4) Любя Бога, мы знаем, что Он любит нас. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Иоан. 4:19). Если солнце согревает своими лучами лед, то он тает; если замороженное сердце начинает таять от любви, то потому что Солнце Правды светит на него.
Какие средства можно использовать, чтобы стимулировать нашу любовь к Богу?
1) Трудитесь, чтобы правильно познавать Бога. Богословы верно говорят: «Bonum non amatur quod non cognoscitur. – Мы не можем любить то, что не знаем». Бог – самое желательное благо, все совершенства, разбросанные среди творений, объединены в Нем. Он есть Optimus maximus. Мудрость, красота, богатства, любовь – все сконцентрировано в Нем. Как прекрасен был бы тюльпан, в котором соединены все цвета! Все совершенства и блага поистине собраны в Боге. Чем больше мы узнаем Господа и глазом веры видим Его сверкающую красоту, тем большей любовью к Нему будут пламенеть наши сердца.
2) Хорошо знайте Писание. Августин говорил, что до своего обращения он не любил Писание, но после оно стало его наивысшим наслаждением. Книга Божья раскрывает нам Господа в Его святости, мудрости, достоверности и истине, она представляет Его богатым милостью и окруженным обетованиями. Августин называл Писание золотым посланием, любовным письмом, посланным Богом для нас. Читая это любовное письмо, мы начинаем еще больше восхищаться Господом, подобно тому как похоть возбуждается, когда мы читаем распутные книги, комедии и романы.
3) Много размышляйте о Боге, и это побудит вас любить Его. «…В мыслях моих возгорелся огонь» (Пс. 38:4). Размышление действует подобно мехам, раздувающим чувства. Задумайтесь о любви Бога, подарившего нам Христа. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…» (Иоан. 3:16). Какая чудесная любовь проявилась в том, что Бог отдал Христа ради нас, а не падших ангелов, что Солнце Правды сияет на нашем горизонте, что Он явился нам, а не другим! «Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?» (Прит. 6:28). Чье сердце не загорится любовью, размышляя о любви Божьей, ступая по раскаленным углям? Умоляйте сердце любить Бога. Чувство любви природное, но не благодать любви (Гал. 5:22). Этот огонь любви зажигается с небес. Умоляйте, чтобы он горел на алтаре вашего сердца. Конечно, подобная просьба понравится Богу, и Он не откажет такой молитве: «Господь, дай мне сердце, любящее Тебя».
VII. «…И соблюдающим заповеди Мои…».
ЛЮБОВЬ и послушание, подобно двум сестрам, должны идти рука об руку. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан. 14:15). «Probatio delectionis est exhibitio operis. – Мы проявляем свою любовь, совершая дело». Любящий сын будет повиноваться своему отцу. Послушание нравится Богу. «Послушание лучше жертвы» (1 Цар. 15:22). Совершая жертвоприношение, мы приносим лишь тварь, а проявляя послушание – живую душу; при жертвоприношении приносится лишь часть плодов, а при послушании – плоды и дерево: человек полностью приносит себя Богу. «…Соблюдающим заповеди мои». Здесь говорится, что Господь проявит милость не тысячам, которые знают Его заповеди, а тысячам, соблюдающим их. Знающие заповеди, но не соблюдающие их, не имеют права ни на какую милость. Заповедь – это правило, не только дающее познание, но и требующее исполнения. Бог дает нам заповедь не только как пейзаж для созерцания, но и как Свою волю и завет, которым мы должны следовать. Хороший христианин подобен солнцу, которое не только посылает свой свет, но и обходит весь мир. Он не только обладает светом познания, но и движется в сфере послушания.
1) Мы должны соблюдать заповеди с верой. Наше послушание должно profluere a fide – исходить из веры. Поэтому оно называется «послушанием веры» (Рим. 16:26)15. «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Евр. 11:4). Вера – это жизненный принцип, без которого все наши служения являются opera mortua – мертвыми делами (Евр. 6:1). Она улучшает и услаждает послушание, в результате чего оно становится более приятным.
Но почему вера должна сопутствовать послушанию заповеди?
Потому что вера видит Христа в исполнении каждого долга, в котором принимаются и личность, и жертва. По закону первосвященник возлагал руки на голову жертвенного животного, что указывало на Мессию (Исх. 29:10). Так и вера при исполнении каждого долга возлагает свои руки на голову Христа. Его Кровь искупает их вину, и сладкий аромат Его ходатайства придает благоухание нашим делам послушания. «…Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Еф. 1:6).
2) Соблюдение заповедей должно быть единообразным. Мы должны поступать по совести как в отношении одной заповеди, так и ко всем. «Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои» (Пс. 118:6). Каждая заповедь несет на себе jus divinum – одну и ту же печать Божественной власти, и если я послушен одному указанию на том основании, что так повелел Бог, то по той же причине я должен повиноваться всем. Некоторые повинуются заповедям первой скрижали, но небрежны к обязанностям второй, а некоторые исполняют вторую, пренебрегая первой. Медики следуют правилу, что если одна часть тела потеет в то время, как другая остается холодной, то это является признаком душевного расстройства. Поэтому, когда человек кажется ревностным в исполнении одних религиозных обязанностей, оставаясь холодным к другим, это является признаком лицемерия. Мы должны уважать все Божьи заповеди.
Но кто может соблюдать все Его заповеди?
Различают исполнение Божьих заповедей и соблюдение их. И хотя мы не можем все их исполнить, но о нас можно сказать, что мы соблюдаем их в евангельском смысле. Мы можем facere, но не perficere – строить, но не закончить. Мы соблюдаем заповеди по-евангельски:
а) если поступаем по совести относительно каждой заповеди. Хотя мы и не совершенно исполняем каждую из них, но в то же время не пренебрегаем ни одной;
б) если стремимся соблюсти каждую заповедь. «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!» (Пс. 118:5). То, для исполнения чего нам не хватает сил, мы возмещаем своим желанием;
в) если скорбим из-за того, что не можем быть лучше, рыдаем из-за своих падений, выдвигаем перечень недовольств самим собой и осуждаем себя за свои проступки;
г) если мы прилагаем все усилия, чтобы повиноваться каждой заповеди elicere conatum. «…Стремлюсь к цели…» (Фил. 3:14). Если мы боремся, навлекая на себя страдания, и, если бы это было в наших силах, полностью соответствовали бы каждой заповеди;
д) если, потерпев неудачу и будучи не в состоянии полностью соответствовать широте закона, мы смотрим на Кровь Христа, окропляющую наше несовершенное послушание, и кладем на весы Его заслуги, заставляя закон пройти мимо. Это и называется соблюдать все заповеди в евангельском смысле. И хотя это не удовлетворяет требованиям закона, но принимается им.
3) Соблюдение Божьих заповедей должно быть добровольным. «Если захотите и послушаетесь…» (Ис. 1:19). Бог требует добровольных приношений (Втор. 16:10). Давид был готов бежать путем заповедей, т.е. добровольно и с радостью следовать им (Пс. 118:32). Юристы следуют правилу, гласящему, что наречие лучше прилагательного, т.е. не bonum, а bene – лучше делать не много, а хорошо. Музыканта хвалят не за долгую игру, а за хорошее исполнение. Бог принимает добровольное послушание. «Virtus nolentium nulla est. – Праведные дела, совершаемые неохотно, бесполезны». Господь ненавидит то, что совершается по принуждению и скорее напоминает уплату налога, чем приношение. Каин служил Богу без желания: он принес Господу жертву, но не свое сердце. Неохотное послушание Божьим заповедям похоже на изгнание бесов из бесноватого по повелению Христа, которое было совершено против их воли и неохотно с их стороны (Мат. 8:29). «Obedientia praest и adest non timore poenae, sed amore Dei. – Послушание очень важно, когда оно совершается не из-за страха перед наказанием, а из любви к Богу». Добрые обязанности не должны совершаться под воздействием силы или выбиваться подобно воде из скалы, которую ударил Моисей своим жезлом. Они должны вытекать из нас свободно, подобно мирре из дерева или меду из сот. Если не хватает добровольного желания, то нашему послушанию не достает приятного аромата, которое сделало бы его приятным благоуханием для Бога.
Чтобы мы могли охотно соблюдать Божьи заповеди, давайте серьезно задумаемся о следующих истинах.
а) Наше желание ценится выше нашего служения. Давид увещевал Соломона не только служить Богу, а служить Господу от всего сердца (1 Пар. 28:9). Желание делает грех еще хуже, а служение – еще лучше. Добровольное послушание говорит о том, что мы совершаем его с любовью, а это, в свою очередь, облачает в венцы все наши служения.
б) В Самом Законодателе есть нечто, что побуждает нас охотно повиноваться заповедям, а именно: терпимость Бога к нам. Во-первых, Бог не требует от нас summum jus, как абсолютно необходимого для спасения: Он не ожидает от нас совершенного послушания, а требует лишь искренности. Просто совершите действие из любви и в своем послушании стремитесь почтить Бога – и оно будет принято. Во-вторых, Евангелие допускает существование прибежища. Теперь уже не закон нас спасает, а Бог настолько терпим к нам, что все, что мы не можем делать своими собственными силами, мы можем делать по доверенности. Иисус Христос «лучшего завета поручителем соделался» (Евр. 7:22). Мы не достигаем цели во всем, но Господь видит нас в нашем Прибежище – Иисусе Христе, исполнившем всю праведность, – и воспринимает нас как людей, лично исполнивших закон. В-третьих, Бог дает силы исполнить требуемое. Закон призывает к послушанию, но, требуя кирпичей, он не дает соломы. А в Евангелии Бог вместе со Своим повелением дает и силу. «…Сотворите себе новое сердце…» (Иез. 18:31). Увы, это выше наших возможностей. С таким же успехом мы можем сотворить новый мир. «И дам вам сердце новое…» (Иез. 36:26). Бог повелевает нам очиститься: «Омойтесь, очиститесь» (Ис. 1:16). Но «кто родится чистым от нечистого?» (Иов. 14:4). Поэтому указание становится обетованием: «и вы очиститесь от всех скверн ваших» (Иез. 36:25). Если ребенок не умеет ходить, то нянька ведет его за руку. «Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих…» (Ос. 11:3).
в) В Божьих повелениях есть то, что побуждает нас к добровольному послушанию. Они не обременительны.
Во-первых, христианин, являясь возрожденным человеком, соглашается с Божьими повелениями: «…(Я) соглашаюсь с законом, что он добр» (Рим. 7:16). То, что делается с согласием, не обременяет. Если девушка дает согласие, то супружеская жизнь протекает успешно, если слуга подчиняется законам господина на том основании, что они кажутся ему справедливыми и разумными, то эти требования не являются для него утомительными. Возрожденный человек в своем суждении одобряет, а его воля соглашается с Божьими заповедями, и поэтому они не являются для него обременительными.
Во-вторых, Божьи заповеди услаждены радостью и миром. Цицерон сомневался в том, что ношей можно назвать то, что переносится с удовольствием и наслаждением: «Utrum onus appellatur quod laetitia fertur? – Разве справедливо так называть задание, совершаемое с радостью?». Если человек несет тяжелый мешок с деньгами, который был дан ему, то радость ослабляет тяжесть. Бог, даруя внутреннюю радость, придает заповедям наслаждение. «Я… обрадую их в Моем доме молитвы» (Ис. 56:7). Радость подобна маслу для колес: она побуждает христианина бежать дорогой Божьих заповедей, и этот труд не является утомительным.
В-третьих, Божьи заповеди очень полезны. Они предохраняют от зла и являются уздечкой, удерживающей нас от греха. Какие неприятности мы могли бы доставить себе, если бы у нас не было страданий, смиряющих нас, и повелений, ограничивающих нас! Божьи заповеди удерживают нас внутри своих границ подобно уздечке, удерживающей животное от блужданий. Мы должны быть благодарны Богу за Его указания. Если бы Он не учредил Свои заповеди для того, чтобы они были преградой или препятствием на нашем пути, то мы могли бы безостановочно спешить в ад. Все заповеди способствуют нашему благу. «…Чтобы соблюдал заповеди Господа Бога твоего и постановления Его… дабы тебе было хорошо» (Втор. 10:13). Бог повелевает нам читать Его Слово, разве в этом есть какой-то вред? Он осыпал Слово обетованиями и в этом подобен отцу, повелевающему своему сыну прочитать свое завещание, посредством которого передает ему свое значительное состояние. Бог повелевает нам молиться и говорит: «Просите, и дано будет вам» (Мат. 7:7). Просите силы противостоять греху, просите спасения, и все это будет дано вам. Если бы друг сказал вам: «Приходи, когда захочешь, ко мне, и я дам тебе денег», то неужели вам было бы трудно часто навещать его? Бог повелевает нам бояться Его: «Бойся Бога твоего» (Лев. 25:43). В устах этой заповеди находится мед. «Милость Его в роды родов к боящимся Его» (Лук. 1:50). Бог повелевает нам верить, но для чего? «…Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься…» (Деян. 16:31). Спасение – это венец, возложенный на голову веры. Поэтому у нас есть разумная причина охотно повиноваться Божьим заповедям, раз они содействуют нашему благу и являются не столько нашей обязанностью, сколько нашей привилегией.
В-четвертых, Божьи заповеди служат для нас украшением. «Omnia quae praestari jubet Deus, non onerant nos sed ornant. – Божьи заповеди являются не бременем, а украшением для нас» (Сальвиан). Большая честь – быть нанятым для служения царю, но еще большая честь – посвятить себя служению Тому, Кем «цари царствуют». Живя по Божьим заповедям, мы показываем свою мудрость. «…Я научил вас постановлениям и законам… итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша…» (Втор. 4:5,6). Великая честь – быть мудрым. О каждой заповеди Божьей мы можем сказать словами Притчи 4:9: «(Она) возложит на голову твою венок благодати»16.
