Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

хотел женить Тальху ибн ’Умара5 на дочери Шейбы ибн Джубайра6 и

отправил (гонца) к Абану ибн ’Усману7, чтобы тот присутствовал при этом.

Тот (Абан) был в то время руководителем паломников. Абан сказал: «Я

слышал, как ’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им Аллах, говорил:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Паломник в состоянии ихрама не

имеет права вступать в брак, руководить обрядом бракосочетания и

свататься»»» (1409/47).

819. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) женился на Маймуне в состоянии ихрама

(1410/47).

1 Т.е. из временного брака.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что при временном браке не было ни

опекуна, ни свидетелей. В данном хадисе сказано, что это произошло в год

покорения Мекки, т.е. в 8-ом году хиджры. В предыдущем же хадисе ’Али сказано, что Пророк (с.а.с.) запретил временный брак в день Хайбара, т.е. в 7-ом году

хиджры. Аш-Шафи’и, аль-Маварди в «Хави», ан-Навави и Ибн Хаджар в «Фатх

аль-Бари» указали, что наиболее верным мнением является то, что временный брак

отменялся дважды. До сражения в Хайбаре временный брак был разрешен. Затем он

был запрещен в тот же год. После этого временный брак опять был разрешен, а

затем запрещен в год покорения Мекки. В хадисах с указанием запрета в год

сражения при Аутасе имеются в виду, скорее всего, дни покорения Мекки, ибо эти

события произошли в одном и том же году. На то, что предыдущее разрешение

было временным, указывают его (с.а.с.) слова «до Судного дня».

3 Нубайх ибн Вахб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 ’Умар ибн ’Убайдуллах – последователь сподвижников.

5 Тальха ибн ’Умар – последователь последователей сподвижников.

6 Шейба ибн Джубайр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

7 Абан ибн ’Усман – последователь сподвижников, сын ’Усмана ибн ’Аффана, богослов, передатчик хадисов.

486

820. Передают также, что Йазид ибн аль-Асамм1 рассказывал, что

Маймуна бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, поведала ему, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) женился на ней, когда он был свободен от ихрама.

Он также сказал: «Мне и Ибн ’Аббасу она приходилась тетей по

материнской линии»2 (1411/48).

Глава 15. Запрет одновременного супружества с женщиной и ее тетей

по отцовской и материнской линиям

821. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (жениться) на четырех женщинах, будучи вместе с ними в браке в одно и тоже время: женщине и ее тете по

отцовской линии; женщине и ее тете по материнской линии3 (1408/33).

Глава 16. Махр Пророка (с.а.с.) для его жен

822. Передают, что Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман4 сказал: «Я спросил

супругу Пророка (с.а.с.) ’Аишу, да будет доволен ею Аллах: «Какой махр

выплачивал Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Она сказала: «В качестве махра он

выплачивал своим женам двенадцать окий и нашш. Знаешь ли ты, что

такое нашш?» Он ответил: «Нет». Она сказала: «Это половина окии.

1 Йазид ибн аль-Асамм – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и большинство ученых из числа

сподвижников и тех, кто был после них, запрещали брак в состоянии ихрама. Кадий

’Ийад и другие говорили, что о женитьбе Пророка (с.а.с.) на Маймуне в состоянии

ихрама сообщил лишь Ибн ’Аббас. Маймуна, Абу Рафи’ и другие же сообщили, что

он (с.а.с.) женился на ней, освободившись от ихрама. Они лучше знали об этом

событии и были более точны в запоминании, чем Ибн ’Аббас и их больше по

численности. Вторым ответом на хадис Ибн ’Аббаса является то, что иногда

паломник, освободившийся от ихрама, все равно назывался «мухримом». Третьим

ответом является предпочтение словесного хадиса хадису действия (как хадис Ибн

’Аббаса). Словесный хадис относится ко всей общине, а хадис действия, если он

противоречит словесному и не доказано его отношение ко всей общине, остается

свойственным лишь Пророку (с.а.с.). Поэтому четвертым ответом является мнение

о том, что лишь Пророку (с.а.с.) было свойственно жениться в состоянии ихрама.

Ан-Навави сказал, что такой брак недействителен, независимо от того, кто будет в

состоянии ихрама – женщина, мужчина или заключающий их брак.

3 Сюда относятся сестра деда или бабушки и выше. Также сюда относится близость

с наложницами, одна из которых является тетей другой. Согласно аяту суры «ан-

Ниса» нельзя совмещать и двух сестер, будь это брак со свободными женщинами

или близость с наложницами.

4 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

487

Итого: пятьсот дирхемов. И это был махр, который Посланник Аллаха

(с.а.с.) выплачивал своим женам»1» (1426/78).

Глава 17. Брак за золото, весом в косточку

823. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) увидел на ’Абд ар-Рахмане ибн ’Ауфе следы

желтой краски и спросил: «Что это такое?»2 Он ответил: «О, посланник

Аллаха! Я женился на одной женщине и в качестве махра подарил ей

золото весом с финиковую косточку». Он сказал: «Да благословит тебя

Аллах! Устрой свадебное угощение, даже если ты сможешь зарезать

всего одну овцу»3 (1427/79).

1 Ан-Навави сказал, что имеется в виду хиджазская окия, равная сорока дирхемам.

Шафииты считали эту сумму желательной для того, кто может осилить ее. Что

касается махра для Умм Хабибы в четыре тысячи дирхемов и четыреста динаров, то

эту сумму Пророк (с.а.с.) не выплачивал ей и не договаривался о ней, а подарил ее

Пророку (с.а.с.) ан-Наджаши.

2 Ан-Навави сказал, что это не означает, что ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф использовал

шафран (для окраски тела или одежды). Шафран был благовонием невест, поэтому

на нем остались следы желтой краски. Краситься мужчинам желтой краской

запрещено, на этот счет имеются соответствующие хадисы. Кроме того, это

считается уподоблением женщинам. Это мнение Кадийа ’Ийада и других. Шафииты

и богословы нашего мазхаба запрещали также мужчинам носить одежду, покрашенную шафраном. Об этом указано в комментариях ан-Навави и в

вышеприведенных о покрашенной одежде.

3 Кадий ’Ийад привел слова аль-Хаттаби о том, что имеется в виду вес в пять

дирхемов. Кадий ’Ийад сказал, что это мнение большинства ученых. В этом хадисе

содержится также указание на желательность мольбы в пользу жениха и невесты.

Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в том, что нет ограничений в том, чем

можно осуществлять это угощение. Ан-Навави сказал, что если человек имеет на

это возможность, то по своим средствам желательно использовать не меньше одной

овцы. Шафииты, Малик и другие считали свадебное угощение сунной. Однако

Давуд считал это обязательным, согласно велению в данном хадисе. Имеется также

хадис Ахмада, ат-Табарани и ат-Тахави, в котором Пророк (с.а.с.) сказал, когда

’Али женился на Фатиме: «Обязательно для женихов (в другой версии – для

жениха) сделать свадебное угощение». Иснад его неплохой, как сказали Ибн

Хаджар и другие. Хотя ’Али и был бедным, и у него не было ничего, кроме

кольчуги, как сказано в другом хадисе Абу Давуда №2125 и ан-Насаи №3375, 3376.

В комментариях к предыдущим хадисам уже говорилось, что свадебное угощение

можно устраивать до и после брака. Хотя Сунной является угощение через три дня

после супружеской близости, как сказано в хадисе Абу Йа’ля от Анаса ибн Малика, и смысл его передан аль-Бухари.

488

Глава 18. Брак за обучение Корана

824. Передается от Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Одна женщина пришла к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и сказала: «О, посланник Аллаха! Я пришла для того, чтобы

отдаться тебе в жены»1. Посланник Аллаха (с.а.с.) посмотрел на нее, опустил взор, после чего опустил голову2. Когда женщина увидела, что он

(с.а.с.) не принимает окончательного решения, то села. Тут один из

сподвижников встал и сказал: «О, посланник Аллаха! Если ты не

нуждаешься в (женитьбе на) ней, то выдай ее замуж за меня». Он (с.а.с.) спросил: «А что у тебя есть?» Он ответил: «О, посланник Аллаха! Клянусь

Аллахом, у меня ничего нет». Он (с.а.с.) сказал: «Ступай к своим

домашним и посмотри, может быть, ты что-нибудь найдешь». Он

ушел, а спустя некоторое время вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, я

ничего не нашел». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Поищи хотя бы

железное колечко»3. Он опять ушел, а когда вернулся, то сказал: «О, 1 В 50-ом аяте суры «аль-Ахзаб» сказано: «(О, Пророк! Мы разрешили тебе брать

в супруги …) верующую женщину, которая подарит себя (в жены) Пророку, если Пророк захочет жениться на ней. Последнее дозволено только тебе, но не

другим верующим». Этот аят и, обсуждаемый нами, хадис являются

доказательством, как сказали шафииты, того, что Пророк (с.а.с.) в подобном случае

может жениться на ней без махра.

2 Как уже указывалось в комментариях к предыдущим хадисам, дозволено смотреть

на женщину тому, кто желает жениться на ней. Также в этом хадисе содержится

указание на желательность женщине показывать себя праведному мужчине для

того, чтобы он женился на ней. Кроме того, желательно тому, кто не может

исполнить требование просящего, промолчать, чтобы не пристыдить его явным

отказом и чтобы тот понял это без слов. Если же тот не понимает отказ без слов, то

отказ выражается явно.

Аль-Хаттаби сказал, что явный смысл хадиса указывает на то, что женщина может

выходить замуж, даже если у нее этого не требовали, является она в сроке

выжидания после развода или нет. Аш-Шафи’и сказал, что кадий (судья) может

выдать замуж женщину лишь при наличии двух заслуживающих доверия

свидетелей, которые подтвердят, что у этой женщины нет опекуна, и что она не

замужем и не в состоянии выжидательного срока. Однако ан-Навави сказал, что это

не является условием брака, а является лишь желательным действием.

3 В этом указание желательности совершать брак с махром, и отдать его женщине

как можно быстрее, чтобы не было затем разногласий, и это полезнее для женщины, ибо если она разведется до близости, то ей необходимо будет дать половину

названного махра. А если махр назван не был, то ей ничего не полагается. Если брак

был заключен, а махр не назван, то он считается действительным согласно 236-ому

аяту суры «аль-Бакара»: «Нет на вас греха, если вы разведетесь с женами, к

которым вы не приближались или которым не давали обязательной доли».

Кроме того, хадис содержит указание на дозволенность махра, будет он малым, таким как кнут, сандалии, железное кольцо, или большим, которым будут довольны

489

посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, я не нашел ничего, даже железного

колечка. Но зато у меня есть изар – (Сахль сказал: «у него не было даже

верхней накидки») – половину которого я отдам ей». Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Что она будет делать с твоим изаром? Если ты

наденешь его, то ей ничего не останется, а если она наденет его, то

тебе ничего не останется». Тогда мужчина сел и просидел довольно долго.

Затем он встал, и Посланник Аллаха (с.а.с.), увидев, что он собрался уйти, велел позвать его. (Сподвижники) позвали его. И когда он подошел, Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Что ты знаешь из Корана?» Он

сказал: «Такую-то суру и такую-то (начав перечислять суры)». (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) спросил: «Ты читаешь их наизусть?» Он ответил: «Да».

Тогда он (с.а.с.) сказал: «Ступай, ибо она отдана тебе в жены за те

коранические откровения, которые ты знаешь наизусть»1» (1425/76).

Глава 19. О речи Всевышнего Аллаха: «Отдаляешь от себя ту из них, которую пожелаешь»2

825. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я ревновала женщин, которые отдавали себя в жены Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и говорила: «И как жещина может дарить себя?!» Когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «Отдаляешь от себя ту из них, которую

пожелаешь, и примешь к себе ту (и женишься на ней), которую

пожелаешь, и которую захочешь из тех, кого ты отдалил от себя» . Я

сказала: «Клянусь Аллахом, я вижу, что твой Господь только и стремится

потакать твоему желанию»»3 (1464/49).

оба супруга. Помимо этого, в хадисе имеется указание на дозволенность женитьбы

нуждающегося человека.

1 В некоторых версиях Муслима и в версии аль-Бухари сказано: «Я отдал тебе ее в

жены», – что ад-Даракутни и Кадий ’Ийад назвали верным, в отличие от первого

варианта. Ан-Навави в своем комментарии сказал, что, возможно, оба варианта

верны. Этот хадис содержит указание на дозволенность дать махр в виде обучения

Корану.

2 Сура «аль-Ахзаб», 51-ый аят.

