Другое небо (Ложные стереотипы российской демократии, Анализ Чеченского кризиса)

По этой логике побежали коммунисты и прибежали к китайщине (и в России, и в Китае). Чтоб миллиарду носить одну форму одежды и читать только Бондарева, Белова да Распутина.

Только и несущих истину.

Говорят о Вашей стойкости в годы Брежневщины. Тут, наверное, необходимо внести уточнение. Вы ведь стойко стояли на позиции ненарушения, т.е. соблюдения тогдашних законов! Да, Вы призывали не участвовать в безвыборных выборах, но это ведь не было нарушением законов.В нашем одинадцатилетней давности разговоре речь шла и о Шиманове. Г.М.Шиманов -- этот Шигалев русского православия -- учит свято соблюдать законы всякого государства, в том числе и узаконивающего беззаконие. Шиманов выводит закон послушания из двух догм православия : "Кесарю -- Кесарево, Богу -- Божье" и "Всякая власть от Бога". Вы сказали мне, что никто еще не указал на ошибку в рассуждениях Шиманова. Не видя ошибок, Вы и стояли на позиции покорствия законам неправого государства. Противник партий -- Вы имели свою партию: Шиманов, Шафаревич, Дудко...

В.Ю.Пореш рассказал мне, что он с Огородниковым обратились к Вам с предложением подписать письмо с требованиям к властям вернуть кельи монахов верующим (в 1978 году), Вы отложили решение до консультаций с Дудко, который, вполне по Шиманову, считал этих ребят не вполне православными, экстремистами и т.д. Вы отказали им. Ребята (им было по тридцать) пошли в тюрьму -- свободу высказывания православным иерархам добывали они, а не Дудко (вполне по Шиманову покаявшийся перед властями), не Рейгельсон (покаявшийся и приезжавший в лагерь уговаривать покаяться Пореша), не Шиманов, не Вы.

В ответ на мою программу "свобода слова" Вы отвечали рассуждениями о диктате журналистов в свободном мире.

На программу создания независимой печати -- "У них армия профессионалов, огромные тиражи... нам с ними не справиться..."

На мои слова, что ошибка Булгакова, Бердяева, Франка была в отказе от ежедневной идейной борьбы с Лениным еще до захвата им власти, -- словами: "А вот Мартов сказал о большевиках: "На них лежала благодать Революции..."

Я коснулся Сталина, Вы в ответ (смущенно-радостно): "А вот меня недавно в зарубежной печати назвали большим сторонником автократий, чем Сталин..." Я: "Так чему же вы радуетесь?" Вы: "Ну как же... с таким человеком сравнили..."

Так что стойкость была, а противостояния строю не было, -- было глубокое внутреннее родство с авторитарным режимом.

Шимановская цепочка силлогизмов (начало 70-х) кончалась тем, что, либо всю компартию следует принять в православие, либо всех православных в компартию (точно не помню, да и нет тут различия). Так оно в общем и получилось. И получилось не случайно. Православие не умеет творчески закруглять, поворачивать, а то и отбрасывать обветшавшие идеи, оно наивно-математически -- Шиманов, Шафаревич, Шигалев -- по прямой, -- их экстраполирует в пропасть. Сказано "Всякая власть от Бога", ну значит так оно и есть: власть Брежнева от Бога (утверждение, до которого дошел Дудко в своем покаянном заявлении.)

У всех этих забавных выводов православия есть глубинная причина. Она, на мой взгляд, в том, что православию, потому же, почему и Ленину, не нужна свобода: оно ориентировано на истину, на содержание -- и только на них. Свобода не входит в их системы (православия и Ленина) ценностью, без которой все ничто. Свобода для них, поэтому, всего лишь средство поиска истины, да и то весьма сомнительное (ибо, в общем-то, не поиском истина постигается, а благодатью). Ну, а коль истина найдена, то свобода уже больше не нужна (чего ж дураков слушать, когда есть проверенное доказательство?). Но истина в последней инстанции просит тоталитаризма-теократизма (чтобы уж жить по ней, а не по лжи), потому православие, подчиняющее верующего церкви, имманентно тоталитарно и церковь большевистская внутренне родственна церкви православной. Кризис большевизма -- это и кризис канонического русского православия, в первую очередь, таких догматов его, как : "Кесарю -Кесарево, Богу -- Божье" и "Всякая власть от Бога", кризис его пирамидальной церковности, способа мышления и предмета упований.

Другой, быть может, более тонкой ошибкой современного, но в первую очередь Русского Сознания является противопоставление аксиомы -- и утверждения добытого рассуждением, абсолютной нравственной ценности -- и истины.

В самой математике аксиомы не являются такими уж несокрушимыми адамантами: поставленные вне обсуждения, они, косвенно, оказываются обсужденными -- выводами из них сделанными, и, если система аксиом оказывается противоречивой, то тем самым и подвергнутой сомнению.

Русское Сознание наивно-математично обожествляет нравственные аксиомы -- христианства ли, классовой ли морали. И то, и это принимается не спором на равных, не с возможностью кардинальной перемены взгляда и отказа от ложных аксиом, а вот именно рабски: очередной новый завет провозглашается последним словом о человеке, абсолютной моральной ценностью и, потому, смыслом жизни (отсюда: "Если истина не с Христом, то я лучше останусь с Христом, а не с истиной"). Ну а дальше получается как в математике с аксиомами -- догматы христианства оказываются обсужденными. Нужно понять, что христианство не константа и в принципе не может быть константой. Каждое мнение о христианстве и каждая попытка жить по его догматам меняют христианство, потому что меняют контекст. Падение ведомых догмами православия Дудко и Регельсона, работа на запретке Г.Якунина, позиции Г.М.Шиманова и И.Р.Шафаревича, история построения православного теократического большевистского государства (ведь воистину не всяко, а только правильно разрешалось славить) -- все это вместе и каждое в отдельности меняет смысл и содержание христианства, особенно его восточной ветви, русского православия.

Изречения "нет власти не от Бога" и "всякая душа да будет покорна высшим властям" внутренне противоречивы, потому что не содержат морального запрета на насильственный, незаконный захват власти. Насильник, по ним, может поднять восстание против высшей власти, поражение ему прощено не будет, -- а победа? А в случае победы он сам становится высшей властью, и его, насильника, власть будет признана "от Бога", и православные обязаны будут душой ему быть покорны -- как были они покорны Ленину, Сталину, Брежневу... -- а те, что не были покорны, те -- одним этим -- не были православными.

Шиманов и Шафаревич дополняют друг друга. Покорных недавней власти оправдывает Шиманов: "Кесарю -- Кесарево...", "всякая душа да будет покорна...", а насильников, захвативших власть, оправдывает Шафаревич: "3начит на них лежала благодать революции..."

Недавно в одном из номеров "Атмоды" я прочитал статью заграничного латыша. Автор ненормальность нынешней ситуации в стране видит в том, что в здешней политической жизни есть крайние позиции, но нет центра, в свободном же мире-де решает стабильный центр. Я считаю, что дело в другом: центр смещен (смещена нулевая отметка). Именно эта смещенность центра, точки отсчета, делала Троцкого левым, кого-то там правым, а Ленина центристом. Троцкого левым, Бухарина правым, а Сталина центристом, сегодня коммунистов Собчака, Попова, Афанасьева левыми, Лигачева, Шафаревича, Распутина правыми, а Горбачева центристом.

Для меня же все они правые (или все левые): они все крутятся вокруг ложного центра.

Что нужно, чтобы сместить центр в правильную точку отсчета? Помимо создания общеизвестных структур свободы, необходимо, на мой взгляд, судить партию, государство, законодателей, судей. Общество продолжает падать тем, что платит зарплату и пенсии своим палачам.

Понять, что в том, что с нами происходит, виноваты не только марксы-ленины, но и, так сказать, Шукшин. Понять: в мире есть и такое: ужасающиеся следствиям славят причины, эти следствия порождающие. Коммунисты, отсидевшие десятки лет в сталинских лагерях, веруют в принципы, приведшие их в лагеря. Коммунисты-"демократы", возмущающиеся сталинизмом и брежневизмом, требуют возвращения к Ленину, то есть к системе аксиом, из которой неизбежно следуют и сталинизм и брежневизм. Точно так же осудители коммунизма тащат в будущее причины, позволившие коммунизму так быстро пойти в рост именно в России: некоторые из особенностей Русского Сознания, программирующие несвободу, порождающие сознание, готовое к приятию патернализма, автократии, тоталитаризма, теократии, в частности, марксизма, ленинизма, сталинизма.

Исправление (смещение точки отсчета в область человеческого) систематических ошибок советского сознания должно вестись не только на уровне залегания в нем марксизма-ленинизма, но и на куда более глубоком уровне самих структур исторического Русского Сознания, эти структуры, на мой взгляд, роднят Шафаревича, Распутина и, например, общество "Память" с коммунистами сильнее, чем очевидная общность для них таких ценностей, как мессианская роль России в мировой истории или идея государственности.

4 декабря 1989 года.

ЗАЯВЛЕНИЕ ДЛЯ ПЕчАТИ

Говорят, что Верховный Совет Литвы не правомочен принимать решения о выходе. Но в каком из законов содержится этот запрет? Нет такого закона!

Не Литва виновата в том, что за 70 лет Советский Союз не разработал механизма выхода из него республик.

И потом: кто же это говорит Литве, что не Верхсоветом, а референдумом должно приниматься решение о выходе? Президент. Президент, который -- в нарушение статьи конституции -- избран не народом, а съездом! Обосновывая правомочность съезда избирать президента, он говорил о депутатах съезда как о всеполномочных представителях народа. Чего ж те же соображения не приложит к депутатам Верховного Совета Литвы?

Я считаю оскорбительными и рассчитанными на реакцию оскорбленного народа распоряжения президента об изъятии охотничьих ружей: указ об изъятии этих ружей лишает дома жителей Литвы статуса неприкосновенности.

Ввод десантных войск, войск МВД и войск КГБ -- незаконное (так как не было согласия союзной республики) вмешательство во внутренние дела суверенного государства -- Литовской Республики.

Опять, как в семнадцатом и в последующие 72 года, коммунисты пытаются решить все проблемы с помощью "человека с ружьем". Коммунисты еще раз доказали, что ничего иного они предложить человечеству не могут. Только "человека с ружьем", только попрание прав человека, только деструктив.

Господа телекомментаторы! Вы начинаете репортажи словами: "Решения Литовского Сейма неоднозначно восприняты в Литве...", но даете именно однозначную реакцию. Нет у нас печати, нет у нас телевидения -- до тех пор, пока они у нас только партийно-правительственны! Уже сама эта односторонность информации, навязывание народу одной лишь правительственной точки зрения является оскорблением всех народов Союза. Мудрено ль, что Литва хочет не лже-свободы, а свободы и уже живет ею.

Государственное телевидение лжет нам, утверждая, что Сейм Литвы ставит целью разрыв экономических, культурных, политических и научных связей. Литва желает сохранить все связи с Союзом, оставаясь дружественным, но независимым государством.

1 апреля 1990 года.

Вазиф Мейланов,

Рамазан Рамазанов.

ЗАЯВЛЕНИЕ ОРГАНИЗАЦИОННОГО КОМИТЕТА СОЮЗА ДЕМОКРАТИЧЕСКИХ СИЛ ДАГЕСТАНА

Союз демократических сил Дагестана выражает протест против попыток военного решения проблем Прибалтийских Республик.

Кремлю не должно быть позволено использовать ошибки (буде таковые будут) демократически избранных органов власти для разрушения демократических структур в Прибалтике и Союзе.

Солдаты и офицеры союзной армии, союзной милиции, союзного КГБ! Не вмешивайтесь во внутреннюю жизнь республик!

Чрезвычайное положение или президентское правление не решат ни единой проблемы страны. Именно 73-летнее чрезвычайное положение в стране и породило и сегодняшние проблемы, и все трудности (из-за расчеловеченности населения) в решении их.

Демократия -- сложная, а у нас еще и хрупкая структура, но без нее нам из беды не выбраться.

Только обретя свободу, обретем и хлеб. Показателем здоровья общества и честности, и законности власти являются уровни гласности и свободы слова. В последние недели на центральном телевидении представлена только одна точка зрения и только одна информация -- правительственная.

Свобода слова и свобода информации необходимы обществу для самокоррекции. В первую очередь для обсуждения и коррекции действий правительств.

Честному и уверенному в полезности для общества своих действий правительству нет нужды скрывать информацию о происходящем в стране или не предоставлять слова своим оппонентам. Скрывая информацию о происходящем и не давая на телевидении слова оппонентам, правительство открыто признается в своей уголовности.

Нелепая программа Горбачева на усовершенствование ("через демократию") социализма ПРОВАЛИЛАСЬ. Другой программы у него нет и -- у него -- быть не может. Требуем отставки Горбачева и его кабинета.

Конституция СССР должна быть отменена. Ее должен заменить союзный договор между республиками, на территориях республик должны действовать только Конституции республик.

Организационный Комитет:

Вазиф Мейланов, Запир Абдуллаев, Эдуард Уразаев, Аркадий Ганиев, Ахмед Бабаев, Деньга Халидов, Али Магомедов, Салав Алиев, Ш.-Х. Алишева, Анвар Гамидов, Мухтар Амирчупанов, Шарапудин Магомедов, Ахмед Ахмедов, Рамазан Рамазанов.

22 января 1991 года.

г.Махачкала.

СУВЕРЕНИТЕТ ВЛАСТИ, А НЕ НАРОДА

Газета "Заря равнины" ("Тюзню тангы").

No33, октябрь 1990 года.