В-пятых, повеления Божьи бесконечно лучше повелений греха, которые невыносимы. Позвольте человеку оказаться во власти какой-либо похоти – как он изнурит себя! Какому риску он подвергает свое здоровье и свою душу, чтобы удовлетворить ее! «(Они) лукавствуют до усталости» (Иер. 9:5). Тогда разве повеления Бога не являются более справедливыми, легкими и приятными, чем повеления греха? Иоанн Златоуст правильно сказал: «Поступать добродетельно легче, чем поступать безнравственно». Воздержание менее обременительно, чем пьянство, а кротость не так мучительна, как гнев и зависть. Намного сложнее прилагать изобретательность в стремлении довершить нечестивый план, чем повиноваться Божьим заповедям. Поэтому о грешнике говорят, что он «зачал неправду» (Пс. 7:15). Как женщина при родах страдает от боли, так и нечестивец, производя грех, испытывает боли и страдания. Многие идут в ад, испытывая больше страданий, чем другие на пути к небесам. Это побуждает нас охотно повиноваться заповедям.
В-шестых, готовность в послушании делает нас подобными ангелам. Херувимы, представляющие разновидность ангелов, описаны в Писании с распростертыми крыльями, чтобы показать их готовность служить Богу. Как только Господь произносит слово, они тут же стремятся повиноваться. Какое удовольствие доставляет им славить Бога! На небесах мы будем как ангелы, но уже здесь мы должны быть подобны им в готовности повиноваться Божьим заповедям. Мы молимся о том, чтобы Божья воля на земле совершалась так же, как и на небесах, но разве там она совершается без охоты? Она также совершается постоянно. «Блаженны… творящие правду во всякое время!» (Пс. 105:3). Наше послушание заповедям должно пылать подобно огню на алтаре, который никогда не угасал (Лев. 6:13). Оно должно быть подобно непрерывному биению пульса. Сильный ветер сбивает плоды, но плоды нашего послушания не должны быть сдуты никаким ветром искушений. «…Я вас избрал… чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал…» (Иоан. 15:16).
Урок первый. Это порицает тех, кто живет, сознательно нарушая Божьи заповеди, - в злобе, нечистоте, невоздержании – диаметрально противоположно Его повелениям. Жизнь человека, сознательно нарушающего заповеди:
а) противоречит здравому смыслу. Сможем ли мы устоять против Бога? «Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» (1 Кор. 10:22). Можем ли мы померяться силами с Богом? Может ли немощь противостать всемогуществу? Грешник поступает против здравого рассудка.
б) Это противоречит справедливости. Мы получили свою сущность от Бога, и разве не справедливо повиноваться Тому, Кто дал нам жизнь? От Него мы имеем все необходимое для жизни, и разве не справедливо быть верным Тому, Кто дает нам это? Если генерал платит солдату содержание, то он рассчитывает, что тот будет выполнять его приказы. Так и в нашем случае – жить, нарушая Божественные заповеди, является явной несправедливостью.
в) Это против природы. Каждое творение повинуется Божьему закону. Во-первых, Ему повинуются одушевленные творения: так, Бог повелел рыбе, и она вынесла Иону на берег (Иона 2:11). Во-вторых, Богу повинуются неодушевленные творения: ветер и море (Мар. 4:41). Даже камни, если только Бог даст им поручение, возопят против грехов человеческих. «Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им» (Авв. 2:11). Лишь нечестивцы и бесы не слушаются Бога, так неужели мы не можем найти лучших попутчиков?
г) Это противоречит милосердию. Какие еще милости необходимы нам, чтобы побудить нас повиноваться? Нам явлены чудеса милосердия, поэтому апостол объединяет вместе непослушание и неблагодарность (2 Тим. 3:2), которые придают греху пурпурный оттенок. Как страшен грех, который является проявлением неуважения к Богу и открытым неповиновением Ему, а непокорство приравнивается к греху волшебства, - так и наказание за него будет страшным. Оно лишает нас милости. Милость Божья предназначена для тех, кто соблюдает Его заповеди, но нет милости тем, кто живет, сознательно нарушая их. Все Божьи суды выстраиваются в боевой порядок, сражаясь против непокорства: временные суды и суды вечные (Лев. 26:15, 16). Христос придет в пламенеющем огне совершить отмщение тем, кто не покорился Богу (2 Фес. 1:8). У Бога есть железные цепи, чтобы связать тех, кто разбивает золотые цепи Его заповедей, и вечные узы под мраком, в которых Он соблюдает бесов (Иуд. 6). У Него достаточно времени – целая вечность, - чтобы воздать должное всем сознательным нарушителям Его заповедей.
Как же мы должны соблюдать Божьи заповеди?
Молитесь, чтобы Бог дал вам Дух. Мы не можем соблюдать их своими собственными силами. Святой Дух должен трудиться в нас, совершая и хотение, и действие (Фил 2:13). Если магнит притягивает, то железо двигается. Поэтому если Дух Божий притягивает нас, то мы идем путем Его заповедей.
3. Третья заповедь
«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).
ЭТА заповедь состоит из двух частей:
I. отрицание, предупреждающее, что мы не должны произносить имени Бога напрасно, т.е. бросать какую-то тень или бесчестить Его имя;
II. позитивное заявление, утверждающее, чтобы мы с благоговением и почтение относились к Его имени.
Последней я коснусь подробнее, рассматривая первое прошение молитвы «Отче наш…» – «…да святится имя Твое». А сейчас я коснусь отрицания, выраженного в этой заповеди, или запрета: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно…». Язык – непокорный член. Все члены и органы тела осквернены грехом так же, как каждая часть полыни наполнена горечью. «А язык… исполнен смертоносного яда» (Иак. 3:8). Ни одна часть человеческого тела не участвует в бесчестии Бога так явно, как язык. Таким образом, данная заповедь является уздечкой для языка, удерживающей его в пределах хорошего поведения. Этот запрет базируется на крепком основании: «…ибо Господь не оставит без наказания...», т.е. такой человек не будет воспринят невиновным. Люди, занимающие важное и выдающееся положение в обществе, считают бесчестием, когда их именами злоупотребляют, и налагают суровое наказание на обидчиков. «Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно», а рассматривает такого человека как преступника и строго наказывает. Данный запрет подчеркивает, что мы должны употреблять святое имя Бога с большой осторожностью и благоговением, а не произносить его напрасно в мирских разговорах. Мы употребляем имя Господа напрасно в следующих случаях:
1) Когда легкомысленно и непочтительно произносим Его имя. «Если не будешь… бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, то…» (Втор. 28:58). Давид с благоговением говорил о Господе: «Бог Богов, Господь…» (Пс. 49:1). «Да познают, что Ты, Которого одного имя Господь, Всевышний над всею землею» (Пс. 82:19). Ученики, разговаривая об Иисусе, с почтением произносили Его имя: «…Что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом» (Лук. 24:19). Когда мы упоминаем имена царей, то добавляем к ним титул: например, «ваше величество», «ваше превосходительство» и т.д. Поэтому, говоря о Боге, мы должны произносить Его имя со священным благоговением, которое должны оказывать беспредельному величию небес. Когда мы говорим пренебрежительно о Боге и Его делах, то Он воспринимает это как оскорбление и напрасное употребление Его имени.
2) Если, исповедуя имя Бога, мы живем, не соответствуя Его постановлениям, то тем самым мы употребляем Его имя напрасно. «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются...» (Тит. 1:16). Если уста человека и его жизнь противоречат друг другу, если под маской исповедания, они лгут, мошенничают и ведут порочный образ жизни, то тем самым они используют имя Бога напрасно – чтобы бесчестить Его. «Simulata sanctitas duplex iniquitas. – Притворство в святости – двойная порочность». «Через вас… имя Божие хулится у язычников»17 (Рим. 2:24). Когда язычники видели иудеев, которые называли себя Божьим народом, а вели порочный образ жизни, то это давало им повод злословить о Господе.
3) Если мы упоминаем имя Бога в пустых разговорах. О Нем мы должны говорить лишь в том случае, если имеем святое благоговение в своих сердцах. Когда же мы часто упоминаем имя Господа, не думая о Нем, как, например, при восклицании: «О, Боже!», «О, Иисусе!» или же «О, Боже, спаси мою душу!», – то напрасно употребляем имя Бога. Как много людей можно обвинить в этом! Хотя Господь у них на устах, но дьявол – в их сердцах. И удивительно, что до сих пор еще огонь от Бога не сошел на них, чтобы поглотить, как это было с Надавом и Авиудом (Лев. 10:2).
4) Когда мы поклоняемся Ему лишь своими устами, но не сердцами. Бог хочет иметь наши сердца – «Сын мой! отдай сердце твое мне...» (Прит. 23:26). Сердце – самое важное в религии, оно влечет за собой волю и чувства так же, как Primum Mobile увлекает за собой другие небесные тела. Сердце – это фимиам, придающий благоухание всему святому, что есть в нас; это алтарь, освящающий приношения. Когда же мы притворяемся, что поклоняемся Богу, но в то же время отдаляем от Него наши сердца, мы употребляем Его имя напрасно. «...Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня...» (Ис. 29:13). Во-первых, лицемеры употребляют имя Бога напрасно: их религия – ложь, похоже, что они чтят Бога, но не любят Его; их сердца идут вослед их похотям. «…К беззаконию его стремится душа их» (Ос. 4:8). Их глаза возведены к небесам, в то время как сердца крепко привязаны к земле (Иез. 33:31). Это – бесы в плаще Самуила. Во-вторых, суеверные люди употребляют имя Бога напрасно. Они придумывают новые обряды, которых Он никогда не назначал, кланяются, услышав имя Христа, и перед алтарем, но в то же время ненавидят и преследуют Божий образ.
5) Когда мы молимся Богу, не веря Ему. Вера – это благодать, которая в наивысшей степени почитает Бога. Авраам «пребыл тверд в вере, воздав славу Богу» (Рим. 4:20). Но когда мы молимся Богу, а при этом вера не сопровождает нашу молитву, мы напрасно упоминаем имя Господа. «Я могу помолиться, - говорит христианин, - но от этого я не стану лучше». Я сомневаюсь в том, что Бог не только отвечает, но даже слышит такую молитву. Употребляя напрасно имя Бога, мы бесчестим Его, делая либо идолом, который имеет уши, но не слышит, либо лжецом, который обещает милость раскаявшимся, но не держит своего слова. «Не верующий Богу представляет Его лживым...» (1 Иоан. 5:10). Когда апостол говорит (Рим. 10:14): «Но как призывать Того, в Кого не уверовали?», то это означает: как могут правильно взывать к Богу те, кто не верит в Него? И как много людей действительно призывают Того, в Кого они не верят! Они просят о прощении, но неверие нашептывает им, что их грехи слишком велики, чтобы их могли простить. Таким образом, когда люди молятся не веруя, они употребляют имя Божье напрасно и тем самым оказывают большое непочтение Богу, словно Он не тот Господь, о котором говорится в Слове. «Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Пс. 85:5).
6) Если каким-либо образом мы богохульствуем и злоупотребляем Его Словом. Богохульство – это, в основном, неверное употребление Слова Божьего мирскими людьми. Недостойно и неподобающе для нечестивца говорить на священные темы – о Божьем провидении, Его повелениях и небесах. Христу отвратительно было слышать, как дьявол цитировал Писание: «Ибо написано…». Поэтому оскорбительно слышать, как нечестивец, погрязший в грехах, говорит о Боге и религии. Это и есть напрасное употребление имени Божьего. Когда Слово Божье слышно из уст пьяницы, то это похоже на жемчужину, подвешенную на свинье. По закону уста прокаженного должны были быть покрыты (Лев. 13:45). Уста богохульника, пьяного служителя тоже должны быть закрыты, ибо он недостоин произносить Слово Божье, так как употребляет имя Господа напрасно.
