Этика войны в странах православной культуры

1

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

2

Этот текст см. в книге: The Ethics of War: Shared Problems in Different Traditions / Ed. R. Sorabji, D. Rodin. Oxford: Routledge, 2006. Р. 30–43.

3

Термин «этика войны» должен относиться и к различным текстам и дискуссиям о войне, которые пытаются обосновать справедливость вьетнамской войны и различных военных вмешательств США, начиная сo второй половины прошлого века и до наших дней. Обычно книга Майкла Уолцера (Walzer M. Just and Unjust Wars. New York: Basic Books, 1977) и полемика, которую она вызвала, считаются началом нового обсуждения справедливой войны и ее этических границ. Под редакцией Б. Н. Кашникова опубликован сборник трудов «Этика войны и мира: история и перспективы исследования» (СПб.: Алетейя, 2016).

4

Самые известные, конечно же, Бердяев, Франк, Ильин, Трубецкой, Карсавин, Булгаков, Степун, Федотов, Эрн и Розанов. Все они пишут о войне и развивают тему допустимого и недопустимого применения силы. Hекоторые из них также публикуют свои тексты о силе на других языках (немецком и французском), а некоторые философы (к примеру, Эрн, Ильин, Трубецкой) в течение декабря 1914 г. путешествуют по России и читают публичные лекции о смысле войны и праведной борьбе с врагом.

5

«Религиозная фразеология» — синтагма, придуманная противниками идей Ильина об оправданности силы, борящейся со злом. Например, термин «зло» (или «неприятель божий», «безбожник») принадлежит к этому регистру сформулированных им максималистских понятий. Этот термин мы находим уже у Соловьева (когда он говорит о войне), как и у Трубецкого и Бердяева. О проблеме зла в русской религиозной философии писал в 1930 г. Николай Бубнов.

6

Один из хороших примеров — недавно опубликованноe гениальное письмо Максимилиана Волошина, написанное в ноябре 1916 г. военному министру Шуваеву, в котором Волошин настаивает на своем индивидуальном праве не желать воевать и не заниматься пропагандой, а потому не имеет намерения мешать желающим идти на фронт. Поскольку я европеец, говорит в начале письма Волошин, я не хочу воевать, так как осознаю «единство и неразделимость христианской культуры».

7

В сборнике «Судьба России» (1918) опубликована короткая статья, цитирующая Бердяева, который 26 июня 1916 г. настаивал, что хочет говорить не о текущей войне, a о войне вообще, задаваясь вопросами, что представляет собой война и как философски осмыслить войну (Бердяев Н. Мысли о природе войны. М.: Русская идея, 1997. С. 255).

8

В. Ф. Эрн в названии своего известного текста связал Канта с Круппом, а Вячеслав Иванов в 1916 г. в тексте «Легиoн и соборность» указал на различия между механическим, западным, или германским, сотрудничеством и сотрудничеством православной соборной общины, которoe основывается на духовной близости. «Соборность — задание, а не данность» (Иванов В. Легион и соборность // Собр. соч. Т. 3. Рим, 1978. С. 260; ср.: Бојанић П. Супротстављање злу и сила // Зборник Филозофскокњижевне школе у Крушевцу. Крушевац: Багдала, 1996. Т. 3. С. 68–80).

9

Например, в книге «И. А. Ильин: Pro et Contra» (СПб.: РХГИ, 2004) описана вся послевоенная полемика, которая велась как в различных кругах русской эмиграции, так и между самыми известными философами перед началом революции.

10

Здесь я прежде всего имею в виду наследие Достоевского, Соловьева и Толстого, хотя существуют и другие тексты, чье влияние еще понадобится исследовать, например, текст П. А. Бибикова, под совершенно современным названием «Феноменология войны», во «Времени» (1861. № 12. С. 21–145). Соловьев вводит не менее трех важных концептов в нескольких своих рассуждениях. Первый — это «смысл» войны, значит, война не только зачем-то ведется, но это еще и феномен, у которого есть свои причины и есть свои последствия, которые могут быть понятными и объяснимыми. Затем, это «мессианская идея России», которая без применения силы и вне какого-либо милитаризма может объединить разъединенный мир, христианский и варварский. В конце Соловьев конструирует синтагму о «(последней) войне, которая может положить конец (любой) войне» и одновременно не верит в возможность такого применения силы. «Смысл войны» (Франк), или «этический смысл войны» (Струве), или «моральное противоречие войны» (Ильин) позднее переименованы в «духовный смысл войны» (Ильин, Трубецкой).

11

В своем дневнике Ильин детально описывает свою встречу во Флоренции с неким русским иезуитом, посланным из Москвы для проведения какой-то католической пропаганды и для того, чтобы помешать ему вести исследования в библиотеке «Уффици» и опубликовать несколько доказательств, что иезуиты действительно следовали принципу «цель оправдывает средства» (И. А. Ильин: Pro et Contra. С. 113–114; ср.: Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. Лондон; Канада: Изд-во «Заря», 1975 (1925). С. 194).

12

Православное понимание войны должно было быть полностью противопоставлено антисемитской фразеологии Достоевского. Отрывок Достоевского из «Дневника писателя» (апрель 1877. Война. Мы всех сильнее) парадигматичен потому, что легко можно заметить, как создается псевдорусское или «православное» понимание оборонительной войны, в котором на самом деле наличествует большое количество «наступательных» или «воинствующих» характеристик. Достоевского растрогало объявление войны, так как еe цель — защитить братьев-славян. Война — это большой шаг, который прекращает все постылое и который должен внести перемены, освежающие воздух (здесь Достоевский как будто списывает у Гегеля). Hачнется «живая жизнь», и всем покажут, где раки зимуют: разным русским и иностранным мудрецам, исконным врагам, тысячам европейских евреев и вместе с ними «миллионам жидовствующих „христиан“». «Не понимают они и не знают, что если мы захотим, то нас не победят ни жиды всей Европы вместе, ни миллионы их золота, ни миллионы их армий, что если мы захотим, то нас нельзя заставить сделать то, чего мы не пожелаем, и что нет такой силы на всей земле». Война приносит спасение, суть войны не убийство, а самопожертвование, война несет вечный миp и общее объединение и т. д.

13

Ленин не использует синтагму «революционное насилие» (это синтагма Вальтера Беньямина). Свои лучшие страницы о насилии Ленин пишет на тему диктатуры пролетариата («Диктатура пролетариата есть самая свирепая, самая острая, самая беспощадная война нового класса против врага…»). Насилие пролетариата он также понимает как противонасилие и как противостояние врагу, т. е. насилию буржуазии (Ленин В. И. Теория насилия. М.: Алгоритм, 2007. С. 214–215).

14

Толстой также не употребляет слово «ненасилие». Синтагма non-violence в настоящее время широко используется в английском и французском языках. «Насилие» (Gewalt, violence) — термин, который на сегодняшний день употребляется в этом контексте и у которого в настоящий момент есть определенное преимущество перед такими терминами, как сила, мощь или власть, в случаях, когда речь идет об оправдании или легитимации (насилия) или когда темой становится отношение к праву («насилие и право»). Хотя у Паскаля, Спинозы или Руссо сила или мощь имеют преимущество над словом «насилие» в контексте права, у Канта, Якоби и Гегеля слово Gewalt принципиально связано с правом (Recht) или с источником права. Кант в своих лекциях настаивает, что без насилия право невозможно институционализировать (<…> dass ohne Gewalt kein Recht gestiftet werden kann — «Лекции по метафизике морали по конспектам Вигилантия») (Kant I. AA XIX: Handschriftlicher Nachlaß. Moralphilosophie, Rechtsphilosophie und Religionsphilosophie. Stable. URL: https://korpora.zim.uni-duisburgessen.de/kant/aa19/564.html (дата обращения: 30.06.2020). Bd. 27. S. 515) или что в контексте внешней справедливости надо начать с установления меры достаточного насилия (<…> die Erichtung einer gnugsamen Gewalt) (Ibid. Bd. 21. S. 564 (рефлексия 7957)). Тем не менее иногда, особенно когда речь идет о § 28 «Критики способности суждения» Кантa, термин Gewalt не переводится как «насилие». На русский или сербский языки Gewalt переводится как «власть», а на английский как dominion или dominance. См.: Гусейнов А. А. Понятия насилия и ненасилия // Вопросы философии. 1994. № 4. С. 35–41.

15

У текста «Царство Божие внутри вас» (1890–1893), который Толстой первоначально намеревался печатать в качестве предисловия к русскому переводу Non-resistance catechisme христианского пацифиста Адина Баллоу, было два альтернативных названия, которые Толстой вычеркнул в своем черновике: «О непротивлении злу насилием, о церкви и об общей воинской повинности» и «Учение христианское не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание».

16

Кроме того, и Ильин, и Франк, юристы по образованию, предпочитают слово «сила» (force; Macht) (хотя перевод слова Macht словом «сила» совершенно необычен) и таким образом отдают дань одной очень сложной традиции юридических текстов, темой которых было отношение силы и права. Эта традиция начинается в середине XIX в. и длится до Веймарской республики. См.: F. Lassalle 1863; R. von Stinzing 1876; A. Heilinger 1880; A. Merkel 1881; J. Binder 1921; R. Stammler 1925; M. Darmstachter 1926; P. Hansel 1930. Макс Шелер в своей знаменитой книге, написанной в 1915 г., видит возможно ключевое различие между Macht и Gewalt: «Сила (Macht) также представляет собой еще и дух. В отличие от насилия (Gewalt), чья природа глупа, мертва и сведена на физическое» (Scheler M. Der Genius des Krieges und der Deutsche Krieg. Leipzig: Verlag der Weissen Bücher, 1915. S. 10).

17

Это предложение находится в самом конце краткой рyкописи «О насилии», написанной, как кажется, в начале шестидесятых годов, и где мы находим несколько интересных идей, позднее или не развитых, или включенных с искажениями и потерями в другие размышления Толстого о насилии. Кроме первого определения силы, связи насилия и справедливости, идеи о насилии большинства над меньшинством в рамках общества (которая с вариациями появляется и позднее), Толстой вводит в употребление идею универсальности, «общей справедливости» («общая идея справедливости включает в себя идеи общей свободы и равенства и отсутствия насилия»). Здесь Толстой — когнитивист, предшественник Джона Ролза: «Достижение общей идеи справедливости, и совершенно[е] уничтожение насилия, следовательно, возможно бы было тогда, когда бы все человечество в одно время имело одну и ту же идею». «Иметь идею» — это эпистемическое предприятие. Для того, чтобы достичь «согласия человечества», и зная, что «идея передается насилием и словом» (это очень интересно и всегда под вопросом), Толстой настаивает, что развитие идеи общeй справедливости нужно реализовать «уничтожением насилия посредством насилия» и книгой, «книгопечатанием» (обе эти идеи позже были совершенно забыты). Здесь скрывается ответ на вопрос, как Толстой борется против насилия: написанием и публикацией текстов и книг.