10 октября в 17часов 40 минут по дагестанскому телевидению в прямом эфире прошла передача "Суверенитет: за и против". В ней принимали участие представители власти и Союза демократических сил Дагестана, в том числе известный читателям нашей газеты по публикации "Предпочитаю оставаться с истиной" ("Тюзню тангы", 2.09.90 г.) Вазиф Мейланов. Так как в пятидесятиминутной передаче с несколькими участниками каждый не смог высказать все заготовленное по такому важному сегодня вопросу, как государственный суверенитет Дагестана, мы попросили В.Мейланова предоставить нашим читателям возможность ознакомиться с его позицией.

Я, в принципе, против принятия и даже постановки вопроса о суверенитете. На мой взгляд, этот вопрос, или эту задачу необходимо заменить задачей создания в Дагестане демократических структур.

Объяснюсь.

Все нынешние высшие власти в Дагестане неизбежно будут -- из-за персонального их состава -- только разваливать общество, вести к усилению напряженности, к росту индекса уголовности общества, к дестабилизации, к взрыву. Персонально все высшие органы власти Дагестана наполнены пресловутым партийно-хозяйственным активом. Я слишком хорошо знаю сам метод их мышления "не зачем, а как". В них вбивали мораль и философию исполнителей и карьеристов третьего поколения (и в третьем поколении!). Эти люди -- пусть даже молодые -- из прошлого, это те люди, то самое организованное меньшинство, которое осуществляло насилие над неорганизованным большинством -- народом Дагестана. А молодые, сидящие в парламенте, это та самая молодая смена, которую готовили себе стареющие партийные заправилы Дагестана. Их исправить нельзя, они неисправимы, их можно только отстранить от власти, заменить.

В связи с последним я и считаю самым важным не просто этих заменить другими, но -- главное -- создать механизм такой замены: бесчестных на честных, некомпетентных на компетентных, непорядочных на порядочных, неспособных на способных. Этот механизм замены власти называется выборами, но он не сводится к выборам.

Как все выше сказанное относится к закону о суверенитете? А так, что принимая в условиях выше изложенных, декларацию о суверенитете, я -политически -- консервирую эти условия, и -- морально -- их оправдываю.

Говорят, "суверенитет народов Дагестана". Но на деле суверенной, то есть независимой от центра, становится власть Дагестана. Итак, суверенитет не народа, а власти.

Говорят, центр мешает, без центра ничего нельзя решить. Неправда. Выталкивать самых способных вас не центр заставлял, а собственная корысть: чтоб не тех, кого сегодня узнал народ, он выдвинул в первый ряд, а чтоб вы остались управителями Дагестана. Не центр вам диктовал отказывать мне в регистрации кандидатом в депутаты и тем не давать народу выразить свою волю. Да вот и сегодня, не центр требовал от вас замены меня более удобным для вас выступающим.

Говорят, что недра и шельф Каспийского моря будут принадлежать народу. Не будут. Все это будет принадлежать правящей верхушке, продолжающей бесконтрольно распоряжаться ими. Почему бесконтрольно? Потому что пока не налажен контроль общества за действиями властей в Дагестане. Это внутренний вопрос, и он всего важнее.

Давайте так: суверенитет и свобода вещи разные. Суверенен был Советский Союз 73 года, а был ли он свободен? Суверенна Албания, она что, свободна? Штат Кентукки не суверенен, так как входит в государство Соединенные Штаты Америки. Ну и что -- он не свободен? Не в его ли интересах (в интересах свободы) входить в США?

Суверенитет Дагестана? А мы решили что ли, что такое Дагестан? А не поползет ли, как нитка с распустившейся вязки, суверенитет ниже структуры Дагестана? Давайте прежде всего внутренние вопросы решим. Давайте поймем, что наряду с суверенитетом, государство, на мой взгляд, обязано принимать и Закон о единстве и неделимости своей территории. Давайте решим: идти ли на суверенитеты -- по сути -- районов Дагестана, с неизбежными тогда, на мой взгляд, муками территориального раздела.

Я считаю, что такую единицу государственности как Дагестан, необходимо сохранить. Быть может, пойти на федеративный, кантональный принцип строения, но сохранить... Я бы хотел, чтобы Дагестан поднялся над межнациональной рознью, межплеменным соперничеством, над племенным мышлением, подразумевающим привилегии людям своего племени. Если этого можно добиваться только разделившись на кантоны, давайте делиться. Вообще, должен быть продуман тот идеальный образ Дагестана, к которому следует стремиться в течение ближайшей пары десятков лет. Надо на чем-то сойтись -- без этого общего взгляда на будущее разговоры о суверенитете бессмысленны, прежде всего надо решить наши внутренние проблемы, которые никто за нас не решит, не собирается решать и не мешает решать нам.

Почему сначала надо решить внутренние проблемы? А потому, что нерешенность внутренних проблем -- с суверенитетом Дагестана перейдет в неразрешимость их -- на ближайшие годы.

Ведь в условиях нестабильности общества и человек не- свободен. А необходимым условием стабильной демократии, на мой взгляд, является превышение обществом некоей критической величины.

На мой взгляд, суверенитет сел неизбежно обернется воцарением в них стабильного режима уголовной диктатуры. Это внутренняя опасность для малых сообществ.

Внешнюю можно было бы назвать "кувейтом": провинция, становясь самостоятельным государством, оказывается легкой добычей соседей.

СТОЯТЬ НА ИСТИНЕ, НЕ УСТУПАТЬ ПРЕДРАССУДКАМ НАРОДОВ

"Другое небо", No2, 1992 г.

Сегодня, в связи с событиями в Грузии, текст моего выступления в Хасавюрте обретает смысл сбывшегося предсказания.

Два года назад Гамсахурдиа еще не был даже депутатом Верховного Совета. Как рвались на встречу с ним претенденты в вожди аварского народа. Как отговаривали меня от резкой оценки Гамсахурдиа работники Совмина Дагестана: "За него 90% населения, он станет президентом..."

-- Как станет, так и перестанет, -- отвечал я. Как уговаривали и убеждали меня смягчить позицию ученые филиала АН подлаживавшиеся к тогдашнему "сильному человеку" Грузии из-за боязни разорвать научные связи. Какие громы призывала сессия Верховного Совета Дагестана на головы редактора газеты "Комсомолец Дагестана" Татьяны Ворониной и корреспондента этой газеты Шарапудина Магомедова, осмелившихся опубликовать мои тезисы к телевыступлению по ситуации в Кварелии. Как заигрывали с Гамсахурдиа советские и западные средства массовой информации, как подобострастно титуловала его международная демократия "известным правозащитником", приглашая на конгресс демократов в сентябре 1990 года. За него проголосовало более 90% избирателей Грузии.

Их было много, меня (в количественном отношении) меньше. Но прав оказался я, а не большинство.

Я видел увлажненные слезой обиды глаза аварца в селе Тиви Кварельского района: его подвергли экзамену на знание грузинского языка, признали, что языком он владеет в совершенстве, и все равно уволили с работы за то, что он аварец. Гамсахурдиа надо было сплотить народ, а сплачивать легче всего на ненависти к не таким как ты, к негрузинам, объявив их причиной всех бед Грузии. Это после его выступления в соседнем с Тиви селе Ахалцопели началась блокада аварских селений и поджоги домов в них. А простые виноградари и овцеводы -- аварцы -- все не понимали: откуда свалилось на них это стихийное бедствие -- ненависть соседей.

Предвестьем многих бед Союза были эти ничем не спровоцированные гонения на несколько тысяч аварцев. Сказал я: "Преступные политики, шагающие к власти по людским судьбам, могут выиграть --достичь власти, а проигрывает народ: десятилетиями придется ему расплачиваться за посеянную теми, кому он сегодня отдает голоса, вражду между народами" и "В конечном итоге моя позиция окажется благом и для народа Грузии тоже", и оказалось по слову моему. Слова эти относятся не только к Гамсахурдиа, но и к сегодняшним национальным лидерам, цинично играющим судьбами людей, спекулирующим на предрассудках и заблуждениях народов -- на национальной идее.

ТЕЗИСЫ ВЫСТУПЛЕНИЯ НА МИТИНГЕ

5 АВГУСТА 1990г. В ГОРОДЕ ХАСАВЮРТЕ

"Другое небо", No2, 1992год.

Уважаемое собрание.

Начну с того, что президиум митинга предложил мне говорить только о событиях в Кварелии и не говорить о ситуации в Дагестане. Опять кто-то считает себя испытывающим большую ответственность за произнесенное слово и порождаемую им ситуацию, чем я. Я, конечно, скажу все, что собирался.

1) Мы главную задачу не решили -- власть не избрали (а позволили партаппарату по-уголовному поставить к власти своих людей), и теперь пытаемся решать задачи, которые без решения этой главной -- неразрешимы.

2) Выборов в Дагестане не было. Необходимо "выборы" в Дагестане признать недействительными и провести новые выборы. Мы отдали власть не избранным народом, а поставленным предыдущей властью людям и ходим теперь, чего-то "решаем". Власть надо менять! Всю власть: и законодательную, и исполнительную, и судебную, и самое главное -- информационную.

3) Я сторонник территориального самоуправления: земля должна иметь хозяина. Я противник национально-территориального самоуправления: "национально" -- значит в законе будет закреплено различение в правах по национальному признаку. Это противоречит идее человека.

4) Решение проблем Дагестана будет достигнуто не войной национальных фронтов, а созданием демократических структур безразличных к национальному признаку. И земельный вопрос будет решен не распределением и перераспределением, а введением частной собственности на землю, продажей земли, обеспечивающей на каждом участке земли достижение максимума эффективности ее использования.

5) Сейчас же все решается властями и предлагается решать фронтами РАСПРЕДЕЛИТЕЛЬНО: выпрашиванием должностей, земель. Сломать этот распределительный образ жизни обком и совмин не только не смогут, но и не захотят, ибо только этой распределительной функцией своей они и кормятся.

6) Мы привыкли делать ставку на насилие. Но насилие не созидает, не создает -- оно отбирает, т. е. перераспределяет уже созданное. Нам надо учиться создавать, делить нам уже нечего.

7) Национальное должно быть (язык, история, культура, формы общения), но оно не должно быть на первом месте. Национальная идея -- идея глубоко личная, интимная. Национальное -- это история вашей семьи, вашего рода, вашего племени, вашего народа. Это ваше личное, у другого это личное другое. На первом месте должно быть общее всем нам -- идея человека.

8) Национальная культура? Но культура неагрессивна. Ее выживание в условиях соревнования с другими культурами обеспечивается не административными, не милицейскими мерами, а внутренней силой культуры.

9) Это не случайно, что выставление национальной идеи на первое место ведет к фашизму: гитлеровская партия называлась национал-социалистской рабочей партией, русское национальное общество "Память" выродилось в русский фашизм, грузинская национал-демократия с национал-лидером Гамсахурдиа так же неизбежно выродилась в фашизм. Причина? Нарушение человеческих заповедей даром не проходит: нарушающий расчеловечивается. Перестать быть человеком легко -- трудно человеком быть. Но выжить мы сможем только оставшись людьми. Человечество спасет только соблюдение выработанных его же историей запретов.

10) Тут передо мной выступили два представителя Грузии. В этих выступлениях был взят неверный тон: нас взялись учить что нам делать и даже чего нам следует желать. Нам говорят, что Дагестан не проснулся. Да не хотим мы просыпаться так, как проснулась Грузия! Мы не хотим из одной болезни просыпаться в другую болезнь. Из болезни социальной -- социалистической в болезнь национальную -- нацизм, апартеид.

Неверен тон их выступлений еще и потому, что в них не было сказано о личной ответственности каждого грузина живущего в Грузии за чинимые там преследования людей по национальному признаку. В связи с этим мне вспоминается одно из писем Томаса Манна: в нем он рассказывает о случае, имевшем место во время начала расовых преследований в Германии. К самолету, прибывшему из Берлина в Париж, подошел француз и спросил первого попавшегося ему из вышедших пассажиров: "Вы из Берлина? Вы немец?" Получив утвердительный ответ на оба вопроса, он дал отвечающему пощечину со словами: "Вот Вам за то, что у вас делается!" Француз своей акцией декларировал личную ответственность каждого живущего в Германии немца за происходящее в Германии. Такую же личную ответственность должны были выказать и выступавшие здесь ораторы из Грузии.

11) Думаю, что создание национальных вооруженных сил в Грузии неизбежно приведет и должно привести к созданию национальных вооруженных сил Дагестана. За нас наши интересы никто другой отстаивать не будет.

12) Преступные политики, шагающие к власти по людским судьбам, могут выиграть -- добиться власти, а проиграет народ: десятилетиями придется ему расплачиваться за посеянную теми, кому он сегодня отдает голоса, вражду между народами.

13) Сегодня политика национал-расистов Грузии, политика Гамсахурдиа состоит в том, чтобы, создав невыносимые условия для жизни в Грузии негрузин, вытеснить последних из Грузии БЕЗ ШУМА.

Национал-расисты хотели бы и негрузин вытолкнуть и демократами остаться.

Я вижу свою задачу в предании как можно большей гласности происходящего в Грузии, в организации морального осуждения охваченной расистским угаром Грузии и национал-лидера Гамсахурдиа.

В конечном итоге моя позиция окажется благом и для народа Грузии тоже.

Я вижу, что не все из присутствующих согласны со всеми из высказанных мною взглядов.

Ну, да я предпочитаю оставаться с истиной, а не с аплодисментами. Благодарю вас за внимание.

5 августа 1990 года, поляна Аркабаш близ Хасавюрта.

ЗАЯВЛЕНИЕ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ДАГЕСТАНСКОГО КОМИТЕТА ПО ТЕЛЕВИДЕНИЮ

К нам обратились представители аварского селения Тиви, расположенного в Грузии, с просьбой приехать, увидеть и помочь.

Мы были там и считаем своим долгом поставить в известность общественность Дагестана об увиденном.

Наше выступление покажет жителям аварских сел в Грузии, что народы Дагестана не бросили их в беде, а грузинскому народу, что грузинские аварцы не приносятся нами в жертву дружбе народов.