Чаще всего люди оскверняют Слово Божье и употребляют имя Господа напрасно, когда:
а) говорят насмешливо о Его Слове. «…Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же» (2 Пет. 3:4). Другими словами они говорят: «Проповедники слишком беспокоятся о Дне суда, когда все будут призваны дать отчет о своих делах, но где же до сих пор этот день? Мы видим, что все продолжается точно так, как было со дня сотворения». Этими словами они высмеивают Писание и напрасно употребляют имя Бога. Если приговор не приводится в исполнение немедленно, то люди высмеивают и презирают его, но «готовы для кощунствующих суды» (Прит. 19:29);
б) говорят шутливо. Это те, кто упражняется в остроумии и заигрывает с Писанием. Это – игра с огнем. Некоторые не могут развеселиться, пока не позволят себе вольности с Богом, они делают Писание арфой, отгоняющей прочь дух печали. Евсевий писал, что человека, который шутил над Писанием, Бог поразил безумием. Заигрывание с Писание демонстрирует чрезвычайно нечестивое сердце. Некоторые скорее потеряют свои души, чем оставят свои шутки. Таковые также виновны в том, что употребляют имя Бога напрасно. Бойтесь этого. Над теми, кто высмеивает Писание, Бог посмеется в их бедах (Прит. 1:26);
в) приводят Писание для поощрения греха. Слово, которое было написано для подавления греха, некоторые приводят в его защиту. Например, если мы скажем жадному человеку о его грехе, что алчность – это идолопоклонство, то он может ответить: «Разве Господь не повелел мне жить, занимаясь деятельностью? Разве Он не сказал: «Шесть дней работай…» и «…кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного»? Так этот человек прилагает усилия, чтобы оправдать свою алчность Писанием. Правда, что Бог повелевает нам прилагать усердие в своей деятельности, но мы не должны наносить вред своим ближним; Он повелевает нам заботиться о своей семье, но не угнетая ее. «...Не обижайте друг друга» (Лев. 25:14). Бог повелевает нам заботится о средствах к жизни, но при этом не пренебрегать своей душой: Он говорит, чтобы мы собирали себе сокровища на небе (Мат. 6:20), повелев нам собирать и раздавать – сеять семена благотворительности на спинах и в животах бедных, которыми такие люди пренебрегают. Таким образом, приводить Писание для поощрения греха – это величайшее осквернение Слова Божьего и напрасное употребление имени Господа. Опять-таки, если мы скажем несдержанному человеку, что он может быть пьяным от гнева так же, как и от вина, то он приведет Писание в оправдание, говоря: «Разве Слово не говорит: “Гневаясь, не согрешайте”?» (Еф. 4:26). Правда, что гнев хорош, когда он сопутствует святому рвению. Во гневе нет греха, когда он направлен против греха, но грешить во гневе, говорить безрассудно – значит касаться языком пламени ада. Приводить Писание в защиту какого-либо греха – осквернение его и напрасное употребление имени Божьего;
г) те, кто извращает Слово и вкладывает в него неправильный смысл. Это еретики, которые накладывают свой собственный глянец на Писание и заставляют его произносить то, что оно никогда не говорило. Как, например, буквальное толкование тех текстов, которые нужно воспринимать символически. Так фарисеи, на том основании, что сказал Бог в Своем законе: «…Навяжи их (т.е. заповеди) в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими...» (Втор. 6:8), восприняли это буквально и носили два свитка пергамента, на которых были написаны две скрижали, прикрепив одну к левой руке, а другую – ко лбу. Таким образом они искажали Писание и напрасно употребляли имя Бога. Эти же слова нужно было понимать духовно, как размышление над законом Божьим и воплощением его в практику. Католики толкуют слова «Сие есть тело Мое» буквально, словно речь идет о теле Христа. Как будто в тот момент, когда Христос давал хлеб, у Него было два тела: одно – в виде хлеба, а второе – вне хлеба. Это же место нужно понимать фигурально, а хлеб воспринимать как символ тела Христова. Опять-таки, некоторые толкуют места Писания, которые Дух Святой подразумевал буквально, фигурально и аллегорически. Например, Христос сказал Петру: «Отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова» (Лук. 5:4). Эти слова были произнесены в простом буквальном смысле и говорили о спуске лодки на воду, но католики воспринимают их в мистическом и аллегорическом смысле. «Это доказывает, - говорят они, - что Папа Римский, который является преемником Петра, должен энергично взяться за дело и захватить всю церковную и политическую власть в западной части мира». Но мне кажется, что католики заплывают слишком далеко, дальше значения этого текста. Когда люди напрягают свой разум, чтобы исказить Слово и истолковать его так, как им угодно, то тем самым они оскверняют Божье слово и употребляют имя Господа напрасно.
7) Когда мы клянемся именем Бога. Многие упоминают имя Бога лишь в клятвах. Это грех, о котором скорбит земля. «Не клянись вовсе» (Мат. 5:34), т.е. безрассудно и греховно, так как это то же самое, что упоминать напрасно имя Бога. Лишь в некоторых случаях, как, например, в суде, вы можете давать клятву. «Господа, Бога твоего, бойся, и… Его именем клянись» (Втор. 6:13). «...Клятва во удостоверение оканчивает всякий спор» (Евр. 6:16). Когда Христос сказал: «Не клянись вовсе», то Он запретил такие клятвы, когда имя Бога упоминается напрасно. Запрещены три разновидности клятв.
а) Напрасная клятва, т.е. когда люди в своем обычном разговоре разбрасываются клятвами. Некоторые не обращают на это внимание. Это грубая шерсть, не поддающаяся окраске, и страшный грех, который, безусловно, не имеет оправдания.
Оправдание 1. Я даю незначительные клятвы в целом, такие, как «Клянусь… Ей Богу!». У дьявола есть две пары обманчивых очков, которые он одевает людям на глаза. Первые – уменьшающие, в которых грех кажется таким маленьким, что его трудно увидеть, - он одевает людям на глаза, когда они собираются согрешить, а другие – увеличительные, в которых грех кажется таким огромным, что не подлежит прощению, - он одевает людям, когда они уже согрешили. Когда Бог открывает глаза совести тех, кто говорит, что грех мал, то они видят его таким огромным, что впадают в отчаяние. Вы говорите, что немного клянетесь, но Христос запретил напрасные клятвы. «Не клянись вовсе». Когда Бог потребует у нас отчет за пустые слова, то разве напрасные клятвы не будут положены на весы?
Оправдание 2. Я клянусь лишь в том, что является правдой. Даже если это правда, но вы произнесли безрассудную клятву, то это грех. Кроме того, тот, кто клянется часто, иногда наверняка клянется в большем, чем в правде. Там, где течет много воды, к ней всегда примешивается грязь или камешки, так и человек, который часто клянется, иногда лжет.
Оправдание 3. Мне не поверят, пока я не закреплю свои слова клятвой. Честному человеку поверят и без клятвы, его обычные слова обладают силой и так же верны, как свидетельские показания. Опять-таки, чем больше человек клянется, тем меньше окружающие будут верить ему. «Juris credit minus. – Меньше всего верят его клятвам». Ты – ругатель. Другой человек думает, что клятва слишком незначительна, и ему безразлично, в чем он клянется, поэтому чем больше он клянется, тем меньше ему верят. Такой человек будет верить твоему долговому обязательству, а не твоей клятве.
Оправдание 4. У меня клятва вошла в привычку, но я надеюсь, что Бог простит меня за это. Хотя на людей привычка оказывает определенное влияние и по закону ее можно привести в оправдание, но не в случае греха. В данном случае привычка не может быть приведена как оправдание. Разве может служить оправданием то, что ты привык клясться и не можешь оставить это? Разве можно сказать, что вещь хорошо сделана, если она сделана посредственно? Это объяснение так далеко от оправдания, что является отягчающим обстоятельством данного греха. С таким же успехом человек, обвиненный в убийстве, мог бы просить судью простить его, так как убийство стало его привычкой. Разве не было бы это отягчающим обстоятельством? Так же и в данном случае. Таким образом мы отбросили все оправдания для греха напрасной клятвы. Остерегайтесь, чтобы не впасть в этот грех, ибо в таком случае вы упоминаете имя Бога напрасно.
б) Чрезмерные, отвратительные, подлые клятвы не следует даже перечислять. Ругатели, подобно безумным псам, летят перед лицом неба, и, находясь во гневе, извергают свою богохульную злобу на Божье святое величие. Некоторые, находясь в игорных домах, когда дела складываются неблагоприятно и карты играют против них, восстают против Бога в своих клятвах и проклятиях. Скажите им об их грехе, попытайтесь привести домой этих заблудших ослов – и вы лишь подольете масла в огонь: они будут ругаться еще больше. Августин сказал: «Те, кто сейчас хулит Христа на небесах, грешат не меньше евреев, распявших Его на земле». Ругатели оскорбляют Кровь Христа и рвут на части Его имя. Одна женщина сказала своему мужу, что из ее трех сыновей лишь один был от него. Перед смертью этот человек захотел, чтобы его душеприказчики определили его настоящего сына, и завещал ему все свое состояние. После смерти отца душеприказчики приставили его тело к дереву и вручили каждому из трех сыновей лук и стрелы, объяснив, что тому, чья стрела попадет ближе всех к сердцу отца, будет передано все состояние. Двое сыновей старались попасть как можно точнее в цель, а третий, услышав голос крови, отказался стрелять в отца. В результате судьи решили, что именно он является настоящим сыном, и отдали ему все состояние. Так происходит и с истинными детьми Бога, боящимися стрелять в Него. А незаконорожденные, которые не являются сыновьями, не переживают, стреляя в Него на небеса своими клятвами и проклятиями. Но что делает клятвопреступление еще отвратительнее, так это когда человек, исполненный решимости совершить плохой поступок, связывает себя клятвой сделать это. Такими были те, кто связал себя клятвой убить Павла (Деян. 23:12). Совершить грех – уже достаточно плохо, но поклясться совершить его, является высочайшим осквернением имени Бога, так как этим вы призываете Его одобрить ваш грех.
в) Лжесвидетельство, что является дерзким грехом против неба. «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего» (Лев. 19:12). Лжесвидетельство – это призыв к Богу выступать свидетелем во лжи. О Филиппе Македонском говорили, что он клялся и лжесвидетельствовал в зависимости от того, что отвечало его интересам. «И будешь клясться: “жив Господь!” в истине, суде и правде» (Иер. 4:2). В правде – следовательно, это не должна быть противозаконная клятва; в суде – следовательно, это не должна быть поспешная клятва; в истине – следовательно, это не должно быть лжесвидетельством. У скифов был обычай: если человек был уличен во лжесвидетельстве, то ему отрубали голову, так как если допустить клятвопреступление, то придет конец мирной жизни и благополучию: оно уничтожит веру и истину у людей. Лжесвидетель в определенном смысле является чародеем, ибо посредством лживой клятвы накрепко привязывает свою душу к дьяволу. Во время лжесвидетельства в суде многие грехи переплетаются вместе: plurima peccata in uno – многие грехи объединяются в один. Ибо, помимо напрасного употребления имени Божьего, лжесвидетель становится вором, так как своей ложью он отнимает у невинного человека его права. Он извращает справедливость, так как грешит не только сам, но и служит причиной, по которой суд выносит неверное заключение присяжных, а в результате этого судья – несправедливый приговор. Безусловно, суды Божьи настигнут этого человека. Когда летящий Божий свиток или проклятие пройдет по лицу земли, то в чей дом оно войдет? «Оно войдет в дом… клянущегося Моим именем ложно, и пребудет в доме его, и истребит его, и дерева его, и камни его» (Зах. 5:4). Беза рассказывает о клятвопреступнике, которого после ложного свидетельства сразу хватил апоплексический удар. Этот человек больше не сказал ни слова и вскоре умер. О, бойтесь такой ужасной дерзости!
8) Когда мы присоединяем имя Бога к любому порочному поступку. Упоминая Его имя в связи с нечестивыми планами, мы употребляем его напрасно. «Я молюсь, - сказал Авессалом, - чтобы ты позволил мне пойти и исполнить обет мой, который я дал Господу, в Хевроне»18 (2 Цар. 15:7). Эта ложь – желание исполнить обет, данный Господу, - была лишь поводом, скрывающим его измену. «...Когда вы услышите звук трубы, то говорите: Авессалом воцарился...» (ст. 10). Примешивая религию к каким-либо нечестивым действиям, люди упоминают имя Бога напрасно. Огромная вина лежит на Папе Римском, разославшем свои буллы об отлучении от церкви, или проклятия христианам, начинавшиеся словами: «In nomine Dei… – Во имя Бога…». Какой страшный грех! Это была работа дьявола – поставить имя Бога на этом документе.
9) Когда наши уста каким-либо образом бесчестят имя Бога: когда во гневе мы бранимся или проклинаем, особенно, когда мы, сознательно говоря неправду, для подтверждения своих слов, желаем проклятий себе, надеясь, что этого не будет. Я читал об одном человеке, пожелавшем, чтобы его тело сгнило, если он лжет. Вскоре после этого его тело разложилось, а он сам представлял собой отвратительное зрелище.
10) Когда мы даем необдуманные и противозаконные обеты. Хороший обет, который связывает человека делать то, что Слово велит ему: как, например, обет, данный больным человеком, вести более святой образ жизни, если Бог исцелит его. «...Воздам Тебе обеты мои, которые произнесли уста мои и изрек язык мой в скорби моей» (Пс. 65:13,14). Но Voveri non debet quod Deo displicet – такой обет должен быть сделан в угождение Богу. Обет Иеффая был необдуманным и противозаконным. Он пообещал Господу принести в жертву того, кто первым встретит его у ворот, а это была его дочь (Суд. 11:31). Иеффай поступил плохо, дав этот обет, но еще хуже – исполнив его, ибо таким образом он нарушил третью и шестую заповеди.
11) Когда мы плохо отзываемся о Боге. «И говорил народ против Бога…» (Числ. 21:5).
В каких случаях мы говорим против Бога?
Когда мы ропщем на Его провидения, как будто Он жестоко обращается с нами. Ропот – это обвинения, выдвинутые против Божьей справедливости. «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18:25). Недовольство произрастает из горького корня гордости и неудовлетворенности, оно осуждает действия Бога и употребляет Его имя напрасно. Бог не может выносить греха – «Доколе злому обществу сему роптать на Меня?» (Числ. 14:27).
12) Когда мы не исполняем свои обещания: например, когда мы говорим, что совершим определенные поступки в том случае, если Бог сохранит нашу жизнь, не намереваясь делать этого. Наши обещания должны быть священными и нерушимыми. Если же мы даем обещание, упоминая в нем имя Бога, но не собираемся сдержать его, то это двойной грех. Это ложь и напрасное употребление имени Господа.