3 Как уже говорилось в комментариях к предыдущим хадисам, шафииты считали, что особенностью Пророка (с.а.с.) являлась женитьба без махра на женщине, которая отдавала себя ему (с.а.с.) в жены. Ан-Навави считал, что наиболее верным

является мнение о том, что этот аят отменил следующий аят: «Тебе не дозволены

после этого женщины», и разрешил ему (с.а.с.) жениться на ком он пожелает.

Другие сказали, что этот аят о запрете был отменен Сунной. Зайд ибн Аркам сказал, что Пророк (с.а.с.) после этого аята женился на Маймуне, Муляйке, Сафиййе, Джувайриййе. ’Аиша сказала, что Посланник Аллаха (с.а.с.) умер в состоянии, когда ему только было дозволено жениться. «Потакать твоему желанию»

означает «облегчить твои дела и отдать тебе предпочтение». Ас-Синди в

комментарии к «Сунану» ан-Насаи привел слова ат-Тыби о том, что последняя

фраза ’Аиши указывает на то, что она оставила свою ревность к женщинам, 490

Глава 20. Женитьба в шаввале

826. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) женился на мне в месяце шавваль, и стал жить

со мной, (начиная) с шавваля. И к какой женщине он был благосклонней, чем

ко мне?»

Он1 сказал: «И ’Аиша любила выдавать своих женщин (замуж) в

шаввале»2 (1423/73).

Глава 21. Свадебное угощение

827. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сделал большее и лучшее свадебное

угощение из своих жен лишь для Зайнаб». Сабит аль-Бунани3 спросил: «Чем

он провел свадебное угощение?» Тот ответил: «Он кормил их хлебом и

мясом до тех пор, пока они не покинули его»4 (1428/91).

828. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха женился и вошел к своей супруге5. Тогда моя

мама, Умм Суляйм, приготовила хейс, поместила его в большой котел и

сказала: «О, Анас! Иди вот с этим к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и скажи

ему: «Моя мама отправила (меня) к тебе вот с этим, она приветствует

тебя и говорит: «Это немного от нас, тебе, о, посланник Аллаха!»» (Анас) сказал: «И я пошел с этим к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал ему: «Моя

мама приветствует тебя и говорит: «Это немного от нас, тебе, о, которые отдавали себя в жены Посланнику Аллаха (с.а.с.). Другие сказали, что

слова «потакать твоему желанию» в смысле «твоему капризу» указывают на ее

ревность, ибо Пророку (с.а.с.) не подобает «хава», т.е.каприз, фантазия, страсть.

Ибо он «не говорит по своему пристрастию» (сура «ан-Наджм», 3-ий аят), и

является тем, кто «удерживал свою душу от страстей» (сура «ан-Нази’ат», 41-ый

аят). Поэтому ’Аише лучше было бы сказать: «... твоему довольствию». Однако

другие на это ответили, что порицаемым является желание, лишенное (Божьего) руководства, согласно 50-ому аяту суры «аль-Касас»: «Кто следует своей страсти

без руководства от Аллаха».

1 Скорее всего, это передатчик от ’Аиши – ’Урва.

2 Это указывает на желательность женитьбы в шаввале, и отрицает дурные приметы

времен джахилиййи, когда в шаввале брак не заключали.

3 Сабит аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Т.е. пока они не наелись, как сказал об этом ан-Навави. Возможно, он сделал

подобное щедрое угощение при женитьбе на Зайнаб в качестве благодарности

Аллаху за то, что он (с.а.с.) женился на ней по откровению свыше, а не при участии

опекуна и свидетелей, как это было с его другими женами. Поэтому шафииты

считали, что в случае с Зайнаб Пророку (с.а.с.) можно было жениться без опекуна и

свидетелей, ибо на этот счет имелся священный текст.

5 Т.е. к Зайнаб бинт Джахш.

491

посланник Аллаха!»1 (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Положи это».

Затем он (с.а.с.) сказал: «Иди и позови мне такого-то, того-то и того, и

кого ты встретишь», и назвал (имена) людей. И я позвал того, кого он

назвал, и кого я встретил».

(Аль-Джа’д)2 сказал: «Я спросил Анаса: «Сколько их было?» (Анас) ответил: «Около трехсот человек3. И Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне:

«О, Анас! Принеси котел». И (люди) зашли так, что заполнилась ас-

Суффа4 и комната. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Садитесь

(вокруг блюда) по десять человек, и пусть каждый человек ест то, что

перед ним»». (Анас) сказал: «И они ели, пока не насытились. Потом вышла

одна группа, и вошла другая. (И так продолжалось) до тех пор, пока все не

поели. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «О, Анас! Подними

(блюдо)». И я поднял, и не знаю, было ли его больше, когда я положил его, или когда поднимал?5 И (некоторые) группы сели, чтобы побеседовать в

доме Посланника Аллаха (с.а.с.). Посланник Аллаха (с.а.с.) в это время

сидел, а его супруга (сидела), повернувшись лицом к стене. (Сидение этих

людей) стало тяжко для Посланника Аллаха (с.а.с.). Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) вышел к своим женщинам, поприветствовал их, а затем

вернулся. Когда (сидевшие люди) увидели, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вернулся, они подумали, что обременяют его. Тогда все они, направившись к

двери, вышли. Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел и опустил занавес. Я сидел в

это время в комнате. Пробыв там немного, он вышел ко мне, и тогда

снизошли эти аяты. Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел и прочел (эти аяты) людям: «О, те, кто уверовал! Входите в дома Пророка, только если вас

пригласят на трапезу, когда она будет уже готова. Если вас позовут, то

войдите. А когда отведаете пищу, то расходитесь, и не беседуйте (там).

Ибо, поистине, это досаждает Пророку ...»6 , – и до конца аята». Аль-

Джа’д сказал: «Анас сказал: «Я первый из людей, кто (узнал) об этих аятах.

1 В этом хадисе содержится указание на то, что желательно друзьями человека, который решил жениться, помочь ему пищей и желательно передавать приветствие

(«салям»), даже если получающий приветствие достойнее передающего привет.

Однако это хорошо лишь когда передающий привет находится далеко, или имеется

уважительная причина не присутствовать лично для передачи приветствия.

2 Джа’д ибн Динар – Абу ’Усман, последователь сподвижников, передатчик хадиса

от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.

3 В этом содержится указание на дозволенность отправляющему приглашения звать

при этом определенных и неопределенных людей.

4 Ас-Суффа – затененное место в мечети Пророка (с.а.с.) в Медине, в которой жили

неимущие мухаджиры и бездомные.

5 В хадисе указано чудо Пророка (с.а.с.), относящееся к увеличению пищи. Ибн

Хаджар сказал, что этот и предыдущий хадисы данной книги можно совместить

следующим образом: Пророк (с.а.с.) накормил их хлебом и мясом, а Умм Суляйм

отправила еще и хейс.

6 Сура «аль-Ахзаб», 53-ий аят.

492

(После этих аятов) супруги Пророка (с.а.с.) были закрыты занавесом»»

(1428/94).

Глава 22. Об ответе на приглашение на свадебное (угощение) 829. Передается от Нафи’1, что Ибн ’Умар говорил от Пророка (с.а.с.):

«Если кто-либо из вас позовет своего брата, то пусть тот

откликнется, будь это свадьба или тому подобное» (1429/101).

830. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кого-либо из вас позовут

(на угощение), то пусть он откликнется. Если он держит пост, то

пусть совершит за (пригласившего) мольбу, если же он не держит пост,

то пусть поест»2» (1431).

831. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Худшая пища – пища свадебного

угощения, на которое не допускается тот, кто может прийти на него,

и приглашается тот, кто отказывается от него. Кто не откликнется

на приглашение, тот, поистине, ослушался Аллаха и Его Посланника»»3

(1432/110).

1 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

2 В другом хадисе Джабира у Муслима сказано: «Если захочет, пусть поест, а

если не пожелает, пусть оставит (пищу)». Поэтому ан-Навави считал, что

наиболее верным является мнение о том, что прибывший на угощение не обязан

есть, и повеление в обсуждаемом нами хадисе означает желательность отведать

пищу. Он также сказал, что группа сподвижников считала, что наименьшим

количеством пищи является «лукма» – ломтик, кусок пищи. Это развеет подозрение

угощающего в том, что его пищу не едят из-за сомнений. Если пришедший на

угощение соблюдает добровольный пост, он имеет выбор между прерыванием

поста и продолжением. Однако если его пост вызывает досаду у угощающего, то

желательно добровольный пост прервать.

3 В другом хадисе Абу Хурайры сказано: «Как скверна пища свадебного угощения,

на которое приглашаются богатые и не приглашаются бедные. Кто не пришел

на приглашение, тот, поистине, ослушался Аллаха и Его Посланника». Ан-

Навави сказал, что это сообщение о деяниях, которые появились после Пророка

(с.а.с.): предпочтение приглашать богатых, угощать их лучшей пищей, приветствовать их стоя, уделять им особое внимание и т.п.

Ибн Хаджар привел сообщение Ибн Батталя от Ибн Хубайба, что Абу Хурайра

говорил: «Вы – ослушники в приглашении: зовете тех, кто не приходит, и не зовете

тех, кто приходит. Т.е. первые – богатые, а вторые – неимущие». Также Ибн

Хаджар сказал, что слова «Кто не пришел на приглашение, тот, поистине,

ослушался Аллаха и Его Посланника» означают обязательность ответить на

приглашение.

493

Глава 23. Что говорится при половой близости

832. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.), который сказал: «Если кто-нибудь из них

собирается вступить в половую близость со своей женой, то пусть

скажет: «Во имя Аллаха! О, Аллах! Удали нас от сатану и удали

сатану от того, кем Ты наделил нас (Бисмилляхи, Аллахумма

джаннибнаш-шайтана ва джаннибиш-шайтана ма разактана)». И если

в результате этого у них суждено родиться ребенку, то сатана никогда

не сумеет причинить ему вред»1 (1434/116).

Глава 24. О речи Всевышнего Аллаха «Ваши жены – пашня для

вас»2

833. Передается от Ибн аль-Мункадира3, что он слышал, как Джабир ибн

’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что, по

мнению иудеев, если мужчина вступил в половую связь с женщиной через

влагалище, но сзади, то появившийся в результате этого ребенок родится

косоглазым. Тогда был ниспослан аят: «Ваши жены пашня для вас.

1 Кадий ’Ийад сказал, что это означает, что сатана «не поразит его», некоторые

сказали, что «сатана не поразит его при рождении». Кадий ’Ийад также сказал, что

никто не понимал этот хадис, как общую (неприкосновенность) от вреда, наущений

и смут (сатаны).

Ибн Хаджар сказал, что версии, в которых имеется уточнение «иза арада», т.е.

«если собирается» указывают, что эта мольба произносится перед вступлением в

близость. Некоторые сказали, что отрицание вреда сатаны, указанного в хадисе, означает, что сатана не овладеет этим рабом Аллаха, и этот раб Аллаха будет из

числа тех, о ком в Коране сказано: «Истинно, над моими рабами не будет у тебя

власти». Другие сказали, что сатана не повредит его телу. Третьи сказали, что

сатана не повредит его религии. Ад-Давуди сказал, что это не означает, что

родившийся не совершит греха, а означает, что сатана не повредит его религии, (т.е.

родившися не повернется) в сторону неверия. Сам Ибн Хаджар склонялся к

мнению: «Сатана не повредит ему, совершая близость к его матери вместе с его

отцом». Ибн Хаджар привел здесь слова одного из последователей сподвижников –

Муджахида: «Тот, кто совершает близость и не упоминает имени Аллаха, тот

позволяет сатане приблизится к его возлюбленной и совершить сношение вместе с

ним». Ибн Хаджар сказал, что в этом хадисе также имеется указание на то, что

сатана оставляет человека лишь во время упоминания Аллаха. Кроме того, этот

хадис является опровержением для тех, кто считает, что имя Аллаха нельзя

упоминать без ритуального омовения. Этот хадис в подобном примере похож на

хадис об упоминании Аллаха перед входом в уборную.

2 Сура «аль-Бакара», 223-ий аят.

3 Мухаммад ибн аль-Мункадир – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

494

Посему приходите на вашу пашню, как (и когда) вы того пожелаете»1

(1435/117).

Глава 25. О женщине, которая отказывается от постели мужа

834. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если мужчина позвал свою жену в

постель, а она не подошла, и он провел ночь разгневанным на нее, то

ангелы проклинают ее вплоть до наступления рассвета»2 (1436/122).

Глава 26. О распространении женских секретов

835. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, в Судный

день одним из худших людей своим положением перед Аллахом будет

мужчина, который уединяется со своей женой (для супружеской

1 В этом содержится указание на дозволенность совершать сношение во влагалище

с супругой (или наложницей) в разных позициях. Ибо влагалище и является тем

самым местом, которое ведет в «пашню», куда попадает семя для зачатия ребенка.