Мы собираемся высказать свои точки зрения на происходящее и предложить пути решения конфликта.

Кулуарно, келейно этот конфликт не решить, предание ситуации гласности -- первый шаг к ее разрешению: Грузия должна знать, что средствами массовой информации народы Дагестана поставлены в известность о положении дагестанцев в Кварельском районе Грузии.

Предоставьте нам время для выступления в один из ближайших дней : 11, 12 или 13 июля текущего года.

10.7.90.

Вазиф Мейланов,

Адалло Алиев,

Шарапудин Магомедов.

ТЕЗИСЫ К ВЫСТУПЛЕНИЮ НА ТЕЛЕВИДЕНИИ ПО ПРОБЛЕМЕ АВАРЦЕВ В ГРУЗИИ

"Другое небо", No2, 1992 год.

1) В Грузии правит бал национальная идея: отношение к человеку и власти и -- уже -- части населения определяется его национальностью. Еще в 77-м году в "Заметках на полях советских газет" я высказал тезис об обращаемости после захвата власти униженных и оскорбленных в унизителей и оскорбителей (при отсутствии демократических институтов в обществе). Я проиллюстрировал эту идею на примере рабочих и крестьян дорвавшихся до власти, на примере большевиков-политзаключенных, дорвавшихся до власти.

Теперь эту ж идею можно проиллюстрировать на примере грузинского народа -- дорвавшегося до власти.

2) Идея этой передачи -- показать дагестанцам, живущим в Грузии, что мы их не бросаем в беде. И показать Грузии, что мы не приносим грузинских аварцев в жертву дружбе народов.

3) Разоблачить и отвергнуть саму национальную идею, т.е. идею преимущественных прав одной нации перед правами других наций.

Ведь ту же, что у большевиков: те создавали людям преимущества по социальному признаку (а не по уровню компетентности, не по уровню души), а националисты создают те же незаслуженные привилегии по национальному признаку, если первое называется социализмом-коммунизмом, то второе апартеидом.

4) И потому заслуживает политического и экономического бойкота всеми цивилизованными странами мира. К такого рода бойкоту Грузии я призываю все страны мира.

5) Человечество выстрадало принцип записанный в декларации прав человека: равенство прав людей всех национальностей. Это не абстрактное благопожелание, это норма, без соблюдения которой общества раздираются распрями и пожирают себя сами.

6) Уговаривать грузин не надо: надо, на мой взгляд, поначалу предать гласности чинимое ими в Грузии преследование людей по национальному признаку, надо выставить Грузию виноватой, надо вытащить ее на всесоюзное и мировое позорище. Надо изменить духовный статус грузинского народа и Грузии: они предали и свое христианство, для которого несть ни еллина, ни иудея, и свою древнюю культуру, и законы восточного общения, предали тем, что позволяют у себя править бал национальной идее, предали тем, что позволяют ходить по своей земле расисту Гамсахурдиа .

7) Надо выставить перед всем обществом механизм рождения национальных конфликтов. Организованное меньшинство подавляет неорганизованное большинство. Схема известная: не принимающие их националистическую мораль, желающие жить с дагестанцами в дружбе объявляются изменниками Грузии (= врагами народами), так идет, по инициативе меньшинства, самозапугивание народа. Идет потому, что в Грузии нет институтов демократии, нет гласности.

8) Я противник преследования живущих у нас в Дагестане грузин. Они не несут ответственности за происходящее в Грузии. И если бы мы хоть как-то ущемили права грузин, то умножили бы количество зла вдвое: и наши, и грузины стали бы ни в чем не повинными людьми, преследуемыми по национальному признаку. Этого делать нельзя.

9) Но и оставлять без защиты наших соотечественников нельзя. Если правительство Грузии не в силах обеспечить в Кварельском районе защиту прав граждан, то, м. б., туда стоит ввести людей, которые обеспечат соблюдение этих прав.

10) Эти люди там родились, там родились их отцы, деды, там их родина -в прямом значении этого слова. Кто же и на каком основании имеет право вытеснять их с родины на их историческую родину?

11) Чем больше гласности, тем защищеннее аварцы, живущие в Грузии.

12) Идея митинга -- демонстрация общественностью и народом морального осуждения грузинского апартеида.

13) Неверно само понятие коренной национальности. Нет и не должно быть каких бы то ни было правовых преимуществ одной нации перед другими.

14) Хотите сохранить культурную традицию, традиционные формы общения? Регулируйте въезд в республику правовыми методами -- иммиграционной политикой. И только ею.

18 июля 1990 года.

ШАРАПУДИН МАГОМЕДОВ

ПРОДОЛЖИТСЯ ЛИ ПРОТИВОСТОЯНИЕ?

Газета "Комсомолец Дагестана",

No29. 21 июля 1990 года, стр. 6.

До Тиви доехали к полуночи. На пути к месту ночлега нас трижды остановили дозоры, их, поcле снятия пикетов, выставили уже аварцы. Поздно ночью посторонних в село не пропускают. Не может не впечатлять, как подростки лет 12--13 при приближении машины машинально тянутся за булыжниками.

Только сели за стол -- раздалась длинная автоматная очередь, затем сразу еще насколько коротких. Конечно, все высыпали наружу, поехали в сторону выстрелов. По пути к нам примкнули еще несколько машин. Но, слава богу, ничего серьезного не оказалось, кто-то, видимо, решил пощекотать аварцам нервы. От жителей узнали, что все эти дни такое -- не редкость.

Утром они нам показали два сгоревших за последний месяц дома. Оба загорелись поздно ночью, в обоих никто в этот период не проживал: в одном временно располагалась амбулатория, в другом жила старушка с тремя сиротами, но тоже уже месяца три как на время переселилась к сыну. Жители относят это на счет грузин, те же считают, что сами подожгли. Но факт, что председатель сельского Совета на сходе публично обещал лично поджечь восемнадцать домов аварцев.

Видели и несколько разрушенных самими жителями домов. Это им пришлось сделать потому, что власти обвинили их в самозахвате и перестали выделять участки. Только после этого в прошлом году нескольким десяткам остро нуждающихся решением Совмина Грузии была предоставлена возможность построить себе жилье. Кое-кто успел это сделать. Именно эти дома и пытались разрушить 16 июня. До сих пор напротив того дома с поврежденным углом стоит тот самый бульдозер, который пригнали грузины, его забросали камнями, вывели из строя жители Тиви.

Справедливости ради надо сказать (и аварцы этого не скрывают), что, действительно, есть немало домов, построенных незаконно, без документов. Около ста. Но почему бы их не узаконить? Ведь обращались по этому поводу, 40 домов в свое время удалось зарегистрировать. Теперь же этот вариант отпадает. Потому и пришлось снести те несколько домов, только один оставили, под амбулаторию. Да и тот сгорел.

К полудню собрались на годекане. Здесь проходила встреча жителей с независимой делегацией из Дагестана, с известным правозащитником Вазифом Мейлановым и аварским поэтом Адалло Алиевым. Вот что мне больше всего запомнилось из этого разговора.

В 1944 году переселили на земли чеченцев. Много людей погибло. В 1957 вернулись обратно -- от домов камня на камне не осталось. Жили на бывшей свиноферме. От всяких болезней за короткий срок погибло около ста детей, не говоря о взрослых.

Отношение грузин очень хорошим никогда не было. Об этом говорит хотя бы то, что до сих пор ни в одном аварском селе нет воды, приходится носить издалека. А вот удалось полностью освободить от аварцев село Тхилисцкаро -в течение трех месяцев и дорогу хорошую построили, и воду провели. Различение такое было всегда, аварец редко занимал руководящую должность, потолок--бригадир или учитель.

А вот в последнее время началось открытое, наглое притеснение аварцев. В прошлом году лидер одного из неформальных движений -- Хельсинкской группы -- Звиад Гамсахурдиа на митинге в соседнем селе Ахалсопели поставил вопрос уже о выселении аварцев. После этого в печати то и дело начали проявляться антиаварские настроения. Именно в этот период Совмин республики признал ошибкой выделение жителям Тиви земельных участков.

А недавно, 1 июня, Гамсахурдиа провел в селе Ахалсопели еще один многотысячный митинг, гвоздем программы был его вопрос: "А разве они еще здесь?" Он вышел на трибуну с двумя автоматчиками и начал вершить суд: прямо на митинге снял с должности председателя сельсовета, назначил другого. Тестом ему служил вопрос: "Будешь давать аварцам землю?" Он с ним успешно справился, сказав: ни сантиметра. Гамсахурдиа также с трибуны припугнул районного лидера компартии, пригрозил ему заколотить двери кабинета, если не начнется незамедлительное выселение "леков".

Это выступление воодушевило присутствующих (а их было около 20 тысяч человек), вызвало у многих антиаварский психоз, а главное -- заставило задуматься районное руководство. Оно вскоре приняло постановление о сносе аварских домов и приступило к его исполнению. К ним присоединилось население, в основном молодчики районного комитета Народного фронта и Хельсинкской группы. Так возник этот этнокризис.

"Тяжело, когда грузин, еще вчера сидевший с тобой за одним столом, сегодня требует, чтоб мы уехали, и только потому, что аварцы". Вот с такими чувствами живут аварцы, у которых есть все основания на ненависть. Аварцы говорят, что многие грузины в настоящее время не умом живут, такое впечатление, что они вмиг забыли обо всех своих многовековых ценностях. Разве не грузины говорят, что чужого сына накорми, твоему впрок пойдет. А как соотнести это с тем, что они старушку, которая шла за хлебом в Ахалсопели, вернули под дулом автомата. Дошли до такой низости, что подростки, опять же вооруженные автоматами, требовали у женщины-врача, просившей хлеб для детей, встать вместе с ними на колени и получше попросить.

Не знаю, согласятся со мной или нет, но я бы призвал обратиться к грузинскому народу с осуждением того, что они терят на своей древней, освященной многовековой культурой земле проявления апартеида. Разве не грузины сказали, что не тот вор, кто крадет, а кто лестницу подставляет.

А чтобы не казалось, что это только мои личные впечатления, предоставляю слово Вазифу Мейланову.

-- В Грузии правит бал национальная идея: отношение к человеку и властей и -- уже -- части населения определяется его национальностью.

Человечество выстрадало принцип, записанный в Декларации прав человека: равенство прав всех народов. Это не абстрактное благопожелание, это норма, без соблюдения которой общества раздираются распрями и пожирают себя сами.

Уговаривать грузин не надо: надо, на мой взгляд, поначалу предать гласности чинимое ими в Грузии преследование людей по национальному признаку, надо выставить Грузию виноватой, надо вытащить ее и на всесоюзное и на мировое позорище. Надо изменить духовный статус грузинского народа и Грузии: они предали и свое христианство, для которого несть ни еллина, ни иудея, и свою древнюю культуру, и законы восточного общения, предали тем, что позволяют у себя править бал национальной идее, предали тем, что позволяют ходить по своей земле расисту Гамсахурдиа.

Надо выставить перед всем обществом механизм рождения национальных конфликтов. Организованное меньшинство подавляет неорганизованное большинство. Схема известная: не принимающие их националистическую мораль, желающие жить с дагестанцами в дружбе, объявляются изменниками Грузии (врагами народа), -- так идет, по инициативе меньшинства, самозапугивание народа. Идет, потому что в Грузии нет институтов демократии, нет гласности.

Я противник преследования живущих у нас в Дагестане грузин. Они не несут ответственности за происходящее в Грузии. И если бы мы хоть как-то ущемили права наших грузин, то умножили бы количество зла вдвое: и наши, и грузины стали бы ни в чем не повинными людьми, преследуемыми по национальному признаку. Этого делать нельзя.

Но и оставлять без защиты наших соотечественников нельзя. Если правительство Грузии не в силах обеспечить в Кварельском районе защиту прав граждан, то, может быть, туда стоит ввести людей, которые обеспечат соблюдение этих прав?

Аварцы там родились, там родились их отцы, деды, там их родина -- в прямом значении этого слова. Кто же и на каком основании имеет право вытеснять их с их родины на их историческую родину?

Нет и не должно быть каких бы то ни было правовых преимуществ одной нации перед другими.

ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ НАРОДНОГО ДЕПУТАТА ДАССР, ПЕРВОГО СЕКРЕТАРЯ ДАГЕСТАНСКОГО ОБКОМА КПСС М.Г.АЛИЕВА НА СЕССИИ ВЕРХОВНОГО СОВЕТА ДАССР 1990 ГОДА

Газета "Дагестанская правда",

за 12 августа 1990 года, стр. 3.

Руководство Грузии заверяет всех нас, что сделает все, чтобы беречь дружбу между нашими народами, не допустят, чтобы дагестанцы оттуда уехали. Мы знаем, что обстановка в Грузии не простая, может быть, не все там будет зависеть от воли и желания руководства республики. Но сегодня, когда нам протягивают руку дружбы, наверное, будет неправильно отвечать митингами, размахивать кулаками в адрес Грузии.

Масло в огонь стремятся подливать не только организаторы митингов, но и некоторые средства массовой информации республики.

Вот у меня последний или предпоследний номер газеты "Комсомолец Дагестана", где опубликована статья "Продолжится ли противостояние?". Я вам прочитаю одно предложение. "...Уговаривать грузин не надо. Надо, на мой взгляд, поначалу придать гласности чинимые ими в Грузии преследования людей по национальному признаку. Надо выставить Грузию виноватой. Надо вытащить ее на всесоюзное и мировое позорище". Разве не такие статьи и их авторы нагнетают напряженность в отношениях народов, республик? Считаю нужным еще раз подчеркнуть, что мы внимательно следим за судьбой дагестанцев в Грузии. Поддерживаем на всех уровнях связи с руководством Грузии, будем делать все, чтобы и грузины в Дагестане, и дагестанцы в Грузии жили спокойно. И никому не надо разжигать страсти. Мы готовы с любыми заинтересованными организациями, лицами спокойно рассмотреть и решить любой вопрос, связанный с этой и другими проблемами. Мы против того, чтобы ради удовлетворения своих амбиций кто-то мог подтолкнуть людей на поступки, последствия которых трудно представить. Давайте будем учиться на ошибках других в этом плане. Их в стране в последние годы хоть отбавляй. Не надо и Дагестан делать полигоном межнациональных столкновений.