Урок первый. Остерегайтесь напрасно употреблять имя Бога каким-либо из перечисленных способов. Помните угрозу, сопровождающую этот стих: «Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». В этом тексте присутствует meiosis, т.е. больше подразумевается, чем говорится. «Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно», то есть Он сурово отомстит таковым. «Господь не оставит без наказания…» - здесь Господь говорит как Судья, возглавляющий судебное разбирательство. Сам Бог является Судьей, обвинители – сатана и собственная совесть человека, предъявленное обвинение – напрасное употребление имени Бога, обвиняемый найден виновным и осужден: «Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Мне кажется, что эти слова – «Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» – должны поставить замок на наши уста и заставить нас бояться произносить то, что может бесчестить Бога, и употреблять Его имя напрасно. Возможно, некоторые считают невиновными тех, кто клянется, проклинает и непочтительно говорит о Боге. Они оставляют таковых в покое и не наказывают их. Если же кто-то порочит имя другого человека, то люди наверняка призовут его к ответу. Но кто покарает порочащего имя Бога? Неужели тот, кто крадет имущество другого, должен быть приговорен к смерти, а крадущий у Бога Его славу своими клятвами и проклятиями - пощажен? Но Бог Сам возьмет этот вопрос в Свои руки и накажет того, кто употребляет Его имя напрасно.
а) Иногда Бог наказывает клятвопреступников и хулителей уже в этой жизни. Когда в графстве Самуртия разразилась страшная буря с громом, то один из солдат начал неистово ругаться. В это время ураган вырвал с корнем огромное дерево, стоявшее над ним. Оно свалилось и раздавило солдата. Германская литература рассказывает об одном юноше, который дал много клятв и собирался давать новые. Господь послал ему раковую опухоль в полости рта, которая разъела его язык и от которой он впоследствии умер. Человека, хулящего Бога, Господь наказал побитием камнями. «Хулил сын Израильтянки имя Господне и злословил… И сказал Моисей сынам Израилевым; и вывели злословившего вон из стана, и побили его камнями...» (Лев. 24:11,23). Олимпий, арианский епископ, порицал и хулил святую Троицу, вследствие чего он был внезапно поражен тремя вспышками молнии и сгорел дотла. Феликс, офицер Юлия Цезаря, увидев святые сосуды для причастия, сказал, насмехаясь над Христом: «Смотри, какими все-таки драгоценными сосудами служили Сыну Марии». Вскоре после этого из его хулящих уст изверглась кровавая рвота, от которой он умер.
б) Если Бог не производит Свой суд над оскорбляющими Его имя в этой жизни, то смертный приговор вскоре настигнет их. Господь не простит их вину, а передаст их сатане-тюремщику для вечных мучений. Может ли Бог оправдать человека, хулящего Его? Если Бог осудил его, то кто сможет оправдать? Если Бог отправляет человека в тюрьму, то кто внесет за него залог? Бог со всей строгостью накажет грешника в аду. «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31).
4. Четвертая заповедь
«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8-11).
ЭТА заповедь была выгравирована на камне перстом Божьим, и для нас было бы великим утешением иметь ее выгравированной в наших сердцах.
Субботний день отделен для торжественного служения Богу и должен принадлежать только Ему, а не посвящаться обычным делам. В качестве вступления к этой заповеди, Господь поставил memento, следующие слова: «Помни день субботний, чтобы святить его». Слово «помни» показывает, что мы склонны к тому, чтобы забывать о святости Субботы. Поэтому в нашем разуме должен присутствовать memorandum, чтобы мы освящали этот день.
I. В этих словах содержится торжественное повеление. «Помни день субботний, чтобы святить его».
1) Сущность данного повеления. Освящение Субботы заключается в двух моментах: мы должны отдыхать от наших дел и добросовестно исполнять свой религиозный долг.
2) Люди, для которых предназначено повеление святить Субботу. Оно касается как людей, занимающих главенствующее неофициальное положение: например, родителей, воспитателей, людей, занимающих высокий государственный пост, как, например, городские судьи, так и тех, кто находится в подчинении: детей, слуг и местных жителей. «…Ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя…». Это повеление также предназначено странникам – «ни пришлец, который в жилищах твоих…».
II. Аргументы, побуждающие нас повиноваться этой заповеди, т.е. хранить в святости Субботу.
1) Ее рациональность. «Шесть дней работай и делай в них всякие дела твои». Словно этими словами Бог хочет сказать нам: «Я не жестокий Господин, Я не пожалел для тебя времени, чтобы ты трудился и зарабатывал состояние. Я дал тебе шесть дней, чтобы ты занимался своими делами, а Себе взял лишь один. Я мог бы потребовать Себе шесть дней, а тебе отдать лишь один, но Я дал тебе шесть дней, чтобы ты трудился для себя, а Себе оставил лишь один. Поэтому справедливо и разумно, чтобы ты особым образом отделил этот день для поклонения Мне».
2) Второй аргумент в пользу освящения Субботы вытекает из ее справедливости. «А день седьмой — суббота Господу, Богу твоему». Этими словами Бог говорит: «Субботний день принадлежит Мне, у Меня особые права на него и никто не должен посягать на него. Тот, кто крадет у Меня ЭТОТ ДЕНЬ и тратит его на обычные дела, святотатствует и ворует у небесного венца. Я взыщу с него за это».
3) Третий аргумент в пользу освящения Субботы вытекает из того, что Сам Бог соблюдает ее. Он «в день седьмой почил». Этими словами Господь говорит: «Разве ты не будешь следовать Моему примеру? Окончив все Свои дела сотворения, Я почил на седьмой день. Так и ты, закончив все свои мирские дела в течение шести дней, должен оставить их и посвятить Мне седьмой день как день, отделенный для святого покоя».
4) Четвертый аргумент вытекает из ab utili – выгод, сопутствующих религиозному соблюдению Субботы. «Благословил Господь день субботний и освятил его». Бог не только назначил седьмой день, но и благословил его. Это не только день почитания Бога, но и день Его благословений для нас, это не только день, который мы посвящаем служению Богу, но и день, когда Он дает нам благодать. В этот день с небес сыпятся благословения. Сам Бог от этого не получает никаких приобретений, так как мы не можем прибавить ни одной унции к Его внутренне присущей славе. Но мы сами получаем большие выгоды. Религиозное соблюдение этого дня влечет за собой благословения для наших душ, нашего имущества и процветания. Несоблюдение Субботы влечет за собой проклятие (Иер. 17:27). Бог проклинает благословения такого человека (Мал. 2:2). Хлеб, который он ест, отравлен проклятием. А добросовестное соблюдение Субботы несет в себе всевозможные благословения. Такими являются аргументы в пользу освящения Субботы.
А теперь я хочу, чтобы вы осознали, что заповедь о соблюдении Субботы не была отменена вместе с церемониальным законом, а является чисто нравственной, и соблюдение ее должно продолжаться до конца света. Где говорится о том, что Бог освободил нас от соблюдения одного дня из семи?
Для чего Бог назначил Субботу?
1) Ради уважения к Себе. Бог должен был отделить один день из семи непосредственно для служения Себе, чтобы посредством этого Он был признан Великим, Абсолютным и неограниченным Господом, обладающим властью и повелевать нам поклоняться Себе, и назначать время, когда Ему следует поклоняться.
2) Из-за уважения к нам. День Субботний назначен для нашего блага, он производит в нас святость. Все остальные дни недели, отданные своему бизнесу, заставляют нас забыть о Боге и своих душах, а Субботний день возвращает нам нашу память. Когда скопившаяся грязь этого мира настолько налипла на колеса наших привязанностей, что они с трудом могут двигаться по направлению к Богу, то приходит Суббота и смазывает колеса наших чувств так, что они начинают стремительно двигаться. Именно для этого Бог определил этот день. В этот день наши мысли возносятся на небеса, уста говорят о Боге и напоминают ручку писателя, готовую к работе, глаза источают слезы, а душа сгорает от любви. Сердце, которое на протяжении недели оставалось замороженным, теперь тает от Слова. Суббота – друг религии, она отшлифовывает коррозию наших благодатей, это духовное торжество, в течение которого душа ведет беседу со своим Создателем.
Далее я покажу вам modus, или пример того, как нужно святить Субботу. Но прежде нам необходимо разобраться в одном важном вопросе.
Как случилось, что теперь мы соблюдаем не Субботу в качестве седьмого дня, как было утверждено в ранних цивилизациях, а изменили ее на другой день недели?
Седьмой день недели, Суббота, которая была иудейской Субботой, теперь отменен, и взамен нее был назначен первый день недели – христианская Суббота. Нравственная составляющая, или сущность четвертой заповеди, заключается не в том, чтобы святили именно седьмой день недели, а в том, чтобы соблюдали в святости один день недели: так, как повелел Господь.
Как произошло, что седьмой день недели был заменен первым?
Это было совершено не церковной властью. «Церковь, - сказал мистер Перкинс, - не обладает властью назначать Субботу».
1) Изменение Субботы с последнего дня недели на первый произошло по личному повелению Христа, Который является Господином Субботы (Мар. 2:28). А кто может назначать день, как не его Господин? Он создал этот день. «Сей день сотворил Господь» (Пс. 117:24). Арнобий и большинство толкователей понимают христианскую Субботу как день Господний19 (Отк. 1:10). Как Вечеря Господняя взяла свое название благодаря повелению Господа отделять хлеб и вино от обычного для особого и священного использования, так и день Господень называют так, потому что Господь учредил его и отделил от обычных дней недели для особого поклонения и служения. Христос воскрес из мертвых в первый день недели и в этот же день дважды являлся Своим ученикам (Иоан. 20:19,26). Это должно было объявить им, по словам Августина и Афанасия, что Он переносит иудейскую Субботу на день Господень.
2) Соблюдать первый день недели стали уже апостолы. «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними…» (Деян. 20:7), (1 Кор. 16:2). В этот день ученики преломляли хлеб и проповедовали. Августин, Иннокентий и Исидор считают, что соблюдение евангельской Субботы было апостольским постановлением, и утверждают, что, в силу установленного апостолами порядка, именно этот день должен быть отделен для поклонения Богу. Все действия апостолов были продиктованы Божественным авторитетом, так как они были вдохновлены Святым Духом.
3) Первобытная Церковь высоко ценила день Господень, который мы сейчас празднуем. Соблюдение этого дня было важным символом их религии. Игнатий, самый древний отец Церкви, живший во время апостола Иоанна, сказал следующие слова: «Пусть каждый, кто любит Христа, соблюдает в святости первый день недели, День Господень». Этот день соблюдался Церковью Христа более шестнадцати веков, как пишет теолог Бусер. Таким образом вы узнали, как Суббота с седьмого дня недели была перенесена на первый.
Основная причина для изменения иудейской Субботы на день Господний заключается в том, что она напоминает нам о «тайне нашего искупления Христом». Бог учредил ветхую Субботу для напоминания о сотворении, но теперь Он заменил ее первым днем недели в память о более славном деле, чем сотворение, - об искуплении. Как было сказано в Библии: «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего» (Агг. 2:9), так и слава искупления больше славы сотворения. Великая мудрость проявилась в нашем сотворении, но еще более чудотворная мудрость – в нашем спасении. Велика была сила, сотворившая нас из ничего, но еще большая сила помогла нам, когда мы были хуже, чем ничто. При сотворении было лишь произнесено Слово (Пс. 148:5), а при искуплении пролилась Кровь (1 Пет. 1:19). Сотворение было делом перстов Божьих (Пс. 8:4), а при искуплении Господь «явил силу мышцы Своей» (Лук. 1:51). При сотворении Бог дал нам самих себя, а при искуплении – отдал Себя. Благодаря сотворению мы имеем жизнь в Адаме, а благодаря искуплению - жизнь во Христе (Кол. 3:3). Благодаря сотворению мы обрели право на земной рай, а благодаря искуплению – право на Царство Небесное. Поэтому Бог имел полное право изменить седьмой день недели на первый, чтобы напоминать нам о нашем искуплении, которое несет в себе больше славы, чем сотворение.
Урок первый. Я хочу, чтобы это побудило вас с величайшим благоговением относиться к христианской Субботе, которую мы празднуем сейчас. Иудеи называли Субботу «желанием всех дней и царицей дней», а мы можем назвать этот день «отрадою, святым днем Господним, чествуемым» (Ис. 58:13). Металл, на котором стоит царская печать, почитаем и высоко ценится. Бог поставил Свою царскую печать на Субботу, День Господень, и поэтому она достойна почитания. Мы должны относиться к нему как к лучшему дню недели. Как феникс среди птиц, как Солнце среди других планет, так и День Господень среди остальных дней. «Сей день сотворил Господь» (Пс. 117:24). Бог создал все дни, но благословил этот. Как Иаков получил благословение от своего брата, так и Суббота получила благословение от остальных дней недели. В этот день мы особым образом разговариваем с Богом. Евреи называли его «днем света», поэтому в этот день Солнце Правды сияет над нашими душами. Суббота – это день приобретений для души, сливки времени. В этот день Христос воскрес из могилы, а Святой Дух сошел на землю. Он услажден приятным благоуханием молитвы, которая, подобно воскурению, восходит к небу. В этот день сыпется манна – пища ангелов. Это день торжества для души, в котором каждая благодать играет свою роль. Все остальные дни недели мы трудимся для земных благ, а в этот день – для небес; тогда мы собираем солому, а сейчас – жемчуг. В этот день Христос возносит душу на гору и дарует ей преображающие видения славы. Он ведет Свою супругу в винный погреб и разворачивает знамя Своей любви, дает ей ароматное вино и сок гранатовых яблок (Песн.П. 2:4; 8:2). В этот день Господь особым образом являет Себя душе. Апостол Иоанн был в Духе в день воскресный (Отк. 1:10), так как сверхъестественным образом был взят на небо. В этот день христианин пребывает на высоте в общении с Богом и воспринимает его как кратковременное пребывание на небесах (1 Иоан. 1:3). В этот день оживают наши святые ощущения, древо благодати становится крепче, порочность ослабевает, а сатана низвергается, подобно молнии, перед величием Слова. Большую часть Своих чудес Христос совершил в Субботу, так продолжается и сейчас: мертвые души пробуждаются, а каменные сердца становятся плотяными. Как же высоко мы должны ценить и почитать этот день! Он драгоценнее рубинов. Соблюдающих его Бог помазал елеем радости. В Субботу мы совершаем труд ангелов: наши уста настроены на хвалу Богу. Суббота на земле – это тень и прообраз славного покоя и вечной Субботы, которые мы надеемся иметь на небесах, когда Бог будет храмом, а Агнец – светильником в нем (Отк. 21:22,23).
