спасении своей души вы заботились так же, как дьявол - о ее погибели?
Как мы можем добиться, чтобы душа стала спасенной?
Посредством освящения. Только «чистые сердцем узрят Бога». Пусть ваши души обрамляются и украшаются святостью (1 Пет. 1:16). Недостаточно, чтобы мы «прекратили делать зло», что является единственным доказательством тех, кто выставляет на показ свою святость и теряет небеса, не достигая их. Мы должны освящаться внутренне. Не только «нечистый дух» должен покинуть нас, но мы должны наполниться Святым Духом (Еф. 5:18). Ваша святость должна быть такой, словно вы предполагаете, что Бог живет с вами здесь, а вам придется жить вместе с Ним в будущем.
Бог живет с вами здесь. Он возносит душу к месту Своего пребывания. «Верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф. 3:17). Поэтому душа должна быть освящена. Во дворце царя должна поддерживаться чистота, особенно в его личном кабинете. Тело – это храм Духа Святого (1 Кор. 6:19). Душа является sanctum sanctorum, как же свята она должна быть!
Вам придется жить с Богом. Небеса – святое место, это «наследство нетленное, чистое, неувядаемое» (1 Пет. 1:4). А как вы сможете пребывать с Богом, если вы не освящены? Мы не наливаем вино в грязный сосуд, а Бог не будет наливать новое вино славы в греховное сердце. Тогда, если вы любите ваши души и хотите, чтобы они обрели вечное спасение, стремитесь к Святости! Благодаря этому вы станете подходящими для Царства Небесного и ваши души будут спасены в День Господа Иисуса.
7. Седьмая заповедь
«Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14).
БОГ – это чистый святой Дух. Он имеет безграничное отвращение ко всему нечистому и в этой заповеди выдвигает Свои предостережения против этого порока: non moechaberis – «не прелюбодействуй». Сущность этой заповеди такова - сохранность телесной чистоты. Мы должны остерегаться и не взбегать на гору нечистоты, о которую может разбиться корабль целомудрия. В этой заповеди кое-что неявно подразумевается и кое-что выразительно запрещается.
I. Первое, что подразумевается в этой заповеди, - постановления брака должны соблюдаться. «…Каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7:2). «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13:4). Бог учредил брак в раю, дав женщину мужчине. Иисус Христос почтил заключение брака Своим присутствием (Иоан. 2:2). Именно там, на свадьбе, Он совершил Свое первое чудо, превратив воду в вино. Брак является прообразом тайного союза между Христом и Церковью (Еф. 5:32).
Брак возлагает общие и особые обязанности. Основная обязанность мужа – управлять. «Муж есть глава жены» (Еф. 5:23). Глава – это должность, в чьи обязанности входит управлять и судить, но муж должен управлять благоразумно. Он является главой, а, следовательно, не должен принимать необдуманные решения. Основная обязанность жены – подчиняться. «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (Еф. 5:22). Обратите внимание, что Святой Дух прошел мимо падений Сары, не упомянув ее неверия, но заметил то хорошее, что было в ней: ее почтение и послушание мужу – «Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином» (1 Петр. 3:6).
Особые обязанности, возлагаемые на супружество, – любовь и верность. Любовь – это единение чувств (Еф. 5:25). Это то же самое, что одно сердце в двух телах. Любовь распрямляет ярмо и делает его легким, она придает благоухание брачным взаимоотношениям и без нее нет conjugium, а лишь conjurgium – нет гармонии, а лишь постоянные пререкания. Это подобно двум ядам в одном желудке, когда один всегда конфликтует с другим. Вступая в брак, люди дают обоюдное обещание всегда быть преданными друг другу в соответствии со святым Божьим постановлением. Среди римлян в день бракосочетания жена приносила мужу огонь и воду. Это символизировало, что, подобно тому как огонь очищает, а вода омывает, она будет жить со своим мужем целомудренно и искренне.
II. Эта заповедь запрещает осквернять себя телесно. «Не прелюбодействуй». Источником данного греха является похоть. Со времени грехопадения святая любовь переродилась в похоть. Похоть – это горячка души. Прелюбодеяние может быть двойственным.
1) Мысленное. «…Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мат. 5:28). Как человек может умереть из-за внешнего кровотечения, так же он может погибнуть из-за внутреннего кипения похоти, если только не умертвит ее.
2) Телесное – когда грех уже был совершен, выразившись в действии. Это четко запрещено данной заповедью sub poena: «не прелюбодействуй». Эта заповедь утверждена подобно ограде, чтобы удержать нас от нечистоты. Вышедших за эту ограду ужалит змей. Иов называет прелюбодеяние отвратительным преступлением23 (Иов. 31:11). Не каждое падение является преступлением, и не каждое преступление – отвратительным, но прелюбодеяние – это flagitium, отвратительное преступление. Господь называет его «гнусностью». «…(Они) делали гнусное в Израиле: прелюбодействовали с женами ближних своих…» (Иер. 29:23).
Из чего следует, что этот грех так страшен?