Комментарий 1999 года.

К сожалению, в этом выступлении все неправда: "Руководство Грузии заверяет всех нас, что сделает все, чтобы сберечь дружбу между нашими народами, не допустит, чтобы дагестанцы оттуда уехали." -- Руководством Грузии с июля 1990-го на деле были Гамсахурдиа и его партия "Круглый стол--Свободная Грузия": как явствует из той же цитируемой Алиевым статьи Ш.Магомедова и из фактов, установленных нами непосредственно в Грузии, Гамсахурдиа назначал глав администраций районов и полностью контролировал телевидение Грузии. Гамсахурдиа не только не обещал, что не допустит отъезда этнических дагестанцев из Грузии, но открыто призывал грузин к изгнанию их из Грузии.

"Но сегодня, когда нам протягивают руку дружбы..." -- опять неправда: я участвовал в переговорах руководства Дагестана с делегацией Грузии в августе 1990 года: и представители официальных властей, и представители неформальных объединений, вошедшие в состав делегации (академик Нико Чавчавадзе и Гиви Гамбашидзе) настаивали на выезде дагестанцев из Грузии.

"Разве не такие статьи и их авторы нагнетают напряженность в отношениях народов республик?" -- Это автор восстающий против преследования в Грузии людей по национальному признаку нагнетает напряженность "в отношениях народов"? -- А надо? -- А надо "внимательно следить за судьбой дагестанцев в Грузии" -- из Махачкалы. Они доследились -- Муху Алиев и Магомедали Магомедов -- до того, что все дагестанцы покинули Грузию.

Они и сегодня "внимательно следят" за установлением в Дагестане уголовной диктатуры.

План в отношении режима Гамсахурдиа полностью удался. Выступления на митингах, в газетах и на телевидении в Дагестане и в парижской газете "Русская мысль" прояснили ситуацию в Грузии, изменили отношение общественности к нацистско-демократическому режиму Гамсахурдиа и тем обеспечили его скорое падение.

Публикация моих тезисов по Грузии дорого обошлась честным журналистам, за выступлением первого секретаря обкома Алиева последовали оргвыводы: решением обкома комсомола Дагестана главный редактор газеты "Комсомолец Дагестана" Татьяна Воронина была снята с работы. Протестуя против этого решения из газеты ушли журналисты Шарапудин Магомедов, Александр Торба, Дмитрий Горбанев.

"РУССКАЯ МЫСЛЬ" ОТ 3 АВГУСТА 1990 ГОДА

О ПРОБЛЕМЕ КВАРЕЛЬСКИХ АВАРЦЕВ

"Русская мысль" ,

No3839, 3 августа 1990 года, стр. 2-3.

А рядом зреет еще один межреспубликанский конфликт. В МНИА "Инфо-ВЗГЛЯД" позвонил из Махачкалы бывший политзаключенный Вазиф Мейланов:

--18 июля по дагестанскому телевидению была показана встреча с руководством НАШЕЙ автономной республики, в которой принимали участие поэт Адалло и я. Со стороны руководства принимали участие заместитель председателя Совета министров ДагАССР Курбанов, председатель постоянной комиссии по межнациональным отношениям Шагидин Рамазанов и два первых секретаря райкомов КПСС сопредельных с Грузией районов Дагестана -Цунтинского и Тляратинского. Поскольку эту передачу видели не только в Дагестане и информация о ней ушла также в Грузию, то мы воспользовались возможностью обратить внимание грузинского населения на кризисность ситуации в Кварельском районе.

Вначале напомню о событиях в Кварельском районе Грузии. Нам доподлинно стало известно, что 1 и 14 июня этого года туда приезжал лидер Грузинского Хельсинского союза Звиад Гамсахурдиа и устраивал там многолюдные митинги, в которых собиралось по 20 тысяч человек. Во время этих митингов З.Гамсахурдиа призывал к выселению аварцев, проживающих в Кварельском районе -- а это 4 села общей численностью примерно 3,5 тысячи человек, -- за пределы Грузии.

После второго митинга была предпринята попытка 16 июня бульдозером снести один из домов. При этом охрану обеспечивали люди, вооруженные автоматами, милиция. В тот момент, когда дом сносили, в нем находилась женщина-аварка с двумя детьми. На защиту этой семьи встали жители селения. По словам очевидцев, в ход пошли камни. Автоматы пока они в ход пустить не посмели. В результате 8 женщин-аварок получили увечья и были помещены в больницу, еще две беременные аварки были арестованы и отсидели сутки.

Мейланов с журналистской группой посетил село Тиви, где они сняли 2,5-часовой фильм -- показания жителей, отрывки из которого были показаны по телевидению. Там же он говорил:

--Я противник преследования живущих у нас в Дагестане грузин. Они не несут ответственности за происходящее в Грузии. Если бы мы хоть как-то ущемили права проживающих у нас грузин, то умножили бы количество зла вдвое -- и наши, и грузины стали бы ни в чем не повинными людьми, преследуемыми по национальному признаку. Этого делать нельзя. Но и оставлять без защиты наших соотечественников нельзя.

Если правительство Грузии не в силах обеспечить в Кварельсном районе защиту прав граждан, то, может быть, туда стоит ввести людей, которые обеспечили бы соблюдение этих прав. Эти люди -- проживающие в Кварельском районе аварцы -- там родились. Там же родились их отцы, деды. Там их родина--в прямом смысле слова!

Кто же и на каком основании имеет право вытеснять их с их родины на их историческую родину?

Во время телепередачи было сообщено о том, что дагестанское правительство обратилось с заявлением к правительству Грузии. Как пояснил участвовавший в передаче зампред правительства Дагестана Курбанов, в этом документе, в частности, говорится, что если несправедливые и незаконные гонения на аварцев, составляющих всего 6% численности населения Кварельского района, не будут прекращены, то дагестанцы займут дома грузин на Кизлярских пастбищах. Будут отобраны и сами пастбища -- путем расторжения договора на их аренду, который заключен до 1994 года.

26 июля по Дагестанскому телевидению было передано сообщение, что возле села Тиви появились грузинские пикеты с плакатами: "Вон из Грузии!"

Стало также известно, что на 5 августа в дагестанском городе Хасавюрте (в 85 км к северо-западу от Махачкалы) запланировано проведение многотысячного митинга дагестанской общественности в защиту прав соотечественников, проживающих в Грузии. Как ожидают организаторы этой акции, отметил в разговоре с корреспондентом "Инфо-ВЗГЛЯД" Вазиф Мейланов, в ней примут участие не менее 20 тыс человек, преимущественно аварцев, а также представителей других народов Дагестана.

В повестке митинга один вопрос -- о положении в Кварельском районе Грузии и об ответных мерах Дагестана.

---------

После этого разговора с Мейлановым корреспондент "Инфо ВЗГЛЯДа" оторвал ненадолго Звиада Гамсахурдия от проводящейся сейчас организациями, входящими в блок "Круглый стол" (где Гамсахурдия -- бесспорный лидер) акции -- блокады грузинских железных дорог с целью добиться публикации закона о выборах и внеочередной сессии ВС Грузии. На вопросы о ситуации в Кварельсном районе Гамсахурдия ответил:

-- Это ложь! Абсолютнейшая ложь! Дезинформация! Митинг там был в защиту грузинского населения, которое очень страдает, вот, благодаря этим аварцам...

-- А много их там вообще проживает?

-- Да-а-а, очень много -- четыре деревни. И, в общем, грузинское население притесняется, и, в общем, были там факты убийства, изнасилования и так далее. И значит, просто, чтобы урегулировать этот конфликт и чтобы там не было столкновений, вот потому проводился митинг. Понимаете?

-- Да-да-да...

-- А никто их не выгоняет. Просто они, некоторые из них, по собственному желанию оставляют и уезжают. По нимаете?

-- Да...

-- Сейчас идут переговоры с дагестанской стороной, чтобы их мирным путем переселить. Потому что там они не уживаются друг с другом. Знаете, там всегда возникают конфликты, и в общем, поэтому очень плохое положение. Так что мы никого не выгоняем.

-- В середине июня представители организаций, образовавших блок "Круглый стол", были, в частности, в райо- не Ахалцихе. И в отношении лакцев или, как их у вас называют, "леки", точно такие же действия допускались...

-- Нет, там не леки в Ахалцихе. Там армяне. Там тоже было положение натянутое. И мы поехали и это все успо-коили. Там знаете что было? -- армяне ворвались в грузинскую церковь...

-- Да, спор возник -- чья же она...

-- ...Там армяне ворвались в грузинскую церковь. Там была опасность конфликта. И тогда мы поехали и все это урегулировали. Так что это про нас распространяют разные сплетни. Понимаете? Вот здесь, в Грузии, есть некоторые провокаторы, которые распространяют эту дезинформацию на Запад и в Россию, и всюду. Понимаете?

Нам не хочется вникать в междоусобную войну неформалов Грузии. А на пересказ сообщения Мейланова Гамса хурдия отреагировал так:

-- Не знаю, не думаю так. А почему не говорят, что дагестанцы там поймали человека и разрезали на куски и как шашлык зажарили? Почему это не упоминают?

-- А когда это было?

-- В Дагестане много фактов притеснения грузинского населения, и конфликты там постоянно возникают на этой почве. Кроме того, они, аварцы, там незаконно строят до-ма. Понимаете?

-- Да-да. Но это не только ведь аварцы -- ведь в прошлом году правительство Грузии несколько раз принимало постановления по поводу незаконного захвата земель и азербайджанцами, и другими приезжими.

-- Да, это -- да. Поэтому мы и вынуждены, чтобы остановить этот процесс, потому что нам угрожает демографическая катастрофа. Понимаете? Все народы здесь процветают, все присваивают земли, строят дома, а грузины остаются без крова, без земли, без всего! Понимаете? Вот у нас такое катастрофическое положение.

-- А можно ли регулировать эту проблему -- притока людей извне -какими-то правовыми мерами, соответствующей иммиграционной политикой, но не насилием?

-- Вот потому мы хотим создать свой парламент, чтобы правила выработать -- у нас нет правительства, понимаете, никакого. Наше правительство ничего не делает, никакие меры не принимает.

Так мы опять пришли к "парламенту".

ЛЕНИНГРАДСКОМУ СЕКРЕТАРИАТУ КОНФЕРЕНЦИИ ПО ПРАВАМ чЕЛОВЕКА "ВИЛЬНЮС -ЛЕНИНГРАД 1990"

ОТ ВАЗИФА МЕЙЛАНОВА

Текст заявления прочитан на собрании Союза демократических сил Дагестана 30 августа 1990 года.

Будьте любезны на открытии конференции огласить текст нижеследующего моего послания к ней:

В связи с включением в число приглашенных на вашу конференцию Звиада Гамсахурдиа, именуемого оргкомитетом конференции "известным правозащитником", заявляю:

Гамсахурдиа, на организованных им этим летом двадцатитысячных митингах в селе Ахалсопели Кварельского района Грузии, цинично играя на низменных чувствах толпы, употребляя в своих выступлениях оскорбительные выражения, разжег ненависть к одному из этнических меньшинств Грузии -- аварцам, более ста лет живущим в Кварельском районе. Результатом его последнего выступления на митинге в Ахалсопели 14 июня 1990 года были блокада (семидневная) села Тиви, поджог грузинами двух домов аварцев в том же Тиви, попытка разрушения дома в том же селе Тиви, предпринятая грузинами и приведшая к столкновению аварцев с грузинами. Средствами подконтрольных ему печати и телевидения Гамсахурдиа продолжает разжигать ненависть к аварцам. Аварцам отказывают в медицинской помощи. Отказывают грузины, боящиеся быть заклейменными сторонниками Гамсахурдиа как "предатели Грузии". Гамсахурдиа, попирающий права аварцев, делает в охваченной нацистско-национальным угаром Грузии политическую карьеру в качестве "защитника Грузии" от иноземцев.

ГАМСАХУРДИА НЕ ПРАВОЗАЩИТНИК. ЭТО ЦИНИЧНЫЙ ПОЛИТИК, РВУЩИЙСЯ К ВЛАСТИ.

Он знает, что вытеснение дагестанцев из Грузии подняло вопрос о грузинах, живущих в Кочубеевской зоне Кизлярского района Дагестана. Но преступному политику плевать и на судьбы тысяч грузин.

"С грузинами, живущими вне Грузии, делайте что хотите", -- заявляют нацисты-гамсахурдиевцы.

В результате разожженной Гамсахурдиа и его сторонниками вражды между грузинами и дагестанцами Грузия избавится от дагестанцев, а Дагестан от грузин. Конфликт перенесется на границу Грузии и Дагестана.

Я сам был в населенном аварцами селе Тиви, лично опрашивал жителей села, мною, вместе с журналистом Шарапудином Магомедовым, поэтом Адалло Алиевым и телеоператором Александром Александровским, наши беседы с жителями села Тиви сняты на видеопленку. Криминальные высказывания Гамсахурдиа зафиксированы и независимой грузинской печатью: чего стоит одно только цитируемое в заявлении "Координационного совета" высказывание Гамсахурдиа на митинге 14 июня: "Быть может, к вам приедут люди, скажущие вам "леки (дагестанцы) -- наши братья", -- гоните их".

Человека, инициирующего вражду между народами, вы именуете правозащитником. Что с вами, ребята?