Урок второй. «ШЕСТЬ дней работай…». Бог не требует, чтобы люди оставляли свою работу: религия не служит оправданием для безделья. Мы обязаны трудиться шесть дней так же, как и соблюдать в святом покое седьмой день. «Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2 Фес. 3:11,12). Христианин должен думать не только о небесах, но и о своей работе. Капитан, сосредоточив свой взгляд на звездах, держит руку на штурвале. Без труда опоры благосостояния разрушатся, а земля, подобно полю ленивца, зарастет крапивою (Прит. 24:31). Адам до своего грехопадения, будучи правителем всего мира, не бездельничал, а должен был ухаживать и возделывать землю (Быт 2:15). Благочестие не исключает трудолюбия. Стоячая вода загнивает. Неодушевленные предметы находятся в движении: Солнце движется по своей орбите, источники выбрасывают воду, а огонь искрится. Одухотворенные творения производят работу. Соломон направляет нас к муравью, чтобы научиться работать (Прит. 6:6; 30:25). Пчела является символом трудолюбия: одни пчелы откладывают мед, другие производят воск, третьи строят соты, четвертые стоят на страже у входа в улей, охраняя его от трутней. Тогда разве не должен человек еще больше посвящать себя труду? Повеление, данное в раю, так и не было отменено: «В поте лица твоего будешь есть хлеб…» (Быт 3:19). Те верующие, которые говорят, что живут по вере, но при этом не трудятся, вызывают неприязнь, они напоминают лилии, которые «ни трудятся, ни прядут» (Мат. 6:28). Благочестивый и образованный мистер Перкинс сказал: «Если человек одарен превосходными дарами, с почтением слушает Слово, принимает причастие, но в то же время не работает по призванию, то все это лишь притворство». Для чего годен бездельник? Какая польза в судне, которое всегда находится на берегу, или от оружия, которое висит и ржавеет? Бездеятельная жизнь отдает человека во власть искушений. Меланхтон называет безделье купанием дьявола, ибо он купается с наслаждением в бездеятельной душе. Мы не сеем семена в землю, остающуюся невозделанной, но сатана сеет большинство своих семян искушений в те души, которые остаются бездеятельными и не заняты трудом. Бездеятельность – кормилица порока. Сенека, закоренелый язычник, сказал: «Nullus mihi per otium dies exit. – Ни один день не проходит, чтобы я не был занят трудом». Бездельник является полным ничтожеством для этого мира, а Бог не записывает нули в Книгу жизни. Писание говорит, что есть такие, кто едят «хлеб праздности» и «пьют вино хищения» (Прит. 31:27; 4:17). Поэтому есть «хлеб праздности» – то же самое, что и пить «вино хищения». Бездельник не может дать отчет о проведенном времени. Время – это талант, которым мы промышляем и в личном, и в общем призвании. Бездельник зарывает свой талант в землю и ничего не делает, он не использует свое время, а теряет его. Жизнь такого человека бесполезна, он зря занимает место под солнцем. Бог называет ленивых слуг «лукавыми»: «лукавый раб и ленивый!» (Мат. 25:26). Дракон, чьи законы были написаны кровью, лишал жизни тех, кто не трудился много. В Гетрурии таких людей высылали. Своей жизнью бездельники нарушают заповедь «шесть дней работай». Пусть будут осторожными, чтобы их не изгнали с небес. Человек может отправиться в ад за безделье точно так же, как и за неверие.
Изложив причины, исходя из которых необходимо соблюдать в святости Субботу, я перехожу к следующему вопросу.
III. Как мы должны святить Субботу.
1) Что мы не должны делать. В Субботу мы не должны работать. Заповедь гласит: «…Не делай в оный никакого дела…». Бог отделил этот день для себя. Поэтому мы не должны проводить его как обычно, посвятив земным делам. Как Авраам, отправившись совершить жертвоприношение, оставил слугу и осла у подножия горы, так и мы, поклоняясь Богу в этот день, должны оставить все мирские заботы: оставить осла у подножия горы (Быт. 22:5). Как Иосиф, собравшись поговорить со своими братьями, выставил египтян из комнаты, так и мы, собираясь в этот день иметь общение с Богом, должны отложить все земные заботы. Воскресный день – день святого покоя. Мы должны воздержаться и временно приостановить все мирские дела, ибо они оскверняют его. «В те дни я увидел в Иудее, что в субботу топчут точила, возят снопы и навьючивают ослов вином, виноградом, смоквами и всяким грузом, и отвозят в субботний день в Иерусалим. И я строго выговорил им в тот же день. И я сделал выговор знатнейшим из Иудеев и сказал им: зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний?» (Неем. 13:15,17). Кощунство – воровать для мирских забот у Бога время, которое Он отделил для поклонения Себе. Тот, кто посвящает воскресное время мирскому бизнесу, хуже вора, который грабит на дороге, ибо второй грабит человека, а первый – Бога. Господь запретил собирать манну в Субботу (Исх. 16:26). Некоторые, возможно, думали, что это допустимо, так как манна была их «хлебом насущным», и время, когда она выпадала, было между пятью и шестью часами утра. Поэтому, если ее вовремя собрать, остаток Субботы они могли бы быть заняты поклонением Богу. Кроме того, им не нужно было далеко ходить за ней, так как она лежала у их дверей и на их палатках. Тем не менее, они не должны были собирать манну в Субботу, и за одно лишь намерение сделать это Бог сильно рассердился. «Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать — и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?» (Исх. 16:27,28). Безусловно, и помазание Христа, когда Он был мертвым, было похвальным делом. Но, хотя Мария Магдалина и Мария, мать Иакова, и приготовили приятные помазания для мертвого тела Христа, они не пошли к гробнице бальзамировать Его, пока не закончилась Суббота. Они «в субботу остались в покое по заповеди» (Лук. 23:56). Рука не может быть занята трудом в воскресный день, не осквернив сердце. Даже язычники, по зову природы, не занимались мирскими делами в то время, которое было выделено для поклонения их лживым богам. Климент Александрийский писал об одном римском императоре, который в день, посвященный поклонению своему богу, отложил военные дела и посвятил все время ему. Любой труд, совершаемый в воскресенье, демонстрирует неверующее сердце и сильно оскорбляет Бога. Совершая мирскую работу в этот день, мы идем по дороге, вспаханной дьяволом, и обесцениваем душу. Бог сотворил этот день, чтобы мы возносились сердцем к небесам, общались с Ним и совершали труд ангелов, а люди, занимаясь земными делами, понижают душу в славе. Бог не допустит, чтобы на Его день покушались и хоть в малейшей степени оскверняли его. Человека, собиравшего дрова в Субботу, Господь повелел побить камнями (Числ. 15:35). Кажется незначительным событием – собрать несколько веток, чтобы развести огонь, тем не менее, Бог не желает, чтобы этот день нарушался в малейших деталях. Более того, даже такая работа, имеющая отношение к религии, как высечка камня для строения святилища, не должна была совершаться в Субботу. Веселеил, высекавший камни и вырезавший по дереву для святилища, должен был прекращать работу в Субботу (Исх. 31:15). Храм – это место поклонения Богу, но строить его в этот день было грехом. Совершение рабского труда в Субботний день считалось неправильным освящением этого дня.
Однако совершать неотложную работу и благотворить можно в этот день. В таких случаях Бог проявляет милость и не наказывает. Во-первых, вполне законно восполнять необходимые по природе человека нужды. Пища для тела – как масло для светильника. Во-вторых, вполне законны дела милосердия, например, помощь соседу, если его жизнь или имущество в опасности. В этом плане евреи были особо щепетильны и высоко ценили тех, кто не творил милосердия в Субботу. Если человек был болен, то в этот день, по их мнению, не должны были использоваться средства для его исцеления. Иисус обвинил их в лицемерии, когда они рассердились из-за того, что Он исцелил в Субботу (Иоан. 7:23). Если дом был охвачен огнем, то, по их мнению, евреи не должны были носить воду, чтобы потушить его. Если судно в этот день давало течь, то они не должны были останавливать ее. Они были «чрезмерно праведны», это было кажущееся усердие, которому не хватало благоразумия, направляющего его. За исключением этих двух случаев – неотложных дел и благотворительности, - вся мирская работа должна быть отложена на период воскресного дня. «Не делай в оный никакого дела». Все это предъявляет обвинение и осуждает тех из нас, чьи руки чрезмерно заняты в этот день: одни накрывают пышные пиры, другие открывают двери магазинов и продают мясо в воскресенье. Капитан отправляется в плавание именно в воскресенье и таким образом несется на полных парусах, нарушая заповедь. Другие работают частным образом, открывают свои витрины и торгуют при закрытых дверях. Но хотя им и кажется, что они спрятали свой грех за занавесом, Бог видит его. «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Но и тьма не затмит от Тебя» (Пс. 138:7, 12). Такие люди оскверняют этот день, и Бог предпримет действия, чтобы наказать их.
2) Как мы должны святить Субботу. Мы соблюдаем Субботу в святости, посвящая этот день служению Великому Богу. Мы должны отдыхать в воскресный день от своей работы, но если мы лишь отдыхаем и ничего больше, то вол и осел соблюдают Субботу так же, как и мы, ибо в этот день они тоже отдыхают. Мы должны посвятить этот день Богу, и не просто «соблюдать», а «святить» его. Освящение дня воскресного заключается, во-первых, в приготовлении к нему. Если бы князь должен был прийти в ваш дом, то как бы вы готовились, чтобы ублажить его! Вы бы подмели дом, вымыли полы, украсили бы комнату самыми красивыми гобеленами и гардинами, чтобы это место было достойно положения такой важной персоны. В благословенный день воскресный Бог хочет иметь приятное общение с вами. Словно Он желает вам сказать те же слова, что и Иисус – Закхею: «Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лук. 19:5). А какие приготовления вы должны сделать, чтобы ублажить Этого Царя славы? Накануне воскресенья, в субботу вечером, найдите уединенное место, отвлекитесь от этого мира и соберите свои мысли вместе, чтобы поразмыслить о приближающемся великом дне. Изгоните все нечистые мысли, которые могли бы сделать вас негодным для дел Субботы. Вечерние приготовления подобны настройке инструмента, которая лучше приготовит сердце для исполнения обязанностей приближающегося дня воскресного.
Во-вторых, освящение Субботы заключается в священном соблюдении ее. Возрадуйтесь этому приближающемуся дню, так как именно в этот день мы получаем награду для своей души и можем насладиться Божьим присутствием. «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой…» (Иоан. 8:56). Поэтому, когда мы видим, что воссиял свет Субботы, то должны радоваться и «называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым» (Ис. 58:13). Как в определенный день недели Бог давал манны в два раза больше, чем в остальные, так и в воскресенье Он проливает манну небесных благословений в два раза больше, чем в остальные. Именно в этот день Христос вводит душу в дом пира и разворачивает над ней знамя любви; именно тогда роса Духа опускается на душу, благодаря чему та оживает и утешается. Как много душ могут написать, что день воскресный стал днем их рождения свыше! Этот день покоя является залогом вечного покоя на небесах. Тогда разве не должны мы радоваться его приближению? День, когда сияет Солнце Правды, должен быть днем веселья.
Утром в воскресенье встаньте вовремя. В этот день Христос воскрес рано, до восхода солнца (Иоан. 20:1). И если Он воскрес так рано, чтобы спасти нас, то не должны ли мы встать рано, чтобы поклониться и прославить Его? «…Тебя от ранней зари ищу я» (Пс. 62:2). Разве не встаем мы вовремя в остальные дни недели? Земледелец встает рано, чтобы вспахать землю, путник встает рано, чтобы отправиться в дорогу, так не должны ли и мы поступать так же в день, когда отправляемся на небеса? Безусловно, если мы любим Бога, то в этот день встанем вовремя, чтобы встретиться с Тем, Кого любит наша душа. Тот, кто всю ночь перед воскресным днем занят работой, так сильно хочет спать, что с трудом встает вовремя в воскресенье утром.
IV. Облачив свои тела в одежду и таким образом приготовив их, мы должны приготовить свои души для слушания Слова Божьего. Как израильский народ должен был омыться перед принятием закона (Исх. 19:10), так и мы должны омыть и очистить свои души. Это совершается с помощью чтения Слова, размышления и молитвы.
1) С помощью чтения Слова. Слово Божье является могучим средством для освящения сердца и настройки его на особый, воскресный лад. «Освяти их истиною Твоею» (Иоан. 17:17). Читайте Слово внимательно, серьезно, с чувством, воспринимайте его как пророчество с небес, источник спасения и книгу жизни. За богатство Давид ценил его дороже золота, а за сладость – выше меда (Пс. 19:11). Если наши сердца безрадостны, то, при правильном чтении Слова, они оживятся; если они жестоки – то смягчатся, если они холодные и замороженные – то загорятся. И тогда мы скажем, как ученики: «…Не горело ли в нас сердце наше?». Некоторые же пойдут слушать проповедь прямо с постели. И причина, почему многие не получают пользы в воскресенье от проповеди Слова, заключается в том, что утром они не завтракают с Богом, читая Его Слово.
