Гипноз. Скрытые глубины

Что бы ни представляло собой сознание — это не единственная структура. Предположительно, существует такая вещь, как полная бессознательность, ближайшим приближением к которой среди общеизвестных переживаний служило бы состояние анестезии во время хирургической операции. Возможно, как верят мистики, есть такая вещь, как полное сознание. Но наряду с этими двумя крайними состояниями существует еще целый ряд других, например: сон (различной степени и глубины), бодрствование, опьянение, грезы, «дорожный гипноз», концентрация и другие. Некоторые из этих состояний известны как «измененные состояния сознания» (ИСС) — измененные, потому что они отличаются от парадигмы состояния сознания в бодрствовании. Кроме гипноза наиболее существенные формы ИСС следующие: состояние сновидения, «сон наяву», творческие состояния (особенно инспирационная фаза творческого акта), психоделические состояния, вызываемые действующими на рассудок наркотиками, медитация, мистический восторг и шаманский экстаз, состояния диссоциации и галлюцинаторные психозы. Даже если все или большинство из них являются весьма необыкновенными, следует отметить, что они, тем не менее, вполне распространенные. Одним исследованием установлено, что восемьдесят девять процентов из четырехсот восьмидесяти восьми описанных этнических общественных систем имеют институционализированные методы вхождения в трансовые состояния, главным образом посредством религиозных ритуалов.

Заметьте, что я написал «наряду с этими двумя крайними состояниями» полного сознания и полной бессознательности, где естественно было бы написать «между». Но сделать так — значит утвердиться в неверном мнении, которое очень здорово повредило бы рассуждениям о природе сознания. Нам свойственно мыслить в терминах некоего континуума — с бессознательностью на одном конце экстремума и полным сознанием — на другом. Мы поместили бы сон и гипноз, например, ближе к бессознательному, и фактически одно профессиональное определение сна гласит: «Естественное периодическое сужение сознания, во время которого восстанавливаются силы организма». Определение выглядит вполне безобидным, пока вы не вспомните, что во сне вы видите сновидения, существует феномен ясных сновидений, когда мы сознаем не только само сновидение, но и сам факт нашего пребывания во сне. Таким образом, сознание — это не просто один конец шкалы, но нечто, присущее всему диапазону ментальных состояний, включая гипноз, о котором обычно думают, что он бессознателен.

Я утверждал на протяжении книги, что не каждое трансовое состояние представляет собой гипнотическое состояние, которое является всего лишь одним из многих форм ИСС. Тем не менее ИСС имеют ряд общих признаков. Обычно они требуют концентрации внимания, отсечения отвлекающих стимулов; обычно сконцентрированное внимание ведет в некоторой степени к диссоциации, поскольку при сужении восприятия другие объекты внимания кажутся принадлежащими другой части нашего существа. И так вы приобретаете известную свободу от ограничений вашего нормального «эго», а это приводит, в свою очередь, к иному пониманию привычных вещей. Некоторые ИСС реструктурируют память. То, что психологи называют «имплицитной памятью», позволяет нам ходить пешком или ездить на велосипеде безо всякого понимания этих двигательных актов; она противопоставлена «эксплицитной» или «декларативной» памяти, которая позволяет нам вспоминать факты и события. В некоторых ИСС ваше сознание может быть привлечено к осмыслению способа ходьбы или выполнения других каких-то обыденных действий, хранящихся до сих пор в нашей имплицитной памяти; в медитации вы направляете внимание на процессы дыхания или возникновения мыслей. ИСС часто возникают вследствие ритмичных повторений, например барабанного боя, регулярного дыхания и пения. Они производят искажение восприятия времени. Процессы критического осмысления действительности приостанавливаются, и вместо них начинают действовать процессы воображения и эмоциональных переживаний (это могло бы быть охарактеризовано как смена левосторонней активности мозга на правостороннюю); мышление, можно сказать, в некоторой степени становится дологическим или довербальным, и таким образом, через ИСС становится доступным то, что в нормальном состоянии остается бессознательным. По этой причине переживания в измененных состояниях трудно запомнить и осмыслить впоследствии. Для возникновения подобных состояний обычно требуется доверительная атмосфера в группе и, соответственно, добровольное участие, чтобы стать восприимчивым к наступающим переживаниям. Находясь в ИСС, люди чаще всего обладают большей внушаемостью, чем в нормальном состоянии. ИСС можно вызвать либо увеличением, либо уменьшением количества сенсорных стимулов; скучающий ребенок в школе начинает грезить, в то время как ЛСД усиливает сенсорное восприятие.

Все это изменения субъективные, но что показывают измерения объективных параметров? Наш мозг все время испускает определенные электрические импульсы, называемые мозговыми волнами. В сосредоточенном состоянии бодрствования эти волны находятся в диапазоне 13–30 Hz и называются бета-ритмом; во время отдыха и расслабления проявляется альфа-ритм в диапазоне 8–13 Hz; во время дремоты возникает тета-ритм 4–7 Hz; а глубокий сон характеризуется волнами с частотой 1–4 Hz, которые называются дельта-ритмом. Однако объективные физиологические показатели по ИСС иногда трудно зафиксировать. Вы можете кого-нибудь подключить к электроэнцефалографу и дать ему солидную дозу ЛСД, а характеристики его мозговых волн окажутся в пределах нормы; с другой стороны, зачастую тончайшие различия между глубоким и легким сном неизменно фиксируются на ЭЭГ. В некоторые ИСС входят состояния расслабленности, и таким образом можно зарегистрировать альфа- или даже тета-ритмы и другие характеристики релаксации.

В этой главе я затрону некоторые из наиболее важных ИСС, которые для придирчивого наблюдателя кажутся похожими на гипноз, а также некоторые методы достижения иных состояний, которые обычно используются в сочетании с гипнотерапией. Все состояния, вызываемые этими практиками, показывают лишь некоторые характеристики так называемого гипнотического состояния, но ни одно из них не демонстрирует все. Поэтому ни одно из них не идентично гипнозу.

Ораторы Французской революции называли месмеровские практики антиаристократическими. В Британии девятнадцатого века месмеристы стояли на стороне бедных против богатых, вместе с новаторами против бюрократии. Романтиков всех времен гипноз привлекал как средство своего рода протеста против материализма. Удивительно, что то же самое совершается снова сегодня. Как бы ни характеризовали движение Нью Эйдж, но это есть, по сути, восстание, начавшееся с движения хиппи в 1960-х годах и выступающее против традиционных и научных путей в религии, медицине, бизнесе, технологии, фермерстве и прочем, и прочем. Не случайно, что Нью Эйдж предлагает сегодня на рынке такое количество похожих на гипноз практик.