Анус же не является местом зачатия. Абу Давуд (№2162) и Ахмад передали от Абу

Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Проклят тот, кто совершил близость с женщиной в задний проход».

(Мухаддисы назвали его хорошим). Ан-Навави сказал, что имеется много

достоверных хадисов на эту тему, и ученые единодушны в том, что запрещено

совершать сношение в анальный проход.

2 Ибн Абу Джамра сказал, что под приглашением в постель имеется в виду

супружеская близость, как сказано в другом хадисе: «Ребенок – относится к

постели». Явный смысл хадиса указывает, что имеется в виду приглашение ночью.

Однако это не означает, что жена может отказываться от приглашения мужа днем, ибо ночь указана потому, что чаще всего это происходит ночью. Ибн Хаджар

сказал, что это подтверждается тем, что в одной версии хадиса Муслима от Абу

Хурайры сказано: «Тот, Кто на небе, будет разгневанным на нее, пока (ее муж)

не будет доволен ею». Общий смысл этого хадиса указывает на то, что здесь

имеется в виду не только ночь, но и день. Существуют также другие достоверные

хадисы с общим смыслом. Аль-Мухалляб сказал, что можно проклинать грешного

мусульманина, если он, испугавшись этого, перестанет совершать данное деяние. В

противном случае необходимо просить для него покаяния и руководства к

правильному пути. Ибн Хаджар сказал, что нельзя проклинать мусульманина, подразумевая отдаление его от милости Господа. Те, кто дозволяют проклятие (на

грешного), имеют в виду не удаление от милости Аллаха, а словарный смысл

проклятия, т.е. обычное ругательство. Он также сказал, что мнение аль-Мухалляба

вытекает не из данного хадиса, а из других источников. Ибн Абу Джамра сказал, что из этого хадиса вытекает то, что мольба ангелов за или против, будет принята, раз Посланник Аллаха (с.а.с.) устрашал ею. Также в хадисе имеется указание на

помощь мужу и стремление достичь его довольствия. Кроме того, можно сделать

вывод, что мужчине труднее терпеть отлучение от близости, чем женщине.

495

близости), и она уединяется с ним, а затем он распространяет ее

тайну»1» (1437/123).

Глава 27. Аллах скрывает деяние раба, а тот раскрывает его

836. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Вся моя община

прощена, кроме публично заявляющих. Поистине, к публичному

заявлению относится то, когда раб совершает ночью какое-то деяние, а

затем встречает утро в состоянии, когда его Господь, Всемогущ Он и

Велик, скрыл это. И он начинает говорить: «О, такой-то! Поистине, я

совершил вчера то и это». Он заночевал в состоянии, когда его Господь

скрыл это (деяние), и проводит ночь, когда его Господь скрывает (его

деяние), а встречает утро, снимая с себя покрывало, которым его

закрыл его Господь»2» (2990/52).

Глава 28. О прерванном сношении3 с женой и наложницей

837. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «При Пророке (с.а.с.) было упомянуто об извлечении полового

члена из влагалища при эякуляции, и он спросил: «Что вы имеете в виду?»

(Сподвижники) ответили: «У мужчины есть женщина, которая кормит

грудью, он совершает с ней близость и не желает, чтобы она

забеременела. И у мужчины есть наложница. Он совершает с ней близость

и не желает, чтобы она забеременела». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «На

вас не будет греха, если вы не будете совершать этого, ибо это лишь

предопределение»». Ибн ’Аун4 сказал: «Я рассказал об этом аль-Хасану5, и

он сказал: «Клянусь Аллахом, похоже, что это – порицание»6» (1438/131).

1 Запрещено рассказывать о словах и делах супругов, которые происходят во время

близости. Что касается просто упоминания близости, то если в этом нет

необходимости или пользы, то желательно не упоминать об этом, ибо Пророк

(с.а.с.) сказал: «Кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть говорит благое или

молчит». Если же в этом есть необходимость, то можно упоминать об этом, как, например, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я делаю это, и она делает это». И

он (с.а.с.) задал вопрос Абу Тальхе: «Вы сегодня ночью устраивали свадьбу?»

2 Ан-Навави сказал, что они заявляют об этом без надобности.

3 Извлечение полового члена из влагалища во время эякуляции («аль-’азль»).

4 Ибн ’Аун – Абу ’Аун ’Абдуллах ибн ’Аун аль-Басри, последователь

последователей сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

5 Аль-Хасан аль-Басри – последователь сподвижников.

6 Ан-Навави сказал, что это означает: «На вас не будет греха, если вы не будете

совершать этого. Если Аллах предопределил создать кого-либо, прерванное

сношение не предотвратит этого. А если Он не предопределил создание души, то

этого не случится, будете вы совершать это или нет». Он также сказал, что

прерванное сношение является нежелательным («макрух танзихи»). Ибн Хаджар

496

838. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Один мужчина просил совета Пророка (с.а.с.), сказав: «У меня есть наложница, и я совершаю с ней прерванное сношение».

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Поистине, это не

предотвратит ничего из того, что пожелал Аллах». Тогда этот

мужчина пришел (через некоторое время) и сказал: «О, посланник Аллаха!

Рабыня, о которой я говорил тебе, забеременела». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Я же тебе говорил), что я – раб Аллаха и Его Посланник»1»

(1439/135).

Глава 29. О совокуплении с кормящими (своих детей грудью) женщинами

839. Передают, что Джудама бинт Вахб аль-Асадийа, сестра ’Уккаши, да

будет доволен Аллах ими обоими, рассказывала, что слышала, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я собирался запретить вам

совокупление с женщинами, кормящими детей грудью, но увидел, что

византийцы и персы совокупляются с женщинами, кормящими детей

грудью, и это не причиняет их детям никакого вреда»2. Затем люди

добавил, что кроме мнения о том, что слова Пророка (с.а.с.) означают «На вас не

будет греха, если вы не будете совершать этого (прерванного сношения)», имеется

мнение: «Вы не обязаны не делать этого (прерванное сношение)». В одном из

хадисов аль-Бухари и Муслима, Ибн Сирин сказал, что это выражение близко к

запрету. Ибн Хаджар же придерживался мнения о том, что желательно не делать

этого, приведя в доказательство другую версию через Муджахида у аль-Бухари, Муслима и других, в которой Пророк (с.а.с.) спросил: «Почему вы делаете это?»

При этом Пророк (с.а.с.) не сказал: «Пусть никто из вас не делает этого». Он также

сказал, что обычно подобное сношение совершают из-за боязни привязаться к

наложнице, если у нее родится ребенок (чтобы не было трудностей для ее продажи).

Или же из-за боязни вреда грудному ребенку, которого кормит эта женщина. Или

же из-за боязни увеличения иждивенцев. Он сказал, что это указание на то, что

желательно не совершать подобного сношения и привел хадис Ахмада и аль-Баззара

от Анаса, да будет доволен им Аллах: «Когда один человек спросил о прерванном

сношении, Пророк (с.а.с.) сказал: «Если ты сольешь воду (сперму), из которой

(должен) появиться ребенок на скалу, Всевышний Аллах выведет из него

ребенка, и Аллах непременно создаст душу, ибо Он – ее Создатель»». Ибн

Хиббан назвал его достоверным, а аль-Хайсами (4/296) и другие мухаддисы –

хорошим. Кроме того, прерванное сношение может иметь вред для женщины, ибо

она может терять при этом наслаждение. Ат-Тирмизи передал в «Сунане» (№1137) хадис Джабира, в котором привел, что Анас ибн Малик сказал: «Со свободной

женщиной необходимо посовещаться о прерванном сношении, а с наложницей –

нет». Некоторые мухаддисы назвали его достоверным.

1 Т.е. «Я говорю вам истину. Так опирайтесь же на нее и верьте в нее, ибо она

приходит, как утренняя заря».

2 Ан-Навави привел также мнение Сиккита о значении этого хадиса, что это

«кормление беременной женщиной ребенка». Он сказал, что Пророк (с.а.с.) не

497

спросили, можно ли вынимать половой член из влагалища во время

эякуляции, на что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это похоже на

незаметное погребение ребенка заживо»1 (1442/141).

Глава 30. Близость с беременными пленницами

840. Передается от Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) проходил мимо женщины на последних стадиях беременности, которая находилась у двери большого шатра, и сказал: «Он, наверное,

желает совершить с ней близость». (Люди) ответили: «Да». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, я хотел проклясть его

проклятием, которое вошло бы с ним в его могилу2. Как он делает его

своим наследником, хотя это недозволено ему?! Как он будет

использовать его (в качестве слуги), хотя ему это недозволено?!»3

(1441/139).

запретил этого, и, кроме того, этот хадис является доказательством дозволенности

самостоятельного суждения (иджтихада) для Пророка (с.а.с.). ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури привел слова аль-Джазари из «ан-Нихайа» о том, что слово «гыйля» в

хадисе имеет также значение «кормление беременной женщиной ребенка». См.

«Тухфа аль-ахвази». В другом хадисе у Муслима от Са’да ибн Абу Ваккаса сказано:

«Если бы это приносило вред, то также это нанесло бы вред персам и

римляням». В «Сунане» же Абу Давуда (№3881) и Ибн Маджаха (№2012) имеется

хадис с запретом: «Не убивайте тайно своих детей, ибо гыйля достигает

всадника на спине лошади и сваливает его». Этот хадис некоторые мухаддисы

назвали слабым. Ученые сказали, что хадисы с разрешением «гыйли» достовернее

хадисов с запретом. Кроме того, если предположить достоверность этих хадисов, данный запрет можно понять как некатегоричный – макрух танзихи.

1 Ученые сказали, что это названо «незаметным погребением» только потому, что

намерение совершающего его похоже на намерение погребающего ребенка заживо.

Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что некий мужчина

спросил: «О, посланник Аллаха! У меня есть рабыня, и во время эякуляции я

вынимаю половой член из ее влагалища. Я не хочу, чтобы она забеременела, и хочу

только того, чего хотят остальные мужчины. Однако иудеи говорят, что

вынимать половой член из влагалища во время эякуляции равносильно малому

погребению ребенка живьем». Он сказал: «Иудеи лгут, ибо если Аллах захочет

появления ребенка, то тебе не удастся предотвратить это». Этот хадис

передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и ат-Тахави, а текст хадиса принадлежит Абу

Давуду. О причине запрета («макрух танзихи») прерванного сношения ученые

высказали два мнения. Первое – отрицание предопределения, что чаще встречается

в этих хадисах. Второе – попирание прав женщины, основанное на разделении

между свободной женщиной и наложницей. Кроме того, из этого запрета можно

понять, что запрет аборта после вдыхания души в плод еще хуже.

2 Ан-Навави сказал, что это было сказано из-за того, что с пленной беременной

женщиной нельзя совершать близости, пока она не родит ребенка.

3 Он должен подождать шесть месяцев, ибо, может быть, что ребенок от того, кто

взял в плен, или же от другого. Если ребенок будет от первого, то оба они (отец и

498

841. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) в день Хунайна отправил отряд в Аутас1. Они

встретились с врагом, сразились с ним и одержали над ним победу. Им

достались пленные женщины. Но, возможно, некоторые из сподвижников

Посланника Аллаха (с.а.с.) побоялись греха сблизиться с (пленными

женщинами) из-за того, что у них были мужья из числа многобожников.

Тогда Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал: «(Вам запретны) и

замужние женщины, кроме тех, кем овладели ваши десницы»2. Т.е. «они

вам дозволены, если пройдет их выжидательный срок»3 (1456/33).

Глава 31. О чередовании (дней посещения) между женами

842. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «У

Пророка (с.а.с.) было девять жен4. Когда он чередовал посещения, он

достигал первой женщины (через) девять (дней)5. И они собирались в доме

той, к которой он приходил (в ту ночь). (Однажды) он был в доме ’Аиши, когда пришла Зайнаб, и он протянул к ней руку. Тогда (’Аиша) сказала:

«Это Зайнаб». Пророк (с.а.с.) удержал свою руку. Тогда обе они поспорили

ребенок) будут наследовать друг друга. Если ребенок от другого, то они не могут

наследовать друг друга, а пленивший может лишь использовать его в качестве

слуги. В данном случае ребенок пленницы мог стать наследником своего отца и, в

тоже время, прислуживать отцу (а настоящего сына использовать в качестве раба

нельзя). Таким образом, ему необходимо было воздержаться от близости с ней. Ат-

Тирмизи (№1131) в своем «Сунан» передал хадис от Рувайфи’ ибн Сабита, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто верует в Аллаха и Судный день, пусть не сливает

свою воду (сперму) на чужого сына». Ат-Тирмизи и другие назвали его хорошим

(«хасан»). В версии Абу Давуда сказано «в чужую пашню (т.е. близость с

беременной)». Ибн Хаджар сказал в «Булуг аль-мараме», что Ибн Хиббан назвал

его достоверным, а аль-Баззар – хорошим. Кроме того у Абу Давуда есть

дополнение «Недозволено верующему в Аллаха и Судный день совершать

близость с пленной женщиной, пока она не очистится», т.е. не проведет

отведенный очистительный срок.