2) Размышления. Восходите на гору размышлений и общайтесь там с Богом. При размышлении душа погружается в саму себя и таким образом, серьезно и торжественно размышляя о Боге, сердце возноситься к божественным ощущениям. Этим особенно хорошо занимать в воскресное утро. Размышляйте о четырех вещах:
а) О делах сотворения. Об этом говорится в заповеди: «…Создал Господь небо и землю, море…». Сотворение – это зеркало, в котором чудесным образом представлена мудрость и сила Бога. Бог создал все прекрасные структуры мироздания из ничего, лишь Своим Словом. «Словом Господа сотворены небеса…» (Пс. 32:6). Ученики удивились, увидев, что Христос одним словом успокоил море (Мат. 8:26), но еще более поразительным было сотворение моря посредством Слова. Давайте в воскресенье размышлять о бесконечности Творца. Посмотрите на твердь небесную - и вы увидите «дела Господа и чудеса Его в пучине» (Пс. 106:24). Посмотрите на землю – и вы увидите чудесную природу минералов, силу магнита, целительные свойства трав и красоту цветов. Размышляя об этих делах сотворения, так необычайно украшенных, мы научимся восхищаться Богом и славить Его. «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро» (Пс. 103:24). Размышляя о делах сотворения, мы научимся доверять Богу. Тот, Кто все создал, сможет и обеспечить нас; Тот, Кто мог сотворить нас из небытия, сможет поднять нас, когда мы упали. «Помощь наша — в имени Господа, сотворившего небо и землю» (Пс. 123:8).
б) Размышляйте о святости Бога. «Свято и страшно имя Его!» (Пс. 110:9). «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния…» (Авв. 1:13). Бог по Своей сущности, природе и рациональности свят. Вся святость людей и ангелов является лишь хрустальным потоком, текущим из прославленного источника. Бог любит святость, ибо она отражает Его Собственный образ. Царю не может не нравиться видеть свое собственное изображение, отпечатанное на монете. Бог рассматривает святость как Свою славу и самый яркий драгоценный камень Своего венца. Он «величествен святостью» (Исх. 15:11). Именно такое размышление подходит для раннего воскресного утра, и оно располагает наши сердца особым образом, который угоден святому Богу. Задумываясь о святости Бога, мы начинаем преобразовываться по Его подобию.
в) Размышляйте о любви Христа, искупившего нас (Отк. 1:5). Искупление превосходит сотворение: одно является монументом Божьей силе, а второе – монументом Его любви. Это подходящее занятие для воскресенья. О, безграничная, изумительная любовь Христа, которая поднимает несчастные творения, ранее находившиеся в состоянии виновности и проклятия! Ведь ради этого Христу, Который был Богом, пришлось умереть! Этому прославленному Солнцу Правды пришлось померкнуть! Нет, мы никогда не сможем полностью выразить свое восхищение этой любовью, даже на небесах. Ведь Христу пришлось умереть ради грешников! Не за грешных ангелов, а за грешных людей: чтобы такие комья земли и греха могли стать яркими звездами славы! О, поразительная любовь Христа! Это было illastre amoris Christi mnemosynum (Brugensis). Ведь Христос не только умер за грешников, но и как грешник! «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор. 5:21). Он, будучи прославленной Личностью Троицы, «к злодеям причтен был» (Ис. 53:12). Он, не имевший греха, стал грешником, так как Ему вменились все наши грехи. В Нем не было греха, а грех был возложен на Него. Это была такая огромная любовь, которая может поразить и изумить нас. Ведь Христос искупил нас, не ожидая чеголибо в ответ или какой-либо выгоды! Человек никогда не вложит свои деньги в покупку, если они не вернутся с прибылью. Но какой выгоды мог ожидать Христос, приобретая и искупая нас? Мы были в таком положении, что и не заслуживали, и не могли отплатить Христу за Его любовь. Мы не заслуживали ее, так как были «в своих кровях» (Иез. 16:6). В нас не было духовной красоты, которая могла бы привлечь Его. Более того, мы были не только «в своих кровях», но и с оружием, направленным против Него. «…Будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его…» (Рим. 5:10). Когда лилась Его Кровь, мы извергали отраву. А раз мы не заслуживали Его любви, то и не могли отплатить за нее. Даже после Его смерти мы не можем любить Его, если только Он не побудит нас. Мы ничего не можем дать Ему за Его любовь. «Кто дал Ему наперед?» (Рим. 11:35). Мы прозябали в нищете. Если в нас есть хоть немного красоты, то лишь от Него. «…Она (красота) была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя» (Иез. 16:14). Если мы и приносим добрые плоды, то не благодаря своему собственному росту, а благодаря Ему – истинной виноградной Лозе. «От Меня будут тебе плоды» (Ос. 14:9). Лишь чистая любовь Христа могла побудить Его пролить Свою Кровь, чтобы искупить тех, в улучшении которых Он не был уверен. А ведь Христос умер добровольно! «…Я отдаю жизнь Мою…» (Иоан. 10:17). Евреи не могли бы отнять у Него жизнь, если бы Он добровольно не отдал ее. Он мог иметь легионы ангелов, охраняющих Его жизнь. Но была ли в этом необходимость, если Он Сам, будучи Личностью Троицы, мог защитить Себя от всех нападок? Он добровольно отдал Свою жизнь. Евреи не так жаждали Его смерти, как Он – нашего искупления. «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лук. 12:50). Свои страдания Он называл крещением, Он был крещен Своей собственной Кровью и думал об этом намного раньше Своих страданий. Чтобы показать, что Он добровольно принял смерть, Его страдания названы жертвой - «принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:10). Его смерть была добровольной жертвой. Ведь Христа никто не заставлял страдать, и Он не долго задумывался над этим! Хотя Его бичевали и распяли, но Он был удовлетворен сделанным, и, если бы потребовалось, вновь пошел бы на это. «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством» (Ис. 53:11). Как мать, имевшая тяжелые роды, не сожалеет о своих страданиях, а радуется, видя рожденного ребенка, так и Христос, после страшных мук на кресте, мало думал о них и не печалился, а, видя искупленного человека, рожденного в мир, понимал, что Его пот и Кровь пролились не зря. Ведь Христос искупил лишь некоторых, но не всех! Это - поразительная любовь. Хотя Его заслуг достаточно, чтобы спасти всех, тем не менее, лишь немногие становятся причастниками спасающей благодати, а многие остаются неверующими. «Но есть из вас некоторые неверующие» (Иоан. 6:64). Христос молится не обо всех (Иоан. 17:9). Одни отказываются от Него. Он является камнем, «который отвергли строители» (Пс. 117:22). Другие смеются над Ним (Лук. 16:14). Третьи отказываются нести свой крест и говорят: «…Не хотим, чтобы он царствовал над нами» (Лук. 19:14). Поэтому не все получают от Него выгоды, сопутствующие спасению. Здесь и проявляется различающая любовь Христа: когда приобретения, которые несет с собой Его смерть, достигают одних, но не других. «Не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1 Кор. 1:26). Ведь Христос прошел мимо многих людей благородного происхождения, а выбор свободной благодати пал на вас, ведь Он окропил вас Своею Кровью! О, глубина любви Христа! Ведь Христос так сильно любит нас! Апостол называет ее «превосходящей разумение любовью Христа» (Еф. 3:19). Ведь Он любит нас сильнее, чем ангелов. Их Он любит как друзей, а верующих – как Свою жену. Он любит нас той же любовью, которой Бог Отец любит Его. «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас» (Иоан. 15:9). О, какую безмерную любовь проявил Христос, искупив нас! Ведь любовь Христа, проявившаяся в искуплении, вечна! «…Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Иоан. 13:1). Любовь Христа непревзойденна и бесконечна. Цветок Его любви сладок, и именно бессмертие придает ему сладость. Его любовь вечна, Он никогда не разведется со Своей избранной супругой. Падения народа Божьего не могут загасить эту любовь, а лишь немного охладить ее. Его падения могут разгневать Христа, но Он не возненавидит его. Каждое одиночное падение не разбивает брачные узы. Любовь Христа не похожа на любовь святых. Иногда их чувства к Нему пылают, а иногда охладевают, и верующие не находят в себе даже крупицы любви, волнующей их. Но совсем другой является любовь Христа к ним: это любовь вечности. Если солнечный свет избирающей любви Иисуса хоть раз воссиял над душой, то он никогда окончательно не затмится. Смерть может отнять у нас нашу жизнь, но не любовь Христа. Это также является превосходной темой для размышления в воскресное утро. Размышления о чудесной любви Христа, проявившейся в искуплении нас, также настроит наше сердце на воскресный лад.
Мысли о прегрешениях против такого любящего Спасителя и нашей духовной неблагодарности заставят наше сердце истекать слезами. Ведь за Его любовь и добро, проявленные к нам, мы отплатили злом и, подобно афинянам, изгнавшим Аристида из своего города, несмотря на все, что он сделал для них, мы прогнали Христа из своего храма. Ведь мы огорчали Его своей гордостью, вспышками гнева, бесплодием, враждебностью и чуждыми распрями. Неужели мы будем так жестоко обращаться со своим другом? Неужели в нас нет сострадания к нашему Спасителю? Разве Христос недостаточно страдал на кресте, что мы заставляем Его страдать еще больше? Ведь всем этим мы еще раз предлагаем Ему выпить «уксус с желчью». О, если чтолибо может растворить наше сердце в сожалении и заставить глаза истекать слезами, то это наша неблагодарность, предлагаемая Христу. Когда Петр вспомнил о любви Христа к нему: как Он сделал его апостолом, открыл душевные тайны, взял на гору преображения, а он сам все-таки отрекся от Него, его сердце разрывалось от горя, и он «плакал горько» (Мат. 26:75). Какое блаженство – изливать слезы в воскресенье! И ничто не побудит нас больше рыдать, чем размышления о любви Христа к нам и о нашей неблагодарности.
Утренние воскресные размышления о любви Христа зажгут в наших сердцах любовь к Нему. Неужели наши сердца не согреются от любви к Нему, когда мы вспомним о том, что Он истекал Кровью и умер ради нас? Любовь – душа религии, самое чистое чувство. Выше всего Христос ценит не реки елея, а искорку любви. И, конечно же, как у Давида «в мыслях возгорелся огонь» (Пс. 38:4), так и мы, размышляя о любви Христа, искупившего нас, разжигаем огонь нашей любви к Нему. И тогда христианин имеет блаженное воскресное настроение и, подобно серафимам, сгорает от любви ко Христу.
г) В воскресное утро размышляйте о небесной славе. Небеса – это квинтэссенция и сущность счастья. За богатство и величие их называют царством (Мат. 25:34). Оно представлено в виде драгоценных камней и ворот из жемчуга (Отк. 21:19,21). Там присутствует все, что символизирует славу: ясный свет, совершенная любовь, незапятнанная честь, чистая, без примесей, радость; а главное, что венчает радость небесного рая, - это вечность. Представьте себе земные царства более богатыми, чем они есть: здания из золота, стены из жемчуга, окна из сапфира… Но все это подвержено тлению. А Царство Небесное вечно, «блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11). Именно в этом заключается сущность славы и делает небеса небесами – непосредственное видение и пользование благами благословенного Бога. «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16:15). О, размышляйте о небесном Иерусалиме!
Это достойное занятие для воскресенья. Размышления о небесах вознесут наши сердца выше этого мира. О, как все земное уменьшится и исчезнет, если наши мысли вознесутся выше видимого и нам откроется видение будущей славы! Эти размышления о небесах сделают нас блаженными во время воскресных упражнений! Они оживят наши чувства, добавят крылья нашему религиозному рвению и дадут возможность быть «в духе в день воскресный» (Отк. 1:10). Как энергично служат Богу те, кто имеет перед глазами венец славы!
3) Мы облачаем наши души в молитву в воскресное утро. «Когда молишься, войди в комнату твою…» (Мат. 6:6). Молитва освящает воскресенье.
а) О чем мы должны молиться в воскресное утро. Давайте просить благословений для проповедуемого Слова: чтобы оно было сутью жизни для нас, чтобы, услышав его, наш разум еще больше просветился, наша порочность ослабла, а древо благодати окрепло. Давайте молиться, чтобы Бог особым образом пребывал среди нас, чтобы наши сердца горели, пока Он будет говорить к нам, чтобы мы получили Слово, смягчающее и смиряющее наши сердца, чтобы мы могли подчиниться ему и принести добрые плоды (Иак. 1:21). Мы должны молиться не только о себе, но и о других.
Молитесь о проповедующем: чтобы его языка коснулся уголь с Божьего жертвенника, чтобы Бог воспламенил сердце того, кто должен помочь согреться другим. Ваши молитвы должны быть средством, воодушевляющим служителя. Некоторые жалуются, что не получают пользы от проповеданного Слова. Возможно, они не молились о своем служителе так, как должно. Молитва подобна заточке инструмента, в результате которой он режет лучше. Молитесь со своей семьей и о семье. Молитесь о всей общине, которая встречается в этот день в страхе Божьем: чтобы роса Духа выпала вместе с манной Слова, чтобы одни души обратились, а другие – окрепли, чтобы Евангелие постановлений продолжалось и ничто не могло ограничить его. Обо всем этом нужно молиться. Дерево милости не уронит своих плодов, если его не встряхнет рука молитвы.
б) Как мы должны молиться. Недостаточно просто произнести молитву. Молясь холодно и безжизненно, мы побуждаем Бога отказать. Мы должны молиться с благоговением и смирением, искренно, надеясь на Божью милость (Лук. 22:44). Христос молился более ревностно. Чтобы молиться с большим рвением, мы должны ощущать свои нужды. Тот, кто стеснен в своих нуждах, будет искренне молиться и настоятельно умолять. Более страстно молится тот, кто молится с чувством. Это и называется освящением воскресного утра и является хорошей подготовкой для проповеди Слова. Если почва обработана плугом, то она готова принимать семена. Если сердце сокрушается в молитве, то оно готово принять семя проповеданного слова.