Человека, прямо заявляющего, что негрузины, хоть и родившиеся в Грузии, не могут обладать правами, равными тем, коими обладают грузины. Распределяющего права по этническому признаку! И этого-то человека именуете вы правозащитником? Простите, а кто тогда вы сами -- так его именующие?

И чего стоит эта ваша конференция, которой Гамсахурдиа почетный участник? Того и стоит.

Особенно велика вина в случившемся с вашей конференцией Валерия Сендерова и Александра Гинзбурга. Уж они-то знали о роли Гамсахурдиа в придании конфликту в Кварелии свойства необратимости. Сейчас они -- под фарисейским предлогом плюрализма и терпимости (приглашайте тогда и известного правозащитника Саддама Хусейна) -- приглашают Гамсахурдиа, а на самом деле они, да и все вы, просто избегаете открытого противостояния злу, вы хотите быть равно хорошими для всей тысячи ваших участников. Конечно, на вашей конференции будет много речей и много общих формул о правах человека, о необходимости бороться за них... Но общие формулы проверяются частными значениями. Если формула врет при подстановке частного значения, то, значит, врет и общее утверждение. Общая формула вашей конференции провралась на частном значении: Гамсахурдиа.

Уже одним приглашением Гамсахурдиа на конференцию, титулованием его "известным правозащитником" вы сыграли на руку неправой стороне, вы поддержали нарушителя прав человека.

Безобидные кузнечики, собираясь в огромные стаи (кулиги) и подолгу сидя в кулигах, перерождаются: развиваются челюсти, спинка темнеет, кузнечик превращается в саранчу.

Из кузнечиков, на свой страх и риск разносящих по миру будящие его вести о нарушении прав человека, вы, собравшись в кулигу, превратились в нечто иное. Вы переродились -- желание действовать ансамблем перерождает. Сидение в кулиге перерождает. Вы уже не о других думаете -- делите пирог славы, ревниво нацеживаете похвалы...

Случай с Гамсахурдиа не досадный промах оргкомитета. В нем проступила наружу ваша новая сущность.

Я ХОЧУ СВОБОДЫ, А НЕ СУВЕРЕНИТЕТА

Речь на третьем съезде депутатов Дагестана

10 мая 1991 года

"Другое небо", No2, 1992 год.

Уважаемое собрание. Я согласен с тем, что пока не приведены существенные аргументы против принятия декларации о суверенитете Дагестана. Именно поэтому я хочу изложить два, на мой взгляд, существенных аргумента против.

Давайте признаемся себе: мы избегаем разговора на трудную тему, мы не желаем признать реальность: сегодня в Дагестане торжествует не демократическое, а национальное сознание, это национальное сознание материализовалось в противостоящих друг другу национальных движениях, в вооруженных национальных формированиях. Сегодняшнее выступление одного из ораторов с подсчетом того, сколько в Дагестане ректоров той или иной национальности, лишнее, для меня, подтверждение верности моего утверждения. Моя позиция в национальном вопросе такова: я против учета национального фактора в формировании высшего слоя дагестанского общества. Я против национальных квот в парламенте, правительстве, в нижних структурах власти. Я за то, чтобы человек назначался на должность по одному критерию: он лучше других способен отправлять эту должность. При этом, теоретически, может получиться, что в правительстве окажутся одни аварцы. Я не против этого. Или одни кумыки. Я не против и этого. Только по критерию порядочности и компетентности, но ни в коем случае не национальности. Только таким путем мы изживем национальное мышление и по-настоящему объединим Дагестан.

С этой трибуны задавался вопрос: "Да разве кто-нибудь доказал, что между провозглашениями суверенитетов и межнациональными конфликтами существует причинная связь?"

Я намереваюсь доказать, что такая связь есть. Сегодня, когда ни в одной из республик союза нет демократического общественного сознания (что вполне объяснимо), суверенитет служит средством для торжества национального мышления, суверенитет служит средством для создания привилегированного положения одной нации по отношению ко всем остальным. Сплочение в организованную силу в республиках, провозгласивших суверенитет, идет на национальном сознании, организованная национальная сила противостоит всему инонациональному, противостояние выливается в противоборство, противоборство в столкновения, столкновения в кровь. А вы спрашиваете какая тут причинная связь. Да суверенитет, в условиях торжества национального мышления, служит средством для достижения национального превосходства на суверенной территории -- вот вам связь. Суверенитет и национальные конфликты неразделимы. Даже Прибалтика пошла не по демократическому, а по национальному пути.

Еще в работе "Заметки на полях советских газет" (1977 год) я писал: "Жизнь неустойчива по структурным изменениям". То есть, даже малые структурные изменения бесконечно изменяют жизнь: даже одно только провозглашение декларации о суверенитете поведет к неуправляемым последствиям.

Я уверен, что декларация о суверенитете даст старт процессу дестабилизации в Дагестане.

Поясню свою мысль на модели: Новая Россия--корабль, Дагестан -- один из отсеков корабля. Пока мы на корабле, -- действует многоступенчатая структура власти, переход к суверенитету -- это выход в суверенное плавание на отдельном баркасе. Так вот: как начнем садиться в баркас, так сразу встанет вопрос кому садиться на весла, а кому на руль. А общего ответа у сегодняшнего Дагестана на этот вопрос нет, а общего мнения на то, куда рулить у сегодняшнего Дагестана тоже нет. Вот почему после провозглашения суверенитета начнется драчка за то, кому садиться на руль, причем соперничество неизбежно обретет национальный характер: ведь оно уже обрело национальный характер в соперничестве национальных движений, партий (которые все тоже обрели национальную окраску), в противостоянии вооруженных национальных формирований. Без всеобщего согласия, общего мнения на то, как жить, куда плыть, кому быть у руля, как в будущем формировать власть (не по национальному признаку чтоб) в баркас садиться нельзя.

Чего же я хочу? Я хочу, чтобы мы изменились в относительно старой структуре, чтобы все коллизии демпфировались несколькими уровнями власти, чтобы мы и сами перешли от национального мышления к демократическому, и создали окаймляющее демократическое пространство -- демократическую Россию -- гарантию стабильности демократии во всех отсеках.

И еще одна мысль. Выступающие за суверенитет говорят, что суверенитет даст нам большую свободу. Кому это "нам"? Суверенитет даст большую свободу дагестанскому государству, а не личности. Я хочу свободы, а не суверенитета. В некотором смысле, чем меньше свободы, т. е суверенитета у государства, тем больше свободы у человека: Советский Союз был суверенным государством в 1938 году, а люди в нем были несвободны.

Несколько дней тому назад Советский Союз признал над собой юрисдикцию международного суда ООН по правам человека, т.е. поступился частью своего суверенитета во имя суверенитета личности: у государства свободы стало чуть меньше, и ровно настолько же стало больше свободы у человека.

Чем больше уровней контроля над "суверенным" государством, тем защищеннее, т. е. тем свободнее человек в нем. (Раздается звонок председательствующего). Так. Подробнее я изложу свою точку зрения в газете "Взгляд". Спасибо за внимание.

"Другое небо", No2, 1992 год.

НУЖНЫ НОВЫЙ СУД И НОВАЯ ПОЛИЦИЯ

"Взгляд", No1, 7 марта 1991 года.

Из статьи "Уравнение свободы".

Рынок аналогичен игре в футбол: этой игре необходимы правила (законы). Соблюдение правил футбола обеспечивается внефутбольными (= внеэкономическими) средствами--судьей на поле, полицией, выводящей нарушителя с поля... То же и с рынком: нужны новый суд и новая полиция. Для борьбы с коррупцией суда и полиции нужна свободная печать: пирамида государственных органов контроля должна замыкаться на общество негосударственными средствами контроля -- независимыми средствами массовой информации и неправительственными организациями. То есть нужна иная -демократическая -- структура общества (смотри рисунок).

Почему "новый суд и новая полиция"? Потому, что суд, прокуратура и полиция, построенные (и воспитанные) под тоталитарное государство: на тотальный запрет, на "а кто вам это разрешил?", на "запрещено все, что специальной бумагой не разрешено" -- этим структурам и людям из этих структур для функционирования в рыночном, свободном обществе предстоит серьезно измениться.

7 декабря 1990 г.

ЖИТЬ ЛИ НАМ В РЕЖИМЕ РЕВОЛЮЦИЙ, ИЛИ НАЦИОНАЛЬНОЕ МЫШЛЕНИЕ И СУВЕРЕНИТЕТ

О МИТИНГЕ 13 АПРЕЛЯ 1991 ГОДА

"Взгляд", No3, 1991 год.

Об отставке правительства. Нас мало что устраивает в сегодняшней политике смены правительства Дагестана? Мы хотим смены правительства? Но, наверное, мы хотим сменить это правительство на лучшее? А митинг 13 апреля показал, что митинговая смена правительства неизбежно обернется заменой его ХУДШИМ правительством.

Митинговая, революционная смена власти аналогична погрому: погром бесструктурен: он сметает и правых, и виноватых. То же делает и митинг.

Из рухнувшего дома не все следует выбрасывать -- тем более, что новый дом нам предстоит строить из останков дома рухнувшего. Целые, хорошие кирпичи, целые балки и т. п. пойдут и на строительство нового дома. Нам в новом правительстве будет необходима часть людей из старого правительства и его аппарата. Другое дело, что использовать их мы будем для строительства дома иного плана. Каждый ценный, полезный работник старого правительства должен быть сохранен.

Жить ли нам в режиме революций? Я предлагаю не жить в режиме революций. Революция -- коммунистическая модель жизни. Революционных свержений и таковых же назначений мы уже нахлебались -- 73 года тому назад. Я предлагаю все перемещения в правительстве делать законным путем -- через выборы и парламент. Но сначала провести новые выборы в парламент по новому закону о выборах. С обязательным смещением всей опозорившейся дагестанской избирательной комиссии.

Идеей организаторов митинга 13 апреля было использовать лакский вопрос для смены правительства. Представитель фронта Шамиля проговорился: он перевел разговор в национальную плоскость и обвинил премьера Мирзабекова в предоставлении привилегий кумыкам. Так. Ну, а очень и очень многие люди обвиняют аварских руководителей в том, что они при назначении на руководящую должность оказывают предпочтение людям своего народа. Ну и как -- будем вести спор в этой плоскости? Постановка вопроса в той плоскости, в которой его ставит Гаджи Махачев, разжигает национальную рознь, ведет к разрыву Дагестана. Вот если бы Махачев доказал, что Мирзабеков назначил плохого начальника милиции г.Хасавюрта, отвергнув кандидатуру человека намного лучше подходившего на эту должность, тогда да: это обвинение имело бы смысл.

А пока позицию Махачева приходится понимать так: были у руководства Хасавюртовского района кумыки -- будут аварцы. Это национальная плоскость. Это проклятие Дагестана, это то, что мешает его единству и, тем самым, его силе. Махачевы разобщают Дагестан: требования суверенитета Дагестану, звучащие из уст национально мыслящего деятеля, понимаются как стремление на место бывшего "старшего брата" поставить "старшим братом" свой народ (как то и произошло в Грузии). Народы Дагестана не желают иметь над собой никакого старшего брата -- оттого они и провозглашают свои суверенитеты. В этих условиях ничего не дадут мольбы Д. Халидова, обращенные к парламенту Дагестана: "Провозгласите же суверенитет! Примите же закон о единстве и неделимости Дагестана!" Да не удержите вы никакой силой единства неравноправных народов! Позицию социал-демократов тоже приходится понимать как позицию национальную: социал-демократы требуют не роспуска (и новых выборов) парламента Дагестана, а отставки правительства, т. е. Мирзабекова.

На конференции по экономической программе для Дагестана (27 апреля) я спросил А. Ганиева: "Какой же смысл отставлять правительство, не распуская парламент? Ведь назначать новое правительство будет старый незаконно сформированный партийный парламент?" Ганиев ответил: "Это верно, но и другой путь тоже ведет к конституционному кризису". Перевод: "Смысл-то есть, только вот говорить об этом неудобно."

Мягко говоря, странной с точки зрения логики и интересов лакцев выглядела позиция ведшего митинг А. Алиева: "Пусть правительство Дагестана само решает лакскую проблему, нечего ездить в Москву, для того нам и нужен суверенитет, чтобы иметь возможность самим решать дагестанские проблемы". Во-первых, в Москву ездили именно представители лакцев с просьбой помочь разрешить конфликт между лакцами и чеченцами. Во-вторых, никакая Москва не мешает правительству Дагестана решить лакскую проблему (о чем было сказано в выступления Мирзабекова). Но странная с точки зрения логики и интересов лакского народа позиция А. Алиева выглядит весьма логичной с точки зрения группки, преследующей только свои и ничьи больше интересы, стремящейся на критике премьера-кумыка и обольщении дагестанцев суверенитетом достичь власти. Суверенитет и прилагаемый к нему набор фигур политической риторики -- это и есть вся программа социал-демократов Дагестана. Пустые призывы "крепить дружбу народов Дагестана", на которые так легки лидеры социал-демократов и фронта Шамиля, делу не помогут -- хотя бы потому, что сразу после этих ритуальных призывов Г.Махачев приступил к разжиганию вражды по отношению к кумыкам. Кумыкское национальное мышление не победить аварским национальным мышлением -- столкновение этих мышлении родит пожар, приведет к ливанизации Дагестана.

Моя позиция в национальном вопросе такова. Я против учета национального фактора в формировании высшего слоя дагестанского общества. Я против национальных квот в парламенте, правительстве, на все государственные должности. Я за то, чтобы человек назначался на должность по одному критерию: он лучше других способен отправлять эту должность. При этом, теоретически, может получиться, что в правительстве окажутся одни аварцы. Я не против этого. Или одни кумыки. Я не против и этого. Только по критерию порядочности и компетентности, но ни в коем случае не национальности. Только таким путем мы изживем национальное мышление и по-настоящему объединим Дагестан.

