Философский словарь

Д

ДАРВИНИЗМ: теория английского естествоиспытателя Чарльза Дарвина (1809–1882). В качестве натуралиста Дарвин отправляется в экспедицию капитана Фицроя на борту «Beagle» и посещает Южную Америку и Тихоокеанские острова (в частности, острова Галапагосского архипелага). Наблюдая за разнообразными видами животных, он приходит к выводу, что они могут эволюционировать, изменяясь. Он изучает одну из птиц, так называемую «птицу Дарвина», которая, питаясь рыбой и живя в безопасности (на нее никогда не охотились), через несколько поколений разучилась использовать крылья, и они у нее атрофировались (см. «Зоологию путешествия «Beagle»»); значит, и человек также вполне мог произойти от обезьяны — гипотеза, сначала вызвавшая скандал, хотя она и высказывалась уже одним французом — Ламарком (1744–1829). В этом общем течении — трансформизме — присутствует коренное различие: у Дарвина среда осуществляет отбор, устраняя непригодное, тогда как у Ламарка она производит отбор, трансформируя организмы; это теория «естественного отбора». Для большей ясности поясним: по Дарвину, животные, не имеющие меха, в холодных странах погибают; по Ламарку, они не погибают, но обрастают мехом. Итак, «естественный отбор» предполагает выживание сильнейших, т. е., в сущности, тех, кто наиболее способен защитить себя одновременно и от других особей, и от суровых климатических условий, и от трудностей в нахождении пищи. Смерть, таким образом, будет «избирательной»: те, кто вымирает, не идентичны тем, кто выживает; остающиеся владеют дополнительными особенностями, которые,, в частности, и позволяют им выжить; в результате всего этого образуются новые виды и имеет место общее улучшение состояния особей. Дарвинизм оспаривали очень долго: отрицали наследственность некоторых индивидуальных особенностей, приобретенных в связи с условиями жизни; кроме того, кажется сомнительным утверждение, что отбор может создать новые виды и признаки. Вместе с тем научные законы, наследственности, открытые в 1865 г. Г. Менделем, установили, что мутация может передаваться только в том случае, если она вызывает изменение на уровне «генов». Бурный рост генетики популяций, связанный с именами британца Фишера («The Genetical Theory of Natural Selection», 1930) и американца Райта («Evolution in Medeliem Population», 1931), постепенно вывел связную доктрину, дающую изобретенному Дарвином механизму эволюции недостающее ему биологическое обоснование. Основная идея неодарвинизма остается все той же: эволюция, связанная с игрой генетических мутаций, полностью отданных на волю случая; биологические «конструкции» «появляются на свет» благодаря естественному отбору, в соответствии со своей полезностью. Мутации проверяются средой, которая устраняет некоторые из них, позволяя развиваться другим. Так были образованы существующие виды: одни постепенно ответвлялись от других. Эта теория была замечательным образом отшлифована современным эволюционизмом. Группа американцев показала («The Origin of Mutants, Nature», 1988), что в некоторых случаях бактерии способны вызывать адаптационные генетические мутации в ответ на ситуации своеобразного окружения. С другой стороны, существуют эволюционные скачки, неравномерности в развитии, связанные с молекулярным давлением, и наличие недостающих звеньев эволюции идет не от недостаточности поисков, но от прерывистой природы эволюции. См. Эволюционизм, Наследственность.

ДВИГАТЕЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ: совокупность функций движения, присущих живому существу; противостоит рецептивным и сенсорным функциям. Различают рефлексивные двигательные функции (совершенно независимые от воли), автоматические двигательные функции (куда воля вмешивается лишь затем, чтобы вызвать ряд автоматических движений: ходить, глотать и т. д.). наконец, сознательные двигательные функции (когда каждый жест продуман перед своим осуществлением). Термин относится скорее к языку психологии, чем к языку философии.

ДВИЖУЩАЯ СИЛА: импульс, толкающий к действию. Этот импульс может исходить из какой–либо идеи, чувства, интереса. Различают движущие силы, которые являются реальными причинами действия и могут быть бессознательными, и мотивы, о которых мы вспоминаем, чтобы объяснить или публично оправдать свое действие. Например, жажда власти может быть движущей силой политического действия, тогда как его выраженным мотивом здесь будет преданность нации. Обычно движущая сила относится к области эмоционального, а «мотив» — рационального: только действительно моральное действие может обладать рациональным мотивом (Кант), когда индивид действует, руководствуясь исключительно чувством долга, чистым уважением к моральному закону.

ДВОЙСТВЕННОСТЬ; ситуация, когда один субъект испытывает два противоположных чувства одновременно. Достоевский хорошо выразил глубинный характер двойственности человеческой души: она стремится к чистоте в тот самый момент, когда впадает в разгул, она ненавидит и любит одновременно, и т. д.

ДВУСМЫСЛЕННОСТЬ: двойное значение одного слова, выражения или мысли. Пример философии двусмысленности — система Мерло–Понти, где истинный человек — это тот, кто одновременно и мыслит и действует, и избегает мира и вовлечен в него.

ДЕДУКТИВНОЙ и ИНДУКТИВНОЙ ЛОГИКИ (системы): [System of logic]: произведение Дж. Ст. Милля (1843). В данном учебнике эмпирической логики Милль разрабатывает методы соответствия, дифференциации, побочных вариаций и остатка, позволяющие индуцировать научные законы.

ДЕДУКЦИЯ: строгое умозаключение, применяющее общий принцип к частному случаю. Блестящая иллюстрация дедукции — силлогизм: «Всякий человек смертен; Сократ — человек; следовательно, Сократ смертен». В экспериментальных науках роль дедукции заключается в проверке общей гипотезы на наибольшем количестве частных наблюдений и противостоит индукции: дедукция является здесь, следовательно, «экспериментальной верификацией». В области философии «трансцендентальная дедукция» Канта («Критика чистого разума») состоит в выведении общих принципов науки (Ньютона) из элементарных структур ума или категорий, которые философская рефлексия открывает нам до всякого опыта.