В хадисе от Абу Са’ида, переданном Ахмадом, Абу Давудом и аль-Хакимом было

велено выждать не беременным пленным женщинам период, равный одному

менструальному циклу. Аль-Хаким назвал его достоверным, а Ибн Хаджар в

«Талхисе» сказал, что его иснад хороший.

1 Местечко неподалеку от Таифа.

2 Сура «ан-Ниса», 24-ый аят.

3 Как сказал ан-Навави в своем комментарии, согласно достоверным хадисам, выжидать беременным нужно до родов, не беременным – один менструальный

цикл. Смотрите также комментарий к предыдущему хадису.

4 Ан-Навави сказал, что это те его (с.а.с.) супруги, при жизни которых он умер:

’Аиша, Хафса, Сауда, Зайнаб, Умм Саляма, Умм Хабиба, Маймуна, Джуварийа, Сафиййа, да будет доволен ими Аллах.

5 Поэтому желательно не выделять каждой жене больше одного дня, ибо это

подвергает опасности их права, как об этом сказал ан-Навави.

499

так, что стали шуметь. (В это время) прозвучало объявление о начале

молитвы. Абу Бакр, проходя мимо этой (сцены), услышал голоса обеих

женщин. Тогда он сказал: «О, посланник Аллаха! Выходи на молитву, а я

засыплю песок в их рты». Когда Пророк (с.а.с.) вышел на молитву, ’Аиша

сказала: «Сейчас Пророк (с.а.с.) завершит свою молитву, и Абу Бакр

придет и сделает со мной что-то». Когда Пророк (с.а.с.) завершил свою

молитву, к (’Аише) подошел Абу Бакр и сделал ей строгий выговор, говоря:

«Что же ты делаешь?»»1 (1462/46).

Глава 32. О проживании с (новобрачной) девственницей и

побывавшей замужем (сразу после бракосочетания)

843. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.), женившись на Умм Саляме, провел с ней три

ночи и сказал: «Твой господин2 никогда не унизит тебя. Если хочешь, я

проведу с тобой семь ночей. Но, если я проведу с тобой семь ночей, я

должен буду провести по семь ночей с (каждой из) своих жен» (1460/41).

844. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Если женатый мужчина женится на девственнице, то он проводит с ней

семь ночей. Если же женатый на девственнице, женится на уже

побывавшей замужем женщине, то он проводит с ней три ночи»3. Халид4

сказал: «Если я скажу, что он возвел этот хадис (к Пророку (с.а.с.)), то скажу

правду. Однако он сказал: «Такова Сунна»»5 (1461/44).

1 Желательно посещать каждую супругу в ее доме. Менее предпочтительно мужу

звать каждую супругу в ее очередь в свой дом. Однако, если муж зовет одну из жен

в дом своей другой жены, то она не обязана идти, ибо в этом для нее есть вред, как

сказал об этом ан-Навави. Собрание же их в доме ’Аишы было по их согласию.

Кроме того, нельзя («харам») посещать супругу ночью, вне очереди, кроме сильной

необходимости, как опасность смерти и т.п. Протягивание же руки Пророком (с.а.с.) в сторону Зайнаб было непреднамеренным, ибо в домах не было свеч, и он (с.а.с.) подумал, что это ’Аиша. Другие же сказали, что это было по их согласию. В данном

хадисе содержится указание на прекрасный нрав Пророка (с.а.с.) и его

обходительность со всеми. Слова Абу Бакра «засыплю песок в их рты» указывают

на строгость выговора с целью прекратить ссору. Также это указывает на

достоинство Абу Бакра в видении полезного. Еще можно сделать вывод о том, что

менее достойный может указывать более достойному на что-либо полезное для

него.

2 Кадий ’Ийад сказал, что Пророк (с.а.с.) имел в виду себя.

3 В версии аль-Бухари имеется дополнение «После чего, он поочередно навещает

всех своих жен».

4 Халид ибн Михран аль-Хаза – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Халид имел в виду, что Анас, да будет доволен им Аллах, возвел этот хадис к

Пророку (с.а.с.). Ибн Хаджар привел слова ан-Навави о том, что подобное

500

Глава 33. Дарение женщиной своей очереди другой женщине

845. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я не видела женщину, на которую мне хотелось бы походить больше, чем

Сауда бинт Зам’а. Это была женщина, у которой была горячность и

проницательность». Она сказала: «Когда она состарилась, то подарила

’Аише свой день, который она должна была провести с Посланником

Аллаха (с.а.с.). Она сказала: «О, посланник Аллаха! Я сделала мой день с

тобой днем ’Аиши». (После чего) Посланник Аллаха (с.а.с.) проводил с

’Аишой два дня: день, который полагался ей по очереди, и день Сауды»1

(1463/47).

Глава 34. Об оставлении чередования дней для некоторых женщин

846. Передается от ’Ата2, что он сказал: «Мы присутствовали с Ибн

’Аббасом, да будет доволен Аллах ими обоими, на похоронах Маймуны, супруги Пророка (с.а.с.), в Сарифе3. Тогда Ибн ’Аббас сказал: «Это –

супруга Пророка (с.а.с.), поэтому когда вы поднимете ее погребальные

носилки, не качайте и не трясите их, а несите плавно, ибо их у Посланника

Аллаха (с.а.с.) было девять. И он распределял дни между восемью из них, и

не распределял для одной»». ’Ата сказал: «Та, которой он не распределял

дни, была Сафиййа бинт Хайайй ибн Ахтаб»4 (1465/51).

Глава 35. Кто увидит женщину, пусть совершит близость со своей

женой, чтобы отвратить то, что запало ему в душу

847. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел одну женщину, а затем

пошел к своей супруге Зайнаб, когда она растирала кожу для дубления, и

чередование обязательно для женатых и желательно для тех, у кого нет помимо

невесты другой жены.

1 Под словом «день» имеются в виду сутки. Женщина может дарить свою очередь

другой жене своего мужа лишь при его согласии, ибо он имеет на нее право. Кроме

того, она не может брать что-либо взамен этого дня. Также она может подарить

свой очередной день мужу, чтобы он сам решил, кому его отдать. Дарящая может

вернуть этот день до его прошествия, ибо подарок можно вернуть до того, как из

него будет что-либо взято. Фразу «проводил с ’Аишой два дня» ан-Навави объяснял, что это было не подряд, ибо быть подряд у одной жены не дозволено, как считало

большинство шафиитов.

2 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

3 Сариф – местечко неподалеку от Мекки.

4 Ученые сказали, что последние слова ’Ата являются ошибкой Ибн Джурайджа, передатчика от ’Ата, ибо правильное мнение гласит, что это была Сауда, как уже

было сказано в предыдущем хадисе. Об этом сказал ан-Навави.

501

совершил близость с ней. Затем он вышел к своим сподвижникам и сказал:

«Поистине, женщина приходит в облике сатаны и уходит в облике

сатаны. И если кто-либо из вас увидит женщину, то пусть он

совершит близость со своей женой, ибо это отвратит то, что запало

ему в душу»1 (1403/9).

Глава 36. Об обхождении с женщинами и добром отношении к ним

848. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Кто уверовал в Аллаха и Судный день, тот при

свидетельстве какого-либо дела должен говорить благо или молчать2. И

будьте добры к женщинам, потому что они сотворены из ребра, а самой

кривой частью ребра является его вершина. Если ты попытаешься

выровнять его, то сломаешь ребро, а если ты оставишь его, оно так

никогда и не выровняется. Посему будьте добры к женщинам»3

(1468/60).

1 В другой версии сказано: «Если кому-либо из вас понравится женщина и

западет в его душу …». Эта версия уточняет обсуждаемый нами хадис. Т.е. если

человек увидит женщину, и у него появится страсть, то пусть он сблизится со своей

женой или наложницей, чтобы удалить страсть, успокоить душу, и чтобы его сердце

было занято тем, чем оно до этого было занято. Слова «поистине, женщина

приходит в облике сатаны и уходит в облике сатаны» ученые объясняют, что

это указание на страсть и зов к искушению от женщин, которые Всевышний Аллах

поместил в души мужчин. Поэтому отсюда делается вывод, что женщина не должна

выходить к посторонним мужчинам без необходимости. Что касается действия

Пророка (с.а.с.) в данном хадисе, то ученые сказали, что Пророк (с.а.с.) своими

словами и действиями показал сподвижникам, как нужно поступать в подобной

ситуации. Этот хадис указывает на то, что нет ничего предосудительного в близости

днем, даже если женщина занята каким-либо делом, ибо из-за отсрочки близости

может быть вред его телу и душе. В хадисе от Талька ибн ’Али, переданном ат-

Тирмизи, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас пожелает

совершить близость со своей женой, то пусть сблизится с ней, даже если она

будет занята у печи». Ат-Тирмизи назвал его хорошим, малоизвестным хадисом, ас-Суйути – хорошим, а некоторые – достоверным.

2 В этом – указание говорить благое или молчать. А от дозволенных слов, в которых

нет пользы, следует удерживаться из-за опасения впасть в нежелательное или

запретное действие.

3 В другой версии сказано: «Она будет доставлять тебе удовольствие даже при

наличии той самой кривизны. Но если ты попытаешься выпрямить ее, то

непременно сломаешь женщину, а это означает, что ты разведешься с ней». В

этом хадисе также содержится указание на хорошее обхождение с женщинами, совершение для них благ, терпение кривизны их нрава и возможной слабости ума, нежелательности развода с ними без причины. Известный ученый нашего мазхаба

’Али аль-Кари сказал в «аль-Миркат» (3/460): «Т.е. сотворены с кривизной, будто

созданы из ребер. А это кривая кость. И поэтому эта кривизна была описана

метафорой формы или смысла. Это подобно словам Всевышнего «Человек

502

Глава 37. Верующий не должен ненавидеть верующую

849. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий не должен

ненавидеть верующую, и если ему не нравится в ее нраве что-то, то он

будет доволен чем-то другим (что есть в ней)»1» (1469/61).

Глава 38. Если бы не Хавва (Ева), то женщина не изменяла бы

своему супругу

850. Передается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если бы не сыны Израиля, пища бы не

портилась, и мясо бы не гнило2. Если бы не Хавва, то женщина никогда

не изменяла бы своему мужу3»» (1470/63).

сотворен из нетерпеливости» (сура «аль-Анбийа», 37-ой аят)». Другие ученые

поддержали его, сказав, что, во-первых, хадисы о сотворении Евы из ребра Адама

слабы, а во-вторых, в другой версии этого хадиса (аль-Бухари №5184, Муслим

4/178), а также в хадисе Абу Зарра и ’Аиши сказал: «Женщина подобна ребру».

1 Хотя Кадий ’Ийад и сказал, что этот хадис говорит лишь о повествовании, что не

означает запрет ненависти, ан-Навави сказал, что это слабое мнение. Верным

мнением является то, что верующий не должен ненавидеть верующую. Если ему не

нравится один ее нрав, то он может быть довольным ее другим нравом. Например, если даже она имеет злобный характер, то может быть набожной или красивой. Он

также сказал, что, во-первых, известные версии этого имеют повелительное

наклонение («ля йафрак»). Даже если бы они были в повествовательном наклонении

(«ля йафраку»), то это означало бы запрет в повествовательной форме.

Во-вторых, если бы имелось в виду повествование (т.е. «верующий не ненавидит

верующую»), то это противоречило бы реальности, ибо существуют мужчины, ненавидящие своих жен.

2 Это означает, что когда Аллах ниспослал им манну и перепелов, им было

запрещено запасаться ими. Однако те стали откладывать их про запас, и мясо

начало портиться и гнить, что продолжается до сего времени.

3 Кадий ’Ийад сказал, что Хавва – мать всех дочерей Адама, и они уподоблены ей, и

их кровь тянет к тому, что произошло в случае с деревом и Иблисом. Иблис, приукрасив для нее вкушение плодов этого дерева, сбил ее с пути. И она сообщила

об этом Адаму, который поел из этого дерева. Ибн Хаджар добавил, что Хавва

приукрасила употребление запретного дерева для Адама так, что он поел его

плодов. Поэтому под изменой здесь понимается вероломство, а не распутство. Что

касается других женщин, то каждая изменяет по своей мере. В этом содержится

утешение мужчинам в том, что имеет место от женщин, тем, что произошло от их

праматери. Поэтому, это качество имеется у женщин в их природе, и они не

порицаются за то, что совершили невзначай или в редких случаях. Им следует

бороться со своими страстями.

Что касается первой части хадиса, то аль-Куртуби передал, что гниение мяса было

наказанием сынам Израиля за откладывание в запас перепелов. Об этом передали от

503

Глава 39. Кто прибыл из поездки, пусть не спешит войти к своей

супруге, а позволит ей причесать растрепанные волосы

851. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Мы участвовали вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.) в одном из военных походов, а когда вернулись, я ускорил свою

медлительную верблюдицу, и меня сзади настиг всадник, который ткнул

заостренным своим посохом мою верблюдицу. И моя верблюдица понеслась, как лучшая из когда-либо виденных тобой верблюдов1. Я обернулся и увидел, что нахожусь рядом с Посланником Аллаха (с.а.с.). Тогда он спросил меня:

«Что торопит тебя, о, Джабир?» Я ответил: «О, посланник Аллаха! Я

недавно женился». Он (с.а.с.) спросил: «На девушке ты женился или на

побывавшей замужем?» Я ответил: «На побывавшей замужем». (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Почему же не на девушке: ты играл бы с нею, а она – с

тобой?» Когда мы прибыли в Медину и уже собирались войти (в город), он

сказал: «Подождите немного, мы войдем (в город) вечером для того,

чтобы женщина с растрепанными волосами успела причесаться, а

женщина, муж которой долго отсутствовал, успела побрить волосы на

срамных местах»2. Он (с.а.с.) сказал: «Когда же ты прибудешь, то

стремись оставить потомство»3» (715/57).

последователя Катады и другие. Другие сказали, что, если бы сыны Израиля не

ввели в обычай запасаться мясом до степени гниения, то оно не портилось бы.

1 Ан-Навави сказал, что это одно из чудес Пророка (с.а.с.).

2 Этот хадис не противоречит хадису «Если кто-нибудь из вас долго

отсутствовал, то пусть не возвращается домой среди ночи». Ибо они вошли в

дома вечером, а не глубокой ночью. Имеется в виду, чтобы приезжающий дал весть

о своем прибытии, чтобы его супруга успела приготовиться для него.

3 В арабском тексте сказано: «Аль-кайса аль-кайса». Ибн аль-’Араби сказал, что

«аль-кайса» – это половая близость, и «аль-кайса» – это проницательность, ум.

Здесь имеется в виду побуждение оставить после себя потомство. В версии аль-

Бухари один из передатчиков дал объяснение этому слову тем, что это ребенок.

504

12. КНИГА РАЗВОДА

Глава 1. О мужчине, который развелся со своей женой, когда у нее

были месячные

852. Передается от Нафи’1, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, развелся со своей женой, когда у нее была менструация. Когда же

’Умар, да будет доволен им Аллах, поведал об этом Пророку (с.а.с.), тот

велел ему вернуть жену и дождаться очередной менструации. А когда она

очистится от него, он может развестись с ней, и он должен сделать это не

вступая с ней в половую близость2. Таков установленный срок, который

Аллах, Всемогущ Он и Велик, повелел выжидать при разводе с женами.

Когда Ибн ’Умару (после этого) рассказывали о том, что мужчина развелся

с женой во время менструации, он говорил: «Если ты развелся с ней в

первый или во второй раз, то Посланник Аллаха (с.а.с.) повелел (подобному

мужчине) вернуть ее и дождаться очередной менструации. А когда она

очистится от него, то он может развестись с ней и должен сделать это

до того, как вступит с ней в половую близость. Если же ты развелся с ней

в третий раз, то ты ослушался предписаний своего Господа, касающихся

развода с женами. Отныне она разлучена с тобой» (1471/3).

853. Передается от Ибн Сирина3, что он сказал: «Я провел двадцать лет

слушая передачу хадисов от того, кого я не обвиню в фабрикации (хадисов), что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, развелся со своей

женой трижды, когда у нее были менструации, и ему было велено вернуть

ее. И я не стал обвинять их во лжи и не стал обучать этому хадису до тех

пор, пока не встретился с Абу Галлябом Йунусом ибн Джубайром аль-

Бахили4, который обладал хорошей памятью. И он рассказал мне, что он

спросил (об этом) Ибн ’Умара. (Ибн ’Умар) рассказал ему, что он развелся

со своей женой единожды, когда у той была менструация, и ему было

велено вернуть ее. (Абу Галляб) сказал: «Я спросил его: «Это зачлось ему?»

(Ибн ’Умар) ответил: «А как же иначе? И даже если бы он ослаб и сошел с

ума!»5» (1471/7).

1 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

2 Ибн Хаджар сказал, что большинство ученых считают развод после половой

близости запретным (до тех пор, пока не выявится, что она беременна).

3 Ибн Сирин – Мухаммад ибн Сирин, последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

4 Абу Галляб Йунус ибн Джубайр аль-Бахили – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Ан-Навави пояснил, что его развод зачелся бы ему, даже если он ослаб или

лишился разума. Кадий ’Ийад сказал, что это означает: «Если бы он не смог вернуть

ее и совершил деяние глупца». Ибн ’Умар рассказывал здесь о себе в третьем лице.

505

Глава 2. Троекратный повтор развода (за один раз) при жизни

Посланника Аллаха (с.а.с.)

854. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Во времена Посланника Аллаха (с.а.с.), в годы правления Абу

Бакра, а также в первые два года правления ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, считалось, что развод, объявленный три раза подряд, равносилен однократному разводу. Затем ’Умар ибн аль-Хаттаб сказал:

«Люди в спешке решают дела, в которых следует проявлять терпение.

Почему бы нам не претворить в жизнь то, что они торопят?» Так он

принял решение окончательно расторгать их брак после такого развода»1

(1472/15).

Ибн Хаджар привел разногласия ученых в вопросе дозволенности развода в момент

отсутствия месячных, т.е. после менструации, во время которой мужчина развелся с

женой, а затем вернул ее. Различные версии данного хадиса указывают на

запретность этого деяния. Поэтому необходимо дождаться следующей

менструации, а затем еще одного периода очищения после них. В некоторых

версиях этого хадиса сказано о разводе в период чистоты от менструации или, если

станет явно, что женщина беременна.

Ибн Хаджар привел несколько мнений о мудрости этого предписания, одним из

которых является то, что по прошествии определенного времени муж может

оставить свое намерение о разводе. В вопросе того, засчитывается ли развод во

время менструации, большинство ученых-приверженцев Сунны, кроме Ибн Хазма и

группы других ученых, считали, что это засчитывается, ибо, как считают они, об

этом говорил сам Ибн ’Умар.

Этот хадис также указывает на то, что если мужчина развелся с женой во время

менструации, то он возвращает ее без ее опекуна и без ее согласия. Этот хадис

также указывает на то, что развод во время периода чистоты не является

нежелательным (до совершения в этот период близости).

В другом хадисе от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, говорится что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Из всех разрешенных деяний самым

ненавистным Аллаху является развод». Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн

Маджах, Абу Хатим, ад-Даракутни, аль-Байхаки, аль-Хаттаби, аль-Мунзири и

другие назвали его отосланным. Хадис же о том, что Трон (’Арш) сотрясается при

разводе Ибн аль-Джаузи, ас-Суйути, Ибн ’Ирак, ас-Сагани и другие назвали

выдуманным. См. «Фатх аль-Бари». На слабость этих двух хадисов указывает хадис

авторов «Сунанов» о том, что Пророк (с.а.с.) развелся с Хафсой, а потом вернул ее.

Аль-Хаким назвал его достоверным согласно условиям обоих шейхов, а аз-Захаби и

другие согласились с ним. Группа предшественников также разводилась со своими

супругами.

1 Тавус, некоторые захириты, аль-Хаджадж ибн Артах в одной версии, Мухаммад

ибн Исхак и другие ученые считали, согласно обсуждаемому нами хадису, что

развод объявленный трижды – считается за один. Также они приводили в

доказательство версию предыдущего хадиса Ибн ’Умара, в котором сказано, что он

дал троекратный развод жене во время месячных, и это засчиталось ему за один.

Четыре имама же считали, что троекратное объявление о разводе за один раз

506

Глава 3. (Если) мужчина развелся с женщиной, и она вышла замуж

за другого, который не сблизился с нею, то ей нельзя возвращаться к

первому (мужу)

855. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Рифа’а аль-

Курази развелся со своей женой, и ее развод стал окончательным. После

него она вышла замуж за ’Абд ар-Рахмана ибн аз-Забира. (Однажды) она

подошла к Пророку (с.а.с.) и сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, она

была женой Рифа’а, и потом он развелся с ней в последний, третий раз.

Затем я вышла замуж после него за ’Абд ар-Рахмана ибн аз-Забира.

Однако, клянусь Аллахом, у него нет ничего, кроме подобного этой

бахроме», – и она взяла за бахрому (края) своей верхней одежды1. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) засмеялся2 и сказал: «Ты, наверное, хочешь

вернуться к Рифа’а? Нет, (это не разрешается) до тех пор, пока (другой

мужчина, кроме Рифа’а,) не попробует твоего меда, а ты не попробуешь

считается за три. Они приводили 1-ый аят суры «ат-Таляк»: «Кто нарушит уставы

Аллаха, тот совершит зло самому себе. Ты не знаешь, может быть, Аллах

совершит после этого новое дело». Обсуждаемый же нами хадис, они

истолковывали следующим образом. Раньше люди объявляли о разводе трижды, чаще всего не имея в намерении троекратный развод. А затем, во время правления

’Умара большинство людей стали совершать подобное, имея в намерении

троекратный развод. Сторонники второго мнения также считали, что это одно и то

же решение двух аспектов данного вопроса. Различие в аспектах этого вопроса

заключается в том, что имеется в виду при подобном объявлении развода. Поэтому

решение во времена ’Умара указывает лишь на повествование того, какое

намерение имели люди чаще всего при этом, а не на изменение самого решения

этого вопроса. Они также приводили хадис Ибн ’Аббаса, который приводится у

Ахмада и Абу Давуда об Абу Рукане, в котором тот дал троекратный развод, а затем

поклялся, что он имел намерение под этим лишь один таляк, и ему вернули его

жену. Т.е. если бы намерение троекратного развода при его объявлении не означало

бы, что развод окончательный, то какое значение тогда имела его клятва, что он

имел намерение лишь одного развода? Однако этот хадис Ахмад, аль-Бухари, аль-

’Укайли и другие мухаддисы назвали слабым.

1 Т.е. она уподобляла ворсинку его половому органу, имея в виду его слабую

эрекцию, и что он не совершает с ней близость. В одной версии сказано: «И

сообщила (Пророку (с.а.с.)), что (Ибн аз-Забир) не сближается с ней». В другой

версии сказано: «Он сблизился со мной всего лишь один небольшой разок». Поэтому

шафииты и другие ученые считали, что для возвращения ее к прежнему мужу

необходима близость с эрегированным половым членом. Если же он окажется

импотентом, то это не засчитывается за то, что указано в хадисе в словами «... пока

не попробует твоего меда, а ты не попробуешь его меда». Об этом сказал Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари».

2 Ученые сказали, что Пророк (с.а.с.) засмеялся из-за удивления тому, что она

выявляет то, чего обычно стесняются женщины, или из-за ее стремления к первому

мужу и нелюбовь ко второму.

507

его меда»1. В это время Абу Бакр ас-Сыддик сидел у Посланника Аллаха

(с.а.с.), а Халид ибн Са’ид ибн аль-’Ас сидел у дверей в комнату (снаружи); ему не было позволено войти. Тогда Халид стал звать: «Абу Бакр, не

поругать ли тебе эту (женщину) за то, о чем она говорит открыто

Посланнику Аллаха (с.а.с.)?»2 (1433/112).

Глава 4. Об отречении от своей жены и слове Аллаха, Всемогущ Он и

Велик: «О, Пророк! Почему ты считаешь запрещенным то, что Аллах

сделал тебе разрешенным?»3 И о разногласии в этом вопросе

856. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Если мужчина отрекся от своей жены, то его слова

являются клятвой, нарушение которой следует искупить. Поистине, в

Посланнике Аллаха (с.а.с.) был для вас прекрасный пример»4 (1473/19).

1 Т.е. «пока другой мужчина не сблизится с тобой, и ты не сблизишься с ним». Это

означает, что троекратно разведенная женщина не может выйти вновь замуж за

прежнего мужа до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого и не совершит с

ним близость, а затем разведется с ним и проведет выжидательный срок. Это

мнение почти всех ученых. Большинство ученых, кроме аль-Хасана аль-Басри

считали, что для другого мужа достаточно совершить сношение без эякуляции. Аль-

Хасан аль-Басри основываясь на словах «попробует твоего меда» считал, что

необходимо, чтобы эякуляция произошла.

2 Ас-Синди сказал, что Халиду было неприятно, что она рассказывала при Пророке

(с.а.с.) подобные вещи. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это указание на

свидетельство слышащего, ибо Халид был за дверью и не видел эту женщину.

3 Сура «ат-Тахрим», 1-ый аят.

4 В конце хадиса приведен 21-ый аят суры «аль-Ахзаб». В версии аль-Бухари

сказано: «Если мужчина отрекся от своей жены, то он не должен принимать свои

слова во внимание». Ибн Хаджар привел в «Фатх аль-Бари» мнение, что эти слова

«не должен принимать во внимание» означают, что это не является разводом. Ан-

Навави в своем комментарии сказал, что шафииты считали, что если отречением

мужчина имел в виду развод, то это будет разводом. Если отречением он уподобил

жену своей матери («зихар»), то это будет зихаром. Если же он не имел в виду

вышеуказанные деяния, то он должен искупить свою клятву. Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в том, что простое отречение не влечет за собой развод, искупление или взыскание. Что касается срока отречения, то аль-Бухари передал, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «По прошествии

четырех месяцев мужчина, который отрекся от своей жены, должен либо

вернуться к ней, либо развестись с ней, причем их брак не считается

расторгнутым до тех пор, пока он не даст ей развод». Аш-Шафи’и в своем

«Муснаде» (2/42/139) передал, что Сулейман ибн Йасар, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я встречался более чем с десятью сподвижниками, каждый из

которых считал, что по прошествии установленного срока мужчина, который

отрекся от своей жены, должен либо вернуться к ней, либо развестись с ней». Это

сообщение является достоверным. Аль-Байхаки (7/381) также передал достоверное

сообщение, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во

508

857. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк

(с.а.с.) бывал у Зайнаб бинт Джахш и пил у нее мед. ’Аиша сказала: «Тогда я

сговорилась с Хафсой о том, что к кому бы из нас обеих Пророк (с.а.с.) ни

войдет, та скажет: «Я чувствую от тебя запах магафира1. Ты что, поел

магафира?» Тогда (Пророк (с.а.с.)) вошел к одной из них, и та сказала ему

это. (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Я попил меда у Зайнаб бинт Джахш.

Теперь я никогда не буду пить его». Тогда (Аллах) ниспослал: «… почему

ты считаешь запрещенным то, что Аллах сделал тебе разрешенным?..» ,

– до слов «... если оба вы покаетесь»2 (с обращением) к ’Аише и Хафсе. (А

слова аята) «Когда Пророк тайно поведал одной из своих жен»

(относятся) к словам (Пророка (с.а.с.)) «Нет, я выпил меда»»3 (1474/20).

858. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) любил сладости и мед4. После совершения ’асра

он обходил всех своих жен и приближался к ним5. Входя к Хафсе, он

времена невежества мужчина мог отречься от жены на год и даже на два года, но Аллах определил для этого срок в четыре месяца. Если же четырех месяцев не

прошло, то это нельзя назвать отречением». Мнение большинства ученых –

сподвижников, их последователей и тех, кто после них такого: срок отречения –

больше четырех месяцев, а меньший – отречением не является. Об этом сказал ан-

Навави. Ученые Хиджаза, Египта, приверженцы хадисов и захириты считали, что

если по прошествии четырех месяцев муж не сближается с отреченной женой, то, что ему ставится требование: либо возобновить близость с супругой, либо

развестись с ней. Если он откажется, то разводит их судья («кадий»).

1 Это клей растения урфут со сладким вкусом и неприятным запахом, а Пророк

(с.а.с.) не любил, чтобы от него исходил неприятный запах, как об этом сказал ан-

Навави.

2 Сура «ат-Тахрим», 1-4 аяты.

3 Зайд ибн Аслям же считал, что этот аят был ниспослан, когда Пророк (с.а.с.) сделал для себя запретной наложницу Марию. Аль-Асыли сказал, что это

сообщение не было передано достоверным путем. Ан-Насаи тоже придерживался

мнения о правильности сообщения ’Аиши. Хадис ’Аиши передал также аль-Бухари.

Ан-Навави считал верным мнение аш-Шафи’и о том, что во 2-ом аяте этой суры под

словами «Поистине, Аллах позволил вам нарушить ваши клятвы»

подразумевается «Аллах определил вам искупление клятвы за запрещение себе

дозволенного».

4 Ан-Навави сказал, что из этого можно сделать вывод, что употребление сладостей

не отрицает аскетизм и контроль над собой.

5 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что слово «приближался» означает «ласкал

и целовал, не доводя до половой близости», как сказано в другой версии хадиса.

’Урва, да будет доволен им Аллах, сообщил о том, что ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала ему: «О, племянник! Посланник Аллаха (с.а.с.) поочередно навещал

каждую из нас и никому не отдавал предпочтения. Почти ежедневно он обходил

всех своих жен и приближался к каждой из них, не доводя дело до половой

близости, и лишь затем отправлялся к той жене, с которой ему предстояло

провести очередную ночь». Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, текст хадиса

509

задерживался больше всего. Когда я спросила об этом, мне сказали, что

одна женщина из ее племени подарила ей бурдюк с медом и она напоила

глотком из него Посланника Аллаха (с.а.с.). Я сказала: «Клянусь Аллахом, мы непременно обхитрим его», – и упомянула об этом Сауде, сказав: «Если

он войдет к тебе, то приблизится к тебе. Тогда спроси у него: «О, посланник Аллаха! Ты что, съел магафир?» Он тебе непременно скажет:

«Нет». Тогда скажи ему: «Что это за запах?» Посланник Аллаха (с.а.с.) не

переносил, чтобы от него исходил (неприятный) запах – он тебе

обязательно скажет: «Хафса напоила меня глотком меда». Тогда скажи

ему: «Пчелы поели урфут»1. И я тоже скажу ему это. И ты, Сафиййа, тоже скажи ему». Когда он (с.а.с.) вошел к Сауде, она сказала (это). Сауда

рассказывала: «Клянусь Тем, кроме Которого нет божества, я уже хотела

сказать ему то, о чем ты мне сказала, боясь тебя2, когда он еще только

остановился у двери. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) приблизился, (Сауда) спросила: «О, посланник Аллаха! Ты что, съел магафир?» Он ответил:

«Нет». Она спросила: «А что это за запах?» Он ответил: «Хафса напоила

меня глотком меда». (Сауда) сказала: «Пчелы поели урфут». Когда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) зашел ко мне, я сказала тоже самое. Затем он

(с.а.с.) зашел к Сафиййе, и она сказала то же. Когда он вошел к Хафсе3, она

спросила: «О, посланник Аллаха! Не напоить ли мне тебя медом?» Он

ответил: «У меня нет надобности в этом»». (’Аиша) сказала: «Сауда

стала говорить: «Пресвят Аллах, клянусь Аллахом, поистине, мы сделали

его запретным». Я сказала ей: «Замолчи»» (1474/21).

Глава 5. Предоставление мужчиной своей жене выбора

859. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды) Абу Бакр пришел, чтобы

попросить разрешения войти к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и обнаружил у

его двери сидящих людей, ни одному из которых не было разрешено войти.

Абу Бакру было разрешено войти, и он вошел. Затем пришел ’Умар и

попросил разрешения войти. Ему (также) было разрешено войти. Войдя, он

увидел опечаленного Пророка (с.а.с., который молча сидел в окружении

своих жен и сказал (себе): «Я непременно скажу Пророку (с.а.с.) что-

принадлежит последнему. Аль-Хаким назвал хадис достоверным, а некоторые

сказали, что он – хороший («хасан»). Поэтому шафииты считали, что при

необходимости дозволено заходить днем домой к той жене, чья очередь еще не

подошла, однако половая близость при этом не дозволена. Ибн Хаджар добавил, что

половая близость дозволена днем с той, которая имеет ночью свою очередь.

1 Т.е. поели клей этого растения для получения меда. А этот клей, как уже было

сказано выше, («магафир») имеет сладкий вкус и неприятный запах.

2 Сауда боялась, что ’Аиша, будучи любимой женой Пророка (с.а.с.), настроит

Пророка (с.а.с.) против нее, если та вызовет гнев ’Аиши.

3 Т.е. на следующий день, как объяснил Ибн Хаджар.

510

нибудь, что рассмешит его». И он сказал: «О, посланник Аллаха! Видел бы

ты как я подошел к Бинт Харидже и дал ей по шее, когда она просила у

меня содержания». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) рассмеялся1 и сказал:

«Как видишь, они сидят вокруг меня и тоже требуют у меня средства

на содержание». Тогда Абу Бакр подошел к ’Аише и стал тыкать ее в шею.

’Умар тоже встал и стал тыкать Хафсу в ее шею. Оба они при этом

говорили: «Ты просишь у Посланника Аллаха (с.а.с.) то, чего у него нет?»2

Они сказали: «Клянемся Аллахом, мы никогда не просим (или не будем

просить) у Посланника Аллаха (с.а.с.) того, чего у него нет». Затем

(Пророк (с.а.с.)) отдалился от них на месяц или двадцать девять (дней).

Затем был ниспослан аят: «О, Пророк! Скажи своим супругам» , – до

аята «(Аллах приготовил) добродетельным из вас великую награду»3 .

Затем он (с.а.с.) начал (предоставление права выбора) с ’Аиши и сказал:

«О, ’Аиша! Я хочу представить тебе одно дело, и хотел бы, чтобы ты

не торопилась в его (решении), не посоветовавшись с твоими

родителями». (’Аиша) спросила: «Что это, о, посланник Аллаха?» Тогда

(Пророк (с.а.с.)) прочел ей этот аят. (’Аиша) сказала: «Разве о тебе, о, посланник Аллаха, я буду совещаться с родителями? Напротив, я выбираю

Аллаха, Его Посланника и загробную жизнь. И я прошу тебя не сообщать

никому из твоих женщин о том, что я сказала»4. Он (с.а.с.) сказал:

«Каждой, кто спрашивал меня из них, я сообщал, что поистине, Аллах

направил меня не принуждающим и придирающимся, а направил меня

обучающим и облегчающим»» (1478/29).

1 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что этот хадис указывает на то, что если

человек видит своего спутника угрюмым, то желательно сказать ему то, что

отвлечет его (от того, что его расстроило) и улучшит настроение. Кроме того, этот

хадис показывает достоинство Абу Бакра и ’Умара.

2 ’Аиша была дочерью Абу Бакра, а Хафса – дочерью ’Умара, да будет доволен ими

Аллах. Как уже было сказано в комментариях к предыдущим хадисам этой книги, это является указанием на дозволенность воспитания отцом своей дочери в

присутствии ее мужа.

3 «О Пророк! Скажи своим женам: «Если вы желаете мирской жизни и ее

украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы

желаете Аллаха, Его Посланника и Последней жизни, то Аллах приготовил

творящим добро среди вас великую награду» (сура «аль-Ахзаб», 28-29 аяты). ’Абд

ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что жены Пророка (с.а.с.) просили у него из

прикрас мира того, чего у него не было. «Мирской жизни и ее украшений»

означает мирского благополучия и богатства.

4 В хадисе , который приводится аль-Бухари от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана

сказано: «Затем супруги Пророка (с.а.с.) сделали то, что сделала ’Аиша», – а в

другой ее версии сказано: «Сказали подобное тому, что сказала ’Аиша». В этом

содержится указание на достоинство ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, ибо

Пророк (с.а.с.) начал с нее. Кроме того, это указывает на достоинство всех жен

Пророка (с.а.с.), матерей верующих, когда они выбрали благо и отдали

предпочтение загробной жизни перед мирской жизнью.

511

860. Передается от Масрука1, что он сказал: «Для меня не имеет

значения, дам я выбор своей жене единожды, или сто раз, или тысячу раз

после того, как она выбрала меня. Поистине, я спросил ’Аишу, да будет

доволен ею Аллах, (об этом) и она сказала: «Мы выбрали Посланника Аллаха

(с.а.с.), и разве это стало разводом?!»2» (1477/25).

Глава 6. О речи Всевышнего Аллаха «Если же вы станете поддерживать

друг друга против него»3

861. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «В течение целого года я хотел спросить у ’Умара

ибн аль-Хаттаба об одном аяте, но не мог сделать этого из-за

благоговейного страха перед ним, пока он не отправился в хадж, и я

(тоже) не отправился вместе с ним. При возвращении, мы были вместе на

одной из дорог, и он отлучился по нужде к дереву арак. Я ждал, пока он не

закончил (справлять нужду). Затем я двинулся вместе с ним и спросил его:

«О, повелитель правоверных! Кто те двое из супруг Посланника Аллаха

(с.а.с.), которые сговорились против него?» Он ответил: «Это Хафса и

’Аиша»».

(Затем Ибн ’Аббас) сказал: «Я сказал: «Клянусь Аллахом, я хочу спросить

тебя об этом уже год, но не могу сделать этого из-за страха перед

тобой». Он сказал: «Не делай (так). Если ты предполагаешь, что у меня

имеется знание о чем-то, то спроси об этом. Если я знаю об этом, то

сообщу тебе»». (Ибн ’Аббас) сказал: «И ’Умар сказал: «Клянусь Аллахом, во

времена невежества мы вообще не считались с женщинами до тех пор, пока Всевышний Аллах не ниспослал о них то, что ниспослал, и не выделил

для них то, что выделил. Однажды я раздумывал над каким-то делом, и

моя жена сказала мне: «Если бы ты сделал так-то и так-то». Тогда я

ответил ей: «Какое тебе дело до этого? Зачем ты берешь на себя то, что

я хочу?» Она ответила мне: «Удивляюсь тебе, о, сын аль-Хаттаба! Ты не

желаешь, чтобы с тобой спорили, но, поистине, твоя дочь спорит с

Посланником Аллаха (с.а.с.) так, что он становится в тот день гневным».

’Умар сказал: «Тогда я взял свой плащ, вышел из дома и пришел к Хафсе. Я

сказал ей: «О, дочь моя! Ты что, споришь с Посланником Аллаха (с.а.с.) так, что он становится на весь день сердитым?» Хафса ответила:

«Клянусь Аллахом, мы спорим с ним». Я сказал: «Знаешь ли ты, что я

предостерегаю тебя от наказания Аллаха и гнева Его Посланника, о, дочь

моя! Пусть тебя не обольщает та, которая восхищена своей красотой и

1 Масрук ибн аль-Аджда’ Абу ’Аиша – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 В другой версии сказано: «Это не было разводом». Это является доказательством

четырех имамов и большинства ученых о том, что если мужчина предоставит своей

жене выбор, то это не засчитывается за развод.

3 Сура «ат-Тахрим», 4-ый аят.

512

любовью Посланника Аллаха (с.а.с.) к ней». Затем я вышел и пришел к Умм

Саляме, потому что приходился ей родственником. Я поговорил с ней, и

Умм Саляма сказала мне: «Удивляюсь тебе, о, сын аль-Хаттаба! Ты

вторгся во все. Даже стремишься вторгнуться в то, что между

Посланником Аллаха (с.а.с.) и его женами!» (’Умар) сказал: «Она схватила

меня так, что у меня сломилось кое-что из того (стремления), что было

прежде. Я вышел от нее. У меня был товарищ из числа ансаров, который

сообщал мне (о Пророке (с.а.с.)), когда меня не было с ним. (Когда же его не

было, я сообщал ему о вестях1. Тогда мы опасались одного из гассанидских

царей, из-за того, что нам сообщили о том, что он собирается пойти на

нас (войной), и наши сердца были переполнены от этого (волнением).

(Однажды) мой товарищ-ансар пришел и стал стучать в мою дверь, говоря: «Открой, открой». Я спросил: «Гассаниды пришли?» Он ответил:

«Хуже этого. Посланник Аллаха (с.а.с.) отстранился от своих жен»2. Я

сказал: «Вопреки Хафсе и ’Аише». Затем я взял свою одежду, вышел3 и

пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Он был в своей возвышенной над

уровнем земли комнате, в которую он поднимался по ступеньке (из пня). На

верхней ступеньке стоял чернокожий слуга Посланника Аллаха (с.а.с.). Я

сказал: «Это ’Умар», – и мне было разрешено войти. ’Умар сказал: «И я

рассказал Посланнику Аллаха (с.а.с.) эти слова, и когда я дошел до слов Умм

Салямы, Посланник Аллаха (с.а.с.) улыбнулся. В это время он лежал на

циновке, и под ним не было ничего (кроме ее). Под головой у него была

подушка из кожи, набитая пальмовыми волокнами, а у ног – сложенные

листья акации, у изголовья же висела невыделанная кожа. Я увидел следы

от циновки на боку Посланника Аллаха (с.а.с.) и заплакал. Он (с.а.с.) спросил

меня: «Отчего ты плачешь?» Я сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, Хосрой и Цезарь окружены (всем) тем, что есть у них. Но ведь ты –

посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «А разве ты

не доволен тем, что для них – мир ближний, а для тебя – мир

загробный?!»4» (1479/31).

1 Здесь говорится, что желательно присутствовать на собраниях, где получают

знания, либо желательно замещать друг друга, если каждый не имеет возможности

участвовать на всех собраниях.

2 Ан-Навави сказал, что это указывает на внимание, которое уделяли сподвижники

Пророку (с.а.с.). Все, что волновало Пророка (с.а.с.), волновало и их.

3 Ан-Навави сказал, что это указывает на желательность украшать свою одежду, головной убор для встречи с правителями и важными людьми, выражая этим свое

уважение к ним.

4 В других версиях сказано: «... а для нас – загробный мир». В другой версии также

имеется дополнение, что Пророк (с.а.с.) «поклялся не входить к (женам) в течение

месяца».

513

13. КНИГА ВЫЖИДАТЕЛЬНОГО СРОКА

(ПОСЛЕ РАЗВОДА ИЛИ КОНЧИНЫ МУЖА)

Глава 1. О беременной, которая рожает после смерти мужа

862. Передается от ’Убайдуллаха ибн ’Абдуллаха ибн ’Утбы1, что его

отец написал ’Умару ибн ’Абдуллаху ибн аль-Аркаму аз-Зухри2 письмо, в

котором повелел ему отправиться к женщине по имени Субай’а бинт аль-

Харис аль-Аслямийа и расспросить ее о том, что с ней произошло, и что ей

сказал Посланник Аллаха (с.а.с.), когда она обратилась к нему за советом.

’Умар ибн ’Абдуллах написал ’Абдуллаху ибн ’Утбе ответное письмо, в

котором сообщил, что Субай’а рассказала ему о том, что она была замужем

за Са’дом ибн Хаулей из рода ’амир ибн луайй. Он был одним из

участников сражения при Бадре и скончался во время прощального

паломничества, когда Субай’а была беременна. Спустя небольшое время

после его смерти она родила, а после очищения от послеродовых

кровотечений она стала принаряжаться, чтобы к ней посватались. Мужчина

из рода ’абд ад-дар по имени Абу ас-Санабиль ибн Ба’как зашел к ней и

спросил: «Отчего ты такая нарядная? Никак собираешься замуж? Клянусь

Аллахом, ты не должна выходить замуж, пока не пройдет четыре месяца

и десять дней». Субай’а сказала: «Когда он сообщил мне об этом, я

дождалась вечера, прикрылась своими одеждами и отправилась к

Посланнику Аллаху (с.а.с.). Я спросила его об этом, и он ответил, что я

уже освободилась от траура, когда родила ребенка, а затем велел мне

выйти замуж, если мне представится такая возможность». Ибн Шихаб3

сказал: «Я не вижу ничего плохого в том, что женщина выйдет замуж после

того, как родит ребенка, даже если она еще не очистилась от кровотечений.

Но муж не должен вступать с ней в интимную близость до тех пор, пока она

не очистится»4 (1484/56).

1 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

2 ’Умар ибн ’Абдуллах ибн аль-Аркам аз-Зухри – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

4 В хадисе Умм Салямы у аль-Бухари сказано, что она родила через сорок дней

после смерти мужа. Четыре имама и большинство ученых считали, что

выжидательный срок («’идда») беременной, у которой умер муж, оканчивается с

окончанием беременности. Шафииты даже считали, что не имеет значения, родится

здоровый ребенок или у него будет выкидыш, ибо в данном хадисе нет указаний на

это. Аят суры «аль-Бакара» о том, что срок для тех, у кого умер муж – четыре

месяца и десять дней в частном случае, т.е. при беременности, уточняется данным

хадисом и аятом суры «ат-Таляк», в которых сказано, что выжидательный срок

беременных заканчивается с окончанием беременности. Слова Субай’и, что она

спросила Пророка (с.а.с.) об этом после очищения от послеродовых кровотечений, 514

Глава 2. О разведенной женщине, которая выходит, чтобы собирать

финики

863. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал, что его тетя по материнской линии была разведена со своим

мужем. Когда же она захотела собрать финики, один мужчина сказал ей, что

она не должна выходить из дома. Тогда она пришла к Пророку (с.а.с.) (и

спросила его, может ли она поступать так). Он сказал ей: «Конечно. Ступай

и собери финики. Может быть, ты раздашь милостыню или сделаешь

доброе дело»1 (1483/55).

Глава 3. О выходе разведенной из дома, если она боится за себя

864. Передают, что Фатима бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, рассказывала о том, что она сказала: «О, посланник Аллаха! Мой муж дал

мне развод в третий раз, и теперь я опасаюсь того, что посторонние люди

могут ворваться в мой дом». Тогда он велел ей переехать (в другой дом) (1482/53).

865. Передается от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа2, что

Фатима бинт Кайс сообщила ему, что она была замужем за Абу ’Амром ибн

Хафсой ибн аль-Мугирой, и он развелся с ней в третий, окончательный раз.

Она утверждала, что пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) попросить у него

совета для того, чтобы выйти из дома. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) велел ей переехать в дом к слепому Ибн Умм Мактуму3. Однако Марван4

отказался верить (хадису) о выходе разведенной женщины из дома5. А

не означают, что срок заканчивается в это время. Здесь имеют значение слова «он

мне ответил, что я уже освободилась от траура, когда родила ребенка».

1 Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и другие считали, что окончательно разведенная

женщина во время выжидательного срока может выходить днем при

необходимости. Четыре имама сказали, что подобное позволительно также той

женщине, у которой умер муж.

2 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, сын

сподвижника ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа, передатчик хадисов.

3 В другой версии сказано, что он был сыном ее дяди. Однако Кадий ’Ийад сказал, что они не были родственниками, и это было сказано лишь в переносном смысле.

4 Марван ибн аль-Хакам – один из правителей мусульман, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

5 Ибн Хаджар объяснил, что Марван считал, что хадис Фатимы бинт Кайс не

является доказательством для выхода из дома без причины.

515

’Урва1 сказал: «Поистине, ’Аиша сделала за это Фатиме бинт Кайс

порицание»2 (1480/40).

Глава 4. О выходе замуж разведенной женщины после окончания

выжидательного срока

866. Передается от Фатимы бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, что ее

муж развелся с нею в третий раз, и Посланник Аллаха (с.а.с.) не выделил ей

ни жилища, ни содержания. Она сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал

мне: «Если ты освободишься (от выжидательного срока), дай мне

знать». И я дала ему знать». И к ней посватались Му’авийа, Абу Джахм и

Усама ибн Зайд. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что касается

Му’авийи, то он – нищий, у него нет имущества. Что касается Абу

Джахма, то это человек, бьющий женщин. Однако (лучше выйти за)

Усаму ибн Зайда». (Фатима бинт Кайс) сделала (отрицательный) жест

рукой вот так: «Усама, Усама!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ей:

«Подчинение Аллаху и подчинение Его Посланнику – лучше для тебя».

Она сказала: «И я вышла замуж за него и обрадовалась»3 (1480/47).

1 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

2 В сообщении Ибн Маджаха (№2032) от ’Урвы ’Аиша сказала: «Поистине, Фатима жила в безлюдном месте, и ей стало страшно. Поэтому Посланник

Аллаха (с.а.с.) разрешил ей это». Некоторые мухаддисы назвали это сообщение

хорошим («хасан»). Ан-Навави сказал, что согласно аяту суры «ат-Таляк» нельзя

разведенную женщину выгонять из дома, кроме как из-за ссоры и плохого

поведения. Ей самой также нельзя выходить из дома, кроме необходимости, как, например, ввиду опасности нападения, непристойного отношения к ней и т.п. Аль-

Бухари озаглавил в своей книге предыдущий хадис подобным образом.

3 В другой версии этого хадиса сказано, что ее муж дал ей развод через своего

представителя. Из этого хадиса следует, что можно дать развод жене через своего

представителя, а также то, что окончательно разведенная женщина не имеет права

на содержание от разведенного супруга. Группа ученых также сказала, что она не

имеет права и на предоставление бывшим супругом ей жилья. Также этот хадис

свидетельствует о дозволенности выхода разведенной женщины из дома при

необходимости. Помимо этого разрешено свататься к окончательно разведенной

женщине, даже если ее срок выжидания еще не закончился. Также имеется указание

на дозволенность сватовства к той, к которой уже посватались, если первому не был

дан положительный ответ. Также можно сделать вывод, что дозволено говорить о

недостатках (верующего) в его отсутствии, если это делается для наставления.