Самогипноз

Говорят, им пользовался Уинстон Черчилль. Бесчисленные последователи Нью Эйдж думают, что это ни что иное, как медитация. Гипнотерапевты неизменно учат технике самогипноза своих пациентов, чтобы те могли дальше практиковать его дома и закреплять успехи терапии. Самогипноз — это просто гипноз, производимый над самим собой. Типичная техника — она взята из книги Лесли Ле-Крона — это сесть в позу, в которой вам удобно, и уставиться на горящую свечу. Дышите спокойно и глубоко и, глядя на пламя свечи, говорите себе: «Когда я смотрю на свечу, мои веки становятся все тяжелее и тяжелее. Скоро они станут настолько тяжелыми, что закроются». Дайте им закрыться и, как только это произойдет, скажите себе: «Теперь расслабься». Расслабляйте свое тело систематически, начиная с самых кончиков пальцев ног и кончая затылком. Уделите релаксации некоторое время. Закончив эту фазу, скажите себе: «Теперь я пойду глубже». Представьте эскалатор или лестницу и спускайтесь вниз по ней, считая в обратном порядке от десяти до одного. Ко времени, когда вы достигнете самого низа, вы должны оказаться в легком трансе. Побыв там некоторое время, вы можете сделать любые установки, что вы хотели бы сделать. Когда захотите пробудиться, просто произнесите про себя: «Теперь я хочу пробудиться», и сосчитайте от одного до десяти. Тип транса, который вы можете достичь при помощи самогипноза, варьируется по глубине, однако вы не сможете погрузиться очень глубоко; для этого необходим внешний гипнотизер.

Одна из наиболее распространенных форм самогипноза, хотя и малоизвестная в англоговорящих странах, — это аутотренинг (AT). Его разработал Иоганнес Хайнрик Шульц (1884–1970), немецкий невролог, интересовавшийся гипнозом; AT широко используется немецкими врачами при лечении психосоматических болезней и усиленно исследовался в Японии и России. Он завоевал признание медиков и основан на принципе, с которым мы встречались в одиннадцатой главе. Релаксация приводит центральную нервную систему в пассивное состояние и, таким образом, позволяет вегетативной нервной системе заняться своим естественным делом регуляции деятельности внутренних органов. Поскольку эти органы — сердце, легкие, печень, пищеварительная система — существенны для здоровья, то AT, следовательно, способствует выздоровлению. Однако целительные процессы не связаны с одной только релаксацией: чтобы нацелиться на нужный внутренний орган, предусмотрены шесть словесных формул для повторения, которые используются в сочетании с визуализацией соответствующей части тела. Общий эффект — это фокусировка пассивного внимания на нужном органе. Сначала, для мышечной релаксации, вы сосредотачиваетесь на вашей доминирующей руке (правой, если вы правша) и повторяете: «Моя рука очень тяжелая». Для расширения сосудов вы снова сосредотачиваетесь на вашей доминирующей руке и говорите: «Моя рука очень теплая». Для сердца — «Мое сердце бьется спокойно и сильно». Для легких — «Мне легко дышится». Для брюшных органов, сосредотачиваясь на солнечном сплетении, вы говорите: «Тепло распространяется по моему животу». Для головы — «Мой лоб прохладен». Чтобы освоить полный набор упражнений, потребуется порядка восьми недель.

Тот, кто знаком с биологически обратной связью (БОС), заметит схожесть ее методов с AT. Фактически же первопроходцы БОС находились под влиянием работ Шульца. БОС — это способ научения психосоматической саморегуляции посредством чувствительных инструментов для показа на экране деятельности некоторых систем организма, пока сам человек не начинает регулировать эту деятельность. Как AT, так и БОС демонстрируют то, что казалось немыслимым до 1960-х годов, а именно: человек может «вмешиваться» (я беру это слово в кавычки, потому что данный род вмешательства обязан быть пассивным) в функционирование тех физических процессов, которые до этого считались полностью рефлекторными и лежащими за пределом контроля.

При AT можно достичь большего — адепты часто осуществляют упражнения по психологической визуализации, — но он досконально физиологически обоснован. Данным образом лечится широкий круг заболеваний — все то, в чем участвует вегетативная нервная система. Особый успех был достигнут в лечении энуреза, астмы, стрессов, стенокардии, бесплодия, бессонницы, мигрени и болезни Рейно[69]. Но это физиологическое и медицинское обоснование необычно для самогипноза. Многое из того, что попадает под определение самогипноза, имеет совсем другое рациональное объяснение. В контексте Нью Эйдж это такая форма самолечения, которая дает вам хорошее восприятие самих себя и мира, и она часто комбинируется с утверждениями, о которых я скажу в свое время. Одна из таких веб-страничек Нью Эйдж предлагает для продажи следующие программы: «технология мозговых волн и подсознательные аудиопрограммы для похудения, оздоровительный бег трусцой, йога, медитация, релаксация, традиционно-альтернативная медицина, духовное развитие». Неплохой размах!

Самогипнозу в этой книге была отведена второстепенная роль, поскольку сугубо внутренние состояния и внутренние практики недоступны для историков. В любом случае самогипноз — это гипноз, когда одно и то же лицо выступает одновременно в роли как оператора, так и объекта. Однако важно было представить его здесь, потому что многие из практик, обсуждаемых в этой главе, проводятся на самом себе, и некоторое знание о самогипнозе даст нам некую сетку координат в вопросе, является ли такая-то практика гипнотической или нет.

Ченеллинг

Мы уже упоминали это явление в связи с медиумическим трансом в девятнадцатом столетии, но необходимо рассмотреть его еще раз в контексте трансовых практик Нью Эйдж. В начале своей книги по ченеллингу американский антрополог Майкл Браун описывает Дж. З. Найт за работой. Дж. З., как ее называют, одна из самых знаменитых и успешных проводников; существо, которое говорит через нее, зовут Рамтой.

