История сикхского движения в Индии

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сикхское религиозно-общинное движение в независимой Индии своими корнями уходит в историческое прошлое страны.

На протяжении длительного периода, начиная с XVI в., когда зародился сикхизм, эта идеология не оставалась неизменной. В ней получали развитие и преобладание разные черты в зависимости от конкретной исторической обстановки.

В XVII–XVIII вв. сикхизм приобрел ярко выраженную антифеодальную направленность и стал знаменем крестьянского восстания в Пенджабе, окончившегося свержением власти могольских феодалов и образованием независимого пенджабского государства. Однако с приходом к власти сикхской военной верхушки антифеодальные, демократические черты были утрачены ортодоксальным сикхизмом, поскольку эта религия стала служить интересам новых сикхских феодалов и освящать кастовое и социальное неравенство, возродившееся у сикхов.

Вскоре после завоевания Пенджаба Англией в сикхской общине началось религиозно-реформаторское движение. Появление в общине первых буржуазных элементов и прослойки помещиков, связанных с развитием торгового земледелия, породило у сикхской верхушки стремление реформировать свою религию, приспособить феодальную идеологию к новым условиям колониального Пенджаба. В результате деятельности реформаторских обществ "Сингх сабха" в сикхском вероучении получили преобладание те черты, которые свойственны ему и в настоящее время: проповедь единобожия, осуждение кастового (но не социального) неравенства, крайне отрицательное отношение к активным, революционным формам борьбы.

Неравномерность развития капитализма в колониальной Индии при сохранении сильных пережитков феодализма обусловила сравнительно медленное вовлечение сикхской буржуазии и полуфеодальных помещиков в национальное движение. Религиозно-реформаторские центры "Сингх сабха" представляли собой организации сикхских националистов консервативного направления. Их оппозиция колониальному режиму была чрезвычайно слабой. В то время, когда умеренное руководство Национального конгресса уже выдвинуло требование предоставить Индии самоуправление, сикхские общества занимались просветительской деятельностью и вели борьбу за освобождение своих общинных институтов (храмов, школ, высших учебных заведений) от опеки и контроля колониального правительства.

Даже в период подъема массового антиимпериалистического движения (1919–1922 гг.), когда в сикхской общине резко усилилась оппозиция колонизаторам, сикхи только частично поддержали Конгресс. Либерально настроенные сикхские политические деятели ограничили свою задачу более узкими общинными целями — реформой управления храмами. Организованное ими массовое движение акали было антиимпериалистическим, но в то же время не выходило за рамки сикхской общины.

Деятельность "Сингх сабха" на первых порах имела антииндусскую направленность. Призыв реформаторов к очищению сикхизма от индусских обрядов и обычаев отражал недовольство сикхских имущих слоев преобладанием в деловой жизни города более опытной индусской буржуазии и засильем в пенджабской деревне ростовщиков из индусских профессиональных каст.

В 20-х годах XX в. политическое движение сикхов-теряет свой религиозно-общинный характер. Новая сикхская организация "Акали", созданная в 1925 г., выступает совместно с Национальным конгрессом, поддерживая центральный пункт программы этой крупнейшей буржуазной партии страны — достижение-Индией самоуправления и создание ответственного правительства.

Слияние сикхского движения с общеиндийским национально-освободительным движением объяснялось не только усилением сикхской буржуазии, стремившейся к экономической и политической независимости. Программа Национального конгресса полностью отвечала интересам и сикхских либеральных помещиков, пользовавшихся большим влиянием в партии "Акали".

Выступление "Акали" на стороне Конгресса способствовало усилению влияния последнего на пенджабское крестьянство. Вместе с тем деятельность "Акали" ограничивала революционную активность масс, создавала условия для победы умеренного направления в национально-освободительном движении. Подобно Конгрессу "Акали" придерживалась строго ненасильственных методов борьбы и всячески стремилась оградить сикхское крестьянство от влияния революционных организаций (тайных обществ террористов, рабоче-крестьянских партий, коммунистов). Относительно большое влияние "Акали" на сикхских крестьян и мелкую буржуазию города, непротивленческий характер сикхизма, проповедуемого "Акали", делали эту партию весьма важным союзником для Национального конгресса.

В период независимого развития Индии "Акали" вновь выступила с религиозно-общинных позиций и пыталась организовать новое политическое движение среди сикхов. Однако классовое содержание и цели этого движения являются уже другими. Широкие экономические и политические возможности, представшие после 1947 г. перед крупной буржуазией и полуфеодальными помещиками, отразились на составе "Акали" и характере ее деятельности. Сикхские мелкие и средние помещики, крупная и средняя буржуазия покидают ее ряды и вступают в правящую партию Национальный конгресс. Партия "Акали" постепенно превращается из буржуазно-помещичьей организации, представлявшей в колониальный период в широком смысле интересы сикхских "средних слоев", в политическую организацию мелкой буржуазии. Главным пунктом программы "Акали" в настоящее время является требование реорганизовать штат Пенджаб на национальной основе и создать так называемую пенджабскую субу. Это требование — политическое, светское. Однако методы борьбы "Акали" за образованиесубы (агитация преимущественно среди сикхов, использование в качестве опорных баз движения сикхских храмов) придают движению религиозно-общинный характер.

Сикхское движение, возглавляемое партией "Акали", является своеобразной формой борьбы пенджабской мелкой буржуазии за образование своего национального штата. Вместе с тем это движение служит ярким примером большой силы религиозных и кастовых традиций и идей в современной Индии, сохранение которых объясняется длительным колониальным положением страны.