ДЕЗАНТИ (Жан Туссен): французский философ (р. Аяччо, 1914). Преподавал в Сорбонне с 1971 г. Его творчество вписано в традицию Кавайеса. Его докторская диссертация — «Математические идеальности» (1968) — вносит значительный вклад в эпистемологию математики. Дезанти определяет философский дискурс как аналитическое рассуждение, направленное на различные виды научного дискурса. Он опубликовал работы: «Введение в историю философии» (1956), «Феноменология и практика» (1963), «Исследование образования понятия измерения множеств» (1970), «Молчаливая философия» (1975), «Философская судьба» (1982).

ДЕКАРТ (Рене): французский философ (Лаэ, сег. Декарт, Турень, 1596 — Стокгольм, 1650). Сначала его привлекала военная карьера (1617–1629), большую же часть жизни провел в Голландии, спасаясь от гонений со стороны церкви. Классический философ в полном смысле слова, для зарубежных читателей он — символ духа целого народа, поскольку научил французскую культуру новому стилю мышления: при помощи «ясных и отчетливых идей». Он освободил философскую рефлексию от какого бы то ни было авторитета (религиозного или политического), установив таким образом практику «личного размышления». Его рационализм основан, прежде всего, на принципе, предполагающем уверенность в том, что всякий правильно направляемый ум может прийти к познанию истины. «Рассуждение о методе» (1637) излагает эти правила, долженствующие управлять всяким исследованием, философским или научным. В «Размышлениях о первой философии» — своем главном философском произведении — он исходит из «методического» сомнения во всех вещах и обнаруживает, что даже в самом радикальном сомнении невозможно сомневаться в том, что мы сомневаемся. Мысль представляет, таким образом, нашу первую очевидность, из которой философ и выведет свое существование («Я мыслю, следовательно, я существую»); затем — существование Бога, исходя из понятия бесконечного, имеющегося в нас; наконец, существование материального мира, исходя из ощущения аффектов нашего тела. Его доктрина, а именно рационализм, основана, таким образом, на дедукции всех вещей из мысли. Его этика, изложенная в «Рассуждении о методе», в обширной «Переписке» (в частности, с палатинской принцессой Элизабет), психологическое основание которой анализируется в «Трактате о страстях души» (1649), включает: с одной стороны, предварительный вариант морали (принятой в ожидании возможности основывать свои поступки на истине) стоической направленности, смягченной определенной долей оппортунизма; с другой стороны, набросок окончательного варианта морали, основанной на познании истины: «Чтобы правильно поступать, достаточно правильно судить». В равной мере математик и физик, Декарт изложил свое мировоззрение в «Principia philosophiae» («Начала философии», 1644). Кроме того, он является создателем аналитической геометрии, т. е. применения алгебры в геометрии.

ДЕЛЁЗ (Жиль): французский философ (р. Париж, 1925). Его работа «Ницше и философия» (1962) приводит к развитию понятия «различия» как «истинного начала философии». Совместно с Ф. Гваттари он определяет значимость желания и его революционность перед лицом всякого учреждения, в том числе и психоаналитического («Анти–Эдип», 1972, и «Millepleteaux», 1980). Им написаны также: «Критическая философия Канта» (1963), «Бергсонизм» (1966), «Спиноза и проблема выражения» (1968), «Различие и повторение» (1968), «Логика смысла» (1969).

ДЕЛО СОВЕСТИ: конфликт обязанностей. Обычно в состоянии конфликта находятся моральный долг и социальные требования: характерен пример Антигоны, героини трагедии Софокла, защищавшей внутренний долг (она «должна» похоронить тело брата) против произвольного закона государства (которое запрещает погребение противников государственной власти).

ДЕЛЬБОС (Виктор): французский философ и историк философии (Фижак, 1862 — Париж, 1916). В частности, автор произведения «Проблема морали в философии Спинозы и в истории спинозизма» (1893) и фундаментального «Очерка о формировании практической философии Канта» (1902).

ДЕЛЭ (Жан): французский медик и психиатр (Байон, 1907 — Париж, 1987). Доктор философских наук, профессор медицины с 1939 г., заведующий кафедрой психиатрии на медицинском факультете в Париже в 1946 г. Он, в частности, является автором таких произведений, как: «Потеря памяти» (1942), «Болезни памяти» (1942), «Психофизиология человека» (1945), «Проблемы медицинской психологии» (1952), а также критико–психологического анализа поведения и произведения о Жиде «Юность Андре Жида» (1956— 1957). [Фр. акад., 1959.]

ДЕМЕНЦИЯ: глубокое умственное расстройство, влекущее за собой искажение интеллекта. Слабоумие — это не нехватка разума, не отсутствие интеллектуального развития, но — потеря. Это может быть потеря чувства реальности у ребенка (детская деменция, шизофрения), но чаще всего слабоумие связано с поражением тех или иных органов: общий паралич (сифилитического происхождения), старческое слабоумие, болезни Пика и Альзеймера.

ДЕМОКРАТИЯ (от гр. dqmos — народ, и kratein — управлять, т. е. «правление народа»): правление, при котором свободно осуществляется всеобщее избирательное право вне какого бы то ни было морального или физического давления. Политическая и управленческая структура отличается равномерным разделением властей на исполнительную и законодательную. Конституционная проблема современной демократии, в частности во Франции, состоит в том, чтобы совместить это разделение властей с возможностью непрерывного и успешного действия, когда одна власть не создает искусственные препятствия для другой: обновленная Конституция V Республики установила это равновесие таким образом, что ни законодательная власть не «назначает» исполнительную, ни наоборот, но что Национальное собрание и Президент Республики избираются прямым голосованием нации; а в случае конфликта между двумя властями опять–таки именно нация его разрешает («роспуск» Национального собрания, когда депутаты отсылаются к своим избирателям, которые ратифицируют или осуждают их действия). Понятия «демократия» и «сильное управление» не являются полностью противоположными: сегодня в свободных странах правление может быть сильным лишь в том случае, если в основе своей оно глубоко демократично (в частности, благодаря референдуму). Понятие демократии стало в наши дни столь популярным, что все правительства себя к ней причисляют: от самого строгого дирижизма «народных демократий» вплоть до режима организованной анархии французских партий. См. Правительство, Свобода.

ДЕМОКРИТ: греческий философ (Абдера, Фракия, ок. 460–370 гг. до Р. Х.), материалистическое и атомистическое учение которого вдохновило Эпикура и Лукреция. Рассматривает природу как постоянное движение «атомов» или невидимых и вечных материальных частиц, из комбинации которых образуются самые разнообразные тела. Даже наше познание вещей происходит благодаря тому, что вещи излучают очень тонкие субстанции, воздействующие на наши органы чувств. Демокрит считается предшественником атомической теории. См. Атомизм.