V. Таким образом приготовив свои души утром, для дальнейшего освящения Субботы посвятите себя слушанию проповеди.
Сидя на своем месте, обратите свой взор к небесам и попросите Господа благословить Слово, которое будет проповедано, так как вы должны знать, что проповеданное Слово совершает свою работу не подобно лекарю, благодаря присущему ему мастерству, а посредством силы, направленной с небес, взаимодействующей со Святым Духом. Поэтому вознесите краткую молитву, прося благословения для Слова: чтобы оно было действенным для вас.
С самого начала проповеди слушайте ее с благоговением и святым вниманием. «И одна женщина... именем Лидия... чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14). Император Константин был известен своим благоговением и вниманием к проповеди Слова. Христос каждый день учил в храме, и «весь народ неотступно слушал Его» (Лук. 19:48). По-гречески это звучит так: «они ловили каждое Его слово». Если бы мы говорили людям о выгодных покупках, то они бы прилежно навещали нас, но разве не должны они быть еще старательнее в посещении, когда им проповедуется Евангелие благодати? Чтобы освящать и чтить Субботу, остерегайтесь двух вещей: отвлеченных мыслей и дремоты.
1. Отвлечение. «…Чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения» (1 Кор. 7:35). О Бернарде рассказывали, что, подойдя к дверям церкви, он говорил: «Все мои мирские мысли оставайтесь здесь». Так не следует ли и нам, подходя к дверям дома Божьего, сказать: «Оставайтесь здесь все мои мирские заботы и блуждающие раздумья. Сейчас я буду слушать то, что Господь будет говорить мне». Отвлеченные мысли препятствуют религиозному рвению, ум поглощается напрасными мыслями и переключается на бизнес. Очень сложно настроить подвижное сердце. Иероним жаловался о себе: «Иногда, совершая служение Богу, per porticus diambulo, я ловлю себя на том, что прохаживаюсь по галереям, раздавая счета». Как часто во время проповеди наши мысли пляшут вверх и вниз, и в то время как глаза направлены на служителя, мысли направлены на другое. Отвлеченное слушание проповеди слишком далеко от освящения Субботы. Очень греховно в это время предаваться пустым мыслям, потому что, слушая Слово, мы находимся в особом присутствии Господа. Совершать какое-либо предательское действие в присутствии царя считается великой наглостью. «Даже в доме Моем Я нашел нечестие их» (Иер. 23:11). Те же слова может сказать Господь: «В Моем доме, пока они слушали Мое Слово, Я нашел нечестие: их глаза были распутными, а души - поглощены суетой».
Откуда приходят во время проповеди эти блуждающие и отвлеченные мысли?
а) Частично от сатаны. Дьявол тоже присутствует на наших собраниях, и если он не может воспрепятствовать нам слышать, то постарается воспрепятствовать нам слушать. «…Когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов. 1:6). Дьявол предлагает нашему воображению пустые объекты, чтобы отвлечь наше внимание. Его основной план – сделать Слово бесплодным. Так происходит, когда один человек пишет, а другой легонько подталкивает его локтем, чтобы тот не мог писать. Поэтому, когда мы слушаем проповедь, дьявол пробуждает в нашей памяти искушения, чтобы мы не могли внимательно слушать Слово. «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (Зах. 3:1).
б) Блуждающие мысли во время проповеди частично приходят и от нас самих. Мы не должны возлагать всю вину на сатану.
Они исходят от глаз. Блуждающие глаза становятся причиной возникновения блуждающих мыслей. Как вор может влезть в дом через окно, так и пустые мысли могут проникнуть через глаза. Писание говорит, чтобы мы наблюдали за своею ногой, когда входим в дом Божий (Еккл. 4:17), точно так же мы должны связать обязательством свои глаза, чтобы они не отвлекались, созерцая другие объекты (Иов. 31:1).
Блуждающие мысли во время проповеди исходят из сердца. Эти искры вылетают из нашей собственной печи. Пустые мысли – это грязь, которую наше сердце, подобно взволнованному морю, выбрасывает наружу. «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы…» (Мар. 7:21). Как испорченный желудок посылает испарения в голову, так и порочность сердца посылает злые помыслы в разум человека.
Отвлеченные мысли во время проповеди исходят из плохих привычек. Мы приучаем себя к пустым мыслям в остальное время, поэтому не можем воспрепятствовать им возникать и в воскресенье. Привычка – вторая натура. «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер. 13:23). Привыкший к плохому сообществу не знает, как оставить его, поэтому тот, кто тешит себя суетными мыслями все остальные дни недели, не знает, как освободиться от них в воскресенье. Позвольте мне показать, каким злом являются пустые, блуждающие мысли во время проповеди.
1) Если ваше сердце во время слушания Слова отвлекается, то этим вы демонстрируете неуважение ко всезнающему Богу. Бог – это всевидящий Дух, и наши мысли в Его ушах звучат громче, чем Его слова в наших ушах. «Он… объявляет человеку намерения его…» (Ам. 4:13). Сознательно допуская, чтобы наши мысли блуждали во время проповеди, мы наносим публичное оскорбление всеведению Бога, словно Он не знает нашего сердца или не слышит язык наших мыслей.
2) Допуская, чтобы мысли блуждали во время проповеди, люди демонстрируют свое лицемерие. Мы притворяемся, что слушаем Бога, в то время как наш разум поглощен другими мыслями. Мы приносим Богу свои тела, но не даем своих сердец (Ос. 7:11). Бог недоволен подобным лицемерием. «…Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня…» (Ис. 29:13). Это является притворством и обманом перед Богом.
3) Пустые мысли во время проповеди говорят о недостатке любви к Богу. Если бы мы любили Бога, то слушали бы Его слова как пророчество и записывали бы их на скрижалях своего сердца (Прит. 3:3). Если друг, которого мы любим, разговаривает с нами и дает нам совет, то мы внимательно слушаем, впитывая каждое слово. Если же во время исполнения святого долга наши мысли где-то бродят, то это говорит о нашей недостаточной любви к Богу.
4) Пустые, неуместные мысли во время проповеди оскверняют постановления и напоминают дохлых мух в коробочке помазания. Если струна лютни не настроена, то она портит музыку. Так и блуждающие мысли расстраивают наш ум, и от этого наше служение звучит резко и неприятно. Они отравляют его и превращают в грех. «…Молитва его да будет в грех» (Пс. 108:7). Как страшно, когда молитва человека и слушание Слова оборачиваются грехом! Что может быть страшнее этого? Как было бы плохо, если бы мясо, съедаемое нами, ухудшало наш желудочный сок! Насколько хуже, если слушание проповеди, которая является пищей для души, превращается в грех!
5) Пустые мысли во время проповеди обижают Бога. Разве не рассердился бы царь, если бы во время обращения к своему подчиненному, тот не слушал бы слов царя, а думал о другом деле или поигрывал перышком? И разве не обидится Бог, видя наше пренебрежение, когда мы, находясь в присутствии Божьем, когда Он говорит с нами в Своем Слове, не задумываемся о Его Словах (Иез. 33:31)? Бог изрек проклятие на таковых. «Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное» (Мал. 1:14). Иметь сильные жизненные привязанности – означает иметь в стаде неиспорченного самца, а слушать Слово отвлекаясь, - порочить свое служение Богу пустыми мыслями и предлагать Господу поврежденное, что влечет за собой проклятие. «Проклят лживый…».
6) Допуская пустые мысли во время проповеди и не противостоя им, мы ожесточаем свои сердца. Страшнее иметь камень в сердце, чем в почках. Блуждающие мысли во время проповеди не делают сердце лучше, а ожесточают его. Они уносят святое благоговение перед Богом, которое должно присутствовать в нашем сердце, они делают совесть менее чувствительной и препятствуют Слову эффективно воздействовать на сердце.
7) Пустые, блуждающие мысли лишают нас утешения, сопутствующего постановлениям. Благодатная душа часто встречается с Богом во святилище и говорит: «(Я) нашла того, которого любит душа моя» (Песн. П. 3:4). Она подобна Ионафану, чьи глаза просветлели, когда он попробовал мед на конце палки. Но пустые мысли препятствуют утешению, содержащемуся в постановлениях, подобно черной туче, которая скрывает нежные теплые лучи солнца. Сможет ли Бог проговорить к нам мир, когда наши мысли блуждают до конца земли (Прит. 17:24)? Чтобы слушать Слово с вниманием, поступайте как Авраам, который отгонял хищных птиц от жертвы (Быт 15:11). Поймав себя на том, что во время проповеди ваши мысли отклонились и греховно блуждают, потрудитесь отогнать этих хищников. Освободитесь от них. Это бродяги, и им не нужно угождать.
Как мы можем освободиться от этих странствующих мыслей?
Во-первых, молитесь и будьте бдительны к ним. Вовторых, пусть знание о всеведущих глазах Божьих переполняет благоговением ваше сердце. Слуга не будет развлекаться в присутствии господина. В-третьих, трудитесь, чтобы святость пребывала в вашем сердце. Чем духовнее сердце, тем меньше легкомыслия. В-четвертых, больше любите Слово. Наш ум сосредоточен на том, что мы любим. Мысли того, кто любит удовольствия и развлечения, сосредоточены на них и неотступно следуют за ними. Чем сильнее наша любовь к проповедуемому Слову, тем больше наши мысли сосредотачиваются на нем. Есть много причин, побуждающих нас любить Слово: это хлеб жизни, путь к познанию, противоядие от греха и средство, пробуждающее наши святые привязанности. Это истинная манна, содержащая в себе все наслаждения, это купальня в Вифезде, из которой текут реки жизни, исцеляющие сокрушенное сердце. Это всесильный эликсир, целебное средство, оживляющее скорбящий дух. Полюбите проповедуемое Слово, и вы не будете отвлекаться во время проповеди. Наши мысли пребывают там, где сердце находит наслаждение.
2. Остерегайтесь дремоты во время проповеди. Она демонстрирует вашу непочтительность. Как оживают многие люди, когда речь заходит об этом мире, а вот во время поклонения Богу они дремлют, словно дьявол дал им опиум, чтобы они уснули! В данном случае дремота очень греховна. Разве вы не молитесь о прощении греха? Но неужели узник засыпает, вымаливая прощение? Разве проповедь Слова не является хлебом жизни, преломляемым для вас, и разве человек засыпает во время еды? Что хуже – отказаться от церемонии или уснуть во время нее? Возможно, во время вашего сна изрекалась истина, которая могла бы обратить ваши души. Кроме того, ваша сонливость может быть чрезвычайно оскорбительна для святого собрания, она огорчает не только Дух Божий, но и сердца праведников (Иез. 13:22). Им больно видеть людей, демонстрирующих такое пренебрежение к Богу и поклонению: видеть их активность в магазинах и сонливость в храме. Поэтому Христос сказал: «Так ли не могли вы один час бодрствовать?..» (Мат. 26:40). Так не можете ли вы один час не поспать? Я не отрицаю, что дитя Божье может иногда, из-за болезни или телесной слабости, заснуть во время проповеди, но это не должно быть нормальным и сознательным явлением. У солнца могут быть затмения, но не часто. Если сонливость становится привычкой и вы это допускаете, то это является плохим признаком и осквернением постановлений. Хорошим средством против сонливости является щадящая диета в воскресенье. Угождающие своему аппетиту в этот день скорее заснут на диване, чем помолятся в храме. Чтобы отогнать блуждающие мысли и сонливость в день Господа, чтобы слушать Слово с благоговейным вниманием, задумайтесь о следующем:
а) В Своем Слове с нами говорит Бог, поэтому проповедь Слова названа «духом уст Божьих» (Ис. 11:4). Писание говорит, что сейчас Христос обращается к нам «с небес» (Евр. 12:25), подобно тому как царь говорит через своего посла. Служители являются лишь трубами и органами, которые наполняются Духом живого Бога. Фессалоникийцы слушали Слово, проповедуемое Павлом, словно Сам Бог говорил им. «…Приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие…» (1 Фес. 2:13). Узнав, что это Бог говорит с ним, Самуил приклонил свое ухо (1 Цар. 3:10). Если мы невнимательны, когда Бог говорит с нами, то Он не будет внимателен к нашим молитвам.
б) Задумайтесь о важности и серьезности вопросов, предлагаемых вашему вниманию. Моисей сказал: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе…» (Втор. 30:19). Может ли человек быть невнимателен к Слову или сонным, когда перед ним представлены важнейшие вопросы вечности? Мы проповедуем о вере, святой жизни, дне суда и вечной каре. Вам предлагается жизнь и смерть, и разве это не заслуживает пристального внимания? Если бы человеку читали особое письмо, в котором шла речь о его жизни и имуществе, то разве он слушал бы его невнимательно? Проповедуемое Слово говорит о вашем спасении, и если когда-то и стоит быть внимательным, то именно сейчас. «Ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша» (Втор. 32:47).
в) Сатана доволен, когда мы допускаем пустые мысли и сонливость. Он знает, что не беспокоиться о своем долге в религии – то же самое, что и не исполнять его. «То, что совершается без сердца, не совершается вообще». Поэтому Христос говорит о некоторых: «Они… слыша не слышат» (Мат. 13:13). Как это может быть? Хотя Слово звучит в их ушах, но они не задумываются о сказанном: их мысли заняты другим. Поэтому это то же самое, что и не слышать. И разве неприятно сатане видеть людей, которые приходят послушать Слово, но не воспринимают его? Они поглощены пустыми мыслями и отсутствуют при исполнении долга, их тела находятся на собрании, в то время как их мысли – в магазинах. «Они… слыша не слышат».