Также можно повторять полезный совет для того, кто не желает принять его. Также

дозволен брак неравных, если невеста и ее опекун согласны на это, ибо Усама ибн

Зайд был вольноотпущенным, а Фатима была свободной женщиной из племени

курайш.

516

Глава 5. О трауре в период выжидания и отказе от сурьмы

867. Передается от Хумайда ибн Нафи’1 от Зайнаб бинт Абу Салямы, что

она сообщила ему эти три хадиса. Он сказал: «Зайнаб сказала: «(Однажды) я пришла к супруге Пророка (с.а.с.) – Умм Хабибе, когда умер ее отец Абу

Суфйан. Умм Хабиба велела принести ей благовоние с желтой краской: халюк2 или другое, смазала краской служанку и смазала себе щеки. Затем

она сказала: «Клянусь Аллахом, у меня нет необходимости в этом

благовонии, кроме лишь того, что я слышала от Посланника Аллаха (с.а.с.), когда он говорил на минбаре: «Недозволено верующей в Аллаха и Судный

день держать траур по умершему больше трех дней. Лишь по мужу (она

держит траур) четыре месяца и десять дней»».

Зайнаб сказала: «Затем я пришла к Зайнаб бинт Джахш, когда у нее

умер ее брат, и она велела принести благовоние и помазалась им. Она

сказала: «Клянусь Аллахом, у меня нет необходимости в этом благовонии, кроме лишь того, что я слышала от Посланника Аллаха (с.а.с.), когда он

говорил на минбаре: «Недозволено верующей в Аллаха и Судный день

держать траур по умершему больше трех дней. Лишь по мужу (она

держит траур) четыре месяца и десять дней»».

Зайнаб сказала: «Я слышала, как моя мать Умм Саляма говорила:

«(Однажды) одна женщина пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказала:

«О, посланник Аллаха! У моей дочери скончался муж, а у нее больные глаза.

Можем ли мы покрасить их сурьмой?» Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:

«Нет» (два или три раза, и каждый раз говорил: «Нет»). Затем он (с.а.с.) сказал: «Этот траур (продолжается) лишь четыре месяца и десять

дней. Поистине, во времена невежества было так, что одна из вас

бросала помет (аж) в конце года»». Хумайд сказал: «Я спросил Зайнаб:

«Что означает «бросала помет (аж) в конце года?» Зайнаб сказала: «Когда

у женщины умирал муж, она входила в тесную комнатку, надевала самую

плохую одежду и не смазывалась ни благовониями, ни чем-либо другим до

тех пор, пока не проходил год. Затем ей приносили животное: осла, барана

или птицу, и она вытиралась о него. Чаще всего, когда (эта женщина) вытиралась о него, это (животное) умирало, и она выходила. Ей давали

помет, который она бросала. Затем после этого она возвращалась к

благовониям или к чему-либо другому, чего она желала»3 (1486, 1488, 1489/58).

1 Хумайд ибн Нафи’ – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Халюк – благовоние с желтой краской.

3 Пророк (с.а.с.) велел не держать траур больше четырех месяцев и десяти дней.

Этот хадис указывает на отмену траура в течение года, как было указано вначале в

суре «аль-Бакара». Обычай же времен невежества о бросании помета в конце года

означал, что исполнить подобный траур по мужу в течение года по отношению к

обязанностям перед мужем также легко, как и бросить помет. Другие сказали, что

она расстается с трауром так же, как и расстается с этим пометом. Ан-Навави

517

Глава 6. Прекращение использования благовоний и красок

женщиной в трауре

868. Передают, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Женщина не должна находиться в

трауре по усопшему более трех суток. Только после смерти мужа она

должна быть в трауре в течение четырех месяцев и десяти дней. В

течение этого срока она не должна носить крашеных нарядов, если

только они не были сотканы из покрашенной пряжи, краситься сурьмой

и умащаться благовониями. И только после очищения от менструации

она может помазаться ароматической веточкой или азфаром»1

(1491/66).

привел объяснение этого обычая Ибн Кутайбой: женщина не умывалась, не стригла

ногти, а в конце года удаляла признаки траура обтиранием о птицу и бросанием ее.

После этого та птица чаще всего не выживала.

1 Азфар – пахучее вещество черного цвета, похожее на ногти. В версии Абу Давуда

сказано, что запрещается красить волосы, а в версии ан-Насаи – делать прическу.

Абу Давуд и ан-Насаи передали, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Абу Саляма скончался, я смазала глаза соком алое, но Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Он придает лицу румянец, и посему смазывай глаза соком

алое по ночам и смывай его днем. А также не причесывай волосы, не смазывай

их благовониями или хной, потому что они являются красителями». Тогда я

спросила его: «А как же мне делать прическу?» Он (с.а.с.) ответил: «Используй

для этого листья дикой ююбы»». В данном хадисе имеется разрыв в иснаде и

противоречие достоверным хадисам о запрете использования благовоний. Похожий

хадис от Умм Салямы передал Малик в «аль-Муватта». Крашеная одежда является

украшением. Ибн аль-Мунзир передал, что ученые единодушны в запрете крашеной

одежды, кроме черного цвета. Также шафииты не разрешают во время траура

женщине носить золотые и серебряные украшения, а также жемчуг. Ан-Навави

сказал, что мудрость запрета кроется в том, что умащение благовониями является

призывом к браку. А в отличие от замужних женщин, умершего мужа уже не

боятся. Поэтому этот срок нужен для того, чтобы выявилось, имеет ли она ребенка

от него (до того, как она выйдет замуж). В течение четырех месяцев в плод

вдыхается душа, а еще десять дней нужно для предосторожности. Шафииты

считали, что траур обязателен для жены, даже если муж при жизни не успел

сблизиться с ней.

518

14. КНИГА ВЗАИМОПРОКЛЯТИЙ1

Глава 1. О мужчине, который обнаружил мужчину со своей женой

869. Передают, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им

Аллах, рассказывал, что однажды ’Уваймир аль-’Аджляни пришел к ’Асыму

ибн ’Адийу аль-Ансари и спросил: «Скажи мне, ’Асым, если мужчина

застал свою жену с мужчиной (за совершением прелюбодеяния), должен ли

он убить прелюбодея для того, чтобы затем вы убили его самого? Или же

он должен поступить иначе? ’Асым, разузнай об этом для меня у

Посланника Аллаха (с.а.с.)». ’Асым спросил об этом у Посланника Аллаха

(с.а.с.), и тот выразил недовольство подобными вопросами и счел их

порочными2. ’Асым же сильно испугался того, что он услышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.). Когда он вернулся домой, к нему явился

’Уваймир и спросил: «О, ’Асым! Что тебе сказал Посланник Аллаха

(с.а.с.)?» ’Асым ответил ’Уваймиру: «Твой приход не принес мне добра!

Посланнику Аллаха (с.а.с.) не понравилось, что я спросил его об этом».

’Уваймир сказал: «Клянусь Аллахом, я не успокоюсь, пока сам не расспрошу

его». Затем ’Уваймир подошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), когда тот

находился в окружении людей, и сказал: «О, посланник Аллаха! Скажи, должен ли мужчина, который застал свою жену с мужчиной (за

совершением прелюбодеяния), убить прелюбодея для того, чтобы затем вы

убили его самого? Или же он должен поступить иначе?»3 Посланник

1 Т.е. принудительного расторжения брака в результате обвинения супругом своей

супруги в измене. Если муж обвинил жену в неверности, то их двоих – мужа с

женой заставляют поклясться Аллахом в истинности своих заверений, но если он

солгал, то на него проклятие Аллаха, а если он говорит правду, то на нее гнев

Аллаха. В арабском взаимопроклятие звучит как «ли’ан», от слова «проклятие» –

«ля’нат».

2 Ан-Навави сказал, что порочными считаются вопросы, в которых нет надобности, особенно если в них есть порочение чести мусульманина или распространение

среди мусульман непристойности. Однако ученые говорят, что если это вопрос, в

котором человек нуждается в своих делах веры, и которые имели место в жизни, то

это не является нежелательным, и в данном хадисе имеется в виду не это.

Сподвижники спрашивали о вещах, которые случались с ними в жизни. Вопрос же

’Асыма был об условном случае, т.е. он был задан не как о том, что имело место и, следовательно, который еще не произошел. Ибо в нем было распространение

непристойности среди мусульман, а также повод для кривотолков иудеев, лицемеров и им подобных о мусульманах и Исламе. Кроме того, этот вопрос привел

бы к ответу, который мог затруднить положение людей.

3 Ан-Навави сказал, что большинство ученых считает, что если один мужчина убьет

другого мужчину, обвинив его в прелюбодеянии со своей женой, и приведет в

качестве доказательства четырех заслуживающих доверия мужчин-свидетелей, или

же если наследники убитого признают прелюбодеяние (при этом убитый должен

519

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я получил Откровение о тебе и твоей жене.

Ступай и приведи ее».

Сахль (ибн Са’д) сказал: «Затем каждый из них дал клятвенное

заверение в собственной правоте1... Я присутствовал при этом и стоял с

людьми около Посланника Аллаха (с.а.с.). Затем, когда они закончили,

’Уваймир сказал: «О, посланник Аллаха! Теперь, если я удержу ее около

себя, получится, что я оболгал ее». После этих слов он трижды объявил ей

развод, хотя Посланник Аллаха (с.а.с.) не приказывал ему поступить таким

образом».

Ибн Шихаб2 сказал: «И это стало обычаем взаимно проклинающих

(супругов)»3 (1492/1).

870. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Са’д ибн ’Убада, да будет доволен им Аллах, сказал: «О, посланник

Аллаха! Если я обнаружу со своей женой мужчину, то не дотронусь до

него, пока не приведу четырех свидетелей?!» Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Да». Тот сказал: «Никак нет! Клянусь Тем, Кто отправил тебя

с истиной, я обязательно потороплю его мечом, прежде чем сделать это».

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вы слышите, что говорит ваш

старейшина? Он, поистине, ревнивый. А я ревнивее его. А Аллах

ревнивее меня»4» (1498/16).

871. Передается от Са’ида ибн Джубайра5, что он сказал: «Во время

правления Мус’аба я был спрошен о взаимопроклинающих (супругах): быть женатым когда-либо человеком), то убийца не должен быть подвергнут

возмездию. В противном случае он подвергается возмездию.

1 Здесь пересказ события сокращен. Имеется в виду, что он обвинил жену в

прелюбодеянии, и она отвергла это. Затем они стали настаивать на своем и

принесли клятву.

2 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

3 В другой версии Пророк (с.а.с.) сказал: «Это разделение между

взаимопроклинающими». Еще в одной версии сказано: «Затем (Пророк (с.а.с.)) развел их». В третьей говорится: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Ты не имеешь прав на

нее»». Поэтому Малик и аш-Шафи’и считали, что он уже никогда не может на ней

жениться. Кроме того, шафииты считали, что слова «ты не имеешь прав на нее»

означают, что она уже разведена их клятвенными заверениями, и его развод не

засчитывается. Слова же Ибн Шихаба в хадисе большинство ученых объясняли, как

«развод происходит уже при взаимном клятвенном заверении».

4 Ан-Навави объяснил, что люди должны брать пример из деяний Аллаха. Ибо, несмотря на то, что «нет никого, ревнивее Аллаха», как об этом сказано в другом

хадисе Муслима о Са’де ибн ’Убада, Аллах не спешит с наказанием. Поэтому

людям также не следует спешить с убийством и другими деяниями там, где это не

подобает.

5 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

520

разлучают ли их? Я не знал, что ответить и пошел к дому Ибн ’Умара, да

будет доволен Аллах ими обоими, в Мекке и сказал слуге: «Попроси для

меня разрешения». Тот ответил: «У него послеполуденный сон». (Ибн

’Умар) услышал мой голос и сказал: «Ибн Джубайр?» Я ответил: «Да». Он

сказал: «Входи, клянусь Аллахом, тебя в этот час привела (сюда) лишь

нужда». Я вошел, и (обнаружил, что) он лежал на материи, используемой

вместо седла, подложив под голову подушку, набитую пальмовыми

волокнами1. Я спросил: «Разводятся ли взаимнопроклинающие?» Он сказал:

«Преславен Аллах! Да. Поистине, первым кто спросил об этом был такой-

то сын такого-то. Он спросил: «О, посланник Аллаха! Скажи, как должен

поступить один из нас, если застанет свою жену за совершением