Такие, какие мы сейчас, мы ни одной проблемы не решим. Для решения лакской проблемы нам нужны сила и согласие. А для создания силы нам необходимо единство дагестанского общества, а не междуусобная, межнациональная борьба. Дагестану необходимо отказаться от сталинского приоритета понятия "народ" перед понятием "человек". Такие, какие мы сейчас, мы ни одну проблему не решим. Значит, надо меняться: менять иерархию понятий и способ мышления.

Пока в Дагестане торжествует национальное мышление. Оттого люди и партии, провозглашающие вроде бы не национальные, а демократические (общие для всех народов) цели, на деле скатываются на свой истинный, национальный, уровень.

Повторю то, что я уже говорил в беседах на площади (в эпоху пикетов): "Нам надо от победительной философии, которую насаждали большевики с их всепобеждающим учением, переходить к философии сотрудничества. У нас два человека, встретившись, начинают думать: "Как бы мне победить тебя" (в споре ли, в карьере, в политике), а у них -- в свободном мире -- два человека, познакомившись, сразу вслух произносят: "В чем бы мы могли с Вами сотрудничать? Чту бы мы могли с Вами вместе создать?". Это философия производительная, в отличие от философии победительной, т. е. разрушительной.

Сегодняшние притязания наций на верх в Дагестане я моделирую борьбой уголовников за верховенство в камере: они борются не за то, чтобы выйти из камеры и зажить по-человечески (не доминируя самим и не допуская над собой доминации), а за то, чтобы, живя в камере, по-уголовному (иначе нации доминировать невозможно) доминировать в стране-камере. Сегодня силы наций в Дагестане уходят на борьбу против поползновений на доминирование, а не на совместную созидательную работу, не на совместный духовный рост.

Социал-демократы выдвигают идею "суверенитета" Дагестана. "Суверенитета"... в составе Союза, а не России. То есть предлагают подвести Дагестан под высокую руку Горбачева, а не делегировать часть полномочий относительно демократичным структурам Новой России. Думаю, что партийное руководство Дагестана очень понимает и разделяет эту программу. Думаю, что разделяет их точку зрения и партийный парламент, который социал-демократы потому и не предлагают переизбирать, что верят в него, верят, что он проголосует за "суверенитет" как надо.

А я вот против принятия декларации о суверенитете. Я уверен, что декларация о суверенитете даст старт процессу дестабилизации в Дагестане. Объяснюсь, почему я так считаю. Проиллюстрирую свою мысль на модели: Новая Россия -- корабль, Дагестан -- один из отсеков корабля. Пока мы на корабле, действует многоступенчатая структура власти, переход к суверенитету -- это выход в суверенное плавание на отдельном баркасе. Так вот: как начнем садиться в отдельный баркас, так сразу встанет вопрос кому садиться на весла, а кому на руль. А общего ответа у сегодняшнего Дагестана на этот вопрос нет, а общего мнения на то, куда рулить, у сегодняшнего Дагестана тоже нет. Вот почему сразу после оглашения суверенитета начнется драчка за то, кому садиться на руль, причем соперничество неизбежно обретет национальный характер: ведь оно уже обрело национальный характер в соперничестве национальных движений, партий (которые, как я писал выше, тоже обрели национальную окраску) и даже в борьбе за пост высшего мусульманского иерарха республики. Без консенсуса, т. е. общего согласия, общего мнения на то, как жить, куда плыть, кому быть у руля, как в будущем формировать власть (не по национальному признаку чтоб) в баркас садиться нельзя. То есть можно, конечно, если мы хотим все силы народа пустить на противоборство.

Нам необходимо внутренне измениться -- это главное и единственное. Полтора года назад я сказал на митинге у аварского театра, что "раньше я ставил на первое место задачу преодоления партийного мышления, сейчас я первое место отдаю задаче преодоления мышления национального". Партийное мышление рушится неостановимо, сейчас задача номер один -- победить молодое зло -- национальное мышление.

Суверенитет и национальное мышление неразделимы. Сегодня, когда ни в одной из республик Союза нет демократического общественного сознания (что вполне объяснимо), суверенитет служит средством для торжества национального мышления, суверенитет служит средством для торжества (или "доминирования", как выражается Д. Халидов) одной нации над другими. Сплочение в организованную силу в республиках, провозгласивших суверенитет, идет на национальном сознании (Грузия, Молдова, Чечня, Ингушетия, Татария, Армения, Азербайджан...), организованная национальная сила противостоит всему инонациональному, противостояние выливается в противоборство, противоборство в столкновения, столкновения в кровь. Суверенитет и национальные конфликты неразделимы. Даже Прибалтика пошла по национальному, а не по демократическому пути. У нас малой кровью (как в Прибалтике) дело может не обойтись.

Еще в работе "Заметки на полях советских газет" (1977) я писал: "Жизнь неустойчива по структурным изменениям". То есть даже малые структурные изменения бесконечно изменяют жизнь. Даже одна только декларация о суверенитете поведет к неуправляемым последствиям.

Чего же я хочу? Я хочу, чтобы мы изменились в относительно старой структуре, чтобы все коллизии демпфировались несколькими уровнями власти, чтобы мы и сами перешли от национального мышления к демократическому, и создали окаймляющее демократическое пространство -- демократическую Россию -- гарантию стабильности демократии во всех отсеках.

Для меня суверенитет не самоцель. Самоцелью для меня являются права человека: право каждого человека читать, говорить, думать, развивать свою национальную культуру -- не ущемляя права другого делать то же самое.

Ложная идея застит глаза. Гамсахурдиа -- суверенитетчик. И суверенитетчик Д. Халидов невнятно осуждает блокаду грузинами Южной Осетии, зато вполне внятно осуждает пытающуюся вырваться из-под нациста Гамсахурдиа в Союз Южную Осетию. В стремлении Южной Осетии отделиться от Грузии Халидов видит "руку Москвы". Так... а чью руку Халидов видит в предложении жителей кварельского села Тиви создать отдельный аварский сельсовет (суверенитет!) в Кварелии (в обмен на полную автономию аварцы обязуются поддерживать на своей территории "полный порядок")? Тоже руку Москвы? У меня есть менее экзотичное объяснение: логика заставляет и тех и других требовать отделения от националистической милицейской, судебной, прокурорской машины гамсахурдиевской Грузии. Логика национального насилия гонит национальные меньшинства аварцев и осетин из Грузии. А Вы, "защитник аварцев", именно эту причину замалчиваете, подыгрывая гонителю аварцев. Вы не говорите, что суверенитет Грузии --средство для создания приоритета грузинам, что суверенитет Грузии -- инструмент унижения и преследования национальных меньшинств.

Случай с Халидовым лишнее доказательство того, что не национальное, а демократическое сознание защищает интересы каждого народа. А раз каждого, то значит не в ущерб никакому. Вот почему я имею смелость считать себя большим защитником аварцев, кумыков и грузин, нежели штатные их защитники..

Подоспел номер "Маджлиса" с эмоциональной статьей Шамиля Зубаирова, переполненной абстрактными вопросами и столь же абстрактными призывами. Пользуясь случаем, отвечаю.

"До каких пор мы будем видеть окружающую нас мировую цивилизацию через призму Москвы?" -- спрашивает Зубаиров. Я не считаю, что демократические российские структуры мешают нам видеть мировую культуру. Зубаиров за суверенитет. Ну так будете видеть мир через призму суверенного дагестанского правительства... если не правителя. Нет? А через какую призму видят мировую культуру суверенные иракцы? "У нас это невозможно"? Не скажите. Драчка за то кому ставить призму, через которую Вам глядеть на мир, УЖЕ ИДЕТ. Так, например, Исламская партия возрождения провозгласила своей целью создание в Дагестане Исламской республики, а это значит, что на смену одной государственной религии -- марксизму, готова придти другая государственная религия -- Ислам. Исламская партия возрождения объявила, что в мире есть всего лишь две партии -- "партия Аллаха" и "партия Сатаны", и что "каждый, кто не принадлежит к "партии Аллаха" (т. е. ИПВ) принадлежит к "партии Сатаны". Угроза другой призмы вполне реальна. Ваш товарищ по партии Д. Халидов торжественно поддержал цели новой партии и заверил ее в непременном с ней сотрудничестве. "До каких же пор" Вы будете отказываться видеть происходящее у Вас перед глазами? Нельзя ведь видеть только то, что сегодня видит и ребенок, и со смешным пафосом обличать "застой".

Ваша партия не возразила партии, планирующей отнять у жителей Дагестана духовную свободу. Таково-то ваше понимание свободы и таковы не слова, а дела любителей поговорить о свободе. Возразил партии Исламского возрождения всего один человек. Надо ли говорить, кто это был.

***

Первые колонисты плыли в Северную Америку, имея на корабле уже готовые Конституции своих предполагаемых государств (штатов). Есть ли у нас такое единство? Нет, мы садимся, вернее, норовим посадить на корабль команду, разделенную вооруженным противостоянием, команду, части которой не только не договорились относительно того куда плыть, но не желают вместе плыть куда бы то ни было. Почему Вы -- через призму суверенитета -- не видите вот этого? Почему пламенно обличая дохлого льва -- коммунистический образ жизни -- Вы не говорите о новой реальности Дагестана: нелегальных де-юре и легальных де-факто вооруженных национальных формированиях, острием своим направленных уже не на потенциального внешнего противника, а вовнутрь Дагестана?

Почему Вы всего лишь повторяете истины, уже сказанные о себе бывшим "старшим братом"?

Зубаиров, агитируя за суверенитет, очень много говорит о свободе. Свобода? Но вас ведь уже обманули этим словом в 17-м году. Свобода? Это что -- когда девушкам, не носящим платок, угрожают волосы обрезать? К этому тоже что ли "старший брат" руку приложил? В этом тоже не мы, а Москва виновата? Свобода декларациями не создается. Свобода -- это структура, ее надо создавать, а не провозглашать. Ведь это непростая вещь -- создать структуры, обеспечивающие свободы каждого, без ущемления свобод кого бы то ни было. Больше дела! Давайте -- для начала -- выберем способный создать структуры свободы парламент. Его что -- Россия нам мешает выбрать? Давайте у себя дома создадим хотя бы наполовину такой демократичный парламент, как у них.

"Манкуртами с депутатскими значками" называет Ш.Зубаиров дагестанских парламентариев. Ну, не знаю: по-моему прошлое как раз сидит в них прочно. Провозглашением суверенитета Ш. Зубаиров именно этим парламентариям даст власть большую, чем они имеют сегодня! Он называет это свободой.

***

Мне хочется думать, что мы, жители Дагестана, образумимся и от раздувания внутрикамерной национальной вражды перейдем к созданию Нового Дагестана, демократичного, открытого миру, сильного гражданами, которым есть что защищать -- свободную, благоустроенную жизнь.

***

Что даст выход из трудных, а то и вовсе не разрешимых сегодня национальных (и не только национальных) проблем? Я изложил свои идеи на митинге 5-го августа 1990 года в Хасавюрте. В более развернутом виде свою программу (экономическую и политическую) я изложил на конференции по экономической программе для Дагестана 27 апреля этого года.

5 мая 1991 года.

Махачкала.

"ОКАЯННЫЕ ДНИ" БУНИНА ВПЕРВЫЕ ИЗДАНЫ

В СОВДЕПИИ

Впервые в этой стране издан публицистический дневник 1918--1919 годов "Окаянные дни" И. А. Бунина (Москва, Современник, 1991 г.) -- до сих пор бывший запрещенной к хранению и распространению в этой стране книгой.

Предисловие советского буниноведа Олега Михайлова недостойно единственной по жанру и силе переживания книги.

"Окаянные дни" поминаются в моем приговоре: "Мейланов с 1978 г. хранил с целью распространения изданную за рубежом литературу явно клеветнического, антисоветского содержания, а именно: "Записки Сологдина" Панина, "Окаянные дни" Бунина, "Некрополь" Ходасевича". Ну вот: а теперь "явно клеветническую литературу" распространяет само государство.

Думаю о причинах голода, постигшего эту страну: страна шла к нему все 73 года, народ изолгался, расчеловечился перевернутой системой ценностей: Бунин по ней был клеветником, а какие-нибудь брежневы, кехлеровы, алиевы-магомедовы и целый слой приспособленцев (заполонивших общественные науки, образование, юстицию и т. п.), кормившихся ложью н культивировавших ненависть, возносился на самый верх общественной пирамиды, ставился в образец юношеству. Общество с перевернутой шкалой ценностей, ясно, не может называться человеческим, --на беду коммунистов оно, по теории, неизбежно скатывается в голод.

Можно ли сказать, что лестница ценностей, что общественный механизм выделения лучших в сегодняшнем обществе изменился, стал нормальным? Нет, я бы так не сказал: сегодня в создателях критериев, во властителях дум (в масштабах страны) ходят вчерашние коммунисты, вчерашние и сегодняшние (в этом вся прелесть) приспособленцы. А на верху общественной пирамиды должны быть люди испытанной честности, испытанного на теоретическое предвидение ума, испытанной воли и способности принимать верные решения. Лучших немного, но они определяют сущность общества, так как определяют его идеалы. (И действенность механизма общественного отбора). У нас, в Дагестане, отбор по-прежнему идет по обратной шкале. Дагестанское общество не сумело правильно сформировать свой высший слой -- оно вручило высшие посты людям прежней -- уголовной социалистической породы, вот и обречено мучиться.