18

«<…> эта группа морализующих публицистов неверно поставила вопрос и неверно разрешила его» (Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. С. 9).

19

«<…> перевернуть раз и навсегда эту „толстовскую“ страницу русской нигилистической морали» (Демидов И. Творимая легенда // И. А. Иљин: Pro et Contra. С. 566). Полемика Ильина с Бердяевым на самом деле является дискуссией о значении Толстого в первые годы после революции.

20

Внимательное чтение Толстого Ильиным и его острая критика все же делает возможным следующий вывод: «Нет сомнения, что граф Л. Н. Толстой и примыкающие к нему моралисты совсем не призывают к такому полному несопротивлению <…> напротив, их идея состоит именно в том, что борьба со злом необходима <…>» (Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. С. 16).

21

Tolstoy L. The Kingdom of God Is Within You: Christianity not as a Mystic Religion but as a New Theory of Life / Transl. C. Garnet. New York: The Cassell Publ. Co., 1894.

22

Ibid.

23

В Исповеди Л. Н. Толстой пишет: «Я ищу веру, силы жизни, а они ищут наилучшего средства исполнения перед людьми известных человеческих обязанностей. И, исполняя эти человеческие дела, они и исполняют их по-человечески», т. е. с применением насильственных методов (Толстой Л. Н. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Худлит, 1991. Т. 7. С. 105).

24

Толстой Л. Н. Путь жизни // Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. Т. 45. М.: Худлит, 1956. C. 205. Ненасилие — это сила в понимании Ганди и Симоны Вайль. Толстой, к сожалению, не объясняет, как эта сила, которую он зовет любовью, «действует» перед лицом насилия другой стороны и как она принимает насилие (Эммануэль Левинас позднее разовьет эту сцену и добавит к ней новый протокол — за насилие другого надо мной я на самом деле несу ответственность). Во всяком случае, Толстой напрасно приписывает эту экономию насилия исключительно христианству или православию (к примеру, в Талмуде существуют различные фрагменты, в которых любовь превращает врага в друга или где нужно кормить врага. См.: Kimelman R. Non-Violence in Talmud // Judaism. 1968. Vol. 17, N 3. Р. 316–334). Кроме того, Толстому постоянно недостает терпения проверить свою «теорию», детально отвечая на различные примеры, которые подразумевают срочное применение силы: «насильственное предотвращение попытки самоубийства», «применение силы ради защиты жертвы от нападения», или известный пример убийства ребенка в письме Эрнесту Говарду Кросби от 12 января 1896 г.

25

См.: Карсавин Л. Церковь, личность и государство. Прагa, 1927. Николай Лосcкий также не признает протокол оправдания (допустить как необходимость не значит оправдать).

26

Франк С. Л. O поисках смысла войны // Русcкие философы о войне / Ред. И. С. Даниленко. М.; Жуковский: Кучково поле, 2005. С. 404, 408.

27

Понятие противонасилия встречается очень редко. Его тематизирует только Гюнтер Андерс (Günther Anders), еще один убежденный пацифист, в книге «Gewalt — Ja oder Nein», опубликованной в 1987 г. (Droemersche Verlagsanstalt Th. Knaur, GmbH & Co KG, München). Противонасилие для Андерса является синонимом «легитимной обороны».

28

Это главный аргумент Толстого против противостояния насилию или злу. «Кроме того, оправдание насилия, употребленного над ближним для защиты другого ближнего от худшего насилия, всегда неверно, потому что никогда при употреблении насилия против не совершившегося еще зла нельзя знать, какое зло будет больше — зло ли моего насилия, или того, от которого я хочу защищать» (Tolstoy L. The Kingdom of God Is Within You). Или: «Если же целью человека является искоренение зла, то использование насилия в качестве главного средства в борьбе со злом „может только увеличить, а не уменьшить зло“» (Толстой Л. Н. Путь жизни. С. 203).

29

Nussbaum M. Anger and Forgiveness: Resentment, Generosity, Justice. New York: Oxford University Press, 2016.

30

«Надо уничтожить этот город… (дело идет о городе Нантe). Будет достаточно времени быть людьми, когда мы победим» (Nous aurons le temps d’être humains lorsque nous serons vainqueurs) (Мари-Жан Еро д’Сешел, 1793).

31

«Если не знаем, тогда то, что мы делаем — неморально» (If we don’t know, then what we are doing is immoral) (Putnam H. The Epistemology of Unjust War // Philosophy in an Age of Science / Ed. M. De Caro, D. Macarthur. Cambridge: Harvard University Press, 2012. P. 318).

32

Г. К. Гинс в книге «Право и сила» (Харбин, 1929) настаивает на том, что сила и насилие не пересекаются. Насилие есть противозаконная сила (с. 30). Интересно то, что в этой книге Толстой появляется только в главе «Анархисты и Ленин» (с. 18–21). С другой стороны, Андрей Снесарев в книге «Философия войны» (книга подготовлена к печати в 1930 г.; Москва; Ломоносов, 2013), в шестой главе («Война и государство») пытается на основании некоторых фрагментов Еллинека и Руссо исследовать результаты действия «грубой неразумной силы» (с. 222).

33

Ильин И. Аксиомы власти // Ильин И. О сущности правосознания: Сoбр. соч. Т. 4. М.: Русcкая книга, 1994. С. 295–296.

34

Там же. С. 291–295.

35

Там же. С. 295–296.

36

Свой текст «Понятия права и силы», написанный в 1910 г., определенно являющийся одним из первых текстов на эту тему, Ильин переводит как «Die Begriffe von Recht und Macht» (Кельзен в 1911 г. также публикует текст o «Recht und Macht»; может быть, под его влиянием Ильин перевeл силу как Macht). Macht обычно переводят как «сила», «мощь» или иногда «власть», тогда как немецкое слово, соответствующее значению Ильина, — это Kraft (Беньямин в 1921 г. публикует текст o Recht и Gewalt [насилие]). Ильин принимает решение в пользу Macht, подчеркивая в введении, что «Macht ist hier als Artbegriff zu Kraft (entelecheia) zu verstehen». Немецкая версия текста Ильина (Радбрух, похоже, был с ней ознакомлен, когда писал свою книгу «Grundzüge der Rechtsphilosophie» 1914 г.) не содержит один отрывок о власти и силе, который существует в русском оригинале. Ильин два раза повторяет, что власть — это сила, санкционированная правом (с. 40). Он пытается рассматривать право как силу и реальность силы, которая может дать реальную мощь праву. Ильин рассматривает отношение, или сопротивление, или, еще лучше, «сближение» этих двух терминов и на самом деле не может найти связь двух регистров, которые, хоть и являются комплeментарными, не могут считаться со-принадлежащими. Право может быть силой, или общественной силой, но обратное не существует, и, похоже, сила не может уравниваться с правом.

37

Огромное количество юристов писало короткие и длинные трактаты об отношении между правом и насилием (или силой). Некий Jacques Flach в тексте 1915 г. «Le droit de la force et la force de droit» (Paris; Sirey, 1915) говорит об извращении права в Германии («la déviation de la justice») (с. 7), возникшем еще при Бисмарке, который считал, что «сила предшествует правy» (la force prime le droit; Macht geht über Recht oder vor Recht) (с. 15). Flach реконструирует немецкую пословицу о праве сильных подчинять себе слабых, т. е. о преимуществе насилия над правом. Эта пословица гласит «Eine Hand voll Gewalt ist besser als ein Sack voll Recht» («лучше кулак, полный насилия, чем мешок, полный права») (с. 19). Насилие делает право стабильным, постоянным, институциональным. В книге «La force et le droit» (Paris: Felix Alcan, 1917) Raul Antony предлагает формулу (la formule), которая содержит три возможности: «la force fait, crée ou est le droit» (сила вершит, создает или является правом). Все эти тексты в каком-то смысле являются введением к исследованию Эриха Бродмана Recht und Gewalt (Berlin & Leipzig: Walter de Grunter, 1921), так же, как и к знаменитому тексту Вальтера Беньямина, изданному в том же году.

38

Гинс Г. К. Право и сила. С. 44. Особенно интересен текст «La force et le droit» Теодора Русьена, написанный в 1915 г. и напечатанный в 1916 г. в «Revue de metaphysique et de morale» (Т. 22, N 6. P. 849–868), как и комментарий Франка в тексте «Сила и право» (Русская мысль. 1916. № 1. С. 12–17). Критикуя немецкую философию и ее связь с войной, альянс силы и права (Macht geht vor Recht), которую считает скандалом для разума (scandale pour la raison) (с. 852), Русьен подтверждает их ясную и необходимую взаимосвязь. Франк, наоборот, показывает, что голая сила, «поскольку она противопоставляется праву, есть самая бессильная вещь на свете» (с. 15): «Истинная сила есть всегда сила права: ибо сила права, будучи духовной, тем отличается от голой силы, что всякое ослабление ее, всякое давление на нее вызывает новую реакцию правосознания, ведет к усилению права» (с. 16).

39

Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. Т. 3. С. 219.

40

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

41

Njegoš P. P. Collected Works. Belgrade: Narodna kultura, 1936.

42

Ibid. P. 79.

43

Ibid. P. 206.

44

Ibid. P. 207.

45

Слово victory произошло от лат. victoria, от vinco, или victus, в значении «побеждать». Согласно Оксфордскому словарю английского языка, «победа — это позиция или состояние взятия верха над врагом или соперником в сражении, битве или на войне; превосходство или перевес, достигнутый во время вооруженного сражения» (The Oxford English Dictionary. 2^nd ed. T. XIX. Oxford: Clarendon Press, 1989. P. 610). В английском языке слово victory в первый раз появилось в XIV в., дополняя такие до этого существующие понятия, как «успех», или «защита прав». Очевидно, что конкретное значение термина «победа» в любой военной кампании зависит от того, как определены ее цели. Великий прусский стратег Карл фон Клаузевиц, несмотря на свою репутацию пропагандиста «тотальных войн», заметил: «На войне многие пути ведут к победе, и… не все из них повлекают за собой полное поражение противника. Это может быть что угодно, начиная от уничтожения войск неприятеля и оккупации его территории до временной оккупации или вторжения, проектов с непосредственной политической целью, и в конечном итоге до пассивного ожидания нападения противника» (Clausewitz C. von. On War / Transl., ed. M. Howard, P. Paret. Princeton: Princeton University Press, 1989; Blum G. The Fog of Victory // The European Journal of International Law. 2013. Vol. 24, N 1. Р. 391–421).

46

Согласно А. Ханиотису («Приговор победы: Насильственная оккупация территорий в контексте политических отношений древнегреческих государств»): «Предмет, насильственно изъятый посредством завоевания, становится собственностью (oikeia kekteisthai) победившей стороны» (Chaniotis A. Victory’ Verdict: The Violent Occupation of Territory in Hellenistic Interstate Relations // La violence dans les mondes grec et romain / Hrsg. J.-M. Bertrand. Paris: Publications de la Sorbonne, 2005. P. 456).