ДЕМОНСТРАТИВНЫЙ: показывающий. Этот термин использовали Кант и Фихте, а позднее подхватила вся рефлективная философия. Он характеризует знание, которое одновременно является и самосознанием. Например, «трансцендентальная аналитика» Канта демонстративным методом выводит принципы науки, которые она представляет как непосредственное порождение рассудка; ум осознает свою деятельность через осознание своих принципов. В математике демонстративным умозаключением будет умозаключение, приводящее к результату с помощью ясного осознания всех промежуточных звеньев, благодаря которым стал возможен данный результат. Демонстративное доказательство противостоит просто логическому, формальному — так называемому апагогическому доказательству; демонстративное доказательство показывает и убеждает.

ДЕПРЕССИЯ: психическое расстройство, для которого характерно понижение трудоспособности и симптомы которого совпадают с симптомами неврастении: физическая и психическая усталость, бессонница, головные боли, раздражительность, трудность в концентрации внимания и фиксации воспоминаний. Итак, налицо одновременно понижение активности и аффективная пертурбация (грусть, тоска). Подобные расстройства появляются как следствие повторяемых и угнетающих эмоций, переутомления, чрезмерной работы или забот. Обычно их лечат «терапией отдыха».

ДЕСТЮТ ДЕ ТРАСИ (Антуан Луи, граф): французский философ и политический деятель (Париж, 1754 — там же, 1836). Был депутатом от дворянства в Генеральных штатах, пэром Франции при Реставрации. Его сенсуалистическая философия, изложенная в «Элементах идеологии» (1801), впервые проливает свет на то внутреннее чувство, с которым мы относимся к своим движениям («подвижность») и которое современная феноменология описывает под именем «человеческого тела».

ДЕТЕРМИНИЗМ: научный принцип, согласно которому «одни и те же причины производят одни и те же действия». Идея детерминизма — это идея незыблемого и постоянного порядка в отношениях между феноменами. Если я бросаю камень, он падает на землю; я постулирую детерминизм, когда перехожу от частных случаев к универсальному и вечному закону падения тел. Различают две разновидности детерминизма: 1) это постоянство заложено в самой природе, детерминизм онтологичен (в реальности); 2) это постоянство — постулат нашего ума, методический принцип. И в том и в другом случае детерминизм будет доказанным, если человеческий ум сможет правильно предвидеть. В микрофизике говорят об индетерминизме (Гейзенберг), когда предвидение невозможно там, где дело касается одного феномена (например, электрона), но возможно в отношении группы феноменов (пучок электронов): в действительности речь идет о статистическом детерминизме. Гейзенберг, кроме того, говорит о невозможности узнать одновременно скорость и направление движения электрона. Это можно узнать тогда, когда луч света, позволяющий нам наблюдать и определить место нахождения электрона, сам образует пучок электронов, ударяющий и перемещающий наблюдаемый электрон. Именно эта связь между наблюдателем и наблюдаемым, эта пертурбация, вводящая наблюдение в феномен наблюдаемого, и определяет индетерминизм. Следует отметить, что нет никакой связи между научной проблемой детерминизма и метафизически–теологической проблемой человеческой свободы (связанной с проблемой предназначения), потому что, если мы полагаем, что природа подчинена законам детерминизма, это предположение так же согласуется с индетерминизмом, как и с детерминизмом, который предстанет в роли статистического результата, продукта нашего познания. Следовательно, абсолютно невозможно разрешить метафизическую проблему детерминизма на основе современной физики; неправомочно опираться на микрофизику для добывания аргументов «за» или «против» человеческой свободы.

ДЕТСКОСТЬ: стремление умышленно сохранить или удержать в себе детскую ментальность. Вкус к абсолютному, «свежесть чувств», непосредственность и жажда чистоты — таковы позитивные характеристики этой установки, к которой обычно относятся благожелательно, или даже с поощрением, художники и писатели, но которая вызывает совершенно иную реакцию у психологов. Последние не преминули отметить негативный аспект детскости, которым так долго пренебрегали: с полным основанием они увидели в ней признаки бегства от жизни, удобного убежища, укрывающего от ответственности, риска и компромиссов, выпадающих на долю «взрослого поведения». Современная психология отмечает такую особенность: если детскость и в самом деле остается привилегией прежде всего художника и поэта, она также является в некоторой степени и отклонением (наблюдаемым у умственно отсталых и психически больных людей). Мировоззрению детскости противостоит социальная ответственность и мир человеческого труда.

ДЕТСТВО: период человеческой жизни от рождения до подросткового периода (который начинается между 15 и 18 годами, в зависимости от пола и условий жизни). Психология детства возникла в прошлом веке и связана с именем Прейера (1841–1897), она развивалась Пиаже (1896), Валлоном (1879–1962) и особенно американским психологом. Геселлом (1880–1961). Две фундаментальные идеи, которые можно здесь вычленить, таковы: 1) между ребенком и взрослым человеком не количественная, а качественная разница; мир ребенка — это вовсе не мир взрослого в миниатюре; ребенок — это не тот человек, которому просто не хватает знания/Различие будет качественным, ведь ребенок рассуждает и чувствует иначе, чем взрослый; 2) биологическое развитие ребенка тесным образом связано с его социальным развитием (это основополагающая идея Валлона), Самые детальные научные исследования ребенка, исследующие каждый шаг при его переходе из состояния младенчества в подростковый период, принадлежат Геселлу. Он использует три оригинальных метода анализа: «бэби–тесты» (отличающиеся от написанных тестов и от психометрии, приложимой лишь к взрослому), кинематографический анализ (ребенок снимается на пленку через зеркало без амальгамы), наконец, метод близнецов (который позволяет отделить наследственность от влияния среды). Можно прочесть трилогию Геселла: «Младенчество», «От 5 до 10 лет», «Подростковый период». В развитии личности ребенка Фрейд выделил три основные стадии: 1) оральная стадия, длящаяся с момента рождения до второго года жизни, когда все удовольствия («вся аффективность») сконцентрированы вокруг «удовольствия рта» — сосания; 2) анальная стадия, от второго до четвертого года, когда ребенок учится быть чистоплотным, когда он испытывает интерес к своим экскрементам и удовольствие, когда их трогает, Проявляет признаки наваждения и разрушительных импульсов ненависти, что и позволило Фрейду говорить об этой стадии как о «садистски анальной» («этот возраст безжалостен»); 3) фаллическая стадия (или «детски–генитальная»), которая длится от 3–4 до 6–7 лет, и когда зона преимущественного возбуждения перемещается на генитальные органы, одновременно с развитием чувств любви и ревности, характерных для Эдипова комплекса. Именно в возрасте трех лет ребенок начинает сознавать себя как личность, тогда начинается ритм столкновений с другими и замыкания в самом себе. К 4–5 годам наступает стадия благосклонности; если ее не хватает, ребенок начинает действовать методом агрессии, чтобы снова стать спокойным к 6–7 годам. С семи лет ребенок входит в период «скрытности»: с 7 до 12 лет он становится маленьким техником (возраст Меккано, игр, битв). К 12–14 годам начинается половое созревание; переход от стадии товарища к стадии друга. Наконец, наступает подростковый период, для которого характерны сосредоточенность на самом себе и столкновения с родителями. С точки зрения развития интеллекта: 1) от 0 до 10 месяцев ребенок достигает интеллекта обезьяны «макаки»; он способен только на рефлексы и привычки; 2) от 10 до 12 месяцев отмечают то, что Болдуин назвал «циркулярной реакцией»: ребенок по сотне раз роняет свою погремушку; так он начинает осознавать падение и учится управлять своими двигательными функциями, своими членами; 3) к 12–13 месяцам появляется «отложенная реакция»: ребенок способен захотеть пирожное, которое он не видит и которое находится в коробке; 4) разум развивается затем вместе с прогрессированием языка. См. Возраст, Менталитет.

ДЕФИНИЦИЯ: указание существенных качеств объекта. Хорошая дефиниция должна нам позволить сразу распознать определенный объект. В логике всякое определение должно быть обоюдным: «человек — это разумное животное; всякое разумное животное — это человек». Дефиниция должна быть краткой и как можно более ясной. Образцом здесь будет дефиниция, заключающая в себе одновременно и родовые черты, и специфическое отличие: «Треугольник — это многоугольник (род) с тремя сторонами (специфическое отличие)».

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: способность к действию. Психологически различают разные уровни человеческой деятельности в соответствии с уровнем сознания, который она предполагает (см. таблицу).

ДЖЕЙМС (Уильям): американский философ (Нью–Йорк, 1842 — Чокоруа, Нью–Гэмпшир, 1910). Его анализ чувства усилия (1880), где он критикует теорию Мэн де Бирана, имел широкий резонанс. Вместе с Пирсом является одним из основателей прагматизма («Прагматизм», 1907). Кроме того, им написаны: «Основы психологии» (1891), «Многообразие религиозного опыта» (1902), «Философия опыта» (1910).

ДЖЕНТИЛЕ (Джованни): итальянский философ (Кастельветрано, Сицилия, 1875 — Флоренция, 1944). Профессор в Палермо, Пизе и Риме, министр национального образования при Муссолини (1922–1924), в 1925 г. редактор Encyclopedia italiana, директор Giornale critico della filosofia; убит партизанами Сопротивления. Заплатил жизнью за то, чтобы его работы были сегодня предметом серьезного исследования. Его произведения: «Философия Маркса» (1899), «Общая теория духа как чистого акта» (1916), «Система логики» (1917–1922), «Философия искусства» (1931), «La mia religione» (1943). Хотя и испытавшая на себе влияние Гегеля и близкая к Кроче, его мысль чрезвычайно богата и развивает оригинальную философию, актуалистский идеализм, свидетельствующий об усилии духа, направленном на восстановление своих продуктов (искусство, природа, религия, история и т. д.), экстериоризированных им, и на сведение их к чистым актам духа. Его полное собрание сочинений, опубликованное флорентийским издателем Сансони, насчитывает 55 томов.

ДИАЛЕКТИКА: первоначально — искусство диалога; когда встречаются два индивида с противоположными мнениями, рождается дискуссия: каждый пытается опровергнуть мнение другого; двигатель дискуссии — противопоставление тезисов. С этой точки зрения всякий диалог диалектичен (см. «Диалоги» Платона). Из этого простого опыта можно вывести как положительную, так и отрицательную сторону. Аристотель обращает внимание на отрицательную, когда определяет диалектику как искусство аргументировать и опровергать, просто противопоставлять противоположные тезисы (Кант). В положительном смысле диалектика — это искусство построения истинного знания: сначала нужно быть уверенным в каком–либо мнении (тезис), затем суметь признать обоснованность противоположного мнения (антитезис), чтобы познать общую истину вещи (синтез). Поскольку человек не может все понять с одного раза, его знание оказывается прогрессивным и диалектичным. Психологи отмечают, что он не только понимает диалектически, но и реализует таким образом свою личность игрой столкновений с другими и замыкания на самом себе, действия и рефлексии. Диалектика — не только способ познания, но способ бытия: здесь раскрывается понятие реальной диалектики, или диалектики реальности. Именно в этом смысле Гегель, а за ним Маркс говорят о диалектике человеческой реальности не только на уровне индивида, но и всей истории человечества; античное рабство, основанное на культе силы, должно было с необходимостью породить христианство, которое является его противоположностью, т. е. религией внутреннего мира и духа как высшей ценности (Гегель). История развивается по закону противоречия: высшая ступень капитализма (тезис) породит свое собственное разрушение (посредством крупного экономического кризиса, как говорит Маркс) и переход к коммунизму (антитезис), а затем наступление социализма (синтез); гонения на евреев вызвали их уничтожение, а затем образование еврейского государства, и т. д. Диалектична сама историческая реальность. Философские системы противостоят друг другу во взгляде на природу этой диалектики.

«ДИАЛОГИ»: название, охватывающее собой весь комплекс произведений Платона, за исключением нескольких «Писем». Литературные достоинства диалогов, постоянно рисующих нам личность Сократа (а также его учеников, например Федона и Теэтета, воинов, например Лахета, софистов, например Горгия, и даже великих философов: Зенона, Парменида и др.), сочетаются с философской рефлексией, которую можно назвать принудительной лишь постольку, поскольку метод вопросов и ответов является единственным методом, действительно способным навести индивида на рефлексию. Вопрошание позволяет принимать духовные роды у людей («майевтика»), а противоборство мнений вызывает интерес к истине (диалектика). Работы Л. Кэмпбелла, Лютославского, Дильтенбергера и других позволяют классифицировать «Диалоги» Платона на три большие группы: 1) ранние диалоги, главная задача которых — определить то или иное понятие: «мужество» («Лахет»), «благочестие» («Эвтифрон»), «рассудительность» («Хармид»); 2) диалоги зрелого периода, где появляется знаменитая «теория идей» Платона: «Федон» исследует бессмертие души, «Пир» и «Федр» посвящены любви, «Государство» обдумывает идеальное устройство общества; 3) диалоги позднего периода, гораздо более сложные и абстрактные, поднимающие вопросы метафизики познания: «Теэтет», «Софист», «Парменид», «Политик». Последний диалог — «Законы» — остался незавершенным.

ДИДРО (Дени): французский философ (Лангр, 1713 —Париж, 1784). Получив образование сначала у иезуитов, затем в колледже Луи Великого в Париже, он отказывается от какой бы то ни было постоянной профессии и ведет богемную жизнь, живя переводами, памфлетами, а в 1743 г. женится на кастелянше (Анна Антуанетта Шампион). Известность приходит к нему с того момента, когда он начинает издавать «Энциклопедию» (1751), руководство которой ему доверило издательство Лё Бретон; эта огромная задача становится делом всей его жизни и поглощает собой почти всю его деятельность вплоть до 1772 г. С 1746 г. он начинает философскую борьбу своей работой «Философские мысли», где нападает на христианство и выступает в защиту «естественной религии» сердца, которую он противопоставляет «религии Откровения». «Письма о слепцах в назидание зрячим», где он утверждает свой скептицизм и склоняется к материализму, стоили ему трех месяцев тюрьмы в Венсене. Отныне он будет много писать, но мало печатать. Наделенный живым, но рассеянным умом, Дидро обращает на себя внимание как художественный критик (Предисловие к «Салону», 1759–1781), отдающий предпочтение реализму Шардена или Греза. Его, драмы посредственны («Побочный сын», 1757; «Отец семейства», 1758). Но его драматические теории важны. «Парадокс об актере» (1773) подчеркивает, что великие актеры не испытывают изображаемых ими страстей, и что они хорошо изображают их именно потому, что холодно просчитывают эффект своей игры. Дидро является также автором сказок и романов («Жак Фаталист», опубликован в 1796 г.; «Племянник Рамо», опубликован в 1821 г.), где он проявляет себя как ученик английских «юмористов». Но в отличие от Вольтера все его произведения остаются произведениями философа, озабоченного определением природы человека, его местом в мире и созданием теории морали («Беседа между д'Аламбером и Дидро», «Сон д'Аламбера», опубликованы в 1830 г.). Его целью было создание позитивной философии, и его философский поиск в отличие от Руссо направлялся его интересом к наукам («Мысли об интерпретации природы», 1753).

ДИЛЕММА: рассуждение, представляющее два предложения, такие, что если одно из них ложно, второе с необходимостью будет истинным. В широком смысле — необходимость выбора между двумя возможностями: «стоять перед дилеммой».

ДИЛЬТЕЙ (Вильгельм): немецкий философ (Бибрих, Рейнская область, 1833 — Зейс, Тироль, 1911). Сын пастора, начал писать к 50 годам, а его влияние стало особенно сильным уже после его смерти. Именно ему принадлежит такое понятие, как «науки о духе» Geisteswissenschaften, названные впоследствии гуманитарными науками. Он попытался разграничить их область по отношению к естественным и точным наукам. По его теории, психология является здесь самым надежным фундаментом, поскольку это дескриптивная наука (в противоположность морали и метафизике). Однако философия, такая, какой ее понимает Дильтей, если она ищет научной строгости и научного метода, все–таки не ограничится ресурсами дискурсивного разума: так же как в науках о природе существует «интуиция чувственного мира», существует и интуиция человеческого, социального и культурного мира, органом которой, по Дильтею, является духовное понимание. Его произведения: «Введение в науки о человеке» (1883 г., переведено на французский в 1942 г.), «Сущность философии» (1907), «Построение мира истории в науках о духе» (1910). Его главной задачей было распространение «Критики» Канта на область наук о человеке. Творчество Дильтея остается программным: его значимость состоит в открытии пути, на котором впоследствии разовьется социология и социальная психология.

ДИНАМИКА: часть физики, занимающаяся отношениями между силами. Динамика Лейбница, соотносящая все движения тела с внутренним действием невидимой силы, противостоит механике Декарта, объясняющей те же движения исключительно пространственными связями объектов. Динамическая психология противостоит статической психологии и рассматривает способности человека {память, волю и т. д.) в их конкретном применении, т. е. в их отношении к общему поведению человека. Так человек, который, когда ему что–то безразлично, обладает никудышной памятью, в пылу интересующего его действия или в своей специальности окажется наделенным удивительной памятью. Так другой индивид, которому тесты приписывают посредственный интеллект, станет в жизни крупным промышленным руководителем. Динамическая или клиническая психология — это начало и конец всякого психологического анализа.

ДИОГЕН КИНИК: греческий философ (Синоп, 413–323 до Р. Х.). Презирал богатство и социальные условности и жил обычно в бочке. В Коринфе, когда Александр Великий спросил его, не желает ли он чего–нибудь: «Да, — ответил Диоген, — чтобы ты не загораживал мне солнце». Он испытывал столь сильное презрение к людям, что однажды появился на улицах Афин в ясный полдень, держа в руке фонарь. В ответ на недоумения окружающих он заявил: «Ищу человека».

ДИОДОР КРОН: греческий логик и философ, представитель Мегарской школы, умер в 296 г. до Р. Х. Автор оригинальной теории импликации. Известен тем, что развил так называемый «повелевающий аргумент», устанавливающий, что неизбежность будущего так же велика, как и неизбежность прошлого.