Но вернусь к "Окаянным дням". На суде я сказал о них: "Окаянные дни" -это стенограмма дней революции. Классик русской литературы думает и свидетельствует о революции во дни самой революции. Это документ, который должен перечитываться и переосмысливаться бесконечно. Это суд носителя культуры над взбесившимися (себе на погибель) низами. "Окаянные дни" Бунина и "Письма Луначарскому" Короленко -- это приговор большевизму, вынесенный классической русской литературой. Во дни, когда общественная жизнь текла расплавленной магмой, Бунин из часа в час, изо дня в день давал анализ происходящему. Бунин включен в ткань мировой культуры -- его реакция была реакцией самой мировой культуры, всею своею жизнью, всем опытом противостояния общественному мнению и до революции он был готов к пониманию. Этот бесстрашный талант не боялся мерить новое Дантом, Шекспиром, Толстым... -- вечной мерой человечества. Он осудил большевиков еще тогда -- семьдесят лет назад. Он осудил большевиков, но он осудил и русский народ, поддавшийся отраве и соблазну большевизма: соблазну бескультурья ("мы академиев не кончали!"), равенства, народопоклонства ("народ всегда прав!"). Благородная непримиримость ко злу, верность человеческой культуре и божественным заповедям морали, верность истине и непримиримое противостояние своему же обезумевшему народу -- это Бунин".

"Окаянные дни" не быстрое и не простое чтение, но это чтение необходимое.

"Взгляд", No2, 12 апреля 1991 года.

РАЗГОВОР НА УЛИЦЕ

"Другое небо", No1, 20 августа 1991 года

На следующий день после выступления в программе "Дагестан", 26 июня 1991 года у меня на улице состоялся разговор с одним из моих знакомых. Вот фрагмент разговора -- знакомого я обозначаю буквой В., себя -- буквой М.

В.: -- Да, мы требовали снижения стоимости хаджа с 30 до 3-х тысяч рублей и только благодаря этому удалось снизить его стоимость с 30 до 12 тысяч. Ну, скажите, откуда старику взять 30 тысяч? А совершить хадж -- это обязанность каждого мусульманина.

М.: -- Во-первых: Вы прекрасно знаете, что это обязанность не каждого мусульманина, а только такого, которому его средства позволяют совершить хадж. Сегодня средства не позволяют. Это не делает мусульманина плохим, это делает нашу страну плохой, нашу систему плохой. Во-вторых: именно это снижение цены, эта льгота хотя бы на копейку и является, на мой взгляд, аморальной: личное спасение не может обретаться на льготных условиях! Хадж труден? Но в этом и смысл его. Единственно: эти трудности не должны быть созданы специально для верующих, верующие должны идти на общих основаниях. Так?

В.: -- Так...

М.: -- Я слышал выступление Хасбулатова на предвыборном митинге 9 июня. Он заявил, что мусульмане не хотят платить за доллар по его сегодняшнему рыночному курсу (27 рублей 60 копеек), потому что это бы значило платить Сатане, платить Павлову. По-моему, тут-то он и ошибается: единственное, чего сегодня не может Павлов -- это установить свой курс рубля. Он бы и рад сделать рубль весомей (скажем, чтобы доллар стоил 6 рублей), да не в его это власти. Этот плавающий, естественно устанавливающийся курс вне воли Павлова. Это первый росток рыночной экономики.

В.: -- Это правильно. Вы думаете, верующие не понимают, что Вы правы? Понимают, но так, как они говорят, для них лучше.

М.: -- Сегодня верующие мне говорят: зачем Вам это нужно? чего Вы добиваетесь? Я, в разговоре с ними на площади, ответил: Чистоты! Больше ничего! Сегодня они мне говорят "для чего Вам это надо?", а одиннадцать лет назад КГБ мне говорило "для чего Вам это нужно -- ведь, кроме Вас, никто свободы слова не требует, никому она не нужна". Так же через пару лет окажется, что нужна и чистота.

В.: -- Но все-таки пишите об этом осторожней. Больная тема.

М.: -- Не могу.

ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА

"Другое небо", No1, 20 августа 1991 года

Диктатура пролетариата. А я вот думаю, что диктатура пролетариата принципиально, теоретически невозможна. Диктатура пролетариата -- это диктатура низших над высшими, ну вот в 17-м низшие влезли наверх -- и что ж, диктатура пролетариата установилась? Голодуха пролетариата установилась. И так будет всегда: диктатура низов над верхами неизбежно будет вести к голодухе. Голодуха не сразу наступила еще и потому, что носители знания бесплатно отдавали свой талант пролетарским верхам (всем этим сталиным, лениным, ворошиловым, кагановичам, хрущевым, рыжковым, павловым...). Интеллигенция считала делом чести позволять помыкать собою, третировать себя как обслугу класса- гегемона -- пролетариев всех мастей. Сегодня, ребята, ситуация другая. 74 года рабства и социальной униженности каждому талантливому человеку объяснили, что ему дан талант не для того, чтобы испытывать комплекс вины перед бесталанными, что талант ничего не должен паразитирующим на нем, что каждый человек должен нести ответственность за реализацию возможностей, дарованных ему богами, что жизнь талантливого человека -- всегда дар обществу, в котором он живет, и что, если общество не ценит эти дары по достоинству, то талант обязан нести свои дары тем, кто их оценит, а не сеять на камне.

Диктатура, на самом деле, возможна только одна -- диктатура таланта, диктатура необходимости человека обществу. Талант, в правильно организованном обществе, диктует условия потребные ему для жизни, и общество подчиняется его диктату. Диктатура одаренных сделала процветающими и свободными западные сообщества. А у нас все норовят повторить диктатуру 17 года: взамен диктатуры промышленного пролетариата нам предлагают диктатуру пролетариата религиозного. И дня не проживете с такой диктатурой. Все талантливое уйдет из страны на следующий же день -- останетесь с производителями слов, кучками их озлобленных сообщников, с голодом и внутренней войной. Вывод? Я его дал в третьем номере газеты "Взгляд": перестать жить в режиме революций. Смена власти -- важнейший период в жизни общества, менять ее надо законно (чего не сделали большевики), вдумчиво, обеспечивая неуклонное улучшение власти, а не меняя плохое на худшее.

МАГОМЕД-РАСУЛ МАГОМЕДОВ

ЧЕРНАЯ ТЕНЬ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ ЛЕГЛА

НА ДАГЕСТАН

Газета "Дагестан", No11, 20 июня 1991 года.

Долгие двенадцать дней, самых жарких в июне, на площади перед зданием Верховного Совета республики стояли несколько тысяч мусульман, среди которых было много стариков и женщин, с требованиями разрешить им совершить паломничество (хадж) в Мекку, которое предписывает им их вера.

Они сумели добиться выполнения определенной части своих требований. Была снижена первоначальная стоимость поездки и разрешено выехать гораздо большему числу желающих, сделаны льготные скидки для инвалидов и стариков.

Но большая часть мусульман, не попавших в списки отъезжающих, остались стоять на площади, поклявшись не уходить до тех пор, пока все их требования не будут выполнены. В частности, одно из них заключалось в том, чтобы паспорта всем отъезжающим выдавались принародно на площади, чтобы все видели и знали, кто получил право на поездку. Это свое требование они объясняли стремлением не допустить, чтобы как в прошлом году в ряды паломников попали люди, имеющие до-вольно опосредованное отношение к религии.

Кроме того, с самого начала было выдвинуто требование, чтобы глава правительства дал, им письменный ответ с мотивированным объяснением, по каким причинам просьбы верующих о разрешении им хаджа не могут быть удовлетворены. Нельзя не отказать в резонности этих требований, но тем не менее они не были выполнены. Когда же срок ультиматума, поставленный толпой, истек, и ни один из руководителей так и не вышел к народу, толпа верующих ринулась к зданию с намерением прорваться внутрь. В это время стоявшие начеку омоновцы открыли по ним стрельбу (как они потом объясняли, предупредительную), но в результате было ранено пять человек (по информации прокурора республики Гаджимагомедова, изложенной им через час после случившегося). Таким образом в этот день произошло то, чего мы дагестанцы так страшились и в то же время очень надеялись, что минует нас горькая участь, постигшая соседние республики. Но кровь невинных людей уже пролилась на центральной площади, а это, все понимают, является первым грозным симптомом начала гражданской войны.

Как могло произойти такое? Кто виноват в случившемся? Эти вопросы задают сейчас многие из нас. Одни обвиняют правительство в неумении брать на себя ответственность за решение социально-политических проблем, другие -мусульман.

К примеру, сторонники последних прямо высказывали мнение: "что собравшиеся на площади верующие -- сплошь спекулянты, которые под видом паломничества надеются разжиться импортными товарами, что всех их надо разогнать войсками, а человек пять-десять повесить для острастки вверх ногами, чтобы остальным неповадно было. Да и почему это они должны совершать свои религиозные дела за найти деньга? Пусть платят из своего кармана тридцать тысяч и убираются" и т. д. в подобном духе.

Как видите, оценки довольно категоричные и резкие, если не назвать это другим словом. Но правильны ли они? Чтобы ответить на этот вопрос, следует рассмотреть истинные причины конфликта и вернуться немного в прошлое.

Со дня установления советской власти проводилась по отношению к верующим политика настоящего геноцида, причем уничтожалась наиболее лучшая часть духовенства, наиболее благородные и верные последователи идеи. На их места под строгим контролем определенных органов ставились люди наподобие нашего дагестанского Гиккиева, которые, говоря языком верующих, поганили чистый источник веры, самыми изощренными способами дискредитируя религию в глазах населения. Поэтому религиозно-нравственный уровень культуры дагестанского народа остался где-то на границе восемнадцатого столетия, в то время как многие мусульманские страны, к примеру Саудовская Аравия или Турция, ушли далеко вперед, построив у себя высоко цивилизованные государства.

Пока наше духовенство оправится от всего пережитого, пока мы сможем приблизиться к уровню высокоразвитых мусульманских государств, пройдут десятилетия. И в этих условиях особую актуальность приобретает гибкая и терпеливая политика правительства, вдумчивое и серьезное отношение к проблемам мусульман, основанное на высоком уважении к канонам веры и ее служителям, что позволило бы избежать пламени гражданской войны и не допустить волны конфронтации между верующими и коммунистами, основанной на принципе око за ока, кровь за кровь. Но такова ли политика нашего руководства? Далеко нет. Подтверждением этому могут служить вышеприведенные высказывания, которые в различных формах проводятся в народные массы.

Не мешает вспомнить, как три года назад верующие просили разрешения открыть в селах мечети. На это им цинично ответили, что если разрешить одним, захотят и все остальные. Тогда верующие вышли на площадь и в течение двух дней добились этого разрешения.

В прошлом году они обратились с просьбой разрешить им совершить Хадж. Вначале им отказали, затем поставили заранее невыполнимые условия, установив, в частности, цену поездки для одного человека двадцать тысяч рублей. И вновь верующие выходят на площадь. Перепуганное правительство снижает стоимость поездки вначале до семнадцати, затем до двенадцати и окончательно до шести тысяч рублей.

В заключение король Иордании Хусейн, проявив высочайшее уважение и гостеприимство к дагестанцам, взял на себя все их расходы, более того, щедро одарил каждого из паломников.

А теперь подумайте, какой вывод сделает любой здравомыслящий человек относительно действий правительства? Только один:если хочешь чего-то добиться от него, то применяй к нему насилие. Именно поэтому, когда в этом году верующим назначили цену хаджа уже в тридцать тысяч рублей, они вновь вышли на площадь с явным намерением его насиловать и т. о. еще раз добиться снижения стоимости поездки. Поэтому, на мой взгляд, мусульмане в происшедшем конфликте несут на себе гораздо меньше вины, чем спровоцировавшее их на это правительство, и любой квалифицированный юрист, уверен, поддержит меня в этом.

Умей видеть руководители республики немного дальше своего носа, они бы, прежде чем объявлять стоимость поездки, тщательным образом подсчитали бы всевозможные расходы, переговорили бы со всеми сторонами вплоть до короля Саудовской Аравии и определили бы минимальную смету расходов. Через все средства массовой информации довели бы ее до верующих, показали бы, что ими сделано для того, чтобы уменьшить стоимость поездки, с приглашением лидеров мусульманских движений обсудили бы этот вопрос на специальной комиссии или даже на заседании Верховного Совета республики, транслируя по телевидению, а затем твердо стояли бы на этой цене. Уверен, что проведи наше руководство заранее, за несколько месяцев до описываемых событий, такую работу, острота конфликта значительно бы спала.

Правда, тут у меня есть серьезные опасения относительно способности Верховного Совета республики решать проблемы такого рода, ибо состав его на 90 проц. представлен коммунистической номенклатурой различного уровня. А население Дагестана в основе своей верующие. Это, по моему мнению, одно из самых серьезных противоречий и будет являться источником постоянных конфликтов, до тех пор, пока в составе депутатского корпуса не будет в достаточном числе представителей различных религиозных общин. Иначе маленький комок проблем может превратиться в лавину огромной разрушительной силы. Ибо это глубочайшее заблуждение, что силой разогнав мирную демоястрацию мусульман 13 июня, мы решили проблему. Нет, мы ее только усугубили и почувствуем это в ближайшие месяцы. А все это время те, кто стоял на площади, будут вести интенсивную агитационную работу, главная идея которой будет выражаться: "Коммунисты еще раз продемонстрировали свою звериную сущность, расстреляв ни в чем не повинных мусульман, единственным желанием которых было совершить паломничество в Мекку". Потом в селениях начнут изгонять, а может, и избивать коммунистов, и все это быстро перекинется на город. Тогда наше правительство для того, чтобы сохранять себя, призовет войска из России (местные войска к этому времени будут ненадежными) и введет, как это оно сделали сейчас, чрезвычайное положение. А это гражданская война. Что надо сделать, чтобы ее избежать? Думаю, нынешнему депутатскому корпусу следует объявить о самороспуске и организовать новые выборы, а правительству публично перед всем народом извиниться за допущенные просчеты и уйти в отставку. На мой взгляд, это единственный выход, и, если мы его не используем, то последствия конфронтации могут быть очень серьезными.