г) Каждое воскресенье может быть последним в нашей жизни, и мы можем прямо перейти из места, где проповедуется Слово, на суд. Так разве не должны мы проявить почтительное внимание к Слову? Думаем ли мы, приходя в дом Божий, что, возможно, это последний раз, когда Бог будет говорить нам о наших душах? Поэтому какое внимание и благоговение должны мы ощущать, какие чувства должны в нас пылать, когда мы слушаем проповедь, прежде чем смертельный сигнал другой проповеди прозвучит в наших ушах!
д) Вы должны дать отчет о каждой услышанной проповеди. «Redde rationem. – Дай отчет в управлении твоем» (Лук. 16:2). Так и Бог повелевает нам: «Дай отчет о том, что ты услышал. Воздействовало ли на тебя Слово? Получил ли ты пользу от него?». А как же мы сможем дать добрый отчет, если во время проповеди были отвлечены и не приняли того, что было сказано? Судья, перед которым мы должны отчитаться, - Бог. Если бы мы должны были дать отчет человеку, то смогли бы обмануть его. Но мы должны дать отчет Богу. «Nec donis corrumpitur,nec blanditiis fallitur. – Бог настолько справедлив, что Его нельзя подкупить, и так мудр, что Его нельзя обмануть» (Бернард). Как же внимательны мы должны быть к каждой проповеди, помня о том, что мы должны дать отчет такому беспристрастному Судье! Поэтому давайте стряхнем с себя блуждающие мысли и сонливость во время проповеди и прикуем свои уши к Слову.
VI. Чтобы правильно воспринимать Слово, давайте будем внимательны к следующим советам.
1. Освободитесь от того, что может сделать проповедь Слова неэффективной.
а) Любопытство. Некоторые приходят послушать проповедь не столько для того, чтобы получить благодать, сколько для того, чтобы обогатить себя новыми идеями. Они избирают «себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4:3). Августин признался, что до своего обращения он ходил слушать Амвросия скорее ради его ораторского искусства, чем ради духовных вопросов, затрагиваемых в проповеди. «…Ты для них — как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий» (Иез. 33:32). Многие приходят слушать Слово лишь для того, чтобы усладить свои уши: им нравится тембр голоса, ласкающие слух выражения и новизна мнений (Деян. 17:21). Это то же самое, что любить украшение блюда больше, чем саму пищу; это, скорее, желание получить удовольствие, а не назидание. Подобно женщине, которая украшает макияжем свое лицо, но пренебрегает здоровьем, они разрисовывают и украшают себя любопытными измышлениями, пренебрегая духовным здоровьем. Такое присутствие на проповеди не освящает ни сердце, ни день воскресный.
б) Отложите свои предубеждения. Предубеждения – это то, что направлено против проповедуемых истин. Саддукеи имели предвзятое мнение против доктрины воскресения (Лук. 20:27). Иногда люди имеют предубеждения против проповедника. «Есть еще один человек, чрез которого можно вопросить Господа, но я не люблю его…» (3 Цар. 22:8). Это препятствует силе Слова воздействовать на человека. Если пациент плохого мнения о своем враче, то от него он не примет никакого лекарства, каким бы хорошим оно не было. Предвзятое мнение подобно непроходимости желудка, препятствующей питательным веществам всасываться. Оно отравляет Слово и приводит к тому, что последнее теряет свою эффективность.
в) Отложите алчность. Алчность – это не только стремление несправедливо обладать мирскими прибылями, но и необузданная любовь к ним. Она является огромным препятствием для Слова. Семя, упавшее среди терний, было заглушено (Мат. 13:22). Это является удачным символом для Слова, проповеданного алчному слушателю. Жадный человек, слушая проповедь, думает о мире, его сердце находится в его магазине. «…Садится перед лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но… сердце их увлекается за корыстью их» (Иез. 33:31). Алчный слушатель высмеивает Слово. «Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним» (Лук. 16:14).
г) Отложите свою пристрастность. Пристрастность во время проповеди – это когда нам нравится слышать некоторые истины, но не все. Нам нравится слушать о небесах, но не о самоотречении, о царствовании со Христом, но не о страданиях вместе с Ним, о более поверхностных обязанностях в религии, но не о сложных и трудных: таких, как умерщвление, искоренение и уничтожение любимого греха. «…Говорите нам лестное…» (Ис. 30:10) – то, что не сможет раздражающе подействовать на совесть. Многим нравится слушать о любви Христа, но о не любви к своим врагам, им нравится, когда Слово утешает, но не когда оно порицает. Ирод с удовольствием слушал Иоанна Крестителя, ему нравились многие истины, но не то, что говорилось против его инцеста.
д) Избавьтесь от своей придирчивости. Некоторые, вместо того чтобы судить себя за грех, становятся судьями проповедников, в чьих проповедях либо слишком много желчи, либо они слишком длинные. Они, скорее, осудят проповедь, чем воплотят ее в жизнь. Бог осудит того, кто судит (Мат. 7:1).
е) Отложите свое непослушание. «Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Рим. 10:21). Это сказано о евреях, к которым Бог протянул Свои руки в проповеди Слова, но они отказались от Христа. Пусть же среди нас не будет таковых, которые добровольно отказываются от увещеваний Слова. Как страшно иметь уши, как у гадюки, и каменное сердце (Зах. 7:11,12). Если мы остаемся глухими, в то время как Бог говорит с нами в Своем Слове, то Он, когда мы будем говорить с Ним в молитве, будет немым.
2. Чтобы правильно воспринимать Слово, мы должны приходить на проповедь, имея добрую цель. «Обращайтесь к Слову, чтобы стать лучше». Некоторые приходят слушать проповедь лишь потому, что это модно, чтобы приобрести хорошую репутацию или заставить совесть молчать. Но мы должны приходить к Слову, чтобы стать более святыми. Пришедший в сад, чтобы сорвать цветы и прикрепить их на груди, отличается от того, кто пришел, чтобы сделать из них сироп и лекарство. Мы должны обращаться к Слову, как к лекарству, исцеляющему нас, подобно Нееману, который пришел к Иордану, чтобы исцелиться от проказы. «…Возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам» (1 Пет. 2:2). Приходите к Слову, чтобы измениться по его подобию. Как печать оставляет свой оттиск на воске, так и труд, совершаемый проповеданным Словом, может оставить отпечаток его святости на вашем сердце. Трудитесь, чтобы Слово могло оказать на вас такое же воздействие, как вода ревности, убивающая и оплодотворяющая (Числ. 5:27): чтобы оно убило ваши грехи и сделало вашу душу богатой благодатями.
3. Чтобы правильно воспринимать Слово, идите на проповедь с радостью. Проповедь Слова – это пир из тучных блюд. А с какой радостью человек идет на пир! Проповедуемое Слово – это помазание для слепых глаз, оно смягчает каменное сердце, разбивает наши путы и обращает «от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18). Слово – это семя возрождения и двигатель спасения (Иак. 1:18). Слушайте его с радостью и удовлетворенностью. «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер. 15:16). «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс. 118:103). Любите Слово, которое обращается к вашей совести, благословите Бога, если оно воздействовало на вашу порочность, если меч Духа разделил вас с вашими грехами. Кому нужно лекарство, которое не действует?
4. Чтобы правильно воспринимать Слово, соедините его со своей верой. Верьте истинам, изложенным в нем, что Слово будет судить вас. Не только верьте Слову, но и применяйте его к своим душам. Вера растворяет Слово и превращает его в духовную пищу. Многие слушают Слово, но о них можно сказать, что они «не верили слову Его» (Пс. 105:24). Однажды Меланхтон сказал группе итальянцев: «Вы, итальянцы, поклоняясь Богу, верите, что Он в хлебе, но не верите, что Он на небесах». Многие слушают слова Божьи не веруя, что Господь существует, и подвергают сомнению истину Его пророчеств. Если мы не соединяем веру со Словом, то поступаем подобно аптекарю, который отложил основное составляющее лекарства, сделав его таким образом недейственным. Неверие ожесточает сердца людей и настраивает против Слова. «Но… некоторые ожесточились и не верили…» (Деян. 19:9). Во время проповеди люди слышат много истин, касающихся драгоценности Христа, красоты святости и счастья пребывания в прославленном состоянии. Но если из-за неверия и атеизма они подвергают сомнению эти истины, то мы с таким же успехом могли бы обращаться к камням и колоннам церкви. Слово, которому не верят, никогда не воплотится в жизнь. «Ubi male creditur, ibi nec bene vivitur. – Если вера нестабильная, то поведение тоже изменчивое» (Иероним). Неверие делает проповедь Слова неэффективной. «Не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2). Слово для неверующего подобно лекарству во рту мертвого человека, которое потеряло все свои целебные свойства. Если в нашем собрании присутствуют неверующие, то что служители смогут сказать о них Богу в последний день? «Господь, мы проповедовали тем, к кому Ты нас посылал, мы показывали им свое поручение, мы изъясняли им все Твои цели, но они не поверили нашим словам. Мы говорили им, к чему приведет грех, но они не приняли это во внимание и продолжали пить свое подслащенное лекарство, хотя в их чаше была смерть. Господь, мы свободны от их крови». Боже упаси, чтобы служителям пришлось давать такой отчет о своем народе. Но они будут вынуждены сделать это, если их слушатели живут и умирают в неверии. Будете ли вы святить Субботу, правильно воспринимая Слово? Слушайте его с верою. Апостол ставит эти два слова рядом – вера и спасение: «Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души» (Евр. 10:39).
5. Чтобы правильно воспринимать Слово, слушайте его с кротостью (Иак. 1:21). Принимайте его in mansuetudine – «в кротости». Кротость – это покорное расположение сердца к Слову. Состояние, противоположное этой кротости, – свирепость: когда люди с яростью восстают против Слова. Но разве пациент гневается на врача, когда тот дает ему лекарство, чтобы очистить его плохой желудочный сок? «Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него (Стефана) зубами» (Деян. 7:54). «И разгневался Аса на прозорливца, и заключил его в темницу…» (2 Пар. 16:10). Гордость и вина разжигают в людях раздражение против Слова. Что, если не гордость, разгневало Асу? Он был царем и считал себя слишком хорошим, чтобы говорить ему о его грехе. Что рассердило Каина, когда Бог спросил его: «Где Авель, брат твой?», и он ответил: «Разве я сторож брату моему?». Что сделало его таким раздражительным, как не вина? Он обагрил свои руки кровью своего брата. Чтобы правильно воспринимать Слово, отложите свои страсти. «В кротости примите насаждаемое слово». Имейте смиренное сердце, которое подчиняется проповедуемым истинам. Бог делает кроткого человека Своим учеником. Он «научает кротких путям Своим» (Пс. 24:9). Кротость делает проповедуемое Слово «насаждаемым» (Иак. 1:21). Хороший побег, привитый к плохому стволу, меняет его природу и дает возможность приносить хорошие, щедрые плоды. Поэтому, когда проповеданное Слово прививается к человеческим сердцам, оно освящает их и дает возможность приносить сладкие плоды праведности. Благодаря кротости оно становится «насаждаемым».
6. Чтобы правильно воспринимать Слово, вы должны быть не только внимательны, но и обладать хорошей памятью. Откладывайте его в своей памяти и сердце. Семя, «упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его» (Лук. 8:15). Греческое слово, переведенное как «хранят», подчеркивает значение «крепко держат», чтобы оно не сбежало от нас. Если семя не хранится в земле, а спустя некоторое время вымывается, то посев принесет мало пользы. Если проповеданное Слово не хранится в нашей памяти и сердце, то оно было проповедано напрасно. Память многих людей напоминает дырявые сосуды, и если Слово уходит так же быстро, как и приходит, то какую пользу оно может принести? Если богатство складывают в сундук, который не запирается, то его можно легко украсть. Поэтому плохая память является сундуком без замка, откуда дьявол легко похищает все богатство. «…Потом приходит дьявол и уносит слово из сердца их…» (Лук. 8:12). Прилагайте усилия, чтобы помнить услышанные истины. То, что мы высоко ценим, трудно забыть. «Забывает ли девица украшение свое и невеста — наряд свой?» (Иер. 2:32). Если бы мы больше ценили Слово, то не забывали бы его так быстро. Если пища не задерживается в желудке, а выходит так же быстро, как и поступает, то она не может напитать. Так и Слово, если не задерживается в памяти, а вскоре забывается, то оно приносит мало пользы для души.
7. Чтобы правильно воспринимать Слово, осуществляйте на практике то, что вы слышите. Практика – жизнь всего. «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни…» (Отк. 22:14). Факт слышания не будет оправданием в день суда. На ответ: «Господи, я прослушал много проповедей», Бог спросит: «Какие плоды послушания ты принес?». Слово проповедуется не только, чтобы информировать, но и чтобы изменить вас; не только, чтобы улучшить ваше зрение, но и исправить ваш путь на небеса. Хороший слушатель открывается и закрывается перед Богом как гелиотроп – перед солнцем.
а) Если вы не воплощаете в жизнь услышанное, то все ваши труды напрасны. Если вы не стали лучше, то сколько напрасных утомительных шагов вы совершили, ваше тело испытывало стеснение, а дух угасал! Если вы остались такими же гордыми, суетными и земными, как раньше, то растеряли все, что слышали. Вы бы не захотели торговать без пользы, зачем же тогда слушать проповеди напрасно? «…Для чего напрасно томлюсь?» (Иов. 9:29). Задайте этот вопрос своей душе: «Для чего напрасно я томлюсь? Почему я прилагаю усилия, чтобы слушать, но не имею благодати, чтобы воплотить это в жизнь? Я остался таким же порочным, как и раньше! Почему же я тружусь напрасно?».
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги