Философский словарь

Г

ГАДАМЕР (Ханс Георг): немецкий философ (р. Марбург, 1900). Профессор в Марбурге (1937), Лейпциге (1939), Франкфурте (1947), Гейдельберге (1949), знаменит своей «герменевтической философией», которую он развивает в «Истине и методе» (1960). Для него существенным условием восприятия истины произведения (художественного или философского) является «сознание его исторической обусловленности». Им написаны: «Гёте и философия» (1947), «Диалектика Гегеля» (1971), «История понятия и языка философии» (1971), «Кто я и кто ты?» (1973). Его творчество продолжает хайдеггеровскую мысль о существовании.

ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ: восприятие бодрствующим субъектом чувственного объекта, не существующего в действительности. Различают элементарную галлюцинацию (смутное впечатление света, шума, внутренней неудовлетворенности и т. д.) и сложную галлюцинацию (видение лиц, слышание слов и т. д.). Галлюцинации появляются чаще всего в бреду, источником которого являются инфекционные заболевания (тропическая лихорадка и т. д.), при опухоли мозга или некоторых психических заболеваниях (например, параноидальная деменция, комплекс преследования). Коллективные галлюцинации встречаются гораздо реже и являются результатом «воздействия» (паника или энтузиазм толпы) или коллективной истерии. Галлюцинация не имеет ничего общего с «мистическим видением», осуществляющимся (по крайней мере если речь идет об истинном мистицизме) в соответствии с чрезвычайно точной и строгой техникой и методом (достаточно сослаться на Святого Иоанна Крестителя), довольно близким к рациональному пониманию философской рефлексии или научного исследования.

ГАМ АН (Йоган Георг): немецкий писатель и философ (Кенигсберг, 1730 — Мюнстер, 1788). Оказал глубокое влияние на немецкую мысль конца XVIII в. и положил начало движению протеста против рационализма и классицизма, занесенных из Франции. Он автор работ: «Крестовый поход филолога» (1762), «Последние заявления шевалье Розенкрейцера о божественном и человеческом происхождении языка» (1772), «Метакритика чистоты разума» (1784).

ГАМЕЛЕН (Октав): французский философ (Лё Лион-д'Анже, Мэн–и–Луара, 1856 — Юше, Ланды, 1907). Профессор Высшей нормальной школы и Сорбонны, один из тех редких французских философов, развивавших свою философию («Очерк о важнейших элементах представления», 1907) как закрытую систему, т. е. как чисто рациональное и демонстративное объяснение всех элементов нашего познания (движение, качество, время, пространство, отношение, количество, причинность, целесообразность: все эти элементы синтезируются в человеческой личности).

ГАМИЛЬТОН (сэр Вильям): шотландский философ (Глазго, 1788 — Эдинбург, 1856). Его философия, дополняющая знание верой, опирается на мысль Канта и Рейда. Его «Lectures on Metaphysics and Logic» (1859–1860) изданы сыном.

ГАНДИ (Мохандрас Карамчанд, или Махатма («Великая душа»): национальный и религиозный проповедник Индии (Порбандар, 1869 — Дели, 1948). Выходец из богатой и образованной семьи, он учился в университете в Ахмадабаде, изучал юриспруденцию в Лондоне (1888–1891), затем стал адвокатом в Бомбее. Был душой бунтарского движения, которое, практикуя двойную тактику (с одной стороны, неучастие в займах, саботаж трибуналов, бойкот правительственных школ, отказ от всех гражданских или военных постов; с другой стороны, требования национальной независимости), действительно добилось независимости Индии (15 августа 947 г.). Пророк ненасилия, своим оружием он сделал воздержание. Его политическая и моральная доктрина, основанная помимо всего прочего на духовной ценности домашнего труда, уходит своими корнями в джайнизм — исповедуемую им религию (право на самоубийство предписано джайнизмом).Парадоксально Ганди — не теоретик, но человек действия, отправляющийся наместо битвы, организующий «молитвенные собрания», воздействующий своим словом на индийские массы. Это была сложная личность, чистая и хитрая одновременно, удивительная смесь политика и святого, плута–крестьянина и вдохновенного философа. Он остается вечным символом «истинного философа», который после Сократа и, может быть, Пиррона сделал саму свою жизнь обращенным к миру учением.

ГАРТМАН (Николай): немецкий философ (Рига, 1882 — Гёттинген, 1950). Развивал «Метафизику познания» (1927), опиравшуюся одновременно на философию тождества Шеллинга и феноменологию Гуссерля: он хотел объединить теорию познания с онтологией объекта познания в абсолютном тождестве субъекта и объекта; его философская рефлексия развивается в соответствии с тремя моментами: 1) феноменология познания; 2) апоретика (познание неразрешимых проблем); 3) онтология (теория бытия). Кроме того, им написано: «Этика» (1926), эссе «Об основании онтологии» (1935) и «Философия немецкого идеализма», т. Г, 1923; т.2, 1929 (не путать с гегельянской и виталистической философией Гартмана) [1842–1906].

ГАРТМАН (Эдуард фон): немецкий философ и ученый (Берлин, 1842 — Грослихтерфельде, 1906), гегельянец и виталист. Его произведения: «Философия бессознательного» (1869), «Неокантианство, Шопенгауэр и гегельянство» (1877), «Религия будущего» (1882).

ГАССЕНДИ (настоящее имя Аббат Пьер Гассенд): французский математик и философ (Шантерсье, близ Диня, 1592 — Париж, 1655). Изложил критику Аристотеля в «Exercitationes paradoxicae adversus Aristotelacos» (1624) и послал Декарту свои «Возражения» (1644) против его «Размышлений». В «De vita et moribus» (1647) развивал эпикурейскую мораль, основанную на удовольствии безмятежности. Оказал влияние на Ньютона и философов XVIII в. Внес вклад в развитие астрономии (наблюдал сателлиты Юпитера, многочисленные затмения, Меркурий и т. д.).

ГЕГЕЛЬ (Георг Вильгельм Фридрих): немецкий философ (Штутгарт, 1770 — Берлин, 1831). Будучи студентом в Тю–бингенском протестантском университете, он знакомится с Гельдерлином и Шеллингом, разделяя их романтический энтузиазм. Сначала школьный наставник (с 1793 по 1796 г.), с 1797 г. преподает во Франкфурте, затем, с 1800 г. — в Йене. Тогда же он пишет важную для его творчества статью «Различие систем Фихте и Шеллинга» (1801) и «Феноменологию духа», быстро законченную в вечер Йенского сражения (1806). С 1812 по 1816 г. он пишет «Большую логику» (WissenschaftderLogik). С 1818 г. до самой смерти занимает кафедру философии в Берлине, сменив на ней Фихте. Сначала сто рефлексия чрезвычайно конкретна: она направлена на дух иудаизма и христианства и свидетельствует о религиозной и исторической направленности. Его интересует раскрытие религиозного или народного духа, выработка новых понятий, способных отразить историческую жизнь человека и его существование среди народа или в истории. Эта жизненная мысль образует ткань «Феноменологии», описывающей историю сознания, начиная с чувственного участия в мире, «здесь и теперь», вплоть до абсолютного знания, к которому приходит человеческая душа через все виды опыта, которые она может познать. Это написанное абстрактным языком произведение является, по сути, введением в «Большую логику»: последняя воспроизводит уже сам Абсолют и отождествляет его с философским знанием.

Гегель оказал значительное влияние на философию. При этом возможны два подхода к интерпретации его мысли: первый основывается на логике и рассматривает абсолютное знание как последнюю цель всей человеческой истории; Гегель предстает тогда как спекулятивный философ религиозного склада. Второй основывается на «Феноменологии» и рассматривает в качестве фундаментальной проблему реализации человечности в нас и гуманизма в истории. С этой точки зрения, глубокая оригинальность Гегеля в том, что он первым осмыслил социальную и духовную реальность, предваряя этим Фейербаха и Маркса. Первые произведения Гегеля чрезвычайно конкретны и многозначны («Жизнь Авраама», «Жизнь Иисуса»). Зато «Феноменология духа» и «Логика» требуют специального философского образования.

ГЕГЕЛЬЯНСТВО: философская доктрина Гегеля и его учеников. Среди многочисленных интерпретаторов гегелевской мысли стоит выделить: 1) «ортодоксальное» гегельянство, пытающееся продолжить учение Гегеля, не модифицируя его (Розенкранц, Бьедерманн, К. Прантл, Ж. Е. Эрдманн, К. Фишер, Э. Зеллер); 2) «неогегельянство», которое в философском плане наследует прежде всего гегелевский идеализм, а в политическом плане — его теорию государства как тотальности и высшей цели (в Италии: Спавента, Кроче, Джентиле; в Германии: Кронер, С. Марк, А. Либерт); 3) «левое гегельянство», наследующее прежде всего диалектический метод и понятие становления, приходя таким образом к релятивизму и критике религии (Фейербах, Д. Штраус и Бауэр) и наличествующих институтов (Лоренц фон Штейн, Штирнер); 4) марксизм, сохраняющий всю гегелевскую диалектику, но делающий человека, а не Бога реальным субъектом истории.

ГЕДОНИЗМ: философская доктрина, провозглашающая удовольствие целью жизни. Аристиппа из Кирены (произведения его утеряны) историки считают одним из первых гедонистов. Аристотель и его ученики утверждают, что живые существа по природе своей склонны к поиску удовольствий и избеганию страдания, и что если телесные удовольствия перевешивают душевные, то они также часто вызывают. физическую или душевную боль. Именно поэтому мудрость и истинное счастье предполагают сохранение свободы духа и сопротивление желаниям и иллюзиям. В морали гедонизм — доктрина, считающая, что моральность состоит в поиске удовольствия как источника расцвета человека. См. Эпикур, Эвдемонизм.

ГЕЛЕН (Арнольд): немецкий философ (Лейпциг, 1904 — Гамбург, 1976). В «Теории свободы воли» проводит строгую рефлексивную мысль, опирающуюся на Фихте, затем в сочинении «Человек, его природа и его место во вселенной» (1940) — социальную антропологию функционалистского типа. Он написал, в частности: «Исследования по антропологии и социологии» (1963), «Мораль и гипермораль» (1969).

ГЕЛИН (Арнольд): бельгийский философ (Антверпен, 1624 — Лейден, 1669). Пропагандировал картезианство в Голландии своими «Metaphysica vera», «Ethica», «Physica vera» — произведениями, опубликованными уже после его смерти. Еще до Малъбранша пришел к окказионализму, отрицающему взаимодействие души и тела, которые он сравнивает, как это сделает Лейбниц, с двумя часовыми механизмами, согласованными, хотя и независимыми.

ГЕЛЬВЕЦИИ (Клод Адриан): французский философ (Париж, 1715 — Версаль, 1771). Уже в раннем возрасте он прочитал «Опыт о человеческом разуме» Локка, и тот становится его учителем в философии. Его произведение «О духе» (1758), осужденное Королевским советом, а затем парижским парламентом, и произведение «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» (1772) представляют собой, говоря словами Дидро, «яростный удар дубинкой, обрушенный на предрассудки всех видов». Его философия — материалистический сенсуализм: существуют лишь материальные объекты, а познание — лишь продукт наших ощущений. Исповедовал абсолютный атеизм, прямо связывая, как большинство энциклопедистов, религию и тиранию. Критиковал практиковавшееся тогда распределение богатств и выступал за реформу законодательства, представляющего собой результат феодального общества.

ГЕНИЙ (от лат. ingenium — естественная предрасположенность): природа, внутренне присущая индивиду. В более узком смысле гений означает благодатные качества личности (лат. genius — божество, от которого зависит рождение). В еще более узком смысле гений — это способность изобретать. Истинно творческий дух приобретает свою мощь как будто из некой силы, превосходящей человека: Кант определял гений как «силу природы», выражая таким образом его общность с универсумом или связь с жизнью или с Богом, где гений должен найти основу своего могущества. Действительно, почти во всех областях человеческой деятельности, кроме, может быть, математики (19-летний Эварист Галуа — уже основатель теории множеств), «гений — это долготерпение», результат зрелости и продолжительного труда в своей специальности. «Злой гений» обычно означает неудачу: тот, кто желает достигнуть определенного результата, а достигает прямо противоположный (например, тот, кто протягивает руку, чтобы налить себе воды, и разбивает бутылку; или тот, кто дает человеку, как ему кажется, правильный совет, приводящий последнего к самоубийству, и т. д.), считает, что это злой гений сыграл с ним подобную шутку. Декарт использует этот термин в первом «Размышлении» для обозначения существования Бога–обманщика (все, что нам кажется истинным, самые живые восприятия мира будут лишь иллюзией) и обоснования радикального или «метафизического» сомнения (отличного от простого «естественного» сомнения).

ГЕНОЦИД: методическое уничтожение человеческой группы — национальной, этнической, расовой или религиозной. Фашистский геноцид, коснувшийся 6 млн. евреев во время второй мировой войны во имя высшей «нордической» расы, или турецкий геноцид, затронувший армян в 1895–1896 и в 1915–1916 гг., или уничтожение американских индейцев англосаксонскими колонистами, или легендарных альбигойцев, не находит себе ни биологического, ни психологического, ни исторического, ни морального или религиозного оправдания. См. Расизм.

ГЕРАКЛИТ: греческий философ (Эфес, Малая Азия, ок. 540–480 гг. до Р. Х.). Член королевской семьи, античный философ огня — «творца мира и людей». Из его трактата «О природе» до нас дошли лишь фрагменты, написанные ионийской прозой. Это философ становления, постоянного изменения всех вещей (panta rei): холодное становится горячим, день становится ночью, живущий умирает и т. д. Эта глубокая чувствительность к становлению сделала его античным философом чувственного мира. Он противостоит «элеатам» (Парменид, Зенон), подчеркивавшим неподвижность бытия, и философии «сущностей» Платона.

ГЕРБAPT (Иоганн Фридрих): немецкий философ и педагог (Ольденбург, 1776 — Гёттинген, 1841). Изучал в Швеции педагогические методы Песталоцци, затем стал профессором в Гёттингене (1805), сменил Канта на кафедре философии в Кенигсберге (1809) и, наконец, вернулся в Гёттинген (1833). Все его творчество — попытка поднять психологию до уровня точной науки. Его «динамическая» психология представляет собой изучение психических «сил» и их взаимодействия. Его произведения: «Уточнение к введению в философию» (1813), «Психология как наука» (1824–1825), «Общая метафизика» (1828–1829) и «Философская энциклопедия» (1831). Гербарт основал школу «динамической психологии», основные представители которой — В. Дробиш (1802–1896) и В. Виндельбанд.

ГЕРМЕНЕВТИКА (от гр. hermeneuein — интерпретировать): теория интерпретации знаков. Философская рефлексия о религиозных символах, мифах и вообще о любой форме человеческого выражения (о смысле эмоции, произведения искусства и т. д.). Герменевтика человеческих феноменов, требующая «интерпретации» и понимания, противостоит объективному «анализу» феноменов природы; это одно из основных понятий современной философии, в частности — экзистенциальной феноменологии (Хайдеггер в «Бытии и Времени», Ясперс, Сартр, Рикер): человеческое существование — это «знак», смысл которого и должен искать философ.

ГЕРМЕТИЗМ: качество того, что с трудом поддается пониманию. Первоначально герметизм означал тайную доктрину средневековых алхимиков: его объектом являлась трансмутация металлов и универсальная медицина. Сегодня термин синонимичен «оккультному знанию» и охватывает собой опыт факиров, ясновидящих, гадателей.

ГЕРОИ (от гр. herds, — полубог): человек, чья воля к «преодолению» (препятствий) возвышает его над остальными людьми. В классическом смысле слова герой определяется любовью к риску; образец здесь — воин, окруженный ореолом военных побед: древнегреческие «герои» завоевывали этот титул высокопробным проявлением необычайной физической силы (например, Геракл еще в колыбели уничтожает змею; появление Ахилла, наводящее страх на целые армии). Сегодня в силу особенностей современного вооружения этот военный смысл слова применим лишь к «ветеранам», выполнившим свой долг из чистого послушания, тогда как внешние обстоятельства заставляют нас задним числом рассматривать их как героев. Истинное же восприятие слова, наоборот, предполагает позитивное действие или творчество: героем является тот, кто воплощает в себе национальное или революционное дело, кто рождает единодушие вокруг себя и образует подлинную историческую силу (все великие национальные или политические фигуры являются героями в этом смысле слова). Наконец, герой может быть создателем важных культурных ценностей: Бергсон (в «Двух источниках морали и религии») провозглашает героями Сократа и Христа: Христа за подаренное человечеству откровение о ценности «милосердия» (в этом же ряду стоит и Руссо с его откровением о «чувстве природы»). Вообще герой представляет стиль жизни (так же как «святой» и «мудрец»), противостоящий жизни «прозаической» и отличающейся крайне плодотворной творческой активностью (тогда как «святой» и «мудрец» ничего в мире не творят: первый оторвался и абстрагировался от него; второй наслаждается своим простым и искренним созерцанием). См. Мудрость, Святой.

ГЕРУ (Марсель): французский философ и историк философии (Гавр, 1891 — Булонь/Сена, 1978). Был профессором факультета в Страсбурге (1929–1945), в Сорбонне (1945–1951), Коллеж де Франс (1951–1962). Его работы по философии Фихте («Эволюция и структура наукоучения Фихте», 1930), о «Трансцендентальной философии Соломона Маймона» (1930), о Лейбнице («Динамика и метафизика Лейбница», 1934), более поздние: «Декарт согласно порядку доводов» (1953), «Мальбранш» (1955–1959), «Спиноза» (1967) впервые возводят историю философской мысли в ранг науки, исторически точной и философски строгой одновременно: историческая точность основывается на реальности текстов, философская строгость — на их рациональном понимании (которое соотносится не с субъективным критерием, внешним философскому произведению, но с объективной «структурой» систем, с их внутренней согласованностью). Эта позиция историка сама оказывается философски оправданной и обоснованной в произведении «Философия истории философии» (посмертно в 1979 г.) и в 3 томах «Истории истории философии» (1984–1989). Геру предстает перед нами не только как великий историк, но и как первый философ, критически обосновавший легитимность истории философии.

ГЕРЦЕН (Александр Иванович): русский философ, критик и писатель (Москва, 1812 — Париж, 1870), псевдоним — Искандер. Опубликовал философские эссе («Дилетантизм в науке», 1843). Его произведение, обличающее царский режим в России, — «О развитии революционных идей в России» (1850) — имело большое политическое влияние. Считал русскую сельскую общину краеугольным камнем аграрного социализма.

ГЕСНАР (Анжело Луи Мари): французский психиатр (Понтиви, Морбиан, 1886 — Рошфор–сюр–Мер, 1969). Пропагандировал во Франции учение Фрейда и психоаналитический метод («Психоанализ неврозов и психозов», совместно с Э. Режи, 1912). Его произведения, крайне строгие и конкретные: «Зловещий мир вины» (1949), «Психоанализ межчеловеческих связей» (1957), «Фобии и фобический невроз» (1961), «Психология преступления» (1962), «От Фрейда до Лакана» (1970), образуют творчество «открытого психоанализа», где идеи Фрейда пересмотрены и обогащены последними данными биологии, лингвистики, феноменологии и социологии. Этот пионер психоанализа по–прежнему остается в авангарде французского психоаналитического движения.

ГЕТЕРОНОМИЯ: условие, при котором личность находит закон для своих действий вовне, а не внутри себя. Кант показал, что гетерономная воля не может быть свободной, а вытекающее из нее действие — морально ценным. Например, тот, кому «препятствуют» делать добро или зло, не сможет нести за него ответственность; точно так же действие того, кто творит добро из приличия, подражания или интереса, не имеет никакого морального смысла.

ГЁФФДИНГ (Харальд): датский философ (Копенгаген, 1843 — там же, 1931). Его мысль опирается на Спинозу, Канта и английскую философию. Им опубликованы: «Философия в послегегелевской Германии» (1872), «Введение в современную английскую философию» (1874), «Обоснование человеческой этики» (1876), «Психологическое обоснование логического суждения» (1899), «Философия Бергсона» (1914).

ГЕШТАЛЬТИЗМ (от нем. Gestalt — структура): теория формы. Первоначально это была психологическая теория организма как «целостной структуры», развивавшаяся К. Гольд–штейном (в «Структуре организма»), Мерло–Понти (в «Структуре поведения»). «Гештальтизм» сегодня обычно означает теорию развитого восприятия (Гийом), по которой мы воспринимаем прежде всего общие структуры. См. Формы (теория); мозговых локализаций (теория).

ГИПАТИЯ: греческий философ и математик (Александрия, ок. 370 — там же, 415). К 400 г. стояла во главе неоплатонической школы. Убита христианами.

ГИПНОЗ: искусственно вызванный сон. Гипноз вызывают исключительно психологические процессы. Здесь можно выделить три фазы: 1) летаргия, обычно вызываемая фиксированным взглядом; 2) каталепсия (приостановка чувствительности и волевых движений), вызываемая внезапной и сильной световой проекцией или неожиданным и сильным шумом; 3) вызванный сомнамбулизм (автоматическое проявление бессознательного). Гипноз, таким образом, дает место для проявлений бессознательного или забытого, выражающегося в словах, передающих старые или недавние воспоминания, забытые или вытесненные бессознательным («секреты» индивида). Гипноз и особенно гипнотическое внушение (искусственно вызванный гипноз) были использованы в качестве средств психологического анализа для открытия индивидуального бессознательного, а также для того, чтобы заставить преступника признаться в содеянном преступлении или правонарушении. С помощью гипноза и чисто психологических процессов можно также вызвать анестезию, необходимую при хирургическом вмешательстве. Не все могут быть загипнотизированы, но лишь очень впечатлительные люди или те, кто добровольно поддаются гипнозу.

ГИПОТЕЗА: возможная, но еще не доказанная истина. Гипотеза — это идея, с помощью которой мы интерпретируем факты. Наука, как и философская рефлексия, предполагает (по Платону и Фихте) постоянный «круговорот» фактов и идей. Наблюдение фактов представляет собой первый момент всякого исследования, объяснительная гипотеза — второй момент и экспериментальная проверка — третий. В психологии способность к созданию гипотез является мерилом творческих способностей личности. В области науки следует различать гипотезу–закон, или малую гипотезу как предвосхищение закона, и большую гипотезу, или гипотезу–теорию, предлагающую целостное объяснение универсума (например, его возникновения и формирования — Лаплас; природы материи —- атомизм и т. д.). «Гипотетическое» противостоит реальному, как вероятное — очевидному.

ГИППИЙ (из Элиды): греческий математик и философ (вторая половина V в. до Р. Х.). Платон выводит его образ в трех диалогах: «Протагор» (живая сатира на софистов в связи с проблемой добродетели: «можно ли ей научить?»), «Гиппий меньший» (против софистики), «Гиппий больший» (о природе прекрасного). Он изобрел новую кривую — квадратрису, которую, к сожалению, нельзя построить при помощи циркуля и линейки, в результате чего она вышла за рамки греческой геометрии.

ГНЕВ: эмоциональное возбуждение агрессивной направленности. Различают горячий гнев, спонтанно выражающийся в жестах и криках, и холодный гнев, обдуманный, содержательный, который, возникнув у ребенка, может привести к обмороку. Часто гнев — реакция бегства от ответственности: когда индивид психологически не способен решить практическую проблему (должен ли он спасти друга, который стал вором, преследуемым полицией?), он гневается на ситуацию; или же когда индивид убежден в том, что он не прав, но не может приспособиться к мысли, что он не прав в данной ситуации, он гневается и т. д. Следовательно, гнев, по сути, — пораженческое поведение.

ГНОСЕОЛОГИЯ: теория познания, его истоков и его форм. «Критика чистого разума» Канта, в частности «Аналитики», является гносеологией: она анализирует различные основополагающие понятия, наличествующие в любом знании о мире. Эпистемология, или теория основных методов, используемых, в науках, охватывает почти все поле гносеологии. Однако существует и теория эстетического, или аффективного, познания (Шелер, Кассирер, Дюфренн), выходящая за рамки классической гносеологии. Гносеологию противопоставляют онтологии — теории бытия, объекта познания. Гносеология же остается теорией познающего субъекта и, как правило, идеализмом.

ГНОСТИЦИЗМ: система философско–религиозной мысли, основанная не на приобретенном знании, но на внутреннем откровении, позволяющем достигнуть познания божественных вещей, оставленных для посвященных. Мы находим гностическую мысль в эллинистическом герметизме, иудаизме Филона Александрийского и Каббалы, христианстве первых веков, исмаилизме ислама.

ГОББС (Томас): английский философ (Уеспорт, 1588 — Хардуик Холл, 1679). Материалист, отрицающий существование души, выводящий идеи и знания из ощущений. Его утилитаристская мораль (изложенная в «Элементах законов естественных и политических», 1640, опубл. в 1650 г., и в «Левиафане») знаменита тем, что указывает истоки деспотизма в естественной предрасположенности человека — «человек человеку волк»; в естественном состоянии мы наблюдаем «войну всех против всех». Таким образом она противостоит «монархии, божественной по праву», не без некоторой доли цинизма устанавливающей абсолютизм договором, по которому индивиды отчуждают все права в пользу одного суверена (монарха или совета). Его теория будет оспорена теоретиками договора (как правило, направленного на ограничение королевских прав), в частности Руссо.

ГОБЛО (Эдмон): французский философ (Мамер, 1858 — Лабарош, 1935). Обновил теорию доказательства. Им написаны: «Очерк о классификации наук» (1898), «Правосудие и свобода» (1898), «Трактат по логике» (1918), «Система наук» (1922).

ГОЛЬБАХ (Поль Анри Тири, барон де): французский философ (Эдесхейн, Палатина, 1723 — Париж, 1789). Сыграл важную роль в распространении материализма во второй половине XVIII в. Автор «Системы природы» (1770). Критиковал религию по трем пунктам: она противоречит разуму, она мешает человеку обрести счастье, она потворствует политической тирании.

ГОЛЬДМАН (Люсьен): французский философ (Бухарест, 1913 — Париж, 1970). Сделал диалектический материализм краеугольным камнем своей критики классических литературных произведений: «Расина» (1956), Паскаля в «Потаенном Боге» (1956), современного романа («К социологии романа», 1964). Ему также принадлежат: «Гуманитарные науки и философия» (1952), «Диалектические исследования» (1958).

ГОЛЬДШМИДТ (Виктор): французский философ немецкого происхождения (Берлин, 1914 — Амьен, 1981). Преподавал в Сорбонне, затем в Ренне (1956), Клермон–Ферране (1966), Амьене (1976–1981). Его исследования по истории философии, как и исследования Геру, построены на основе строгого структуралистского метода. Им написаны: «Эссе о Кратиле» (1940), «Диалоги Платона. Структура и диалектический метод» (1947), «Антропология и политика. Принципы системы Руссо» (1974), «Учение Эпикура и право» (1977). Его главным произведением является «Система стоиков и идея времени» (1953).

ГОНЗЕТ (Фердинанд): швейцарский философ (Сонвилье, Жюра Бернуа, 1890 — Лозанна, 1975). В Цюрихе и Берне преподавал так называемую «открытую» философию, опирающуюся на науку. Все ее понятия — от истинного до действенного — открыты опыту, всегда связаны с ситуацией, т. е. в каждую эпоху зависят от истории той среды, в которой они себя реализуют. Его главные произведения: «Основы математики» (1926), «Математика и реальность, очерк об аксиоматическом методе» (1936), «Что такое логика?» (1937), «Геометрия и проблема пространства» (1945–1955), «Метафизика и увертюра к опыту» (1960), «Проблема времени» (1964), «Референциал: опосредованный универсум» (1975).

«ГОРГИЙ»: диалог Платона (ок. 393 г. до Р. Х.), в котором учение Сократа о диалоге, целью которого является поиск правильного жизненного поведения, противопоставлено диалогу софистов о риторике, представляющей собой лишь технику победы над соперником.

ГОРДОСТЬ: чрезмерное самопочитание. Все великие технические творения (мост Ксеркса через Босфор в античности, Вавилонская башня) сначала воспринимались как гордый вызов, бросаемый человеком Богу и Природе. В действительности универсум бесконечен, и среди созданного человеком нет настолько замечательной техники, чтобы она не показалась ничтожной с точки зрения универсума. Следовательно, гордость — это не столько теологический грех, сколько психологический и социальный недостаток: здесь она образует препятствие для отношений с другим и отличается определенным культом внутреннего мира и тайны, а также неизменной тенденцией рассматривать другого как чистое ничто. Гордыня, следовательно, представляет собой позицию социального вызова, влекущую за собой те же самые катастрофы, которые древние греки наивно приписывали мести богов.

«ГОСУДАРСТВО (республика)»: диалог Платона, состоящий из 12 книг, в котором изложена его политическая философия. Его оригинальность в том, что структура нации и равновесие общества понимаются здесь по аналогии с индивидуальным равновесием души. Индивид состоит из трех элементов: физических желаний, сердца, или сферы чувств, и умственной деятельности; мудрость — это результат равновесия между этими тремя функциями. Точно так же и общество находится в равновесном состоянии, если коммерческие структуры (экономика на службе у желаний), армия (чувственный элемент нации) и политическое управление (аналогичное умственным способностям) находятся в гармоничной иерархии: общество, целиком и полностью основанное на экономике, может погибнуть из–за ложного идеала, из–за перепроизводства или слабости армии (общество торговцев); точно так же и перевес в обществе военного слоя может привести к военной диктатуре и тем самым уничтожить республику; именно поэтому вопросом первостепенной важности становится автономная политическая власть. Государство определяется необходимостью разделения и равновесия трех вышеупомянутых функций. Что же касается практического применения изложенной здесь идеальной схемы, этому посвящен другой диалог Платона — «Законы».

ГОСУДАРСТВО: политический организм, созданный обществом. Различают две юридические категории: составное, или федеральное, государство и единое государство, определяемое территорией, населением, языком, правительством. Между этими двумя формами расположено понятие конфедеративного государства, в котором решения могут быть приняты только при единогласной поддержке субъектов федерации. Понятие государства ведет свое начало от понятия города (civitas). Философы с давних пор задавались вопросом о природе связи или договора, объединяющего членов общества и его правителей: английский философ Гоббс знаменит своей теорией политической власти, изложенной в работах «О гражданине» (1642) и «Левиафан» (1651): в естественном состоянии человек движим лишь желанием и страхом, отсюда— ситуация непрерывного конфликта («война всех против всех»), когда «человек человеку волк». Тогда разум, который является не божественной способностью, но просто способностью рассчитывать благоприятные и неблагоприятные последствия, предлагает решение проблемы: государство. «Под государством мы понимаем тот факт, что воля одного человека, в силу договора с большим количеством людей, должна восприниматься как их общая воля, так чтобы она могла использовать силы и ресурсы частных лиц для поддержания мира и защиты всех» («О гражданине»). Для Руссо «государство, или гражданское общество, представляет собой единую моральную личность, жизнь которой подчинена объединению ее членов» («Общественный договор», 1762). Его целью является «безопасность и благосостояние его членов» (там же). Проблема природы Общественного договора — это именно государственная проблема: «Найти такую форму объединения, которая, посредством общей силы, защитит и сохранит личность и блага каждого члена объединения и при которой каждый, объединившись со всеми, будет при этом подчиняться лишь самому себе и останется при этом таким же свободным, как и прежде» (там же). Французская «Декларация прав человека и гражданина» (от 26 августа 1789 г.) четко различает гражданина, который представляет собой общественную часть индивида и принадлежит государству, и человека, чья частная жизнь и благосостояние должны быть полностью защищены от всякого публичного вмешательства. Отсюда — необходимость разделения властей: политической и судебной (ст. 16). Гегель — первый теоретик государства, рассматривавший его как наивысшее объективное воплощение социального сознания («Философия права», 1821): «Рядом со сферами личного права и личного блага, семьи и экономического общества государство является наивысшей формой социальной организации». Маркс выражает мнение, прямо противоположное Гегелю, когда определяет государство как организм контроля и подавления, используемый господствующим общественным классом: «Поскольку государство является формой, с помощью которой индивиды господствующего класса навязывают ценность их общих интересов и в которой отражается все гражданское общество данной эпохи, выходит, что все общественные институты обращаются к посредничеству государства и приобретают политическую форму» («Немецкая идеология», 1; 1846). Поскольку в современных демократических государствах вопрос об общественном договоре разрешен регулярной организацией свободных выборов на основе всеобщего избирательного права, проблематика государства завязывается вокруг четырех основных тем: 1. Равновесие между эффективностью и представительным характером: XIX в. видел, как сталкивались государства, на вид эффективные, но в малой степени представляющие свое население, и государства демократические, но вяло действующие. История французского конституционного права со времен I Республики и сама отмечена диалектикой сильной законодательной власти, дающей слабое правительство, и сильной исполнительной власти, сводящей к минимуму избранную законодательную власть (Республика, Реставрация, Республика, Империя, Республика, Поражение и т. д.). Задача современной конституции — в том, чтобы превзойти эту дихотомию, и возникновение президентских или полупрезидентских способов правления предлагает первые решения этой проблемы. 2. Отношение государства с экономикой рынка: никто не оспаривает функцию государства, когда речь идет о национальной обороне, внутренней безопасности, обеспечении независимого и эффективного правосудия, всеобщего образования, стабильной валюты. Но когда оно вмешивается в экономику, определяя процент кредита, регулируя заработную плату, давая общественный заказ, определяя социальные пособия, встает проблема определения границ такого вмешательства. Эффективность и принцип конкуренции требуют, чтобы государство как можно реже выступало в роли прямого инвестора: кроме того, кажется, что замена глав предприятий функционерами будет малоэффективной (это так называемая национализация) и управление общественным богатством не вызовет такой же уровень ответственности, как управление богатством личным. Следовательно, проблема в том, чтобы создать государство, сильное и справедливое в условиях экономики общего рынка. 3. Уважение частной жизни индивидов: необходимость ограничения процесса централизации информации, содержащей индивидуальные данные, требует сознательной рефлексии для введения строгого и этически правомочного метода управления этой информацией, если мы не хотим жить в мире «a la Huxley», где общественная карьера каждого предопределена с рождения его психобиологическими способностями. 4. Наконец, государства сталкиваются с проблемой идентичности: федерация, конфедерация, нация. Нации почувствовали потребность в самоорганизации в крупные континентальные объединения, чтобы рационализировать свое производство, совместно использовать свои возможности и обеспечить мир; отсюда проблемы — иногда довольно острые — частичной передачи суверенитета для образования общего государства. Обратная проблема возникает перед объединенными империями, которые вынуждены в своем развитии приходить к конфедерациям наций, потому что население требует возвращения себе свободы. Итак, следует помнить о разнородности государств для обеспечения свободы народов и общей организации по обеспечению их безопасности и экономического развития. Что касается наций, то здесь еще прибавляется спор о децентрализации, соотношении ролей государства и местных объединений (регионы, департаменты, общины); рефлексия направлена также на роль и место государства, деятельность которого будет одновременно и широко обусловленной, и децентрализованной. См. Правительство, Общество.

«ГОСУДАРЬ» (итал. II Principe): произведение Макиавелли, написанное в 1513 г. и опубликованное после его смерти в 1531 г. «Государь» — политический трактат, в котором Макиавелли указывает на неспособность итальянской республики укрепить свое единство, в то время как Франция и Англия, управляемые монархией, достигли успехов в территориальном и духовном единстве. Макиавелли вырабатывает позитивную политику, основанную на принципе государственности в той мере, в какой он воплощался в личности энергичного и жестокого Цезаря Борджиа. Сочетающий смелость и осторожность, хитрость и жестокость, лишенный жалости и угрызений совести, Цезарь Борджиа является образцом сильного правителя, который один в трудные времена мог сохранить единство Италии, ставя его выше частных интересов. «Макиавеллизм», ошибочно приписываемый самому Макиавелли, представляет собой лишь описание методов Цезаря Борджиа, который смог из ничего создать современное государство.

ГРАМШИ (Антонио): итальянский философ и политический деятель (Алее, Сардиния, 1891 — Рим, 1937), В 1921 г. был одним из основателей итальянской коммунистической партии. Потерял здоровье в тюрьме. Оспаривал исторический детерминизм марксистов–социалистов конца XIX в., считавших пролетарскую революцию неизбежной. Грамши настаивает на необходимости политической работы и действия для изменения положения вещей и возможности «гегемонии пролетариата». Это понятие подчеркивает, что интеллектуальное руководство, связанное с созданием новой культуры и новой морали, гораздо важнее, чем насильственная функция государства, которое, по его мнению, должно лишь играть роль «ночного сторожа» (выражение Лассаля). Его труды опубликованы после смерти: «Исторический материализм и философия Б. Кроче» (1948), «Интеллектуалы и организация культуры» (1949), «Литература и национальная жизнь» (1960). В полном объеме его философские размышления были изданы в четырехтомнике «Тюремные тетради» (1975).

ГРАНЖЕ (Жиль Гастон): французский философ (р. Париж, 1920). С 1964 г. преподавал в Экс–ан–Провансе. Его рефлексия протекает в русле эпистемологии и философии науки; он проанализировал условия, необходимые для создания гуманитарного знания. Главные произведения: «Экономическая методология» (1955), «Разум» (1955), «Социальная математика маркиза де Кондорсе» (1956), «Формальная мысль и наука о человеке» (1960), «Витгенштейн» (1969), «Аристотелевская теория науки» (1976), «Язык и эпистемология» (1979).

ГРЕЧЕСКАЯ (философия). Греческая философия развивалась с VII в. до Р. Х. по III в. после Р. Х., достигнув своего апогея в IV в. до Р. Х. (Платон и Аристотель). Можно сказать, что место рождения философии — Греция. Первые философы стремятся объяснить мир. Ионийцы ищут корень всех вещей в элементах природы: вода для Фалеса (VII в. до Р. Х.), воздух для Анаксимена, огонь для Гераклита. Пифагореизм пытается выразить мировую гармонию числовыми соотношениями и развивает настоящую религию чисел. Элепская школа, представленная Ксенофаном, Парменидом, Зеноном, развивает монизм, доказывающий иллюзорный характер движения. Наконец, атомизм Демокрита объясняет все движением атомов. К концу VI в. зарождается софистика, отводящая искусству дискуссии решающую роль, подготавливая гуманизм IV в. до Р. Х. и появление Сократа. К Сократу восходят эристическая школа (школа диспута), школа киренаиков, сводящая мораль к поиску удовольствий (Аристипп), и школа киников, отождествляющая добродетель с усилием. Платон, основатель Академии, и Аристотель оказали неизгладимое влияние на дальнейшее развитие как греческой философии, так и всей западной философии. Аристотель оставил след в средневековой мысли, а философия Платона, породив неоплатонизм Плотина (III в. после Р. Х.) — последней школы греческой мысли, должна была повлиять на Канта (через святого Августина), Фихте, Гегеля и в другом отношении — на феноменологию Гуссерля.

ГРУППА: совокупность людей, находящихся в одном месте. Социальная группа — это совокупность, организованная законами или институтами и отличающаяся от неорганизованной толпы. С другой стороны, социальная группа не сводится к сумме индивидуальных сознаний, как полагал Тард (сводивший социологию групп к «интерпсихологии»): реакции индивида в группе будут иными, отличными от его же реакций в одиночестве; именно группа меняет его и делает из него другого индивида. Социология изучает группу как частный и специфический факт. Здесь различают статистический анализ, направленный на групповые институты, и динамический анализ, изучающий их функционирование и то, каким образом индивиды живут и осуществляют (чаще всего манипулируют) свои институты (тогда социология становится этнологией). См. Социология

ГУМАНИЗМ: движение гуманистов Возрождения, вернувших былую славу как античной греко–латинской литературе, так и личной рефлексии. Этическая доктрина, считающая человека высшей ценностью (противостоит как религиозному фанатизму, так и политическому этатизму, согласному пожертвовать индивидом ради интересов государства): его моральный принцип — толерантность, а. его философия в собственном смысле слова защищает идею прогресса культуры, ведущего к идеальной форме человечества, когда человек будет свободным, благодаря техническому прогрессу, как от превратностей природы (от голода, холода, болезней), так и в отношении других людей (в обществе, лишенном борьбы и классов, но организованном), благодаря учреждению идеальной мировой Конституции. Термин «гуманизм» исторически применим к «религии человечества», которой Конт хотел заменить религию Бога, а сегодня еще и к любой философской, социальной, политической теории, ставящей перед собой в качестве высшей цели безграничное развитие человеческих возможностей и реальное уважение к — достоинству человеческой личности (что составляет моральную задачу, а также экономическую программу).

ГУРВИЧ (Георгий [Жорж]): французский философ и социолог (Новороссийск, Россия, 1894 — Париж, 1965). Профессор в Сорбонне и Практической школе высших исследований. Рассматривает социальную реальность как целое, предлагая при этом различные уровни анализа («дифференциальная» социология) социальных рамок. Опубликованы: «Идея социального права» (1935), «Теоретическая мораль и наука о нравах» (1937), «Очерк по социологии» (1939), «Элементы юридической социологии» (1940), «К. Маркс и социология XX века» (1948), «Современные тенденции немецкой философии» (1950), «Диалектика и социология» (1962), «Социальные рамки познания» (1966).

ГУССЕРЛЬ (Эдмунд): немецкий философ, основоположник феноменологии (Проссниц, Моравия, 1859 — Фрейбург, 1938). Ученик Брентано. Преподавал философию в Халле, Гёттингене и Фрейбурге. По образованию математик. Первоначально Гуссерль являл собой логика, привязанного к «описанию» операций духа, к вычленению «сущностей», воспринимаемых разумом в логических связях. Затем он становится теоретиком «жизненного опыта», скрытого за всеми умственными операциями. Он, в частности, написал: «Логические исследования» (1900–1901), «Руководящие идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), «Формальная логика и трансцендентальная феноменология» (1929), «Картезианские размышления» (1929), «Опыт и суждение» (1939). Его феноменология, начинавшаяся как логика, затем развившаяся в философию духа и, наконец, в философию жизни, оказала глубокое влияние на Шелера, Хайдеггера, экзистенциализм (Сартр, Мерло–Понти), а также на логиков (интуиционизм Брауэра). Кроме того, в философской культуре она создала значительное по своему размаху феноменологическое течение (Международные конгрессы Ройомона, Крефельда). См. Эпохе, Феноменология, Редукция.

ГЮЙО (Жан Мари): французский философ (Лаваль, 1854 — Ментона, 1888). Автор «Эскиза морали без обязательств и санкций» (1884), где особая роль отводится человеческой солидарности.