О ГАЗЕТАХ "ДАГЕСТАН" И "КОММЕРСАНТ"

"Другое небо", No1, 20 августа 1991 года.

Эта и следующая статьи написаны по поводу июньских событий в Дагестане -- двенадцатидневного митинга ( с 1-го по 13-е июня 1991 года) на площади Махачкалы, начавшегося с требования продажи долларов, необходимых для совершения паломничества в Мекку, не по рыночной цене -- 38 рублей за доллар, а по 2-3 рубля и быстро перешедшего к требованию превращения Дагестана в исламское государство.

Я выступил на митинге с возражениями по существу и того и другого требований митингующих.

Прочитал в "Русской мысли" интервью моего бывшего сокамерника Анатолия Щаранского и подумал: великое благо жить в стране и в атмосфере не обязательной конфронтации, а и сотрудничества с властью. Только та страна здорова, в которой спор с правительством конструктивен и честен, в котором правительство не виновно уже по одному тому, что оно правительство. Газета "Дагестан" судит о деле, не вникнув в обстоятельства дела, не выслушав противную ей сторону. М.-Р. Магомедову виновность правительства была ясна до разбирательства. Это как если бы в суде слушать только прокурора. А, пожалуй, нет, это как заочный суд "тройки" 1937 года.

Газета "Дагестан" объявляет правительство спровоцировавшим конфликт. Наверное тем, что оно пыталось сделать и сделало все возможное для мирного его разрешения. Но если уж вести речь о провокациях, то ведь можно и редактора газеты "Дагестан" обвинить в провоцировании гражданских конфликтов в Дагестане. Это в физике явление не зависит от прогноза, в общественной жизни прогноз, а на самом деле программа действий, предлагаемая Магомедовым ("Все это время те, кто стоял на площади, будут вести интенсивную агитационную работу, главная идея которой будет : "Коммунисты еще раз продемонстрировали свою звериную сущность, расстреляв ни в чем не повинных мусульман, единственным желанием которых было совершить паломничество в Мекку". Потом в селениях начнут изгонять, а может и избивать коммунистов, и все это быстро перекинется на город. Тогда наше правительство, для того, чтобы сохранить себя, призовет войска из России (местные войска к этому времени будут ненадежными) и введет, как это оно сделало сейчас, чрезвычайное положение. А это гражданская война".) влияет на прогнозируемое явление, открыто провоцирует вражду и гражданские конфликты в Дагестане. М.-Р. Магомедов разжигает ненависть к коммунистам. Хотел бы напомнить ему, что в январе 90 года он сам пытался защитить от меня коммунистическое вероучение: "Вазиф, а ты сам-то Ленина читал? Ведь у него масса умных мыслей". Я-то читал и писал о его "умных мыслях" еще в 77-м году.

Но ни в 90-м я не ставил, ни сегодня не ставлю ни Магомедову, ни другим коммунистам их заблуждения в неискупимую вину. А М.-Р. Магомедов именно в неискупимую вину ставит своим вчерашним однодумцам их заблуждения. Такая нетерпимость, такое духовное принуждение к отказу от своего мировоззрения людей, еще не понявших его ошибочности,-- это и есть большевизм, коммунизм. Избавиться от коммунизма труднее, чем кажется. Большевистская нетерпимость может быть и у верующих. Если мусульманский мир начинает приходить в себя после пережитого им опыта нетерпимости исламского фундаментализма, то нам, чтобы отвергнуть исламский фундаментализм, достаточно опыта нетерпимости большевистского коммунистического фундаментализма. Нетерпимость и твердость в вере, в своих воззрениях -- вещи разные. Можно быть твердым в своей вере и в своих взглядах, но терпимым. М.-Р. Магомедов год назад вышел из партии. Есть люди, которые вышли из нее месяц назад. Есть те, что выйдут завтра, через год, есть те, что не выйдут никогда. Будьте к ним терпимы, не ставьте им их прошлое в неискупимую вину, как не ставят в неискупимую вину Ваше прошлое Вам.

(Прошлое я Магомедову в вину не ставлю, а сегодняшнее ставлю: он разжигает ненависть и провоцирует конфликты в Дагестане.)

Газета "Коммерсант" в своей статье о событиях на площади ссылается на мнение "местных наблюдателей", но держит имена этих местных наблюдателей в секрете. Позвольте, господа коммерсанты, поучить вас: в исследовании конфликтов типа июньского в Дагестане принято ссылаться не на "местных наблюдателей", а на "независимых наблюдателей". Мнение "наблюдателя", принадлежащего к одной из сторон конфликта, может оказаться необъективным. Не потому ли коммерсанты не публикуют фамилий "местных наблюдателей", что знают о их вовлеченности в конфликт? В цивилизованных обществах, господа коммерсанты, ваша коммерция называется грязным бизнесом.

Стиль "Коммерсанта" определился -- тотальный цинизм. Циничная ухмылка адресуется не только коммунистической администрации, но и попавшему в беду населению. Дагестан переживает тревожное время -- "Коммерсант" лжет и ухмыляется: "мятежные мусульмане подняли бунт против правительства, назначившего грабительскую цену за паломничество в Мекку". Что "Коммерсанту" до Дагестана? Случится религиозный или этнический конфликт? Ну так будет о чем писать! Будет чем поперчить пресную коммерческую газету: "а где-то на югах, в далекой стороне народы режутся и бьются...".

Привожу расчеты затрат на совершение хаджа муфтия Б.Исаева,сделанные им в Саудовской Аравии и переданные уполномоченному по делам религии. Расчеты сделаны для трех различных курсов доллара.

27,6 32 38,6

Курс доллара 1$ рублей рубля рублей

1. Транспорт 310$ 8556 9920 11966

2. Госпошлина 120$ 3312 3840 4632

3. Транспорт и жилье

в Джидде и Мекке 100$ 2760 3200 3860

4. Жилье в Афрате

и Мине 100$ 2760 3200 3860

5. Транспорт

Мина-Афрат 70$ 1932 2240 2702

6. Жилье в Медине 50$ 1380 1600 1930

7. Питание 12 дней 60$ 1656 1920 2316

Итого: 810$ 22356 25920 31266

Рублевая часть проезда: 3550 3550 3550

Всего: 25906 29470 34816

***

Парадокс! Коммерческая газета не дает коммерческого анализа стоимости хаджа. Парадокс? Да нет -- грязный бизнес.

ЧЕРНАЯ ТЕНЬ НЕПРАВДЫ ЛЕГЛА НА ГАЗЕТУ "ДАГЕСТАН"

"Другое небо", No1, 20 августа 1991 года.

В номере газеты "Дагестан" за 20 июня появилась статья редактора газеты М.-Р. Магомедова "Черная тень гражданской войны легла на Дагестан". Статья, на мой взгляд, заслуживает разбора.

Рассуждая о ходе и последствиях двенадцатидневного митинга верующих на площади Махачкалы, автор статьи молчит о главном, программном требовании участников июньского митинга: превращении Дагестана в исламское государство. В молчании об этом глубинном течении митинга большая неправда статьи М.-Р. Магомедова. Плакаты и выступления с требованием превращения Дагестана в исламское государство были центральными на митингах и 13 апреля, и 11 мая, и 1--13 июня. У Магомедова об этом ни слова. Почему? Потому что защитить лозунг исламского государства с позиций демократии невозможно. Значит, пришлось бы высказаться об этом лозунге отрицательно, а этого-то М.-Р. Магомедову и не хочется.

Причин у этого нежелания несколько. Первая та, что выступать против организованной толпы, да выступающей от имени религии, опасно для жизни (это к вопросу о мужском начале в политике), а выступать СЕГОДНЯ против правительства ничего не стоит (а вчера, когда это стоило дорого, коммунист Магомедов писал угодные правящей верхушке диссертации). Вторая та, что философия коммуниста, равно как и философия политика-прагматика, рассчитана на СЕГОДНЯШНЮЮ расстановку сил в обществе, а не на истину, не на моральную правоту. "Делайте ваши ставки, господа!" -- как говорит газета "Коммерсант". Магомедов сегодня ставит на исламское политическое движение, как вчера ставил на компартию. И, наконец, третье: коммунисту легко сменить идею партократии на идею теократии: и в том, и в другом случае товарищ остается в рамках тоталитарного сознания.

Сегодня ситуация в стране и Дагестане такова: единственно-верное учение рухнуло, духовный вакуум заполняется -- причем в той же роли единственно-верного все и вся объясняющего учения -- готовыми идеологиями: в России православием, в Дагестане исламом. Но КАКАЯ БЫ РЕЛИГИЯ ни взяла на себя функции рухнувшей идеологии -- жизнь не станет духовно свободной. Теократия стоит партократии. Где же выход?

Выход прост и вместе с тем очень сложен: государство не должно иметь содержательной идеологии, исполняющей ролевую функцию марксизма-ленинизма, или: в социальной жизни НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ САМОЙ ЭТОЙ РОЛЕВОЙ ФУНКЦИИ. Теократия стуит партократии. Опять появится слой самых сознательных и масса несознательных, которые должны будут -- под страхом наказания -- идти куда им прикажут самые сознательные -- в нашем случае -- наиболее продвинутые в вопросах ислама. Опять произойдет дифференциация и в самой партии духовного авангарда (мусульман) -- среди них появятся наиболее сознательные и т. д. и т. п., завершится все это избранием имама (в коммунистической структуре этой позиции соответствует позиция генсека). Ну, а результат, итог будет в точности тот, что был итогом хождения по мукам 17--21 годов: жесточайшая духовная несвобода.

Аналогия тут полная -- ведь и в коммунистической структуре совмещены духовная и светская власти (генсек), разрешена только одна партия....

Идея исламского государства, равно как идея православного государства, равно как идея коммунистического государства, несовместима с идеей свободы, с идеей демократии, со структурой демократии. Потому призывы к созданию исламского государства антиконституционны (если мы в Дагестане конституционно закрепляем принцип демократии) и потому политические партии, призывающие к созданию исламского государства, должны быть запрещены как антиконституционные (т. е. на том же основании, на котором в Германии закрещена компартия). Повторю: между исламским государством и демократией нет симметрии: ДЕМОКРАТИЯ ДОПУСКАЕТ ИСЛАМ, и не просто допускает, а гарантирует права верующих -- мусульман, демократия не позволяет только закрепления конституцией верховенства людей одной религии, одного мировоззрения или одной нации. У нас опыт жизни, не пережитой никем в мире -- 74-х летней жизни в условиях коммунистического тоталитаризма, так неужели ж нам обязательно из одной болезни впадать в другую, из одного тупика обязательно втягиваться в другой тупиковый ход, чтобы опять, обязательно на собственном опыте, убедиться в том, что одна несвобода не слаще другой?

М-Р. Магомедов ставит в один ряд Саудовскую Аравию и Турцию: он хочет в неявной форме легализовать в сознании дагестанцев идею исламского государства. Саудовская Аравия -- исламское государство, недемократическое, теократическое государство. Турция -- демократическое государство с церковью, отделенной от государства. Саудовской Аравии ислам приносит деньги. Турция на исламе денег не делает. Саудовская Аравия делает деньги на нефти ( с помощью западной технологии: ислам исламом, а включенность в мировое хозяйство -- включенностью в мировое хозяйство), Турция живет не сырьем, а интеллектом, предприимчивостью, открытостью миру. Понятна причина консервации исторического политического устройства Саудовской Аравией -- она на продлении своего прошлого и живет. А Турция -- динамичная страна, одна из первых среди развивающихся стран мира, развивающая свою культуру, свою традицию. Я ни в коей мере не осуждаю исторически сложившийся образ жизни Саудовской Аравии (хотя признаюсь: я бы предпочел видеть ее конституционной монархией) -- я всего лишь утверждаю, что Турция и Саудовская Аравия -страны не одного ряда, не одной цивилизации.

Магомедов называет июньскую демонстрацию мусульман "мирной" и тут же признается, что демонстранты "вышли на площадь с явным намерением насиловать правительство". Так было применено митингующими насилие или нет? Магомедов уходит от ответа. Но признается: "мусульмане в произошедшем конфликте несут на себе гораздо меньше вины, чем спровоцировавшее их на это (на что??) правительство". Если демонстрация была мирной, то о какой вине речь? Я, безусловно, осуждаю штурм демонстрантами зданий парламента и правительства. Плох руководящий слой Дагестана? А кто в этом виноват? Не дагестанцы ли, бездумно побросавшие свои бюллетени за кого попало, не устраивавшие митингов с требованием роспуска безобразничавших избирательных комиссий? Сегодня приходится расплачиваться за вчерашнюю пассивность, за бездумное отношение к важнейшему в жизни общества делу -- выборам власти. Плох правящий слой? Но менять его следует только законным путем. (Собственно, я об этом писал в вышедшей 18 мая статье "Жить ли нам в режиме революций?") Мы в обществе, где властвует равно обязательный для всех закон, еще не жили. Надо начать с уважения к некоммунистическим, человеческим законам. Надо понять: каковы будут отношения между людьми в Дагестане, такова будет и жизнь в нем. Доброжелательность -- категория экономическая: без нее экономика не работает. Надо понять: сегодня законы в России уже не коммунистические. Сегодня можно и должно добиваться исполнения закона, например, о выводе парткомов с государственных учреждений. Исполнение уже одного этого закона много изменит нашу жизнь.

Если бы дагестанцы обладали большим чувством гражданского достоинства, они сочли бы нетерпимым то обстоятельство, что 2 тысячи человек навязывают свою волю правительству, не спрося мнения остального миллиона взрослых людей, от которых они составляют 0,2 процента. Демонстрировать, выражать ненасильственным образом свое мнение имеет право любая группа людей, любой человек, но заставлять правительство имеет право только референдум. Кучка людей навязывала нам свою волю в течение 74 лет. Мы сыты этим образом жизни.