Есть целый ряд руководств по ченеллингу. Первым из существ был Сет, а его медиумом — Джейн Робертс. Она написала книгу под названием «Как развить сверхчувственные способности?», которая позднее была переименована в «Пришествие Сета»; таким образом, Сет превратился в обиходное выражение — по крайней мере у некоторых. В этой книге она описывает эксперименты по экстрасенсорным способностям, предпринятые ею и ее мужем, которые привели ее к тому, что она сделалась проводником для Сета, и объясняет, как читатель может это проделать и сам. Достойное похвалы предприятие: многие интересующиеся сверхчувственными способностями люди думают, будто ЭСВ возникает само собой, забывая при этом, что совершенство в любой сфере приходит с практикой. Данные в этой книге инструкции — это в основном указания по самогипнозу, предназначенные для приведения человека в пассивное состояние, в котором он восприимчив к любым голосам — не важно, считаете ли вы, что этот голос приходит из вас самих, или извне, от Сета или Рамты.

Утверждения

Подумайте об утверждениях и, если вы владеете исторической перспективой по данному предмету, то тотчас вспомните человека, который в свое время был так же знаменит, как Месмер или Фрейд, но о котором в этой книге будет написано мелким шрифтом, потому что хотя он и начинал как гипнотизер, но потом бросил это занятие. Любящий ученик оставил нам этот эскизный портрет Эмиля Куэ (Emile Coue, 1857–1926):

Я описывал Куэ как студента в школе гипнотизма, каким он в самом деле когда-то был, но ему стало ясно, что тот метод, которому он обучался и называл самовнушением, не есть гипнотизм, а в действительности — нечто неизмеримо более высокое, чем гипнотизм. Он родился в простой семье в городке Труа и после изучения фармации в Париже вернулся и открыл аптеку. Его родственники жили в Нанси, и, побывав у них в гостях в 1875 году, Куэ услышал лекцию Льебоа по гипнозу. Он был очень впечатлен и стал помогать Льебоу в работе. Вернувшись назад в Труа, он открыл гипнотическую клинику, однако пришел к выводу, что все блага, которые его пациенты получали от гипноза, равно как и от продававшихся в его аптеке лекарств, проистекают от феномена, который мы бы теперь назвали эффектом плацебо. Таким образом, он пришел к идее о «сознательном самовнушении»: как при гипнозе, так и при принятии лекарств все дело заключалось в самовнушении. И впоследствии, к концу столетия, он перестал пытаться гипнотизировать людей и вводить внушения, а учил давать внушения самим себе в состоянии полного бодрствования. Он не был первым, кто рекомендовал самовнушение, однако являлся неустанным поборником и популяризатором своего метода. Его деятельность широко распространилась благодаря книгам и лекционным турне и получила всемирную известность. При его жизни открылись центры Лондоне, Париже и Нью-Йорке. Безумство «куэизма» замерло лишь в 1930-х годах. Он писал в неподражаемом стиле, не переводя дыхания:

Он утверждает, что при помощи самовнушения можно лечить даже органические расстройства, по крайней мере оказать себе помощь, не говоря уж о функциональных. Теперь, благодаря достижениям психосоматической медицины и психонейроиммуннологии, мы видим, насколько это справедливо. В лаборатории Жоржа Леонарда и Мишеля Мерфи, соучредителя знаменитого Калифорнийского института Исален, путем утверждений была вылечена катаракта у одной женщины. Это не было каким-то научным исследованием, и заняло оно два года, но результат, тем не менее, замечательный.

Однако некоторые заявления Куэ граничат с экстравагантностью — например, что беременная женщина может при помощи самовнушения задавать пол и другие характеристики своему не рожденному еще ребенку. И надо сказать, что в обхождении со своими пациентами он проявлял настораживающую поспешность и поверхностность.

У Куэ было два великих прозрения, которые он выразил следующим образом: «Во-первых, каждая внедренная в ум идея становится реальностью (в пределах возможности, надо понимать). Во-вторых, наперекор всеобщему мнению, не воля является первейшей способностью человека, а воображение».

Свое первое открытие — в области здоровья и лечения — он часто изображал, показывая неразрывную связь между телом и духом: представьте, что вы жуете лимон, и у вас во рту сразу выделится слюна. Однако ум управляет телом; так что в действительности мы сами вызываем здоровье и болезнь посредством факторов, работающих в подсознании. Второе — при каких бы обстоятельствах воображение и воля ни приходили в конфликт, воображение всегда побеждает. Одним из его коронных примеров являлась старая игра: насколько легко пройти по шестидюймовой доске, если она лежит на земле, и как трудно это сделать, если доска перекинута над пропастью на высоте тысячу футов. Между этими двумя случаями есть только одна разница — в последнем решающую роль играет воображение, когда мы представляем, что оступимся и разобьемся насмерть. И есть еще так называемый закон «обратного усилия» — принцип, когда сознательная воля приводит к противоположному результату, если воображение не согласно. Например, вам не заставить себя уснуть одним лишь усилием воли. Поэтому, говорит он, будьте спокойны и не мешайте вашему воображению заниматься своим делом. Если хотите что-нибудь сделать, зароните семена в ваше подсознание и дайте им произрасти: коль скоро цель была внушена, то согласно «закону подсознательного целеполагания», подсознание найдет средства для ее реализации. Подсознание — это изумительный инструмент, который мы имеем в нашем распоряжении. И чтобы посеять семена в подсознание, применяются утверждения.

Вот его знаменитая схема формулировки утверждений:

Утверждение намеренно расплывчато, так чтобы оно подошло ко всем болезням, душевным и телесным. Однако он также рекомендовал использовать утверждения, составленные специально для конкретного заболевания.

Хотя он и оставил гипноз, чтобы учить людей самовнушению, но в том, как он лечил людей в своей бесплатной клинике в Нанси, есть что-то гипнотическое. Объяснив главные принципы самовнушения, он просил пациента закрыть глаза и пробегался по всему списку заболеваний и недомоганий, гарантируя поддержку в исцелении. Нет никакого сомнения, что его пациенты входили в легкий транс и что сам Куэ признавал это, потому что в конце беседы он говорил: «Сейчас я сосчитаю до трех, и на счет «три» вы выйдете из того состояния, в котором находитесь, вы выйдете из него очень спокойно, вы будете бодрствовать и совсем не будете дремать, не будете чувствовать усталости, но только полноту жизни и здоровья».

Куэ называл собственную деятельность и позволял так ее называть своему последователю профессору Шарлю Бодену, «Новой Нансийской школой», после Льебоа и Бернгейма. Последние, в особенности Бернгейм, утверждали эффективность внушения, даже в состоянии бодрствования; Куэ же утверждал значение самовнушения в бодрствующем состоянии. Куэ не был тонким психологом, но был первооткрывателем и лектором, который объездил весь мир, объясняя свои находки. Он предоставил Бодену положить свою деятельность на психологическую основу. Книга «Внушение и самовнушение» была оценена как самая захватывающая книга после «Происхождения видов» Ч. Дарвина.

Теории Бодена — это не более чем расширенное подтверждение идей Куэ, которые мы только что рассмотрели. Он подробно разбирает, как во многих ситуациях наша жизнь естественно управляется самовнушением, и выводит далее четыре закона (два из них мы только что упоминали), согласно которым гарантируется реализация таких внушений. Временами он близко подходит к методам «целителей разумом», с которыми мы встречались в пятой главе: если болезнь в первую очередь производится самовнушением, то, конечно же, самовнушение может и устранить ее. Его книга снабжена, и до сих пор более основательно, чем другие, психологическими обоснованиями эффектов утверждений. Он подчеркивает роль внимания и эмоций (как и в лечении верой) в выздоровлении и роль релаксации для возможности подсознания заниматься своим собственным делом. Хотя сравнение с Дарвином может показаться преувеличенным, но важность книги заключается в том, что она исчерпывающе показала значение подсознания в жизни. Публикация пришлась на самый пик интереса к фрейдовской мысли, которая тогда захватила западный мир, в особенности Америку, и способствовала распространению и популяризации идеи существования и сущности подсознательного.

Как и в случае самогипноза, практика утверждений была подхвачена и разбавлена водой движением Нью Эйдж. Наиболее общая форма утверждений, практикуемая сегодня, известна как «сознание процветания», содержание которой сводится к тому, что мир — это некое великодушное место, и стоит вам только открыться навстречу этому великодушию, деньги и материальные блага сразу посыплются на вас. При этом вы делаете такого рода утверждение: «Я замечательный, здоровый человек, и я открываюсь навстречу тем дарам, которые мир хочет уделить мне». Японская буддийская секта Нихирен Сосу (Nichiren Shoshu) учит своих членов мантре, которая, по-видимому, имеет тот же эффект. Хотя мантра и предназначена для ведения человека к Просветлению, секта поощряет ее использование для достижения благополучия себя самого и своей семьи на пути к Просветлению. Читается мантра, кстати, так: «нам-миохо-ренге-кио», что приблизительно означает «слияние с невыразимым источником всех явлений».

Утверждения работают посредством видоизменения системы понятий (reframing). Низкая самооценка является результатом самопорицания: это, в свою очередь, сообщает другим наши негативные вибрации, в результате вы не нравитесь другим, что еще больше усиливает ваше негативное представление о себе. Это приводит к стрессу, а значит, и к плохому самочувствию. Все «утверждения» можно подвергнуть критике как слишком обольстительные, слишком вегетативные. Они игнорируют все многообразие жизни, тогда как именно различные жизненные перипетии и заставляют нас чему-то учиться. Я спотыкаюсь на каком-то месте и падаю, затем я поднимаюсь и учусь смотреть, как мне ходить через это место в будущем. Сидеть на сеансе утверждений Нью Эйдж — это все равно, что подставлять свой дух и тело теплым струям лекарственного алтея.

Разница между утверждениями и самогипнозом порой очень слабая. Но при гипнозе (включая и самогипноз) внушение устанавливают один или два раза, а потом оставляют в покое: подсознательный ум сделает все остальное. Утверждения же повторяются все снова и снова. Утверждения должны обязательно формулироваться в настоящем времени, а не в будущем, словно утверждаемое уже имеется у вас в наличии. Они должны быть краткими, они должны быть позитивными (нельзя говорить «Я больше не буду долго спать по утрам», но только «Я встаю каждое утро в семь часов»).

После Эмиля Куэ самым прославленным проповедником утверждений был, наверное, Норман Винсент Пил, чья книга «Энергия позитивного мышления» была продана в количестве более пятнадцати миллионов экземпляров после ее первой публикации в 1953 году. Это целиком всеамериканская книга; каждая ее глава подошла бы для «Ридерс Дайджест». Описывая книгу как «прикладное христианство», Пил предлагает множество практик для улучшения вашей жизни, аккумуляции энергии, устранения тревог и прочее. Одна из этих практик заключается в выполнении утверждений. Как христианин, Пил склонен брать в качестве утверждений цитаты из Библии и рекомендует сопровождать их умиротворяющими картинами, формируемыми в представлении. Одно из главных утверждений его: «Я могу делать все что угодно благодаря Христу, который усиливает меня»; оно хорошо подытоживает всю сущность книги: это комбинация самостоятельности и ответственности («Кто решает, будете вы счастливы или нет? Ответ — вы сами!»), а также покорности перед Богом.

Утверждения требуют концентрации внимания, которого вы достигаете также и при гипнозе, но в других отношениях существует очень мало сходства между обеими практиками. Поэтому часто утверждения применяют вместе с гипнозом или самогипнозом в качестве своего рода маршрута к той цели, которую вы хотите достичь при помощи гипноза.

Визуализации

В средние века существовало высказывание: «Сильное воображение порождает само событие». Как мы видели, Куэ уловил то же самое в самовнушении, благоразумно заметив, что существуют естественные ограничения на те события, которые можно осуществить. Я сомневаюсь, например, что при помощи воображения или утверждения кто-нибудь способен снести гору или срастить сломанную ногу (хотя, конечно, мог бы ускорить лечение). Образность часто используется вместе с гипнозом (или утверждениями, или биологически обратной связью) при терапии, а также в практике Нью Эйдж.

Визуализации применимы к всевозможным вещам. Довольно многословный бестселлер Шакти Гавейна «Творческая визу, — ализация» учит методу достижения всего, чего хотите, посредством воображения: вы представляете себе, будто уже имеете это, наделяете полученный образ силой и достигаете. Это того же рода цели, для которых используются и утверждения, так что Гавейн в самом деле рекомендует применять утверждения в сочетании с визуализацией, дабы буквально сделать «ощутимым» то, что вы представляете. Очевидно, что если вы радостно смотрите на мир, то с вами будут происходить более позитивные вещи. Следовательно, идея визуализаций — представлять вещи в лучшем свете, и тогда с вами будут происходить хорошие события. Вы рисуете себе, что нечто хорошее случается с вами. Однако одного рисования картинок недостаточно. Вам надо хотеть, чтобы событие случилось, и верить в это.

Использование воображения для ускорения исцеления было известно на Западе со Средневековья. В психотерапевтической практике это возродилось в современную эпоху при содействии Жане и других ученых, и в особенности швейцарского психолога и философа Юнга. Как рассказывается в автобиографии «Воспоминания, сновидения, размышления», он нашел визуализации чрезвычайно показательными в своей собственной жизни, и в результате развил как существенную часть своей терапии метод «активного воображения». В активном воображении пациент предоставляет своему уму блуждать, не накладывая никаких ограничений на возникающие образы. Когда же образы возникают, он наблюдает за ними, не вмешиваясь, хотя ему и разрешено взаимодействовать с ними: если он видит, например, человека, он может ему что-нибудь предложить или принять от него. После этого все образы обсуждаются с терапевтом.

Визуализации хорошо зарекомендовали себя в терапии, их применяли слишком многие психологи и психиатры, чтобы перечислять их здесь. Такие техники, как Управляемое аффективное воображение (УАВ), использует серию из десяти воображаемых ситуаций, и достигает того, что при другой терапии бывает трудно сделать. Они предлагают пациенту грезить в конструктивной манере, которая мягким, ненавязчивым способом быстро открывает терапевту слои подсознания. Некоторые техники вместо обычных картин работают с явно символическими образами. Например, в основанном Роберто Ассачиоли, сотрудником Фрейда (1888–1974), методе психосинтеза визуализируется крест, две сжимающие друг друга ладони, меч и чаша.

Визуализации часто используют, чтобы помочь человеку справиться с тревожностью, фобиями, депрессией, бессонницей, неуверенностью. Клиента просят визуализировать сцену, в которой что-нибудь вызывающее его беспокойство вдруг разрешается. Бихевиористы применяют визуализации для снижения чувствительности человека к чему-то, вызывающему страх. Предположим, клиент в ужасе от пауков; тогда его просят визуализировать пауков методом последовательных приближений, начиная с представления паутины в саду и, кончая пауком, ползущим по плечу, до тех пор, пока страх не будет устранен или уменьшен. Каждый следующий образ формируется только после того, как на предыдущий пациент научился смотреть без страха. Противоположная техника, предназначенная, чтобы отучить, а не приучить, кого-то от чего-то — это терапия отвращения. Мне нравится терапия такого рода потому, что она делает пациента хозяином положения: ему не навязывается ничего извне, вместо этого он просто создает визуализации и помогает сам себе.

Связь между образами и эмоциями хорошо известна: встаньте напротив большого живописного полотна или посмотрите сентиментальный фильм. Так и в терапии вызываются образы, направляемые до некоторой степени врачом, а эмоциональный выход отрабатывается по ходу процедуры. Фрейд утверждал, что образы более примитивны, чем словесные мысли, и потому достигают тех слоев ума, которые слова обычно обходят. Психотерапия до сих пор предпочитает вербальное общение, но все больше и больше начинает признавать значение образности.

Визуализации помогают физическому выздоровлению. Если вы не считаете, что ваше воображение может дать физиологические эффекты, то просто представьте красивую женщину (или мужчину, в зависимости от предпочтения), соблазняющую вас сексуально, и посмотрите, что будет! Как и в случае со всеми психосоматическими техниками, визуализации работают, потому что ЦНС воздействует на ВНС. Простейший эксперимент, который может продемонстрировать это, был проведен американским ученым Эдмундом Якобсоном: он обнаружил, что когда человек представляет себя бегущим, то мышцы, ответственные за бег, немного сокращаются. Другими словами, одни и те же нервные окончания стимулируются как при воображаемом беге, так и при настоящем.

Быть может, самый поразительный успех в лечении соматических заболеваний — это метод Симонтона в лечении раковых заболеваний. Врачи Карл и Стефани Симонтон заметили, что спонтанная ремиссия происходит гораздо чаще у людей, имеющих позитивные и жизнеутверждающие установки. Они усиливали эти позиции у больных при помощи программы в пять этапов. Сначала пациента учат расслабляться и представлять себе спокойную сцену. Затем он рисует себе картину ракового заболевания и визуализирует лечение радиацией, которая, словно некий поток пуль, стреляет по всем клеткам тела, как здоровым, так и раковым, но поскольку раковые значительно слабее, то они погибают. Затем ему предлагают представить белые кровяные тельца, которые уносят мертвые раковые клетки через почки и печень прочь из организма. Наконец, он представляет свое тело здоровым, с раковой опухолью, уменьшившейся в размерах. Симонтоны достигли значительного успеха: не говоря уже о самих ремиссиях раковых опухолей, большая часть лечившихся у них смертельных больных жили затем значительно дольше, чем могла бы ожидать медицинская наука. Подобная техника может быть приспособлена для любой части тела и любой болезни.

Психоактивные вещества

Психоактивные вещества — такие как алкоголь, марихуана, «экстази» (метилендиоксиметамфетамин, или МДМА) и ЛСД производят почти все типичные ИСС. На первый взгляд, ИСС, вызванные наркотиками, напоминают гипнотический транс, и конечно, многие авторы уподобляют эти состояния одно другому. Так, более ста лет различные вещества, считающиеся главным образом психоактивными (особенно окись азота, алкоголь, ЛСД, гашиш), использовались для углубления гипнотического транса. Однако есть существенная разница в субъективных переживаниях, а кроме того, известно, что некоторые наркотики дают более широкий диапазон переживаний, чем гипноз.

Давайте разберем в первую очередь главные отличия. Я опускаю физиологические подробности, такие как расширение зрачков от ЛСД, прожорливость, стимулируемую марихуаной и гашишем. Психоактивные вещества могут вызывать непредвиденные галлюцинации (в противоположность гипнотическим, которые суть результат внушений оператора), синестезию (так что слышимое, например, начинает быть видимым) и сильные эмоциональные изменения от эйфории до тревоги. Ничто из перечисленного не является характерным для гипнотического транса. Хотя наркотики и вызывают, как гипноз, искажение восприятия времени, но результаты искажения различны. Так, от наркотиков время начинает течь достаточно медленно, так что вы вполне можете наблюдать свои мысли, а это ведет, в свою очередь, к повышенной креативности, по мере того как вам в воображении удается создавать новые и необычные связи. В гипнотическом трансе время, однако, просто быстро проходит, без всякой повышенной креативности в качестве побочного эффекта (если вы, конечно, не привлечены к эксперименту по усилению творческих способностей).

Три главные черты гипнотического состояния — это внушаемость, диссоциация и сужение поля внимания. Тесты показали, что все обычные психоактивные вещества вызывают повышенную внушаемость. Если снятие запретов является признаком внушаемости, то в таком случае каждый испытывал на себе это переживание. Остается только сравнить поведение загипнотизированного субъекта на сцене с изливающим душу пьяным или занимающейся на траве любовью парочкой наркоманов. Более того, наркотики, конечно, вызывают диссоциацию; наиболее знакомо — способность наблюдать себя и свои действия, как если бы они принадлежали кому-то другому, и даже делать это на нескольких уровнях одновременно. Однако наркотики скорее расширяют, нежели сужают поле внимания. Конечно, возможно, когда пьяный погружается с головой в какую-то задачу или какое-то ощущение, однако главное субъективное переживание состоит в повышенном, а не приглушенном восприятии. Гипнотический транс, если я могу так выразиться, устроен так, что единственный имеющий значение входящий сигнал — это голос оператора; при наркотическом же трансе каждая мелочь имеет значение.

Вы можете быть чувствительны к эмоциональному состоянию других, да и галлюцинации начинаются из такого усиленного восприятия: вы видите узор на ковре или на облаках и он тут же начинает восприниматься, как живой.

Приведенные отличия отчетливо указывают на разные состояния. В следующих отрывках мало что схоже с характеристиками загипнотизированного человека:

Первая выдержка из описаний действия гашиша взята у французского символиста поэта Шарля Бодлера (1821–67); вторая — из лекции Вильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта» о переживаниях английского критика Джона Симонда (1840–93) от хлороформа; третья — из короткого рассказа под названием «Опиум», впервые опубликованного в 1910 году венгерским врачом Геза Гжат (1887–1919).

Нейролингвистическое программирование

НЛП определяют как «искусство и науку личного совершенства». Более точно, это некий метод познания типов поведения людей с целью влиять на их поведение. Как способ приобретения власти над ближними, НЛП популярно среди торговцев; как способ достижения восприимчивости к другим, оно полезно, среди прочего, для социальных работников и бизнесменов (особенно при разрешении конфликтов). Это путь совершенства, если, конечно, понимать это как достижение результатов. Главным образом НЛП восходит к трудам Милтона Эриксона. В десятой главе мы видели, как Эриксон использовал язык жестов и точное наблюдение над своими пациентами для установления контакта с ними и для того, чтобы воздействовать в дальнейшем на их будущее и настоящее. Ричард Бэндлер и Джон Гриндер переняли существенные черты метода Эриксона (а также метода Фрица Перлса и Вирджинии Сатир) и развили его в НЛП. Центральные идеи метода следующие: во-первых, нет такой вещи, как неудача, но только обратная связь. Каждый полученный результат — это лишь информация, чтобы узнать, насколько вы эффективно действуете. Во-вторых, люди уже располагают всеми необходимыми ресурсами. Все, что им надо, — это черпать из этих ресурсов в нужное время. Нет проблем, есть только одни результаты. В-третьих, любое дело может быть завершено, если разбить его на достаточно маленькие куски. Не спрашивайте «почему?», спрашивайте «как?». В-четвертых, личность, обладающая среди группы наибольшей гибкостью, будет также контролировать всю группу. Смотрите на то, что вы можете сделать, а не на ограничения ситуации, в которой вы находитесь. Оставайтесь любопытными.

Некоторых отпугивает претенциозное название и ловкая манера подачи НЛП. Большое значение придается мнемоническим, бойким фразам («blame frame», «what you resist persists», «the swish pattern»)[70], простым диаграммам и таблицам (например, «шестишаговый рефрейминг»), НЛП предлагает путь отучения от тех навыков, которыми, как вы думаете, вы обладаете, и разучиванию их заново, улучшая. Оно также развивает у практикующего большую степень восприимчивости к состоянию ума других людей и языку тела. В этом оно может помочь гипнотерапевтам (и другим терапевтам тоже), потому что осознанность того, что индивид переживает, помогает гипнологу более быстро и надежно построить доверие, а в терапевтическом контексте — извлекать эмоции и ресурсы, помогать строить стратегию будущего. НЛП связано с гипнозом исторически, поскольку Эриксон был гипнотизером, и оно может обратно влиять на гипноз путем развития восприимчивости к другим, навыков общения и доверия. Однако эти навыки полезны в любой области, так что в данном отношении НЛП связано с гипнозом чисто случайно.

Но НЛП имеет и другой аспект, который называют «нисходящими» навыками в противоположность «восходящим», когда говорят об использовании внешних чувств при развитии восприимчивости к себе и другим. «Нисхождение» — это использование всех приемов Эриксона, которые мы видели в главе десять (отражение, двусмысленность), чтобы вызвать у других легкий транс. Почему нужно хотеть этого? НЛП основано на вере, разделяемой Эриксоном и другими, что подсознание знает лучше. Таким образом, вы низводите другого в область его бессознательного, чтобы черпать из ресурсов, которые там имеются. Эти бессознательные ресурсы могут помочь человеку переформулировать проблему, раскрыть горизонты и прочее.

НЛП возбуждает огромный энтузиазм у своих приверженцев. Однажды я стоял в очереди и видел, как один человек поодаль держал книжку Бэндлера и Гриндера. Чтобы как-то убить время, я вступил с ним в разговор — и под конец он еле отпустил меня, когда мы затронули центральную тему. Ученые гораздо более скептичны. Научные эксперименты, увы, не смогли подтвердить большинство основных принципов НЛП, например, что существуют способы судить о человеке по движению глаз и манере его речи, о его «первичной системе представлений», то есть на информацию каких чувств (зрения, слуха, кинестезии, обоняния, осязания) он в первую очередь ориентируется. Если оно работает, то происходит это просто потому, что оно тренирует людей в восприимчивости? Такая же полемика наблюдается в отношении астрологии: наука ли это или интуитивная гадательная практика? Астрологические гороскопы должны, по идее, запускать интуицию читателя, а не пониматься как жесткая схема. НЛП может развивать межличностные навыки, не будучи при этом наукой.

Медитация

Существует так много видов медитаций, что найти какое-то общее ядро в них очень непросто. Психолог Диана Шапиро определяет медитацию достаточно широко, чтобы охватить все техники: «Медитация относится к тому виду техник, которые в качестве общего элемента характеризуются сознательной попыткой сконцентрировать внимание неаналитическим способом и попыткой не пребывать в дискурсивном, бесконечном размышлении». Гипнотические империалисты часто отождествляют медитацию с гипнозом, и, конечно, внешнее, поверхностное сходство очень даже может сбить с толку. Например, рекомендации для релаксации одинаково даются как гипнотерапевтом, так и учителем медитации, и я даже слышал, как один гипнолог говорил своему испытуемому, что если он услышит во время сеанса какие-то посторонние звуки, то пусть даст им спокойно существовать, не давая нарушить состояние, — это стандартная инструкция для медитирования.

Однако практика медитации заключается в повторном, на протяжении периода двадцати и более минут, возращении своего внимания к мантре, или образу, или другому возможному предмету медитации. Вам нельзя проваливаться в полное трансовое состояние, вам нельзя уходить в пассивность; при медитации, как и в случае биологически обратной связи, вы отслеживаете и регулируете свои представления. Итак, разница заключается в наличии воли: в настоящей медитации воля остается активной, однако не так происходит при самогипнозе. Данный критерий фактически дает нам возможность отличить настоящую медитацию от релаксационных техник, которые часто тоже называются «медитированием», как-то: слушание музыки колокольчиков или «релаксационное сопровождение» Герберта Бенсона. Другими словами, в то время как гипноз выглядит снаружи как медитация, но он не ощущается так внутри. Также и характеристики ЭЭГ, в той мере, насколько им можно доверять, различны для медитации и гипноза: медитация приближается по своим характеристикам к спящему человеку, гипноз же едва отличается от характеристик, свойственных бодрствующему состоянию. У менее опытного практика медиации доминируют альфа-волны, более опытный погружается в глубокое тета-состояние.

Разница между обеими практиками была предметом научных исследований, и далеко не все из них завершены. Некоторые исследования, например, показали, что как медитация, так и гипноз имеют сходное воздействие на автономные системы, в результате которого появляются: снижение частоты дыхания, увеличение базального уровня сопротивления кожи, усиление частоты ритма волн в мозге, снижение уровня лактозы в крови, понижение кровяного давления и частоты пульса. Однако это сходство ничуть не больше, чем можно было предположить заранее. Это суть типичные изменения, вносимые релаксацией, а как известно, и гипноз, и медитация включают стадию релаксации (хотя ни тот, ни другая не останавливаются на ней). Тем не менее то, что обе техники содержат стадию релаксации, делает их не более одинаковыми, чем и факт приготовления хлеба и блинов из теста

Возвращаясь назад, к демонстрациям Хилгарда (скрытого наблюдателя), можно описать разницу между гипнозом и медитацией следующим образом. Гипноз влияет на выход — боль и другие ощущения воспринимаются, но не получают никакого отклика. Медитация влияет на вход— в глубоких медитативных состояниях количество получаемой сенсорной информации очень ограничено. Это не просто субъективное впечатление медитирующих людей, но научно проверенный факт: сенсорные части мозга медитирующего стимулируются меньше.

В разных школах медитации конечная цель называется по-разному (нирвана, блаженство, просветление), так же по-разному называются и промежуточные стадии, но все они начинаются и заканчиваются в более высоких состояниях, чем те, которые известны в гипнозе. Наиболее близкие соответствия медитативных переживаний в западной психологии описаны в книге Абрахама Маслоу (1908–70) как кульминация переживаний, а также вызванный наркотиками экстаз, а также состояние, которое директор исследовательского центра «Качество жизни» при аспирантуре Клермонтского университета в США Михали Цикжентимихалий (родившийся в Венгрии), называет «потоком». Маслоу настаивает — особенно вопреки бихевиористам, — что наряду с основными потребностями, такими как еда и питье, люди имеют высшие потребности, такие как потребность в признании. То, что мы назвали «кульминацией переживаний», есть по сути удовлетворение этих высших потребностей, пик которых приходится на трансцендентные и экстатические переживания, отмеченные беспристрастным, концентрированным проникновением во взаимосвязанность всего бытия. Цикжентимихалий определяет называемые им «оптимальными» переживания в терминах «потока»: это суть такие промежутки времени, когда мы теряем себя в том, что делаем или переживаем, и когда приостанавливается чувство времени и все совершается без усилия. Спортсмены говорят о попадании «в зону», другие — о вхождении «в колею» — это поток, это пик опыта, — но это не гипнотические переживания.

Барабаны шаманов и вращение дервишей

Шаман — это хозяин духов. Он также целитель ран, который прошел через угрожающий хаос, безумие, смерть, но справился с этим, и это дает ему способность исцелять, делать целым, восстанавливать порядок в теле, охваченном хаосом болезни. Шаман одержим духом (полинезийцы называют его «ящиком бога»), однако это прочная связь, нечто вроде брака. Будучи одержимым, он входит в транс, в котором он общается с другими людьми посредством ритмических действий, таких как пение, топтание, танец и барабанный бой. Это вызывает абреакцию у его паствы и, следовательно, психологическое лечение.

Чем бы ни владел и ни пользовался шаман, — например маской, — но у него неизменно есть барабан.

Мирсея Элиаде (1907–86), профессор сравнительной религии из Румынии, определяет шаманизм как набор собственно экстатических техник. Для достижения любой своей цели шаманы входят в транс. Очевидно, это не гипнотический транс в том узком смысле, принятом в данной книге, потому что он самоинициированный (и часто включает принятие галлюциногенных средств). Однако можно было бы его назвать самогипнотическим трансом. А ритм барабана, очевидно, так же необходим шаману в его путешествии, как и размеренный голос гипнотизера, который забирает своих клиентов в мир транса. Ни один другой инструмент не обладает схожей способностью помогать переместиться в транс, а ведь перемещение это жизненно важно для исполнения шаманских действий. Как целитель, он должен проникнуть в духовный мир, перехватить сбежавшую душу больного человека и возвратить ее владельцу. Шаман обладает способностью отделять свою душу от тела — в этом его особый дар — и во многих культурах создаваемый при помощи барабанного боя транс руководит этой способностью, так что на барабан часто смотрят как на транспортное средство, с помощью которого шаман отправляется в свое путешествие.

Повторяющиеся монотонные песни и танцы также есть общий элемент шаманского ритуала, и отнюдь не случайно у некоторых молодых народов сей ритмический, продолжительный танец называется «трансовым танцем». Обычно шаман сам играет на барабане, и поет, и танцует, но иногда у него появляется ассистент. Антрополог Майкл Харнер, который в 1980-е годы привлек многочисленных последователей своими практическими исследованиями шаманства, приводит такое объяснение, почему для игры на барабане нужен ассистент:

Были даже попытки научно объяснить барабанный бой. Согласно одной гипотезе, ритмический звук стимулирует определенные области мозга, так как бой барабана содержит больше частот, чем другие инструменты, и, таким образом, он затрагивает сразу многие нервные каналы. Согласно другому наблюдению, барабаны шаманов часто издают звуки в районе четырех-семи ударов в секунду, а это соответствует тета-ритму мозга, который действует при создании и поддержании трансового состояния.

В случае, когда барабанный бой производит ассистент, мы еще ближе подходим к гипнотизму, так как в ассистенте мы могли бы усмотреть своего рода оператора, а в самом шамане — объекта. Иногда это совершенно очевидно, что в транс вводят шамана другие люди. Он часто выполняет свой ритуал в присутствии, скажем, семьи больного человека, которого лечит. Их пение вводит или углубляет его транс: «Ибо я великий танцор. Да, я великий танцор. Я учу людей танцевать. Когда люди поют, я вхожу в транс. Когда я нахожусь в трансе, я ввожу в людей (имя сущности), и я несу на своей спине тех, которые хотят учить (имя сущности). И тогда я иду! Я иду вверх и отдаю их Богу!»

Другая традиционная техника введения экстаза — это вращение дервишей. Будучи запрещенным во времена модернизации и вестернизации Турции Кемалем Ататюрком в 1920-х и 1930-х годах, оно выжило в некоторых частях Турции в качестве аттракциона для туристов и как живая традиция по всему исламскому миру. Танцоры вращаются вокруг своей оси, и их юбки образуют совершенный круг. Они либо складывают руки на груди, и тогда в центре внимания находится сердце, или распрямляют их на ширине плеч, так что правая ладонь согнута в жесте приветствия, а левая указывает в землю, и тогда центром внимания становится кончик большого пальца левой руки, подобно тому, как балетные танцоры фокусируют внимание, чтобы предотвратить головокружение. Так как цель вращения дервишей — это соединение с Богом, то это своего рода медитация движения, а экстатическая природа цели, как во вращении, так и в шаманизме, выводит их из сферы гипноза.

Рассуждение: ритм и мозг

Мозг имеет троичную анатомию, которая повторяет нашу эволюцию. Самую древнюю часть мозга иногда называют «мозгом рептилий», поскольку она напоминает мозг рептилии; она развилась предположительно около пятисот миллионов лет назад. Эта часть мозга образует самую нижнюю часть, продолговатый мозг, расположенный прямо над спинным мозгом. Ответственна она за самые примитивные и основные функции, такие как контроль дыхания и частота пульса.

Покинув воду, рептилии столкнулись на суше с целым рядом новых жизненных трудностей, и, чтобы справиться с ними, развили вторую часть мозга. Это «мозг млекопитающих». Он занимает часть черепа выше и спереди от продолговатого мозга и состоит из двух структур: лимбической системы, которая ответственна за гомеостаз (регулирование таких вещей, как температура тела, кровяное давление, уровень сахара в крови) и гипоталамуса, который регулирует принятие пищи, сон и бодрствование, гормональный баланс тела, а также наши эмоции.

Над мозгом млекопитающего возвышается, так сказать, последняя стадия эволюции, кора головного мозга, которая развилась около пятидесяти миллионов лет тому назад. Работа коры — следить за теми функциями, осуществление которых и делает нас собственно людьми: кора думает, планирует, запоминает, представляет и организует, оценивает данные чувств, общается, разбирается в искусстве, изобретает философемы и прочее. Это та часть мозга, которая разделена на два полушария: на правое, которое характеризуется холистическим (целостным) оцениванием, и левое — логическое, вербальное и линейное.

Следует отметить одну вещь, которая заметна во всех или в большинстве практик, выделенных в этой главе, — везде присутствует ритм. У шаманов это барабанный бой, у дервишей — их танец вращения; медитирующие заняты своими мантрами или дыханием; самогипнотизеры и проводники (которые часто раскачиваются взад-вперед) тоже следуют своему дыханию. Наркотики также помогают человеку войти в ритм. Гипнотизеры применяют ровный, размеренный тон или просят своих объектов сконцентрироваться на качании маятника; они заставляют их размеренно дышать.

Моя догадка состоит в том, что ритм играет на какой-то струне в некой примитивной части мозга — более примитивной, чем кора. Какая же это часть? Самые ритмические из деятельностей человека — музыка и танец — это, конечно, эмоциональная и сексуальная. Они относятся к работе лимбогипоталамической системы мозга млекопитающего. С лимбогипоталамической системой мы встречались коротко в одиннадцатой главе в том смысле, что она ответственна за координацию всех систем, участвующих во взаимодействии ума и тела. Мы видели, следуя идеям Эрнста Росси, что гипноз запускает собственные целительные ресурсы индивидуума в лимбо-гипоталамической системе. Поскольку ритм имеет значение при создании и поддержании трансового состояния, гипноз запускает указанные ресурсы, как мне кажется, именно посредством ритма. Пусть это замечание и останется на полях, но оно подчеркивает важность ритма для транса.

Если бы данное рассуждение оказалось верным, оно бы разрешило главную проблему в гипнозе. Ясно, что гипноз воздействует на мозг; будь это не так, гипнотерапия не работала бы. Однако далеко не ясно, как он это делает. Согласно моей догадке, ритм короткого периода (в противоположность длинному суточному ритму) и есть тот механизм или существенная компонента его. Конечно, есть экспериментальные данные, позволяющие предположить, что одной из общих черт ИСС является замедление мозговых волн в лимбической системе, однако было мало известных мне исследований, посвященных механизму, посредством которого ритм воздействует на мозг. Антропологи же уже давно знали, что ритуалы изучаемых ими людей часто включают повторяющиеся стимулы, особенно при барабанном бое и танцах (когда у танцоров возникает повторяющийся эффект мерцания из-за смены картины), и ясно, что эти стимулы производят трансовые состояния с широким спектром нейрофизиологических показателей. Мне кажется, это заинтересовало бы будущих исследователей. Быть может, синхронизация пульсаций мозга — наших мозговых волн — с внешними пульсациями — это главное во всех ИСС, включая гипноз.