47

См.: Whitman J. Q. The Verdict of Battle. The Law of Victory and the Making of Modern War. Boston; London: Harvard University Press, 2012. P. 1–24.

48

Согласно У. Черчиллю (Речи в парламенте, «Обращение к палате общин»): «Каково же наше намерение?.. Победа, победа любой ценой, победа, несмотря на террор; победа, какой бы длинной и тяжелой ни была дорога к ней; так как без победы выживание невозможно» (Churchill W. Speeches to Parliament // An Address to the House of Commons. 1940. 13 May; reprinted in: Blood, Toil, Tears and Sweat: The Speeches of Winston Churchill / Ed. D. Cannadine. Boston: Houghton Mifflin, 1989. P. 149). Такую же страсть к победе мы находим у полководца А. В. Суворова: «Идешь бить неприятеля, умножай войска, опорожняй посты, снимай коммуникации. Победивши, обновляй по обстоятельствам, но гони его до сокрушения. Преследуй денно и нощно, пока истреблен не будет… Недорубленный лес вновь вырастает. Коли быть перипатетиком, то лучше не быть солдатом… Победа все покрывает» (Наука побеждать генералиссимуса Суворова. М.: Отчий дом, 2007. С. 128). Также у св. Филарета, митрополита Московского, находим: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша» («Слово в неделю 19 по Пятидесятнице» // Сочинения Филарета, Митрополита Московского: Слова и речи: В 5 т. М.: Тип. А. И. Мамонтова и К°, 1873–1885).

49

Russell B. The Ethics of War // The International Journal of Ethics. 1915. Jan. Vol. 25, N 2. Р. 135.

50

Simmel G. Conflict // Simmel G. Sociology. Inquiries into the Construction of Social Forms (1908). Vol. 1. Leiden; Boston: Brill, 2009. P. 287.

51

«Вражда — это полное отрицание другого в его жизнедеятельности» (Husserl E. Feindschaft ist die totale Negation des anderen Seins in allen seinen Lebensbetätigungen // E III 8, 1934. S. 12).

52

Freund J. L’aventure du politique. Paris: Criterion, 1991. P. 45.

53

F. Rosenzweig an die Eltern. 1917. 6 Jan.; Rosenzweig F. Der Mensch und Sein. Werk 1. Briefe und Tagebücher. Haag: Martinus Nijhoff, 1979.

54

Песня 1980 г. группы ABBA «The Winner Takes it All» — не что иное, как римейк различных христианских текстов. Николай Велимирович, или св. Николай Сербский, заканчивает свой знаменитый текст «Азбука победы» словами «Кто победит, тот все и получит».

55

Heidegger M. Uberlegungen XII–XV. Vol. 96. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2018. S. 15–16. Этот фрагмент Хайдеггера полностью соответствует идее «победоносной войны» Кауфмана. «Общественный идеал — это не „общество людей, которые свободно хотят (людей свободной воли)“ — это война до победы, конечное средство высшей цели» (Nicht die «Gemeinschaft frei wollender Menschen», sondern der siegreiche Krieg ist das soziale Ideal: der Siegreiche Krieg als das letzte Mittel zu jenem obersten Zweck), Kaufmann E., Das Wesen des Volkerrechts und die clausula rebus sic stantibus, Tübingen, Verlag Aalen, 1911, 146, and also 153.

56

Schmitt C. Ex Captivitate Salus: Experiences 1945–47. London: John Wiley & Sons, 2017. P. 25.

57

Павлович А. Воображаемый Альбанац. Белград: Институт философии и общей теории, 2019.

58

Там же.

59

Джурич В. Антология народных песен. 10-е изд. Белград: Сербская князевна задруга, 1987. С. 327.

60

Schmitt C. Ex Captivitate Salus: Experiences 1945–47. P. 30.

61

Локк Джеффри Н. В. Сербские эпические баллады: ант. Белград: Танеси, 2011. C. 201.

62

Джурич В. Антология народных песен. С. 326.

63

Джурич В. Антология народных песен. С. 327.

64

Локк Джеффри Н. В. Сербские эпические баллады. С. 199.

65

Джурич В. Антология народных песен. С. 322.

66

Локк Джеффри Н. В. Сербские эпические баллады. С. 189.

67

Кода — музыкальный термин, означающий последнюю часть произведения или завершающую мелодию (хвост, шлейф), которая может быть как заключительной дилеммой, так и добавлением к произведению.

68

Walzer M. Coda: Can the Good Guys Win? // The European Journal of International Law. 2013. Vol. 24, N 1. Р. 433–444.

69

Слово «западный» не является точным, но условно охватывает разные концепции этики войны, прежде всего иудаизма и западного христианства.

70

Этимология и происхождение славянского слова «победа» оказывается первой проблемой. В словаре Фассмера «победа» — это также поражение, катастрофа, в них содержится «беда» («победа» также в значении «поражение», а «победный» — «несчастный» («победная головушка») — от «беда»).

71

В Миссионерском письме 277 Николай Велимирович (Николай Сербский) обращается к писателю из Загреба (я исправляю русский перевод, так как там отсутствует предложение): «Вы спрашиваете, как Господь может попускать такое несчастье людям, где же благое Его учение? На бумаге. На бумаге, в руках тех, чьи злодеяния в мирное время стали причиной войны. Если бы оно было начертано в сердцах человеческих, люди жили бы в мире».

72

Walzer M. Coda: Can the Good Guys Win? P. 442.

73

Дилемма Уолцера восходит к его тексту 1973 г. «The Problem of Dirty Hands», вышедшем в Philosophy & Public Affairs (1973. Vol. 2, N 2. P. 160–180). Эта проблема на самом деле вокруг нас в повседневной жизни. Уолцер пишет: «Он хочет выиграть выборы, говорит некто, но не хочет пачкать руки». Уолцер намекает на известный вывод Макиавелли о том, что правитель или командир должен научиться «не быть добрым», поскольку в мире живет «так много недобрых людей». Это является первым условием победы и общественного успеха.

Буквальный перевод: «Любой, кто пытается оставаться добрым, всегда, неизбежно погибнет среди множества тех, кто не добр. Значит, государь, желающий сохранить свою власть, должен научиться не быть добрым (potere essere non buono) и использовать это знание <о добром> или воздержаться от его использования по мере необходимости» (рус. пер. Г. Муравьевой по изд.: Макиавелли Н. Избранные произведения. М.: Худлит, 1982: «Желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности») (Machiavelli N. The Prince, ch. 15, 57; Machiavelli N. Il Principe. Roma: Enciclopedia Italiana, 2013. Р. 115).

74

В тексте 1973 г. Уолцер цитирует Василия Великого: «Убийство на войне наши отцы отличали от <преступного> убийства… тем не менее возможно будет лучше, если те, чьи руки осквернены, будут воздерживаться от причастия в течение трех лет» (Walzer M. The Problem of Dirty Hands // Philosophy & Public Affairs. 1973. Vol. 2, N 2. P. 167).

75

Уолцер обеспокоен реальными проблемами, которые возникают перед солдатами и гражданами. Например, в 2010 г. «The New York Times» писала о солдате, который жаловался на правила ведения боя в Афганистане, особенно о сложности одержать победу (Walzer M. Coda: Can the Good Guys Win? Р. 433). В 2015 г. Уолцер в своем интервью откровенно говорит о проблеме асимметричной войны и победе: «Можно выиграть в асимметричной войне, как доказали победившие Тамильских Тигров шриланкийцы, но лишь если вы готовы истребить большое число гражданских и мир на вас не смотрит. Но вы не сможете победить, если вы пытаетесь сражаться по моральным правилам ведения боя. В этом и заключается проблема с асимметричными конфликтами» (Walzer M. Interview // Journal of Political Thought. 2015. Vol. 1, N 1. Р. 61).

76

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

77

Ростиславский Ю. О. Взгляды российской эмиграции на патриотизм и современность // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2009. № 119. С. 176.

78

Куманьков А. Философия войны: краткий очерк истории // Логос. 2019. Т. 29, № 3 (130). С. 112.

79

Бердяев Н. А. Судьба России. М., 2008.

80

Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, 1952.

81

Там же. С.126.

82

Там же. С.136.

83

Там же. С.124.

84

Бердяев Н. А. Душа России // Русские философы о войне / Сост. И. С. Даниленко. М.; Жуковский, 2005. С. 271.

85

Там же. С. 270.

86

Бердяев Н. А. Мысли о природе войны // Русские философы о войне. С. 290.

87

Там же. С. 291.

88

Там же.

89

Керсновский А. А. О природе войны // Военная мысль в изгнании. Творчество русской военной эмиграции / Сост. И. В. Домнин. М., 1999. С. 19.

90

Там же. С. 22.

91

Там же.

92

Там же. С. 28.

93

Там же. С. 18.

94

Там же. С. 19.

95

Ильин И. А. Основное нравственное противоречие войны // Собр. соч.: В 10 т. Т. 5. М.: Русская книга, 1996. С. 14.

96

Там же.

97

Там же. С. 8.

98

Ильин И. А. Духовный смысл войны. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ivan_Ilin/duhovnyj-smysl-vojny/ (дата обращения: 14.03.2022).

99

Там же.

100

Там же.

101

Там же.

102

Ильин И. А. О сопротивлении злу силою // Ильин И. А. Почему мы верим в Россию. Сочинения. М.: Эксмо, 2007. С. 549.

103

Там же. С. 562–563.

104

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

105

Бронзов А.  А. Нравственное богословие в России в течение XIX столетия. СПб.: Тип. А.  П. Лопухина, 1901. С. 4.

106

Воскресенский И. И. Нравоучение для благородных воспитанниц Общества благородных девиц и Института ордена св. Екатерины. Ч. 1–4. СПб.: При 1-м Кадетском корпусе, 1813. С. 70.

107

Там же. С. 71.

108

Там же. С. 172.

109

Там же. С. 166–167.

110

Там же. С. 177–178.

111

Бажанов А. А. Обязанности государя. СПб.: Синодальная типография, 1859. С. 10–11.

112

Там же. С. 5.

113

Сочинения Иннокентия, Архиепископа Херсонского и Таврического. 2-е изд. Т. III. СПб.: Издание книгопродавца И.  Л. Тузова, 1908. С. 292.

114

Там же.

115

Там же. С. 295.

116

Там же. С. 308.

117

Там же С. 329–330.

118

Там же. С. 332.

119

Там же.

120

Там же. С. 335.

121

Русско-турецкая война: русский и болгарский взгляд. Сборник воспоминаний. М.: Яуза-пресс, 2017. С. 185.

122

Крестовский В. В. Набег генерала Струкова. СПб.: Тип. Министерства внутренних дел, 1878. С. 52.

123

Немирович-Данченко В. И. Год войны (Дневник русского корреспондента) 1877–1878: В 2 т. Т. II. СПб.: Тип. В. Лихачева и А. Суворина, 1878. С. 217.

124

Воронович Н. В. Русско-японская война. Воспоминания. Нью-Йорк, 1952. С. 13.

125

Познер С. Армия в России // Еврейская энциклопедия. СПб.: Общество для научных еврейских изданий и издательства Брокгауз — Ефрон, 1908–1913. Т. 3. С. 169–170.

126

Kotlerman B. Between Loyalty to the Empire and National Self-Consciousness: Joseph Trumpeldor among Jewish Russian POWs in Japan (1905) // Asia Japan Journal. 2014. N 9. P. 39– 49.

127

Сакон Т. Военнопленные в период русско-японской войны 1904–1905 гг. // Окно в Японию. E-mail бюллетень Общества «Россия-Япония». № 07. 17.02.2002. URL: http://ru-jp.org/sakon.htm (дата обращения: 20.03.2022).

128

Павлов Д. Б. Русско-японская война 1904–1905 гг.: секретные операции на суше и на море. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Институт российской истории РАН; Центр гуманитарных инициатив, 2016. С. 173–262.

129

Статья крестьянина Воронежской губернии Павловского уезда села Журавли Слепушкина Степана Гавриловича «Мнение непросвещенного и неграмотного мужика» (об учреждении и выборах в Государственную Думу, о событиях 1905 г., русско-японской войне). URL: https://www.prlib.ru/item/389788 (дата обращения: 19.03.2022).

130

Воронович Н. В. Русско-японская война. Воспоминания. С. 43.

131

Дружинин К. И. Воспоминания о Русско-японской войне 1904–1905 гг. участника-добровольца. СПб.: Русская скоропечатня, 1909. С. 28-29.

132

Там же. С. 22.

133

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

134

Rudling P. A. The Rise and Fall of Belarusian Nationalism, 1906–1931. Pittsburg: University of Pittsburgh Press, 2014.

135

Freudenberg D. Theorie des Irregulären. Partisanen, Guerillas, und Terroristen im modernen Kleinkrieg. Wiesbaden: VS Verlag, 2008. P. 251–254.

136

Мюнклер Г. Осколки войны. Эволюция насилия в XX и XXI веках. М.: Кучково поле, 2018. С. 300.

137

Urban M. An Algebra of Soviet Power Elite Circulation in the Belorussian Republic 1966–86. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. P. 13–14.

138

Ibid.

139

Литвинова О. Эволюция партизанской этики в годы Великой Отечественной войны (по материалам Брянщины) // Ярославский педагогический вестник. 2016. № 1. С. 301.

140

Коваленя А. А., Сташкевич Н. С. Великая Отечественная война советского народа (в контексте Второй мировой войны). Минск: Издательский центр БГУ, 2004.

141

Беларусь партизанская. Иллюстрированная энциклопедия партизанского движения в Беларуси в годы Великой Отечественной войны / Под ред. А. М. Литвина. Минск: Беларуская Энцыклапедыя iмя Петруся Броўкі, 2019.

142

Бартушка М. Партызанская вайна ў Беларусі ў 1941–1944 гг. Смаленск: Інбелкульт, 2014. С. 67–109; Мусял Б. Савецкія партызаны ў 1941–1944 гг. Міфы і рэчаіснасць. Смаленск: Інбелкульт, 2018.

143

Льюис С. «Партизанская республика»: колониальные мифы и война за память в Беларуси. URL: https://www.nlobooks.ru/magazines/novoe_literaturnoe_obozrenie/166_nlo_6_2020/article/22957 (дата обращения: 09.05.2021).

144

Слава советским партизанам! // Партизаны Великой Отечественной войны советского народа / [Ред. А. Наумова]. М.; Л.: Детгиз, 1941. С. 4.

145

Колас Я. Адпомсцім. Масква: Выданне газеты «Совецкая Беларусь», 1942.

146

Купала Я. Паднялася Беларусь // Беларускім партызанам. Масква: Выданне газеты «Совецкая Беларусь», 1942. С. 8.

147

Купала Я. Беларускім партызанам // Беларускім партызанам. С. 13.

148

Присяга белорусского партизана // Партизаны Великой Отечественной войны советского народа. С. 3.

149

Чесноков И. И. Речевой акт «Клятва»: эксплицитные перформативные высказывания // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2016. № 3. С. 110.

150

Присяга белорусского партизана. С. 3.

151

Кулик С. В. Категории партизанских отрядов в годы Великой Отечественной войны // Вестник Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого. 2006. № 37. С. 58.

152

См.: Клятва курских партизан на верность Родине, советскому народу, правительству и Коммунистической партии. 12 октября 1942 г. URL: http://docs.historyrussia.org/ru/nodes/248943-klyatva-kurskih-partizan-na-vernost-rodinesovetskomu-narodu-pravitelstvu-i-kommunisticheskoy-partii-12-oktyabrya-1942-g (дата обращения: 09.12.2021); Клятва партизан отряда им. «Павла» Шаховского района Московской области. Октябрь 1941 г. URL: http://docs.historyrussia.org/ru/nodes/178061-klyatva-partizan-otryada-im-pavlashahovskogo-rayona-moskovskoy-oblasti-oktyabr-1941-g (дата обращения: 10.12.2021); Клятва, дававшаяся партизанами Одесского Пригородного района при вступлении в отряд. Январь 1942 г. URL: http://docs.historyrussia.org/ru/nodes/181012-klyatva-davavshayasya-partizanami-odesskogo-prigorodnogo-rayona-pri-vstuplenii-v-otryad-yanvar1942-g (дата обращения: 09.12.2021).

153

Симонов К. М. Убей его. // Красная звезда. 1942. 18 июля. С. 3.

154

Эренбург И. Г. Убей! // Там же. 24 июля. С. 3.

155

Апресян Р. Г. Талион и золотое правило: критический анализ сопряженных контекстов. // Вопросы философии. 2001. № 3. С. 82.

156

Беляева Е. В. Историческое формирование универсалий морали // Мораль и универсальность: Сб. науч. ст. / Под ред. Р. Г. Апресяна. М.: Гуманитарий, 2018. С. 209.

157

Эренбург И. Г. Партизанские пули от сердца летят // Партизаны Великой Отечественной войны советского народа. С. 16.

158

Габрилович Е. И. Героические женщины белорусского народа // Партизаны Великой Отечественной войны советского народа. С. 24.

159

Вальке А. Память, гендер и молчание: устная история в (пост-) советской России и призрачная грань между публичным и приватным // Laboratorium. Журнал социальных исследований. 2011. № 1. С. 142.

160

Купала Я. Паднялася Беларусь. С. 9.

161

Беляева Е. В. Неотрадиционализм как характеристика системы нравственности белорусского общества // Вучоныя запіскі Брэсцкага універсітэта: зб. навук. прац. 9. Частка 1. Гуманітарныя і грамадскія навукі. 2013. С. 15–21.

162

Шмитт К. Теория партизана: Промежуточное замечание по поводу понятия политического // Шмитт К. Теория партизана. М.: Праксис, 2007. С. 35.

163

Там же. С. 36.

164

Куренной В. Теория партизана [Рец. на книгу: Шмитт К. Теория партизана. М.: Праксис, 2007] // Неприкосновенный запас. 2008. №1. С. 277–278.

165

Дмитриев Т. А. Теория партизана вчера и сегодня // Шмитт К. Теория партизана. С. 213.

166

Hobbs A. Physis and Nomos // Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge, 1998. P. 6510–6511.

167

Шмитт К. Номос Земли в праве народов jus publicum europeum. СПб.: Владимир Даль, 2008. С. 46.

168

Там же. С. 46.

169

Хобсбаум Э. Бандиты. М.: Университет Дмитрия Пожарского, 2020.

170

Wong W., Brown P. E-Bandits in Global Activism: WikiLeaks, Anonymous, and the Politics of No One // American Political Science Association. 2013. N 11 (4). P. 1015–1033.

171

Coleman G. Coding Freedom: The Ethics and Aesthetics of Hacking. Princeton: Princeton University Press, 2013. P. 124.

172

Джеймисон Ф. Заметки о «Номосе» // Социологическое обозрение. 2009. Т. 8, № 2. С. 17.

173

Шмитт К. Номос Земли в праве народов jus publicum europeum. С. 46–47.

174

Там же. С. 51.

175

Шмитт К. Теория партизана: Промежуточное замечание по поводу понятия политического. С. 36.

176

Джеймисон Ф. Заметки о «Номосе». С. 18.

177

Шмитт К. Теория партизана: Промежуточное замечание по поводу понятия политического. С. 36.

178

Shepherd B., Pattinson J. Introduction // War in a Twilight World. London: Springer, 2010. P. 2.

179

Шмитт К. Теория партизана: Промежуточное замечание по поводу понятия политического. С. 37.

180

Giblett R. J. Postmodern Wetlands Culture, History, Ecology. Edinburgh: University Press, 1996. P. XI.

181

Русское болото: между природой и культурой: Материалы международной научной конференции / Ред. М. В. Строганов. Тверь: Изд-во М. Батасовой, 2010.

182

Леонтьева Т. В., Мокиенко В. М. Метафора болота в характеристиках социума // Вестник Томского государственного университета. 2021. № 465. С. 19.

183

Желязко В., Лагун Т., Лихацевич А. Развитие сельскохозяйственной гидромелиорации в Беларуси // Природообустройство. 2016. № 4. С. 75–77.

184

Хусаинова А. Х. Экзистенция свободы выбора и «Лабораторно-онтологический эксперимент» событий войны в художественном творчестве: Ж.-П. Сартр и В. Быков // Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова. 2015. № 5. С. 91–95.

185

Адамович А., Быков В. Диалог в письмах. Окончание // Сибирские огни. 2013. № 11. URL: https://magazines.gorky.media/sib/2013/11/dialog-v-pismah-2.html (дата обращения: 09.11.2021).

186

Там же.

187

См.: Шмитт К. Теория партизана: Промежуточное замечание по поводу понятия политического. С. 107.

188

Там же. С. 108.

189

Ван Кревельд М. Трансформация войны. М.: Альпина бизнес букс, 2005. С. 309.

190

Балота // Беларуская мифалогия. Беларуская міфалогія: Энцыклап. слоўнік. Мінск: Беларусь, 2004. С. 41–42.

191

Wolin R. Carl Schmitt, Political Existentialism, and the Total State // Theory and Society. 1990. N 19. P. 389–416.

192

Marder M. Groundless Existence. The Political Ontology of Carl Schmitt. London: Blumsbury, 2010.

193

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Полн. собр. соч.: В 13 т. М.: Культурная революция, 2012. Т. 5. С. 146.

194

Быков В. Сотников // Собр. соч.: В 4 т. М.: Молодая гвардия, 1985. Т. 2. С. 305–452.

195

Купала Я. Паднялася Беларусь. С. 5.

196

Быков В. Болото // Дружба Народов. 2001. № 7. URL: https://magazines.gorky.media/druzhba/2001/7/boloto.html (дата обращения: 08.05.2021).

197

Kharkhordin O. The Collective and the Individual in Russia. A Study of Practices. Berkley: University of California Press, 1999.

198

Кулик С. В. Категории партизанских отрядов в годы Великой Отечественной войны // Вестник Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого. 2006. № 37. С. 59.

199

Апресян Р. Г. Дилемма заключенного // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2010. Т. 2. С. 34.

200

Быков В. Сотников. С. 393.

201

Там же.

202

Там же. С. 413.

203

Там же. С. 414.

204

Kuhn S. Prisoner’s Dilemma // The Stanford Encyclopedia of Philosophy. 2019 / Ed. E. N. Zalta. URL: https://plato.stanford.edu/archives/win2019/entries/prisoner-dilemma/ (дата обращения: 08.12.2021).

205

Быков В. Сотников. С. 412.

206

Yamamoto H., Okada I., Muto M. Effect of Voluntary Participation on an Alternating and a Simultaneous Prisoner’s Dilemma // Physical Review E. Vol. 100 (3). 2019. URL: https://doi.org/10.1103/PhysRevE.100.032304.

207

Быков В. Сотников. С. 412.

208

Кант И. О мнимом праве лгать из человеколюбия // Трактаты и письма. М.: Мысль, 1980. С. 234.

209

Там же. С. 235.

210

Быков В. Сотников. С. 412.

211

Там же. С. 385.

212

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

213

Зоберн В. Бог и Победа: верующие в великих войнах за Россию. М.: Эксмо, 2014.

214

Галицкий С. Г. Из смерти в жизнь. Свидетельства воинов о помощи Божьей. СПб.: Град духовный, 2011.

215

Например: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.: Сб. документов / Сост. О. Ю. Васильева, И. И. Кудрявцев, Л. А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2009.

216

Среди множества изданий можно назвать, например: От солдата до генерала. Воспоминания о войне: В 18 т. М.: Академия исторических наук, 2004–2018.

217

Кнорре Б. «Богословие войны» в постсоветском российском православии // Страницы: Богословие. Культура. Образование. 2015. № 19 (4). С. 559.

218

Зыгмонт А. И., Кнорре Б. К. Воины, мстители, мученики: агиология милитантного дискурса в современном российском православии // Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии. 2019. № 2. С. 11.

219

Knorre B., Zygmont A. «Militant Piety» in 21st-Century Orthodox Christianity: Return to Classical Traditions or Formation of a New Theology of War? // Religions. 2020. N 11(2). doi:10.3390/rel11010002.

220

Кнорре Б. «Богословие войны» в постсоветском российском православии. С. 577.

221

La religion vecue, lived religion, см.: Ammerman N. T. Studying Lived Religion: Contexts and Practices. New York: New York University Press, 2021; Everyday Religion: Observing Modern Religious Lives / Ed. N. T. Ammerman. Oxford: Oxford University Press, 2007.

222

Основы социальной концепции РПЦ; Положение о военном духовенстве РПЦ в РФ (http://www.patriarchia.ru/db/text/3481010.html) и др.

223

См.: Hjelm T. Theory and Method in Critical Discursive Study of Religion: An Outline // Making Religion. Theory and Practice in the Discursive Study of Religion / Ed. F. Wijsen, K. von Stuckrad. Boston; Leiden: Brill, 2016. P. 15–34.

224

Ibid. P. 20.

225

Зоберн В. Бог и Победа: верующие в великих войнах за Россию. С. 46.

226

Там же. С. 46–47.

227

Там же. С. 52.

228

Там же. С. 59–61, в тексте сборника Зоберна документ назван Посланием.

229

Цит. по: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. С. 38–40.

230

Там же. С. 39.

231

Там же. С. 40.

232

Помимо свидетельств Зоберна, имеются документы о пожертвованиях от епархий, соборов, прихожан, см.: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. С. 46, 62, 81, 82; однако были и сборы средств в Фонд обороны (с. 57) и на Красный Крест (с. 59).

233

Зоберн В. Бог и Победа: верующие в великих войнах за Россию. С. 103.

234

Там же. С. 74.

235

Там же. С. 77.

236

Полный текст доступен здесь: Доклад митрополита Алексия «Долг христианина пред Церковью и Родиной в эпоху Отечественной Войны» // Журнал Московской Патриархии (далее — ЖМП). 1943. № 1. URL: http://www.jmp.ru/ya43.php?ys=43&my=01&rm=&sr=430105 (дата обращения: 18.04.2022).

237

Зоберн В. Бог и Победа: верующие в великих войнах за Россию. С. 112–113.

238

Там же. С. 151.

239

Там же. С. 162.

240

Там же. С. 169.

241

Журнал Московской Патриархии. 1945. Май.

242

Зоберн В. Бог и Победа: верующие в великих войнах за Россию. С. 170–171.

243

Там же. С. 171.

244

Там же. С. 171–172.

245

Там же. С. 173.

246

Открытию второго фронта, международной помощи СССР и т. п.; см. напр.: Обращение Собора РПЦ ко всем христианам мира от 8.09.1943 // ЖМП. 1943. № 1. URL: http://www.jmp.ru/ymarh4354y.php?yo=43&mo=01 (дата обращения: 18.04.2022).

247

ЖМП. 1944. № 2.

248

Зоберн В. Бог и Победа: верующие в великих войнах за Россию. С. 174.

249

Там же. С. 175.

250

Там же. С. 177.

251

Там же. С. 177–178.

252

Там же. С. 464.

253

Там же. С. 469–471.

254

Цитируется протодиакон Николай Попович. Там же. С. 491.

255

Там же. С. 526.

256

Там же. С. 527.

257

Там же. С. 532.

258

Галицкий С. Г. Из смерти в жизнь. Свидетельства воинов о помощи Божьей. С. 5.

259

Например, чудесная починка радиостанции, см.: Там же. С. 34.

260

«И я слышу, как пули с чавкающим звуком впиваются в глинобитную стену в десяти-двадцати сантиметрах от меня! И после этого я опять жив! И иногда мелькала мысль: „Ну хоть одна пуля уже попала бы в «чердак», чтобы все это для меня закончилось“. А потом пришло определенное спокойствие. Бог есть. Он меня спасет, потому что по всем сложившимся обстоятельствам это может сделать только Он!» (Там же. С. 136).

261

«Теперь представьте себе: все мои подчиненные сели, а я, только что назначенный командир звена, один не сел. И я возвращаюсь в Кундуз с командиром десанта на борту. Тут я понял, что не уйду, потому что просто этого не переживу. Ведь надо будет на аэродроме прямо у вертолета пускать себе пулю в лоб от позора. Еще я понял, что и сесть я тоже не могу. Вот тут я и вспомнил бабушку. Взялся рукой за воротник, где была зашита иконка, и сказал: „Николай Угодник, Божий помощник, спаси и помоги!“. К тому времени я выполнял уже то ли четвертый, то ли пятый заход (еще удивлялся, как это до сих пор меня не сшибли!). И неожиданно у вертолета появилась какая-то дополнительная аэродинамическая сила — Божественная. Я сел, мы высадили десант, и он выполнил задачу. Именно тогда в Бога я и поверил. И лично для меня стала очевидной простая истина: среди тех, кто был на войне, атеистов нет» (Там же. С. 63).

262

«Потом они затихли, но стало еще хуже — мухи всего меня облепили. Я попытался лицо закрыть руками, но помогало это мало. Вот в этот момент я подумал, что, наверное, так выглядит ад. Вот в этой жуткой яме я в Господа Бога и уверовал. Как я Ему молился!» (Там же. С. 126).

263

Там же. С. 7.

264

Там же. С. 66.

265

Там же. С. 226.

266

Там же. С. 227.

267

Там же. С. 143–144.

268

Там же. С. 142.

269

Там же. С. 144.

270

Кревельд М. ван. Трансформация войны. М.: Альпина Бизнес Букс, 2005. С. 14.

271

Клаузевиц К. О войне. М.: Логос, 1997. С. 75.

272

См.: Стёпин В. С. Постнеклассика: философия, наука, культура. СПб.: Изд. дом «Мiръ», 2009. С. 249–295.

273

Клаузевиц К. О войне. С. 35.

274

Там же. С. 34–35.

275

Там же. С. 303.

276

Там же. С. 60.

277

Там же. С. 37.

278

Там же. С. 61.

279

Там же. С. 56.

280

Паточка Я. Еретические эссе о философии истории / Пер. с чеш. П. Прилуцкого; под ред. О. Шпараги. Минск: И. П. Логвинов, 2008.

281

Там же. С. 149.

282

Эвола Ю. Метафизика войны. Тамбов: Пролетарский светоч, 2008. С. 58.

283

Кревельд М. ван. Трансформация войны. С. 274.

284

Hofmeister H. Der Wille zum Krieg oder die Ohnmacht der Politik: Ein Philosophisch-politiscner Traktat. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 2001.

285

Даниленко И. С. От прикладной военной науки к системной науке о войне // Военная мысль. 1998. № 2. С. 30.

286

Гулин В. П. О новой концепции войны // Там же. С. 15.

287

Сунь-Цзы, У-Цзы. Трактаты о военном искусстве / Пер. с кит.; предисл. и коммент. Н. И. Конрада. М.; СПб.: АСТ; Terra Fantastica, 2002. С. 20.

288

Лиддел Г. Б. Стратегия непрямых действий. М.: АСТ, 2014. С. 14.

289

Норт Д., Уоллис Д., Вайнгаст Б. Насилие и социальные порядки. Концептуальные рамки для интерпретации письменной истории человечества / Пер. с англ. Д. Узланера, М. Маркова, Д. Раскова, А. Расковой. М.: Изд-во Института Гайдара, 2011.

290

Фурс В. Н. «Критическая теория позднего модерна» Энтони Гидденса // Социологический журнал. 2001. № 1. С. 44–73.

291

Сидоренко И. Н. Гибридная сущность войн эпохи постмодерна // Topos. 2016. № 1–2. С. 90.

292

Хомский Н. Системы власти: Беседы о глобальных демократических восстаниях и новых вызовах американской империи / Пер. с англ. В. Глушакова. М.: КоЛибри; Азбука-Аттикус, 2014.

293

Kaldor M. New and Old Wars: Organized Violence in a Global Era. Cambridge: Polity, 2012.

294

Hoffman F. G. Conflict in the 21st Century: The Rise of Hybrid Wars. Arlington, VA: Potomac Institute for Policy Studies, 2007. Р. 72.

295

Хардт М., Негри А. Множество: война и демократия в эпоху Империи / Пер. с англ. под ред. В. Л. Иноземцева. М.: Культурная революция, 2006.

296

Kaldor M. New and Old Wars: Organized Violence in a Global Era.

297

Бек У. Космополитическое мировоззрение. М.: Центр исследований постиндустриального общества, 2008.

298

Kaldor M. New and Old Wars: Organized Violence in a Global Era. Р. 30–31.

299

Бек У. Космополитическое мировоззрение. С. 201–206.

300

Там же. С. 205.

301

Pinker S. The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined. New York: Rengion Books, 2011.

302

Taleb N. N. The Black Swan: The Impact of the Highly Improbable. New York: Random House; Allen Lane, 2007.

303

Бауман З. Текучая современность / Пер. с англ. под ред. Ю. В. Асочакова. СПб.: Питер, 2008. С. 109.

304

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

305

Kaegi W. E. Byzantine Military Unrest 471–843. An Interpretation. Amsterdam: A. M. Hakkert, 1981. P. 120.

306

MacGeorge P. Late Roman Warlords. Oxford: Oxford University Press, 2002; Wijnendaele J. W. P. Warlordism and the Disintegration of the Western Roman Army // Circum Mare: Themes in Ancient Warfare / Ed. J. Armstrong. Leiden; Boston: Brill, 2016. P. 185–203; Wijnendaele J. W. P. Generalissimos and Warlords in the Late Roman West // War, Warlords, and Interstate Relations in the Ancient Mediterranean / Ed. T. Ñaco del Hoyo, F. López Sánchez. Leiden; Boston: Brill, 2018. P. 427–451.

307

Seeck O. Geschichte des Untergangs der antiken Welt. Bd. 2. Stuttgart: J. B. Metzler, 1921. S. 10.

308

Ibid. S. 458–459.

309

Lorenz S. Otto Seeck und die Spätantike // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 2006. Bd. 55, Hf. 2. S. 229–232.

310

Mathisen R. W. Violent Behavior and the Construction of Barbarian Identity in Late Antiquity // Violence in Late Antiquity: Perceptions and Practices / Ed. H. A. Drake. Aldershot; Burlington: Ashgate Publishing, 2006. P. 28–30.

311

Berndt G.M. “The Goths Drew their Swords Together”. Individual and Collective Acts of Violence by Gothic Warlords and their War Bands // Killing and Being Killed: Bodies in Battle. Perspectives on Fighters in the Middle Ages / Ed. J. Rogge. Bielefeld: Transcript, 2017. P. 20.

312

Ibid. P. 21.

313

См. подробнее: Назаров А. Д. Бунт гревтунгов во Фригии в 399–400 гг.: пример неудачной адаптации варваров в Восточной Римской империи // Via in tempore. История. Политология. 2020. Т. 47, № 4. С. 704–713.

314

О феномене «полевых командиров» в мировой истории см.: Jackson P. Warlords as Alternative Forms of Governance // Small Wars & Insurgencies. 2003. Vol. 14, N 2. P. 131–150.

315

Вольфрам Х. Готы. От истоков до середины VI века (опыт исторической этнографии) / Пер. с нем. Б. П. Миловидова, М. Ю. Некрасова. СПб.: Ювента, 2003. С. 368–395; Berndt G. M. Aktionsradien gotischer Kriegergruppen // Frühmittelalterliche Studien. 2013. Bd. 47. S. 28–30.

316

Wijnendaele J. W. P. Warlordism and the Disintegration of the Western Roman Army. P. 194.

317

Зачастую буккелларии воспринимались как аналог частных армий при влиятельных военачальниках. См.: Seeck O. Buccellarii // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. Bd. 3. Stuttgart: J. B. Metzler, 1899. Sp. 934–939. О. Шмитт пришел к выводу, что содержались они за счет государственной казны, но также могли получать деньги от самих командиров на покрытие расходов по покупке воинского снаряжения или оплате лечения. См.: Schmitt O. Die Buccellarii. Eine Studie zum militärischen Gefolgschaftswesen in der Spätantike // Tyche: Beiträge zur Alten Geschichte, Papyrologie und Epigraphik. 1994. Bd. 9. S. 159.

318

Cameron Al., Long J. Barbarians and Politics at the Court of Arcadius. Berkeley; Los Angeles; Oxford: University of California Press, 1993. P. 201–206.

319

Zuckerman C. L’armée // Le monde byzantin. T. 1. Paris: Presses universitaires de France, 2012. P. 167.

320

Fabbro E. Warfare and the Making of Early Medieval Italy (568–652). Abingdon; NY: Routledge, 2020. P. 29–42.

321

Pohl W. Carrières barbares pendant et après la guerre gothique // La noblesse romaine et les chefs barbares, du IIIe au VIIe siècle / Éd. F. Vallet, M. Kazanski. Bordeaux: Association française d’archéologie mérovingienne et musées des antiquités nationale, 1995. P. 57–61.

322

Krivouchine I. V. La révolte près de Monocarton vue par Évagre, Théophylacte Simocatta et Théophane // Byzantion. 1993. Vol. 63. P. 162–163.

323

Booth Ph. The Ghost of Maurice at the Court of Heraclius // Byzantinische Zeitschrift. 2019. Bd. 112, Hf. 3. P. 798, 803–807.

324

Следует отметить, что в IV в. войсковые части, принимавшие участие в восстаниях, в качестве наказания могли отправляться в отдаленные провинции. Так, из Галлии в Месопотамию были переведены легионы Magnentiaci и Detentiaci, поддержавшие узурпатора Магненция в 350–353 гг. (Amm. Marc. XVIII. 9. 3).

325

Lee A. D. War in Late Antiquity: A Social History. Malden; Oxford; Victoria: Blackwell Publishing, 2006. P. 51–66.

326

Brennan P. M. The Last of Romans: Roman Identity and the Roman Army in the Late Roman Near East // Mediterranean Archaeology. 1998. Vol. 11. P. 192–195.

327

Контуберний (contubernium, κοντουβέρνιον) — структурная единица подразделения римской и ранневизантийской армии численностью около 10 человек, которые занимали одну палатку и питались из одного котла.

328

Kaegi W. E. Arianism and the Byzantine Army in Africa 533–546 // Traditio. 1965. Vol. 21. P. 42–47.

329

Махлаюк А. В. Солдаты Римской империи. Традиции военной службы и воинская ментальность. СПб.: Филолог. фак-т СПбГУ, 2006. С. 246.

330

Глушанин Е. П. Ранневизантийский военный мятеж и узурпация в IV в. // Актуальные вопросы истории, историографии и международных отношений: Сб. науч. ст. / Отв. ред. В. А. Моисеев. Барнаул: Изд-во АГУ, 1996. С. 28–31.

331

Глушанин Е. П. Военная знать ранней Византии. Барнаул: Алтайское кн. изд-во, 1991. С. 169–170.

332

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

333

См. например: Мельникова Л. В. Отечественная война 1812 года и Русская православная церковь: Дис. … канд. ист. наук. М., 2002; Мозговой С. А. Религия и вооруженные силы // Религиоведение. Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. С. 874–875.

334

Военный устав 1716 года. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/Ystav1716.htm (дата обращения: 30.03.2022).

335

Чудецкая К. А., Лушин Л. А. Российское законодательство XVIII — первой половины XIX века о военном духовенстве сухопутных войск // Юридическая наука и практика: Вестник Нижегородской академии МВД России. 2018. № 4 (44). С. 39–44.

336

Забияко А. П. Военные культы // Религиоведение. Энциклопедический словарь. С. 210–211.

337

Безродин В. А. Походные церкви российской армии в начале ХХ века // Труды ГМИР. 2013. Вып. 13. С. 152–163; Военное законодательство Российской Империи. М.: Военный университет, 1996. С. 128–129.

338

Мансветов Г. И., прот. Краткия христианския поучения для воинов, сказыванныя в церкви Успения Божией Матери при Ширванском пехотном полку, состоящем в 24-й дивизии, 1810 и 1811 [г.г.] в Дубне и Старо-Канстантинове. 4-е изд. СПб.: В Синодальной типографии, 1829.

339

Скобелев И. Н. Солдатская переписка 1812 года и рассказы Русского инвалида. — СПб.: Тип. Н. Греча, 1844.

340

Августин (Виноградский), еп. Слово при совершении годичного поминовения по воинам, за веру и отечество на брани Бородинской живот свой положивших, говоренное преосвященным Августином, епископом Дмитровским, викарием Московским и орденом св. Александра Невского и св. Анны I класса кавалером, 1813 года, августа 26-го дня в московском Сретенском монастыре. М., 1813.

341

Карцева Н. П. Военное духовенство в национальных формированиях русской армии в 1914–1917 годах // Вестник Пермского университета. 2014. № 3 (26). С. 143–148.

342

Руководственные указания духовенству действующей армии. Пг.: Электро-типография Б. Ю. Рабиновича, 1916.

343

Царская армия в период мировой войны и февральской революции. Казань: Татиздат, 1932. С. 29–30.

344

Там же. С. 67.

345

Очерки истории Большого Истока. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2013. С. 78.

346

Терешина О. В. Православная церковь в годы Великой Отечественной войны // Вопросы истории. 2014. Вып. 6. С. 147–159.

347

Христофоров В. С. Общественные настроения в СССР: 1943 год // Великая Отечественная война. 1943 год: Исследования, документы, комментарии. М.: Изд-во Главного архивного управления города Москвы, 2013. С. 247–286.

348

Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны М.: Изд-во Крутицкого подворья; ОЛЦИ, 2009. С. 38–40.

349

Православие на Украине в годы Великой Отечественной войны: сборник документов и материалов. М.: Политическая энциклопедия, 2019. С. 203.

350

Там же. С. 234.

351

Там же. С. 262–263.

352

Агафонов Н. Ратные подвиги православного духовенства. М.: Благовест, 2013. С. 239.

353

Шкаровский М. В. Политика Третьего рейха по отношению к РПЦ в свете архивных документов 1935–1945 годов. М.: Изд-во Крутицкого Патриаршего подворья; О-во любителей церковной истории, 2003. 366 с.

354

Новое заявление архиепископов Поликарпа и Алексия против Сергия // Православие на Украине в годы Великой Отечественной войны: Сборник документов и материалов. С. 83–85.

355

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

356

Ольховиков К. М. Социология морали: вопросы теории и выбора стратегии исследования. Екатеринбург: Изд-во Российского государственного профессиональнопедагогического университета, 2003. С. 71.

357

Там же. С. 48.

358

Санженаков А. А. На пути устранения теоретических затруднений социологии морали // Вестник РУДН. Серия «Социология». 2020. Т. 20, № 2. С. 254.

359

Там же. С. 258.

360

Шестаков А. Интервью со священником Андреем Милкиным. 2002. URL: https://nne.ru/interviu-so-sviashchennikom-andreem-milkinym (дата обращения: 16.03.2022).

361

Там же.

362

Попов Н. «Я свидетельствовал о своей вере». Протоиерей Олег Стеняев вспоминает о миссии во время Чеченской кампании. 2016. URL: https://pravoslavie.ru/94687.html (дата обращения: 16.03.2022).

363

Военный священник: нам предлагают отказаться от освящения оружия. 2020. URL: https://ria.ru/20200220/1564984970.html (дата обращения: 16.03.2022).

364

Баглай К., Васильев М., прот. «Мне сказали по минному полю идти первым» — история священника, который не раз смотрел смерти в глаза. 2022. URL: https://foma.ru/mne-skazali-po-minnomu-polju-idti-pervym-istorija-svjashhennika-kotoryj-ne-raz-smotrel-smerti-v-glaza.html (дата обращения: 16.03.2022).

365

Попов Н. «Я свидетельствовал о своей вере».

366

Шестаков А. Интервью со священником Андреем Милкиным.

367

Баглай К., Васильев М., прот. «Мне сказали по минному полю идти первым»…

368

Попов Н. «Я свидетельствовал о своей вере».

369

Там же.

370

Белова С. Шляхтич. Симферополь: Бизнес-Информ, Оригинал-М, 2007. С. 184.

371

Дмитриев Ю. Батюшка в погонах. 2012. URL: https://www.pravoslavie.ru/52743.html (дата обращения: 16.03.2022).

372

Там же.

373

Памяти игумена Никона (Демьянюка). 2019. URL: http://feodeparch.com/featured/pamyati-igumena-nikona-demyanyuka.html (дата обращения: 16.03.2022).

374

Попов Н. «Я свидетельствовал о своей вере».

375

Там же.

376

Баглай К., Васильев М., прот. «Мне сказали по минному полю идти первым»…

377

Там же.

378

Там же.

379

Военный священник…

380

Дмитриев Ю. Батюшка в погонах.

381

Памяти игумена Никона (Демьянюка).

382

Дмитриев Ю. Батюшка в погонах.

383

Более подробнее об этом см. нашу статью: Луньков А. С. Концепция «христолюбивого воинства» в российском богословском и философском дискурсах XIX в. как феномен политики памяти // Научный журнал «ДискурсПи». 2020. № 3. С. 101–111.

384

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

385

Ильин И. А. Духовный смысл войны. М.: Тип. Т-ва И. Д. Сытина, 1915. С. 10–11.

386

Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб.: Наука, 2001. С. 170.

387

Вид ниоткуда (англ.).

388

Хабермас Ю. Религиозная толерантность как пионер прав культурной жизни // Хабермас Ю. Между натурализмом и религией. М.: Весь мир, 2011. С. 246.

389

Хабермас Ю. К архитектонике дифференциации дискурсов // Там же. С. 85.

390

Там же.

391

О связи религии и идеологии см.: Богатырев Д. К. Религии и идеологии. СПб.: Русская христианская гуманитарная академия, 2019.

392

Воронина Т. Личная корреспонденция и память о Второй мировой войне // Неприкосновенный запас. 2011. № 3. С. 159–175. URL: https://magazines.gorky.media/nz/2011/3/kak-chitat-pisma-s-fronta.html (дата обращения: 26.07.2022).

393

ХХ век: Письма войны. Антология военной корреспонденции / Под ред. С. Ушакина, А. Голубева. М.: Новое литературное обозрение, 2016.

394

Голубев А., Ушакин С. Экспозиция письма: О правилах чтения чужой переписки // ХХ век: Письма войны. С. 20.

395

Бог и Победа: верующие в великих войнах за Россию. М.: Эксмо, 2015; Война и вера. Свидетельства очевидцев. М.: Фонд социокультурных проектов «Традиция», 2019.

396

Сандомирская И. «Мы уезжаем, куда неизвестно, только не скучайтесь»: читая чужие письма // ХХ век: письма войны. С. 781.

397

Толстой Л. Н. О жизни // Толстой Л. Н. Собр. соч.: В 22 т. М., 1984. Т. 17. С. 97.

398

Зиммель Г. К вопросу о метафизике смерти // Зиммель Г. Избранные работы. Киев: Ника-Центр, 2006. С. 163.

399

ХХ век: письма войны. С. 301.

400

Ильин И. О смерти (письмо первое) // Ильин И. Собрание сочинений: В 10 т. М.: Русская книга, 1994. Т. 3. С. 339.

401

ХХ век: письма войны. С. 302.

402

Там же. С. 307.

403

Там же. С. 301.

404

Левинас Э. Время и другой // Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998. С. 68.

405

ХХ век: письма войны. С. 786.

406

Там же. С. 301.

407

Левинас Э. Время и другой. С. 69.

408

Брянчанинов И. Голос из вечности (Дума на могиле) // Брянчанинов И. Соч.: В 6 т. М., 1905. С. 179–180.

409

Там же.

410

Зиммель Г. К вопросу о метафизике смерти. С. 163.

411

ХХ век: письма войны. С. 306.

412

Там же. С. 792.

413

О понятии Родина см.: Soboleva M. Ist “Heimat” ein Mythos?: Der Heimatbegriff zwischen Bezeichnung und Bedeutung // Deutsche Zeitschrift für Philosophie. 2020. N 68 (4). S. 514–531; Сандомирская И. Родина в советских и постсоветских дискурсивных практиках // Интеракция. Интервью. Интерпретация. 2004. № 2–3. С. 16–26.

414

Архимандрит Иустин (Попович). Толкование на Евангелие от Матфея (гл. 16–25, 27–28). URL: http://www.consensuspatrum.ru/lib.htm (дата обращения: 26.07.2022).

415

ХХ век: письма войны. С. 568.

416

Там же. С. 792.

417

Цит. по: Бог и Победа: верующие в великих войнах за Россию. С. 358.

418

ХХ век: письма войны. С. 795.

419

Там же. С. 793.

420

Там же. С. 794.

421

Там же. С. 799.

422

Ильин И. А. Духовный смысл войны. С. 10–11.

423

Афанасий Великий. Послание к Аммуну монаху // Творения иже воо святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийского. Сергиев Посад: свято Сергиева Лавра собственная тип., 1902–1903. С. 366–369.

424

Шелер М. Ordo amoris // Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. С. 369.

425

Там же. С. 802.

426

Там же. С. 567.

427

Там же. С. 568.

428

Там же. С. 423.

429

См. об этом, к примеру: Зверев С., Сторожев Н. Воспитание ненависти к врагу в советской воинской культуре 30–40-х гг. ХХ в. // Вестник СПбГУКИ. 2014. № 3 (20). С. 21–28.

430

ХХ век: письма войны. С. 563.

431

Толстой А. «Я призываю к ненависти» // Правда. 1941. 28 июля. С. 3.

432

Эренбург И. «О ненависти» // Красная звезда. 1942. 5 мая. С. 4.

433

Шолохов М. Наука ненависти. М.: Правда, 1942.

434

В 1941 г. «за период с 15-го по 31-е октября с. г. 6 отделением ВЦ особого отдела НКВД 34 армии было прочитано 119 325 писем, исходящих от бойцов, командиров и политработников 34-й армии Северо-Западного фронта. Из общего количества прочитанной корреспонденции отмечено 1266 документов, отражающих упаднические настроения отдельных военнослужащих» (ХХ век: письма войны. С. 300). В статье цитируются в том числе и эти письма, так что можно видеть, сколько воевавших не писали о ненависти, а прежде всего описывали свои страхи и страдания.

435

ХХ век: письма войны. С. 301.

436

Там же. С. 567.

437

Левинас Э. Время и другой. С. 72.

438

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

439

Быков А. В. Историческая память о Великой Отечественной войне и современная политика // Вестник Омского университета. Серия «Исторические науки». 2016. № 2 (10). С. 66–70.

440

В Конвенции о статусе беженцев ООН 1951 г. под беженцем понимается лицо, которое «в силу вполне обоснованных опасений стать жертвой преследований по признаку расы, вероисповедания, гражданства, принадлежности к определенной социальной группе или политических убеждений находится вне страны своей гражданской принадлежности и не может пользоваться защитой этой страны или не желает пользоваться такой защитой вследствие таких опасений; или, не имея определенного гражданства и находясь вне страны своего прежнего обычного местожительства в результате подобных событий, не может или не желает вернуться в нее вследствие таких опасений». URL: https://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/refugees.shtml (дата обращения: 18.05.2021).

441

Куманев Г. А. Война и эвакуация в СССР. 1941–1942 гг. // Новая и новейшая история. 2006. № 6. С. 7–27.

442

Рахтанов И. А. Военной дорогой // Новый мир. 1947. № 5. С. 172

443

Алексеева Е. Н., Алексеев А. В., Алексеев В. В. Бабушка (фрагмент воспоминаний о войне). Каждому поколению — своя победа. Ижевск: Иднакар, 2016. С. 26.

444

Там же. С. 26.

445

Там же.

446

Штомпель А. Исповедь беженцев из Чечни. URL: https://proza.ru/2017/02/17/2105 (дата обращения: 14.01.2022).

447

Азарова (Плесовских) Т. Брошенные русские беженцы из Чечни. URL: https://proza.ru/2020/11/16/52 (дата обращения: 26.11.2021).

448

Здравомыслов А. Г. Насилие в повседневной жизни // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2001. № 4 (60). С. 37.

449

Штомпель А. Исповедь беженцев из Чечни.

450

Малахиева-Мирович В. Г. 13 апреля 1942 г. // Корпус личных дневников «Прожито». URL: https://prozhito.org/note/255827 (дата обращения: 15.04.2021).

451

Расстрел «гуманитарного» коридора I. URL: https://maxpark.com/user/1844519361/content/837581 (дата обращения: 26.12.2022).

452

ХХ век: письма войны: антология военной корреспонденции. М.: Новое литературное обозрение, 2016. С. 575–575.

453

Там же. С. 576

454

Жеребцова П. Быть свидетелем // Русский журнал. URL: http://www.russ.ru/Mirovaya-povestka/Byt-Svidetelem (дата обращения: 14.11.2021).

455

Расстрел «гуманитарного» коридора I.

456

Штомпель А. Исповедь беженцев из Чечни.

457

Там же.

458

Кондратьев Ю. Грозный. Несколько дней… URL: http://lib.ru/MEMUARY/CHECHNYA/grozny.txt (дата обращения: 02.02.2022).

459

Малахиева-Мирович В. Г. 1 июля 1941 г. // Корпус личных дневников «Прожито». URL: https://prozhito.org/note/255793 (дата обращения: 15.04.2021).

460

Там же.

461

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

462

Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие // Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб.: Наука, 2001. С. 170, 173–286.

463

Голубев А., Ушакин С. Экс-позиция письма // ХХ век: письма войны: антология военной корреспонденции. М.: Новое литературное обозрение, 2016. С. 8–21.

464

Военный конфликт в Демократической Республике Афганистан был между правительственными силами, которые поддерживал СССР, и вооруженными формированиями афганских моджахедов. В 1979 г. в Афганистан был введен, как тогда писали, «ограниченный контингент советских войск», которые были выведены только спустя 10 лет, в период руководства страной М. С. Горбачевым. Потери с советской стороны составили более 15 тыс. человек. В истории военных конфликтов в Чеченской Республике первый этап — это операция по восстановлению конституционного порядка в Чечне или Первая чеченская война (1994–1996), второй этап — контртеррористические операции на территории Северо-Кавказского региона (боевые действия и контртеррористические мероприятия на территории Чечни и приграничных регионов Северного Кавказа или Вторая чеченская война (1999–2009)). За период чеченских конфликтов погибло более 6 тыс. солдат и сотрудников органов внутренних дел.

465

???? есть знак сноски, самой сноски нет.

466

Милосердие, испытанное войной: воспоминания участников Афганской и Чеченской войн. Екатеринбург: Издательство УМЦ УПИ, 2019.

467

См.: Ст. 71 «Клятва врача» в Федеральном законе от 21.11.2011 N 323-ФЗ «Об основах охраны здоровья граждан в РФ».

468

Гильманова Ф. С. Колокольчики моей памяти // Милосердие, испытанное войной: воспоминания участников Афганской и Чеченской войн. С. 44.

469

Игошева С. М. Ах война, что ж ты подлая сделала // Там же. С. 176.

470

Цихалевская Н. Н. Всегда нужно сделать первый шаг // Там же. С. 148.

471

Зубенко Л. А. Тюльпаны — цветы слез // Там же. С. 69.

472

Левина М. Л. Там розы круглый год цветут // Там же. С. 103.

473

Загородская В. И. Нет романтики на войне // Там же. С. 61.

474

Матлина С. Глазами афганской медицинской сестры. URL: http://samlib.ru/editors/s/smolina_a_n/w17.shtml (дата обращения: 15.12.2021).

475

Там же.

476

Левинас Э. Время и другой // Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998. С. 69.

477

Там же. С. 68.

478

Загородская В. И. Нет романтики на войне. C. 61.

479

Игошева С. М. Ах война, что ж ты подлая сделала. С. 182.

480

Загородская В. И. Нет романтики на войне. C. 61.

481

Короткова Т. И. Командировка… на войну // Милосердие, испытанное войной: воспоминания участников Афганской и Чеченской войн. С. 90.

482

Цихалевская Н. Н. Всегда нужно сделать первый шаг. С. 144.

483

Короткова Т. И. Командировка… на войну. С. 190.

484

Рогова В. В. Господь укрепил меня в вере… в Чечне // Милосердие, испытанное войной: воспоминания участников Афганской и Чеченской войн. С. 216.

485

Игошева С. М. Ах война, что ж ты подлая сделала. С. 176.

486

Галицких М. Г. Я родилась хирургической сестрой // Милосердие, испытанное войной: воспоминания участников Афганской и Чеченской войн. С. 162.

487

Завьялова А. Н. Главное — сберечь душу // Там же. С. 168.

488

Игошева С. М. Ах война, что ж ты подлая сделала. С. 177.

489

Рогова В. В. Господь укрепил меня в вере… в Чечне. С. 219.

490

Клокова Л. Х. Девушка по имени Любовь // Милосердие, испытанное войной: воспоминания участников Афганской и Чеченской войн. С. 27.

491

Матлина С. Глазами афганской медицинской сестры.

492

Клокова Л. Х. Девушка по имени Любовь. С. 26.

493

Танькова Я. Как я была санитаркой в Чечне. URL: https://www.kp.ru/daily/23274/28750/ (дата обращения: 18.01.2022).

494

Духовные рассуждения и нравственные уроки Схиархимандрита Иоанна Маслова / Ред. Н. В. Маслов. М.: Самшит-издат, 2011. С. 237.

495

Там же. С. 238–239.

496

Цихалевская Н. Н. Всегда нужно сделать первый шаг. С. 149.

497

Клокова Л. Х. Девушка по имени Любовь. С. 26.

498

Рогова В. В. Господь укрепил меня в вере… в Чечне. С. 219.

499

Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда (проект № 20-18-00240).

500

Walzer M. Just and Unjust Wars: A Moral Argument with Historical Illustrations. New York: Basic Books, 2015.

501

Уоцлер М. Триумф теории справедливой войны (и опасности успеха) // Логос. 2019. № 3 С. 117–138.

502

Макаров О., Титков О. Летчики? Солдаты? Геймеры? // Популярная механика. 2014. № 12. URL: https://www.popmech.ru/weapon/53407-kak-rabotayut-operatory-bpla (дата обращения: 12.04.2022).

503

Маккерли Т., Маурер К. Ликвидатор. Откровения оператора боевого дрона. М.: Эксмо, 2017. С. 2.

504

Першин Ю. Ю. Психоэмоциональные расстройства операторов БПЛА (по материалам иностранных источников): презентация проблемы // Вопросы безопасности. 2017. № 3. С. 17–30. URL: https://e-notabene.ru/nb/article_23194.html (дата обращения: 12.04.2022).

505

Actions Needed to Strengthen Management of Unmanned Aerial System Pilots // Government Accountability Offce. 2014. URL: http://www.gao.gov/products/GAO-14316 (дата обращения: 12.04.2022).

506

Alston P. Report of the Special Rapporteur on Extrajudicial, Summary or Arbitrary Executions: United Nations General Assembly, Human Rights Council. 2010. 28 May. A/HRC/14/24/Add.6 URL: http://www2.ohchr.org/english/bodies/hrcouncil/docs/14session/A.HRC.14.24.Add6.pdf (дата обращения: 12.04.2022).

507

Alson P., Shamsi H. A Killer Above the Law? // The Guardian. 2010. 8 February. URL: https://www.theguardian.com/commentisfree/2010/feb/08/afghanistan-drones-defence-killing (дата обращения: 12.04.2022).

508

Pittman V. The New Face of American Serial Killers: Drone Operators // Sott.ru. 2013. 28 April. URL: http://www.sott.net/article/261394-The-new-face-of-American-serial-killers-drone-operators (дата обращения: 12.04.2022).

509

Цит. по.: Hijazi A., Ferguson C. J., Ferraro R. Psychological Dimensions of Drone Warfare // Current Psychology. 2019. N 38. P. 1285–1296. URL: https://doi.org/10.1007/s12144-017-9684-7 (дата обращения: 12.04.2022).

510

Цит. по.: Ibid.

511

Lee P. The Drone Operator and Identity: Exploring the Constitution of Ethical Subjectivity in Drones Discourses // Critical Approaches to Discourse Analysis across Disciplines (CADAAD). 2017. N 9 (2). P. 62–78. URL: https://core.ac.uk/reader/132208700 (дата обращения: 12.04.2022).

512

Chapelle W., Goodman T., Reardon L., Thompson W. An Analysis of Post-Traumatic Stress Symptoms in United States Air Force Drone Operators // Journal of Anxiety Disorders. 2014. N 28. URL: https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0887618514000656 (дата обращения: 12.04.2022); Chappelle W., McDonald K., MacMillan K. Important and Critical Psychological Attributes of USAF MQ-1 Predator and MQ-9 Reaper Pilots According to Subject matter Experts // Wright-Patterson AFB, Ohio: Airforce Research Laboratory, 2011; Chappelle W., Salinas A., McDonald K. Psychological Health Screening of Remotely Piloted Aircraft (RPA) Operators and Supporting Units // Department of Neuropsychiatry, USAF School of Aerospace Medicine: Wright-Patterson Air Force Base, OH. Common Dreams, 2011.

513

Hijazi A., Ferguson C. J., Ferraro R. Psychological Dimensions of Drone Warfare.

514

Сафонова А. В., Филоненко Л. В., Ковалев А. П. Учет психологических аспектов деятельности операторов беспилотных летательных аппаратов в подготовке будущих офицеров в военных вузах // Международный журнал психологии и педагогики в служебной деятельности. 2018. № 1. С. 100–106.

515

Величковский Б. Б. Инженерно-психологические проблемы проектирования интрефейсов управления беспилотными летательными аппаратами // Национальный психологический журнал. 2020. № 1 (37). С. 33.

516

Там же. С. 37.

517

Маккерли Т., Маурер К. Ликвидатор. Откровения оператора боевого дрона. С. 240.

518

Litz B.T., Stein N., Delaney E., Lebowitz L., Nash W. P., Silva C., Maguen S. Moral Injury and Moral Repair in War Veterans: A Preliminary Model and Intervention Strategy // Clinical Psychology Review. 2009. N 29. P. 695–706. URL: https://doi.org/10.1016/j.cpr.2009.07.003 (дата обращения: 12.04.2022).

519

Stein N. R., Mills M. A., Arditte K., Mendoza C., Borah A. M., Resick P. A. et al. (2012). A Scheme for Categorizing Traumatic Military Events // Behavior Modification. 2012. N 36. P. 787–807. URL: https://doi.org/10.1177/0145445512446945 (дата обращения: 12.04.2022).

520

Drescher K. D., Foy D. W., Kelly C., Leshner A., Schutz K., Litz B. An Exploration of The Viability and Usefulness of the Construct of Moral Injury in War Veterans // Traumatology. 2011. N 17. P. 8–13. URL: https://doi.org/10.1177/1534765610395615 (дата обращения: 12.04.2022).

521

Chapelle W., Goodman T., Reardon L., Thompson W. An Analysis of Post-Traumatic Stress Symptoms in United States Air Force Drone Operators.

522

Christian E. Drones, Risk, and Moral Injury // Critical Military Studies. 2017. Vol. 5, N 2. P. 150–167. URL: https://doi.org/10.1080/23337486.2017.1384979 (дата обращения: 12.04.2022).

523

Cook M. The Moral Warrior: Ethics and Service in the U. S. Military. New York: State University of New York Press, 2004. P. 123–124.

524

Kudo T. I Killed People in Afghanistan. Was I Right or Wrong? // Washington Post. 2013. 25 January. URL: https://www.washingtonpost.com/opinions/i-killed-people-in-afghanistan-was-i-right-or-wrong/2013/01/25/c0b0d5a6-60ff-11e2-b05a-605528f6b712_story.html (дата обращения: 12.04.2022)

525

Ortega H. Challenges in Monitoring and Maintaining the Health of Pilots Engaged in Telewarfare // Medical Surveillance Monthly Report. 2012. N 20 (3), P. 2.

526

Sparrow R. Building a Better Warbot: Ethical Issues in the Design of Unmanned Systems for Military Applications // Science and Engineering Ethics. 2009. N 15. P. 169–187.

527

Riza S. Two-Dimensional Warfare: Combatants, Warriors, and Our Post-Predator Collective Experience // Journal of Military Ethics. 2014. N 13 (3). P. 264.

528

Riza S. Killing without Heart: Limits on Robotic Warfare in an Age of Persistent Conflict. Washington: Potomac Books, 2013. P. 96.

529

Gregory D. From a View to a Kill: Drones and Late Modern War // Theory, Culture & Society. 2011. N 28 (7–8). P. 193.

530

Цит. по.: Christian E. Drones, Risk, and Moral Injury.

531

Lee P. The Drone Operator and Identity.