ДИСКУРСИВНЫЙ: осуществляющийся поэтапно, посредством умозаключения — дискурсивный ум действует методически и расчетливо. Противостоит интуитивному уму, воспринимающему результат непосредственно, без стадии доказательства. См. Дедукция, Метод.

ДИСЛЕКСИЯ: заболевание, частое у раздражительных левшей. Она проявляется у ребенка с нормальным интеллектом в том, что ему трудно научиться читать и писать, что связано с естественным желанием читать справа налево. Ляпсусы часто встречаются и у взрослого, который может сказать, например, «месье Донпю» вместо «месье Дюпон». Это не невротическое, но психологическое и социальное заболевание, которого ребенок не знал бы в обществе, где читают справа налево (например, в арабском). Привычка противостоять этим естественным склонностям и движениям может вызвать многочисленные дополнительные отклонения, в частности отклонения ориентации (дислексический шофер будет иметь склонность поворачивать руль направо, чтобы ехать налево). Именно поэтому американские педагоги учат детей писать двумя руками, для того чтобы левши не были раздражительными и не обладали комплексами, сознавая, что только они пишут левой рукой.

ДЛИТЕЛЬНОСТЬ: понятие, которое, после Бергсона, обычно противопоставляется времени: пережитая длительность — это живой опыт времени, тогда как измеренное или математическое время является абстракцией. Длительность — психологическая и субъективная реальность: это время ожидания и нетерпения, когда один час у разных индивидов может быть долгим или коротким; тогда как с точки зрения объективного времени один час всегда остается одним часом, идет ли речь о часе скуки или о часе радости.

«ДЛЯ СЕБЯ»: человеческое бытие, наделенное сознанием, в противовес реальности, внешней по отношению к сознанию (в себе). Первоначально этот термин использовали Фихте и Гегель для обозначения рефлективного характера человеческого поведения, в результате чего, например, действовать — это значит знать, что мы действуем, любить — значит знать, что мы любим. Это постоянное удвоение будет, по Фихте и Гегелю, характерной особенностью «для себя», присущей всем существам, наделенным сознанием. Термин «для себя» сегодня подхвачен Сартром и экзистенциальной философией: здесь это «для себя» совпадает с «небытием», просто потому, что человеку присуще действовать и, тем самым, «не быть больше тем, кем он является»; это вечное беспокойство, отождествляемое с сознанием свободы, будет отличительной чертой «для себя».

ДОБРОДЕТЕЛЬ (от лат. virtus — сила): первоначальное значение–мужество и сила воина; в более широком смысле — способность или умение что–то сделать, вызвать определенный результат (например, лечебные свойства растения); в современном и более распространенном смысле — предрасположенность делать добро. В зависимости от различных определений добра добродетель также приобретает различный смысл: стоики и Кант сводили ее к усилию, намерению делать добро, т. е., в целом к заслуге; эпикурейцы и почти все англосаксонские моралисты (утилитаризм, прагматизм) отождествляют добродетель со счастьем, считая, что счастье — ощутимое доказательство моральных качеств. В социально–политической сфере «добродетель — это предпочтение общественного интереса личным интересам» (Монтескье),

ДОГМАТИЗМ: склонность к утверждению без обсуждения. В философии обозначает всякую доктрину, исходящую из предварительной очевидности (в этом смысле догматизм противостоит критицизму. Критическая философия начинается с сомнения во всем — Декарт в «Размышлениях», Кант в «Критике чистого разума», оставляющей нерешенными все метафизические проблемы: бессмертия души, происхождения мира и существования Бога), или даже всякую доктрину, приходящую к какой–либо очевидности (философия Спинозы является догматизмом в том смысле, что она завершается системой истинного знания). «Догматическая философия» обозначает, в частности, средневековую философию, основанную на авторитете религиозной догмы (точная доктрина, которую церковь проповедует во имя Бога и Откровения). Теоретически догматизм противостоит скептицизму; в практике жизни он противостоит эмпиризму: догматический политик -— это тот, кто направляет свои действия согласуясь с какой–либо теорией, не придавая должного внимания историческим реалиям современного мира. Догматизму внутренне присуща склонность к нетерпимости и фанатизму.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО: то, что ведет ум к постижению истины. Существуют два типа доказательств: доказательства, осуществляемые с помощью объективных методов, в результате которых достигается логическое убеждение; и доказательства, осуществляемые посредством психологического убеждения, обращения к важнейшим чувствам и склонностям человека. Эти два типа доказательств соответствуют двум требованиям: духу геометрии и духу тонкости.

ДОЛГ: моральное обязательство вообще. Это обязательство может носить абсолютный характер («не убей!») и называется тогда категорическим императивом (Кант); оно может быть, наоборот, относительным и условным («если хочешь быть ученым, учись!»): тогда оно называется гипотетическим императивом. Различают также долг в узком смысле слова (простая справедливость) и долг в широком смысле (относящийся к милосердию). Долг может быть продиктован: 1) индивидуальным сознанием (это моральное обязательство в собственном смысле слова, то, что Руссо называл «голосом совести»); 2) присутствием в нас социального сознания, или коллективного сознания (описанного Дюркгеймом и Джеймсом: так, именно социальное сознание заставляет нас вставать по утрам). Жизнь, а также искусство множат противоречия, часто жестокие, между сознательным долгом (например, долгом, заставлявшим Антигону похоронить ее брата по религиозному обычаю) и социальным долгом (тем, что в той же трагедии заставляет короля Креона отказать в ритуальном погребении). Другой пример конфликта разных видов долга: проблема отказа от несения военной службы. См. Мораль, Кант, Стоицизм.

ДОЛОГИЧЕСКОЕ: то, что предшествует логике. Идею о существовании дологической ментальности, присущей тем народам, которых не коснулась западная цивилизация, в своих трудах развивал Леви–Брюлъ. Эта идея остается мифом, запечатлевшим несколько предрассудков: страстно увлекающийся человек, все те, кого мы не понимаем или не хотим понимать, образ мыслей тех, кто не разделяет наших идей, кажутся нам «дологическими». В социологии сейчас это понятие не употребляется. Теперь чаще говорят «чистая ментальность» или «первобытное мышление» (Леви–Строс), понимая под этим способ мышления и способ жизни, на которые не повлияли требования современной цивилизации (например; обязанность быстро работать, прилагая все усилия, предрассудок о внутренне присущей деньгам стоимости, восхваление технического прогресса и т. д.). «Первобытное мышление» рассматривается как свободное и естественное выражение природы человека, без негативной оценки его как мышления более низкого уровня.

ДОПСИХИЧЕСКОЕ: совокупность «досознательных» феноменов, характерных для детей младше двух месяцев и определяющих последующую психологическую жизнь. Большая часть неврозов, называемых «врожденными», являются результатом «фиксации» некоторых феноменов в возрасте до двух месяцев. Согласно Фрейду, характер человека определяется допсихической жизнью ребенка.

ДОСОКРАТИКИ: греческие философы, предшествовавшие Сократу, за исключением софистов. Досократиков объединяет стремление найти в природе элемент, объясняющий мир. Главные фигуры — Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, Парменид, Зенон. Критика Сократом их учений явилась новой отправной точкой развития философии. Именно поэтому место этих мыслителей в истории определяется по отношению к Сократу.

ДОСУГ: время вне работы, используемое для привычных занятий. Проблема досуга остро встала во время революции — время упразднения корпораций (навязывавших своим членам ограничительные правила на труд) и религиозных праздников, время, когда свободная дискуссия хозяев и рабочих стала влиять на определение условий труда. Следствием этого было почти полное отсутствие досуга у низших классов общества. Механицизм, одержимость производством, конкуренция навязывали ритм труда, не оставлявший времени для досуга — ведь едва хватало времени даже на психологический отдых. К тому же неоспоримым результатом разделения труда, монотонности производственных задач стало разрушительное воздействие такого труда на человеческую психику. Тогда досуг становится необходимым, существенно важным для восстановления душевного равновесия людей, пытающихся, как это показал Фрейд, в проведении досуга реализовать ту сторону личности, которая не находит себе применения в профессиональном труде. Некоторые социологи даже пришли к выводу, что досуг должен заменить труд на пути расцвета человеческой личности, в том смысле, что те виды деятельности, которые раньше рассматривались как вторичные, могут стать первостепенными. Досуг — это не обязательно отдых; он может представлять собой активную деятельность. Но речь идет о свободной и неоплачиваемой деятельности, представляющей собой просто средство самовыражения человеческой личности.

ДОЦИМОЛОГИЯ (от гр. dokime — испытание): наука о методах проведения экзаменов и конкурсов в лицеях и вузах. Доцимология — фундаментальное понятие современной педагогики. Она пытается усовершенствовать экзамены, чтобы они были истинным мерилом разума. Во Франции доцимология стоит во главе реформы образования, направленной на замещение методами ориентации (существуют различные типы разума) методов селекции, выделяющих лишь индивидов с определенным «вербальным» типом разума (тех, что обычно побеждают в конкурсах) и оставляющих в тени типы практического разума.

ДРУГОЙ: другие люди. Наш первый контакт с миром — отношение матери и ребенка. Следовательно, отношение к другому первично в сравнении с ощущением вещей. Может ли другой служить объектом познания? Другой нам известен благодаря своей внешности, поведению, речам и проявлениям (поступкам или творчеству). Но другой как личность выходит за пределы речей и поступков. Как «центр действия» (Шелер, «Положение человека в мире», 1928), он всегда способен на непредвиденные и удивительные для нас поступки, ведь он — проявление свободы. Другого мы не объясняем, но понимаем (Ясперс, «Общая психопатология», 1913). Так, мы не объясняем «человека в гневе» исходя из причинных отношений, поскольку гнев — реакция не на физический стимул, а на психологический; мы его понимаем (при помощи синтетической интуиции). Понимание другого не имеет ничего общего с познанием объекта. Как возможно понимание другого? Посредством переноса, что можно назвать также проекцией или аналогией. Мы ставим себя на место другой личности и проецируем на нее то, что мы чувствовали бы на ее месте. Эта эгоцентрическая установка чаще всего приводит к недопониманию, потому что другой отличен от меня и чувствует вещи по–другому. Открытость другому должна скорее вытекать из отношения к нему именно как к другому. Это достижимо, по Шелеру, при помощи симпатии («Природа и формы симпатии», 1923), которая одновременно и сохраняет дистанцию, и мгновенно улавливает чувства другого. Она отличается как от любви (устремленной к слиянию, а не к пониманию), так и от автоматической имитации (когда стараются делать то же, что другой: например, одна женщина плачет, а другая, видя это, тоже начинает плакать, хотя и не знает причины слез первой). Наконец, инструмент для понимания другого — не обязательно взгляд, им может быть также слово, совместное действие, конфликт и т. д. Сартр («Бытие и Ничто», 1943) считает даже испытание взглядом препятствием к отношениям. Рассматривая меня, другой превращает меня в вещь: «Для меня другой — это, прежде всего, существо, для которого я — объект», тогда как «я — это «Я», недостижимое даже для меня самого». Другой как средство самопознания и самореализации, Гегель в «Феноменологии духа» показал, что самореализация зависит от признания человека другими. По Гегелю, первый момент такого признания — соперническая борьба двух сознаний, которые сначала замкнуты, каждое в своей субъективности. «Каждый хочет, чтобы его считали свободным и независимым» («Психологическая пропедевтика», написанная к 1809 г., но опубликованная лишь после смерти автора). Эта борьба идет вплоть до отрицания другого. Развитие индивида, как и развитие народов, проходит через эти конфликты, где другой поочередно «отрицается, снимается, сохраняется» в диалектике, позволяющей сознанию приобретать все более и более универсальный взгляд на реальность. Именно для урегулирования, ослабления, организации этих конфликтов и созданы законы, учреждения, процедуры, определяющие общественную форму наших отношений с другим и делающие возможной жизнь в обществе. См. История.

ДУАЛИЗМ: всякая теория, ссылающаяся на два принципа: дуализм души и тела, если говорить о человеческой природе, воли и разума, в том, что касается функций духа (Декарт). Наиболее частое противопоставление — это противопоставление человека и мира, духа и материи; любая гуманистическая доктрина в этом пункте будет дуалистической в том смысле, что она утверждает свободу человека и невозможность свести его к законам природы (абсолютный детерминизм, пантеизм), поглотить индивида социальными механизмами, например управленческим аппаратом (тоталитаризм). Противоп.: см. Монизм.

ДУНС СКОТ (Джон): шотландский философ и теолог (Макстон, Шотландия, 1266 — Колонь, 1308). Знаменитый средневековый философ, чьи произведения актуальны и сегодня. Его мысль, опиравшаяся на Платона и Августина (можно непрерывно и постепенно восходить от познания чувственного мира к Богу), заимствует логические понятия у Аристотеля. Доктринам аналогии, по которым о существовании Бога можно говорить лишь по аналогии с существованием мира, Дуне Скот противопоставляет теорию однозначности: живые существа называются в одном и том же смысле творениями и творцом. Человек индивидуализируется своей свободой, которая является тенью свободы творца (случайного мира, который поэтому может быть оправдан лишь в свете откровения). Противостоя отрицательной теологии, Дуне Скот — один из тех мыслителей, кто пошел дальше всего в направлении утвердительной теологии, которую после Парменида и Спинозы мы вновь находим у Хайдеггера. Оставил многочисленные комментарии к античным текстам: «Ordinatio», «Tractatus deprimo principio», «Super Porhyrium».

ДУХ: принцип интеллектуальной жизни, разум. Понятие «дух» более точно, чем «душа», которая обозначает одновременно и принцип жизни, и принцип мысли (правда, в XVIII в. говорили о «животных духах» — выражение, обозначающее у Декарта то, что сегодня именуется «нервным импульсом»; но этот смысл сегодня практически не встречается). Зато понятие «дух» шире понятия «сознание» — объекта психологического анализа. Это рефлексивное, или метафизическое понятие: дух — принцип всякого открытия; это не способность, но «акт», интуицией которого мы обладаем всякий раз, когда действительно что–то понимаем, к какой бы области ни относилось наше понимание. Дух противостоит материи; спиритуализм — доктрина, согласно которой материя, в сущности, сводится к форме энергии, неощутимой и обладающей духовной природой (Лейбниц). Он противостоит материализму, согласно которому дух — это высшая форма развития материи (Ленин).

ДУША: принцип жизни, основа мыслей и чувств. Начиная с античности различают два значения: в древнееврейской культуре — органическая душа и душа мыслящая, в романской — анимус и анима. Сведение второго значения к первому характерно для витализма, первого ко второму — для спиритуализма (Платон, Лейбниц, Гегель). Проблему соединения души и тела рассматривал Декарт; вопрос о бессмертии души развернут Платоном в диалоге «Федон».

ДЬЮИ (Джон): американский философ и психолог (Барлингтон, Вермонт, 1859 — Нью–Йорк, 1952), основоположник педагогики, основанной на прагматизме. Разум -—- лишь орудие среди прочих, одна из движущих сил успеха. Дьюи открыл в Чикаго «школу–лабораторию» (University Elementary School, 1896–1904), где учились дети от 4 до 6 лет. Его метод «проекций» повлиял на Френе и советский комплексный подход к человеку. Этот метод стремится к идентификации школьной жизни и жизни общественной. Дьюи написал: «Педагогическое кредо» (1897), «Школа и общество» (1900), «Демократия и образование» (1916).

ДЮМРИ: французский философ (р. Озанс, близ Обюссона, 1920). Его первые произведения посвящены философии действия: «Философия действия» (1948), «Блондель и современная философия» (1952), «Блондель и религия» (1954). Известен своей философией религии: показал, что факт «иудео–христианской» цивилизации затрагивает все уровни сознания (миф и историю, жест и символ, трансцендентность и рациональность). Он опубликовал, в частности работы: «Вера и вопрошание» (1953), «Взгляды на современную философию» (1956), «Критика и религия» (1957), «Философия религии» (2 тома, 1957), «Феноменология и религия» (1958), «Философия и науки о человеке» (1967).

ДЮРИНГ (Карл Евгений): немецкий философ и экономист (Берлин, 1833 — Новавес, сегодня Бабельсберг, близ Потсдама, 1921). Ученик Фейербаха, хотел объединить позитивизм с материализмом. Энгельс нападает на его тезисы в «Анти–Дюринге» (1877–1878).

ДЮРКГЕЙМ (Эмиль): французский философ (Эпиналь, 1858 — Париж, 1917), французский основатель социологии, т. е. «науки о нравах». Индивид приобретает ценность лишь посредством общества, которое дает ему функцию и моральное сознание: он существует лишь для другого и лишь посредством этого другого («Индивид тем меньше зависит от самого себя, что он зависит лишь от себя», — утверждает Дюркгейм в своем исследовании «Самоубийство» (1897). Его главный труд — «О разделении общественного труда» (1893) — показывает, что развитие индивида начиная с детского возраста сопровождается его все более и более тесной зависимостью от общества. «Правила социологического метода» (1894) излагают принципы его социологии: Дюркгейм пытается рассматривать социальные ценности и институты «как вещи» и хочет создать объективную науку о нравах, науку, не исключающую внутреннюю жизнь морального сознания. Дюркгейм основал социологическое исследование и коренным образом обновил гуманитарное знание и критику религии («Элементарные формы религиозной жизни», 1912).

ДЮФРЕН (Микель): французский философ и эстетик (р. Клермон, 1910). Его творчество развивается на пересечении двух течений: кантовской философии с экзистенциализмом и феноменологией (Гуссерль, Шелер, Мерло–Понти). Он вводит понятие аффективного, или экзистенциального, a priori, категории, при помощи которой доказывается соприродность субъекта и объекта. Единство человека и мира — источник воображения. «Придумывает и изобретает не человек, но природа в нем и через него». Это единство ощущается по всеобщим аффективным модальностям, указанным в «Инвентаризации a priori» (1981). Им написаны также: «Карл Ясперс и философия экзистенции» (1947, в сотрудничестве с Полем Рикером), «Феноменология эстетического опыта» (1955), «Понятие a priori» (1959), «Поэтика» (1963), «Эстетика и философия» (1967), «Для человека» (1968), «Ниспровержение/Искажение» (1977).

ДЮЭМ (Пьер): французский физик и философ (Париж, 1861 — Кабрспин, Од, 1916). Замечательным образом изложил историю науки в своей работе «Система мира: история космологических доктрин от Платона до Коперника» (10 томов, 1913–1959). Написал также: «Физическая теория. Ее объект, ее природа» (1906), «Очерки о понятии теории физики от Платона до Галилея» (1908).