1) Потому что это нарушение супружеской клятвы. Решив вместе идти по супружескому пути, люди связывают друг друга брачным заветом в присутствии Бога и обещают быть верными и преданными друг другу в браке. Неверность делает несостоятельным этот торжественный обет, поэтому прелюбодеяние хуже блуда, потому что оно нарушает брачные узы.
2) Этот грех является великим, так как, совершая его, человек проявляет великое пренебрежение к Богу, Который повелел: «Не прелюбодействуй». Прелюбодей ставит свое желание выше закона Божьего, попирая ногами Его заповедь и публично оскорбляя Его. Этим он напоминает подчиненного, осмелившегося разорвать приказ господина. Прелюбодей в высшей степени дерзко ведет себя по отношению ко всем трем Личностям Троицы. Во-первых, по отношению к Богу Отцу. Грешник, Бог дал тебе твою жизнь, а ты напрасно, в распутстве, расточаешь светильник жизни и свой цветущий возраст. Он одарил тебя многими милостями, дав здоровье и богатство, а ты тратишь их на блудниц. Разве все это Бог дал тебе, чтобы ты служил дьяволу? Во-вторых, ты проявляешь пренебрежение к Богу Сыну двумя способами. а) Ведь Иисус приобрел тебя ценой собственной Крови. «Вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:20). А раз ты куплен, то не принадлежишь себе и совершаешь грех, отдаваясь другому без согласия Христа, купившего тебя. б) Благодаря своему крещению ты являешься христианином и исповедуешь Христа своею главою, а себя – членом Христа. Поэтому подумай, какое оскорбление ты наносишь Ему, отнимая члены у Господа, «чтобы сделать их членами блудницы» (1 Кор. 6:15)? В-третьих, ты наносишь оскорбление Богу Святому Духу, ибо твое тело – Его храм. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?» (1 Кор. 6:19). Какой страшный грех – осквернять Его храм!
3) Грех прелюбодеяния заключается в том, что он совершается после тщательного обдумывания. Вначале строятся планы в уме, затем соглашается воля, а потом грех перерастает в действие. Грех против света природы, грех обдуманный напоминает окраску шерсти: вначале грех придает оттенок, а затем окрашивает все в пурпурный цвет.
4) Нет никакой необходимости прелюбодействовать, и это делает данный грех таким ужасным. Бог предоставил нам средство, чтобы предотвратить его. «Во избежание блуда, каждый имей свою жену…» (1 Кор. 7:2). А так как предписано средство, с помощью которого можно избежать блуда и прелюбодеяния, то этот грех является непростительным и напоминает богатого вора, который крадет, когда нет нужды. Это увеличивает тяжесть данного греха.
Урок первый. Все это обличает Римскую церковь, которая допускает грех блуда и прелюбодеяния. Она не разрешает священникам вступать в брак, но позволяет им иметь куртизанок. Самый отвратительный грех нечистоты – инцест с самыми близкими родственниками – отпускается за деньги. О Риме однажды сказали: «Urbs est jam tota lupanar. – Рим превратился в публичный дом». Неудивительно, что Папа Римский за определенную сумму денег мог выдать индульгенцию и разрешение предаваться нечистоте, а если этого разрешения было недостаточно, то он давал прощение. Многие католики считают прелюбодеяние простительным грехом. Но Бог осуждает всякую похоть (Мат. 5:28). И если Всевышний осуждает даже саму мысль, то как они осмеливаются допускать сам факт прелюбодеяния? Вы видите, какой клеткой для нечистых птиц является Римская церковь. Они называют себя Святой Католической Церковью, но как могут быть святыми те, которые настолько погрязли в прелюбодеянии, инцесте, содомизме и всякой другой нечистоте?
Урок второй. Можно рыдать, видя, как этой заповедью пренебрегают и как ее нарушают. Грех прелюбодеяния царствует во все времена. «Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем…» (Ос. 7:4). Времена правления короля Генриха VIII называли «золотым веком», но его также можно было назвать аморальным веком, так как тогда процветало распутство. «В нечистоте твоей такая мерзость…» (Иез. 24:13). Лютер рассказывает об одном человеке, который сказал, что если бы мог удовлетворить свою похоть и переноситься от одного публичного дома к другому, то не желал бы попасть на небеса. Впоследствии этот человек испустил свой дух, находясь в компании двух общеизвестных блудниц. Вот что означает любить запретный плод и пить чужие воды. «…Сын человеческий! прокопай стену; и я прокопал стену, и вот какая-то дверь. И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь» (Иез. 8:8, 9). Если бы мы могли, как пророк, прокопать стены многих домов, то какие отвратительные мерзости открылись бы нашему взору! В одних комнатах мы могли бы увидеть блуд, копая дальше, мы могли бы увидеть прелюбодеяние, еще дальше – инцест и т.д. Разве не может Господь уйти из Своего святилища? «…Видишь ли ты, что они делают? великие мерзости, какие делает дом Израилев здесь, чтобы Я удалился от святилища Моего?..» (Иез. 8:6). Бог может удалить Свое Евангелие, и тогда мы сможем написать на этом народе «Ихавод - отошла слава от Израиля». Давайте скорбеть о том, чего не можем изменить.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги