Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

жертвоприношения, а затем, вернувшись в Мину, исполнял зухр и

упоминал, что Пророк (с.а.с.) совершал это»4 (1308/335).

1 Ан-Навави сказал, что в хадисе Джабира у Абу Давуда сказано, что Пророк (с.а.с.) и его сподвижники закалывали верблюда, связав левую переднюю ногу, и поставив

его на остальные. Иснад его соответствует условиям Муслима, как сказал ан-

Навави. Он же сообщил, что Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и большинство ученых

считали это желательным. А корову и овцу желательно закалывать на левом боку, связав все ноги, кроме правой задней, как об этом сказали ан-Навави и аль-

Кирмани.

2 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится много польз: желательность

пригнать жертвенный скот; дозволенность замещения при заклании; стояние над

ним и раздача его; милостыня из его мяса, шкуры и попоны; не давать в качестве

платы из него мяснику, ибо это подобно продаже его части; дозволенность платы за

заклание и подобные ему действия. Ан-Навави сказал, что ’Ата, ан-Наха’и, шафииты, Малик, Ахмад и Исхак считали, что нельзя продавать шкуру и другие

части жертвенного животного. Ибн аль-Мунзир же сказал, что Ибн ’Умар, Ахмад и

Исхак считали дозволенным продать шкуру и подарить в качестве милостыни

вырученные за нее деньги. Абу Саур разрешил продавать, а ан-Наха’и и аль-Ауза’и

разрешили покупать на вырученные от этого деньги решето, сито, топор, весы и

подобные вещи.

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 В длинном хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах, было сказано, что в тот

день Пророк (с.а.с.) совершил зухр в Мекке. В обсуждаемом же нами хадисе

говорится о зухре в Мине. Совместить эти хадисы можно тем, что Пророк (с.а.с.) совершил ее в Мекке в начальное ее время, а потом вернулся в Мину, где

сподвижники попросили его совершить зухр. Он (с.а.с.) совершил ее там с ними. И

эта вторая молитва стала для него (с.а.с.) добровольной. Что касается хадиса от

’Аиши и других, в котором Посланник Аллаха (с.а.с.) отсрочил посещение (Мекки) 450

Глава 81. Кто совершит обход Каабы, тот освободится от ихрама

748. Передается от Ибн Джурайджа1, что он сказал, что ’Ата2 сообщил

ему следующее: «Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил:

«Паломник или кто-либо другой, не совершающий хадж, при совершении

обхода Дома непременно освобождается от ихрама». Я спросил ’Ата:

«Откуда (у него доказательства на то, о чем) он говорит?» (’Ата) ответил:

«Со слов Всевышнего Аллаха «А затем ее местоназначение – у Древнего

Дома»3. Я сказал: «Но ведь это после аль-Му’аррафа, (не так ли)?» Он

ответил: «Ибн ’Аббас говорил: «Это после аль-Му’аррафа и до него». И он

брал это из повеления Пророка (с.а.с.), когда он приказал им освободиться

от ихрама во время прощального паломничества»4» (1245/208).

до (наступления) ночи в день жертвоприношения, то это можно объяснить, что

Пророк (с.а.с.) вернулся к ночи в Мекку с женщинами не для обхода «аль-ифада».

Также в этом хадисе имеется указание на то, что таваф аль-ифада совершается в

первой половине дня. Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что этот

обход является столпом хаджа, без которого паломничество недействительно. Они

также единодушны в том, что желательно совершать его в день жертвоприношения

после бросания камней, заклания жертвенных животных, сбривания волос. Однако, если отсрочить этот обход до дней ташрика, то это засчитывается, и за это

искупление не полагается по единогласному мнению ученых. Большинство ученых

также считало, что таваф аль-ифада, совершенный после дней ташрика, тоже

засчитывается.

1 Ибн Джурайдж – ’Абд аль-Малик ибн ’Абд аль-’Азиз, последователь

последователей сподвижников, передатчик хадисов.

2 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

3 Сура «аль-Хадж», 33-ий аят.

4 Под аль-Му’аррафом имеется в виду стояние на ’Арафате. Это мнение Ибн

’Аббаса противоречит мнению остальных ученых. Ибо освобождение от ихрама не

осуществляется простым первым обходом Каабы. Для освобождения от ихрама

требуется остановка на ’Арафате, бросание камней. В хадисе от ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, переданном Абу Давудом, Пророк (с.а.с.) сказал: «Если вы уже

бросили камешки, то вам разрешается умащение и все остальное, кроме ваших

жен». Мухаддисы назвали его достоверным. Он усиливается сообщением, которое

приводится у Ахмада (6/244) от ’Аиши: «Я умащала Посланника Аллаха (с.а.с.) своей рукой при помощи зариры при выходе и вступлении в ихрам, когда он вступал

в ихрам и когда он освобождался от ихрама после бросания камней в Джамрат

аль-’акаба в день жертвоприношения до обхода Каабы».

Полное же освобождение от ихрама осуществляется, как сказал ан-Навави, после

остановки на ’Арафате, после бросания камней, сбривания волос и обхода Каабы

(таваф аль-ифада). Что касается аята, на который ссылался Ибн ’Аббас, то он

означает: «Не закалывайте жертву, кроме как в Запретном месте». Если бы этот аят

подразумевал собой освобождение от ихрама, то освобождение произошло бы

простым достижением жертвы до Запретного места и до обхода Каабы. А повеление

Пророка (с.а.с.) во время прощального паломничества освободиться от ихрама не

451

Глава 82. Для паломника-карина достаточно одного обхода для

хаджа и ’умры

749. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что у нее

началась менструация в Сарифе, а очистилась она на ’Арафате. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ей: «Тебе достаточно твоего обхода

между ас-Сафой и аль-Марвой для твоего хаджа и ’умры»1 (1211/133).

Глава 83. Когда совершающий хадж и ’умру освобождается от

ихрама?

750. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Мы выступили в путь с Посланником Аллаха (с.а.с.) в год прощального

паломничества. Среди нас были те, кто вступил в ихрам и произнес

тальбийу для ’умры; те, кто вступил в ихрам и произнес тальбийу для

хаджа и ’умры; а также те, кто вступил в ихрам и произнес тальбийу

(только) для хаджа. А Посланник Аллаха (с.а.с.) вступил в ихрам и произнес

тальбийу для хаджа. Кто вступил в ихрам для ’умры, тот освободился от

ихрама. Тот же, кто вступил в ихрам и произнес тальбийу для хаджа или

совместил

хадж с

’умрой,

тот

не

освобождался

до

дня

жертвоприношения»2 (1211/118).

является доказательством в пользу мнения Ибн ’Аббаса, ибо Пророк (с.а.с.) велел

тогда превратить хадж в ’умру.

1 В этом содержится явное доказательство того, что она была паломником-карин

(совершала совмещенный, неразделяемый хадж с ’умрой (хадж киран)). Она не

отвергла ’умру, а просто перестала продолжать ее. В комментариях к предыдущим

хадисам (№664 данной книги) уже было об этом упомянуто. Что касается

совершающего хадж-таматту’, то его первые обходы Каабы и прохождение между

ас-Сафой и аль-Марвой (при вступлении в Мекку) засчитываются ему как за ’умру, поэтому он должен еще раз совершить этот обход (таваф) и са’й (прохождение), уже

для хаджа после наступления дня жертвоприношения.

2 Другая версия этого хадиса была приведена под №679 в данной книге. В ней

сказано: «Кто вступил в ихрам для ’умры и не пригнал скот, пусть освободится

от ихрама. Кто вступил в ихрам для ’умры и пригнал скот, пусть не

освобождается от ихрама до тех пор, пока не принесет его в жертву». В том, что совершающий ’умру или хадж-таматту’ и не пригнавший скот освобождается от

ихрама после обхода Каабы, прохождения между ас-Сафой и аль-Марвой и

укорачивания (или сбривания) волос, не дожидаясь дня жертвоприношения, среди

четырех имамов нет разногласий. Что касается тех, кто совершал хадж-таматту’ и

пригнал скот, то в этом имеется разногласие. Ан-Навави сказал, что явный смысл

этого хадиса (версии в хадисе №679) является доказательством в пользу Абу

Ханифы и Ахмада, которые считали, что совершающий хадж-таматту’ и

пригнавший жертвенный скот не освобождается от ихрама, пока не заколет скот в

452

Глава 84. Остановка в аль-Мухассабе в день отъезда и совершение

там молитвы

751. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Пророк (с.а.с.), Абу Бакр и ’Умар останавливались в аль-Абтахе (1310/337).

752. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Остановка в аль-Абтахе не является Сунной. Посланник Аллаха (с.а.с.) останавливался там при отъезде (из хаджа), потому что оттуда легче

отправляться в путь (в Медину)»1 (1311/339).

753. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал нам, когда мы были в Мине:

«Завтра мы остановимся в Хайфе бану кинаны, там, где они сговорились

на неверии»». А именно, курайш и бану кинана сговорились, что не будут

заключать браки и присягать бану хашим и бану ’абд аль-мутталиб до тех

пор, пока они не выдадут им Посланника Аллаха (с.а.с.). Т.е. (это

происходило) в аль-Мухассабе2 (1314/344).

Глава 85. О ночевке в Мекке в дни Мина для тех, кто обеспечивает

паломников водой

754. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

’Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб попросил Посланника Аллаха (с.а.с.) разрешить ему ночевать в дни (ночевки в Мине) не в Мине, а в Мекке, потому что в его обязанности было обеспечение (паломников) водой, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил ему это3 (1315/346).

день жертвоприношения. Ан-Навави же объяснил это совмещение хаджа и ’умры

теми, кто пригнал скот, как хадж-киран.

1 Ибн ’Аббас и ’Аиша, да будет доволен ими Аллах, считали, что остановка в

долине аль-Мухассаб (аль-Хасбе, аль-Абтахе) в день отъезда («йаум ан-нафр») – 12-

го и 13-го числа зу аль-хиджи, не является Сунной. Ибн ’Умар считал это сунной, а

Малик и аш-Шафи’и считали это желательным действием. В хадисе от Салима у

Муслима (№1311) сказано, что Абу Бакр, ’Умар, Ибн ’Умар также останавливались

в аль-Мухассабе.

2 Ибн Хаджар привел мнение о том, что после слов «сговорились на неверии»

следуют пояснения аз-Зухри.

3 Аш-Шафи’и в одном сообщении, Малик и Ахмад считали, что ночевка в Мине

является обязательной. Оставление этого действия без уважительной причины

влечет необходимость искупления. В «Маджма’ аль-максуд» сказано, что ночевка в

Мине является сунной.

453

755. Передается от Бакра ибн ’Абдуллаха аль-Музани1, что он сказал:

«(Однажды) я сидел с Ибн ’Аббасом у Каабы, и к нему подошел бедуин и

стал говорить: «Что это я вижу, сыновья вашего дяди (по отцу) поят медом и

молоком, а вы поите набизом2? Не из-за нужды ли это вашей, или

скупости?» Ибн ’Аббас сказал: «Хвала Аллаху, у нас нет ни нужды, ни

скупости. Пророк (с.а.с.) прибыл на своей верблюдице, а за его спиной сидел

Усама. Он попросил попить, и мы принесли ему посуду с набизом. Он испил

(из него) и остатком угостил Усаму. Затем он сказал: «Вы поступили

прекрасно и сделали совершенно. Делайте это (и впредь) так же!» И мы

не желаем изменения того, что велел Посланник Аллаха (с.а.с.)»»

(1316/347).

Глава 86. Пребывание мухаджира в Мекке после окончания хаджа и

’умры

756. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Хумайда3, что он сказал: «Я

слышал, как ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз4 говорил своим собеседникам: «Что

вы слышали о проживании в Мекке?» Тогда ас-Саиб ибн Йазид сказал: «Я

слышал от аль-’Аля, – или он сказал: «от аль-’Аля ибн аль-Хадрами», –

(что) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мухаджир проживает в Мекке

после окончания обрядов (паломничества) три (дня)»»5 (1352/441).

Глава 87. Пусть никто не уезжает, пока не совершит прощального

обхода Каабы

1 Бакр ибн ’Абдуллах аль-Музани – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Набиз – финиковый или изюмовый напиток. Однако если он настоится и

превратится в опьяняющий напиток, то становится запретным.

3 ’Абд ар-Рахман ибн Хумайд аль-Кураши, аль-Мадани – последователь

сподвижников.

4 ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз – последователь сподвижников, был назван одним из

праведных халифов.

5 Мухаджиром называется тот, кто переселился из Мекки в Медину до ее

покорения. Мухаджирам было запрещено воспринимать Мекку как родину и

проживать там так же, как было вменено в обязанность переселение до ее

покорения в Медину. Затем им было разрешено оставаться там три дня после

окончания обрядов паломничества. Те же, кто принял Ислам после покорения

Мекки имеют право жить где пожелают, согласно единодушному мнению ученых, как об этом сказал Кадий ’Ийад. Аль-Куртуби сказал, что относительно тех, кто

покинул свою страну, опасаясь за свою религию, можно сказать следующее: если

они покинули страну ради Всевышнего Аллаха, как это сделали мухаджиры, то они

не могут возвращаться обратно (для проживания). Если же они оставили страну, опасаясь за религию, и не имели намерение делать это ради Аллаха, то они могут

возвращаться обратно (для проживания).

454

757. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Когда люди разъезжались (по домам), Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Пусть никто не уезжает, пока его последним

обязательством не будет (обход) Каабы»»1 (1327/379).

Глава 88. Женщина, у которой начался менструальный цикл до ее

прощального обхода

758. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«У Сафиййи бинт Хайайй начался менструальный цикл после того, как она

совершила таваф аль-ифада».

’Аиша сказала: «И я упомянула о ее менструации Посланнику Аллаха

(с.а.с.). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Она, что, задерживает

нас?»»

(’Аиша) ответила: «Я сказала: «О, посланник Аллаха! Она прибыла2, совершила таваф аль-ифада, а затем у нее начался менструальный цикл, после этого тавафа аль-ифада. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Пусть она уезжает»»3 (1211/322).

759. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Людям было велено, чтобы последним их обязательством

был обход Каабы, лишь женщине во время менструации было облегчено (не

совершать его)»4 (1328/380).

Глава 89. О дозволенности совершать ’умру в месяцы хаджа

1 Ан-Навави сказал, что аль-Хасан аль-Басри, Абу Ханифа, аль-Хакам, Хаммад, ас-

Саури, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак и Абу Саур считали, что прощальный обход

Каабы является обязательным («ваджиб»).

2 Здесь, скорее всего, имеется в виду, что она прибыла, выполнив все необходимые

обряды в ’Арафате, Муздалифе и Мине.

3 Ан-Навави сказал, что этот хадис является доказательством снятия обязательства

прощального обхода Каабы с женщин, имеющих менструации, а также то, что таваф

аль-ифада является столпом («рукном»), без которого хадж не будет

действительным. Кроме того, женщина, у которой менстуация, остается там (в

Мекке), пока не очистится (если она не совершила таваф аль-ифада). Если она

вернется на родину, то остается в ихраме. Ибн Хаджар к тому, что этот хадис

является доказательством в пользу того, что таваф аль-ифада является рукном, добавил, что он также указывает на то, что условием тавафа является чистота (от

осквернения), а помимо этого еще указывает и на обязательность прощального

обхода Каабы.

4 Смотрите комментарий к предыдущему хадису.

455

760. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «(Люди во времена доисламского невежества) считали

совершение ’умры в месяцы хаджа одним из самых распутных деяний на

Земле. Они также объявляли (месяц) мухаррам – сафаром и говорили:

«Когда заживут спины, и исчезнут следы, и закончится сафар, ’умра

станет дозволенной для желающего совершить ее»1. (Что касается) Пророка (с.а.с.), то он и его сподвижники прибыли (в Мекку) утром на

четвертый (день зу аль-хиджи), вступив в ихрам и произнеся тальбийу для

хаджа. И он велел им совершить (вместе с хаджем) и ’умру. Им это

показалось тягостным, и они спросили: «О, посланник Аллаха! А как

выходить

из

ихрама?»

(Посланник

Аллаха

(с.а.с.))

ответил:

«Полностью»»2 (1240/198).

Глава 90. О достоинстве ’умры в месяц рамадан

761. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) спросил у женщины из числа ансаров, которую называли

Умм Синан: «Что тебе помешало совершить хадж с нами?» Она

ответила: «У отца такого-то, (т.е.) ее мужа было два верблюда, с

помощью которых поливают посевы. На одном из них он совершил хадж со

своим сыном. На втором из них поливал посевы наш слуга». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «’Умра в рамадане возместит хадж, или хадж со мной»3

(1256/222).

1 Месяцы зу аль-ка’да, зу аль-хиджа, мухаррам, а также следующий за ними через

несколько месяцев раджаб были запретными месяцами. Упомянутые первые три

месяца шли друг за другом, и им было тягостно соблюдать запрет военных

действий в столь длительный промежуток времени. Поэтому они прибегали к

хитрости и называли мухаррам месяцем сафар, который следует за ним. Об этом

Всевышний Аллах сказал в 37-ом аяте суры «ат-Тауба», назвав это увеличением

неверия. Под словами «заживут спины» подразумеваются следы от трудностей

путешествия на спинах верблюдов после хаджа. Под словами «исчезнут следы»

подразумеваются следы верблюдов и другие следы.

2 В комментариях к хадисам №664, 711 данной книги уже было упомянуто о том, как сподвижники, вначале намеревавшиеся совершить хадж, совершили хадж-

таматту’, т.е. совершили ’умру, освободились от ее ихрама, а затем вступили в

ихрам для хаджа. В данном хадисе имеется в виду освобождение от ихрама ’умры

после ее совершения.

3 В другой версии у Муслима сказано: «Поистине, ’умра в этом (месяце рамадан)

равняется хаджу». Ибн Хузайма сказал, что в этом хадисе есть указание на то, что

если что-либо уподобляется другому и приравнивается к нему, то это означает, что

оно сильно схоже в некоторых отношениях, но не во всех. Ибо ’умра никогда не

возместит ни обязательный хадж, ни обетованный («назр»). В этом ученые

единогласны. Поэтому Ибн Хаджар сказал, что Пророк (с.а.с.) сообщил ей, что

’умра в рамадане равняется по награде хаджу, но не снимает обязанность

совершения хаджа.

456

Глава 91. Сколько раз совершал хадж Пророк (с.а.с.) 762. Передается от Абу Исхака1, что он сказал: «Я спросил Зайда ибн

Аркама: «Сколько раз ты участвовал в походах с Посланником Аллаха

(с.а.с.)?» Он ответил: «Семнадцать раз». Он сказал: «Зайд ибн Аркам

рассказал мне, что (всего) Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил девятнадцать

походов и, что после переселения он совершил хадж один раз – прощальное

паломничество». Абу Исхак сказал: «И в Мекке был другой (хадж)»2

(1254/218).

Глава 92. Сколько раз Пророк (с.а.с.) совершал ’умру

763. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил ’умру четыре раза, и все они были

совершены в (месяц) зу аль-ка’да, лишь кроме той ’умры, которая была

совершена вместе с его хаджем. (Это:) ’умра из Худайбиййи или во время

Худайбиййи в (месяц) зу аль-ка’да; ’умра следующего года в (месяц) зу аль-

ка’да; ’умра из аль-Джи’рана, когда он разделил трофеи Хунайна в (месяц) зу аль-ка’да; и ’умра вместе с его хаджем3 (1253/217).

Ат-Тирмизи привел слова Исхака ибн Рахавайха о том, что смысл этого хадиса

похож на сообщение о том, что сура «аль-Ихляс» равняется трети Корана. Ибн

Хаджар также сказал, что явный смысл хадиса указывает на то, что для людей, кроме самого Пророка (с.а.с.), ’умра в рамадане является более предпочтительной, ибо Пророк (с.а.с.) совершал ’умру лишь в месяцы хаджа. Он (с.а.с.) совершал это, возможно, для указания на дозволенность этого действия, ибо во времена

невежества подобное считалось запретным. Автор «аль-Худа» сказал, что, возможно, Пророк (с.а.с.) был занят во время рамадана более важными делами, чем

’умра, из-за чего он не смог совершить ее в этот месяц. Также, может быть, он

(с.а.с.) опасался того, что его общине будет трудно из-за совмещения поста с

’умрой. Ибо Пророк (с.а.с.) оставлял любимые им деяния из-за подобного опасения, или из-за опасения, что это будет им вменено в обязанность.

1 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что, возможно, он имел в виду свое участие с Пророком (с.а.с.) в девятнадцати походах, или же он знал о его (с.а.с.) девятнадцати походах. Ибо

число походов Пророка (с.а.с.) было двадцать пять или двадцать семь. Были также

другие мнения. Прощальное паломничество было совешено в 10-ом году после

переселения, до которого был совершен еще один хадж, о чем и говорил Абу Исхак:

«И в Мекке был другой (хадж)». В хадисах, кроме тех, которые приводятся у

Муслима, сказано, что таких хаджа было два. Ибн Хаджар также сказал, что до

переселения Пророк (с.а.с.) совершил хадж несколько раз. В хадисе Джубайра ибн

Мут’има (выше мы говорили об этом) было сказано, что он видел Пророка (с.а.с.), стоящим на ’Арафате во времена джахилиййи.

3 ’Умра во время Худайбиййи была совершена в 6-ом году хиджры, когда

мусульмане были остановлены многобожниками Мекки, освободились от ихрама, и

им эта ’умра была засчитана. Вторая ’умра имела место в 7-ом году хиджры в месяц

457

Глава 93. Об укорачивании волос на ’умре

764. Передается от Ибн ’Аббаса, что Му’авийа ибн Абу Суфйан, да будет

доволен ими Аллах, сказал: «Я укоротил (волосы) головы Посланника

Аллаха (с.а.с.) наконечником стрелы, когда он был на аль-Марве». Или: «Я

видел, как его волосы укорачивают наконечником стрелы, когда он был на

аль-Марве»1 (1246/210).

Глава 94. Возмещение ’умры женщиной, (пропустившей ее) из-за

менструации

765. Передается от матери правоверных (’Аиши), да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «Я сказала: «О, посланник Аллаха! Люди

возвращаются с двумя (совершенными) обрядами. Получается, что я

возвращаюсь только с одним обрядом?» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Подожди (пока очистишься). А когда очистишься, отправляйся

зу аль-ка’да и была названа «возмещенным посещением» – «’умра аль-када». Третья

’умра была совершена в 8-ом году хиджры в месяц зу аль-ка’да, в год покорения

Мекки. Четвертая была совершена вместе с прощальным паломничеством, когда он

(с.а.с.) вступил в ихрам в месяц зу аль-ка’да, а совершил обряды паломничества – в

зу аль-хидже. В хадисе Ибн ’Умара сказано о четырех ’умрах, одна из которых была

совершена в месяце раджаб. ’Аиша же отвергла это утверждение об ’умре раджаба, и Ибн ’Умар промолчал в ответ на ее отрицание, не ответив ей. Возможно, он

забыл, или ему показалось, или он сомневался. Что касается утверждений о том, что

во время прощального паломничества Пророк (с.а.с.) совершал лишь хадж («хадж-

ифрад»), то это объясняется тем, что вначале он намерился совершить лишь хадж, а

затем присоединил ’умру, поэтому его хадж стал хаджем-киран. Ученые сказали, что именно в этот месяц Пророк (с.а.с.) совершил ’умру из-за достоинства этого

месяца и это действие было противоположно тому, что совершали люди во времена

невежества.

1 Аль-Марва является местом освобождения от ихрама при ’умре или освобождения

от ихрама ’умры при хадже-таматту’ так же, как и Мина, является местом

укорачивания или сбривания волос при освобождении от ихрама хаджа. При хадже-

таматту’ Сунной является укорачивать волосы, а не сбривать, поскольку придется

еще сбривать волосы по окончании хаджа. Что касается отдельной ’умры или

отдельного хаджа, то укорачивать волосы дозволено, хотя сбривать их более

предпочтительно. Об этом уже говорилось в комментариях к предыдущим хадисам.

Это произошло во время ’умры у аль-Джи’раны в 8-ом году хиджры. Ибо Му’авийа

принял Ислам в 8-ом году хиджры в день покорения Мекки. А во время

прощального паломничества волосы Пророку (с.а.с.) сбрили в Мине, и он (с.а.с.) отдал их Абу Тальхе, как уже говорилось в вышеуказанных хадисах. Этого мнения

придерживался также аль-Мухиб ат-Табари. Однако Ибн Хаджар сказал, что, вероятнее всего, это было во время второй «возмещенной ’умры» в 7-ом году

хиджры, когда Му’авийа, возможно, скрывал принятие Ислама. В любом случае, эти ученые согласны в том, что это не произошло ни во время прощального

паломничества, ни во время Худайбиййи.

458

в ат-Тан’им, вступи в ихрам и произнеси тальбийу оттуда. Затем

встреться с нами там-то и там-то1 (Она сказала: «По-моему, (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «... завтра») . Однако это должно быть

по мере твоих сил», – или он сказал: «... по мере твоих средств»»2

(1211/126).

Глава 95. Что говорится при возвращении из хаджа и другого

путешествия

766. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) по возвращении из

походов, экспедиций, хаджа или ’умры, появляясь на склоне или в пустыне, произносил такбир трижды и говорил: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварища! Ему

принадлежит власть и надлежит хвала, и Он властен над всем сущим!

Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся, совершаем земной поклон и

возносим хвалу Господу нашему. Аллах выполнил обещание, помог

Своему рабу и в одиночку сокрушил враждебных союзников3 (Ля иляха

илляллаху вахдаху ля шарийка лях(у). Ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, ва

1 Как сказано в других хадисах, имеется в виду долина аль-Абтах, как об этом

сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».

2 Ан-Навави сказал, что этот хадис указывает на то, что награда за поклонение

увеличивается по мере увеличения физических и материальных расходов. Однако

тут подразумевается напряжение сил, которое не порицается шариатом. Ибн

Хаджар подтвердил высказывание ан-Навави, однако добавил, что это не

абсолютно, ибо иногда небольшие поклонения имеют больше награды, чем

большие по напряжению, например, молитва в ночь предопределения по

отношению к молитвам в другие ночи, молитва в Запретной мечети по отношению к

молитвам в других мечетях, один дирхем обязательного закята по отношению к

динарам добровольных пожертвований. Также, если ночную молитву Пророка

(с.а.с.) совершат другие, то им это будет в тягость, однако из-за этого напряжения

их молитва не сравнится с молитвой Пророка (с.а.с.). Об этом говорил Ибн ’Абд ас-

Салям в «аль-Каваид». Что касается того, что ’Аише было велено вступить в ихрам

в местечке ат-Тан’им, то, как сказали ученые, это не означает, что микатом жителей

Мекки являются места за ее пределами. В этом хадисе сказано, что они в это время

находились в равнине аль-Мухассаб, а не в самой Мекке. Ибн Хаджар сказал, что

нет ни одного сообщения от сподвижников, кроме ’Аиши, о том, что они вступали в

ихрам в ат-Тан’име. Вступление же Пророка (с.а.с.) в ихрам для ’умры в аль-

Джи’ране было из-за того, что он возвращался из Таифа. Поэтому, Ибн Хаджар

сказал, что этот хадис не означает предпочтительность ат-Тан’има для вступления в

ихрам.

3 Имеется в виду, что Аллах выполнил Свое обещание, сокрушив войска союзных

племен при битве у Рва, наслав на них ветер и невидимые им войска. Хотя

лицемеры и те, у кого в сердце была болезнь, говорили: «Аллах и Его Посланник

(с.а.с.) обещали нам лишь обман». Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, под

«враждебными союзниками» подразумеваются все группы неверных во всех

местах.

459

хува ’аля кулли шайин кадир(ун). Аибуна, таибуна, ’абидуна, саджидуна,

лираббина хамидун(а). Садакаллаху ва’даху, ва насара ’абдаху, ва

хазамаль-ахзаба вахдах(у))»» (1344/428).

Глава 96. Привал и молитва в Зу аль-Хуляйфе по возвращении из

хаджа или ’умры

767. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) делал привал в долине у Зу аль-

Хуляйфы и совершал там молитву. (Нафи’)1 сказал: «Ибн ’Умар тоже делал

это» (1257/430).

768. Передается от Нафи’, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, по возвращении из хаджа или ’умры останавливался на

привал в долине у Зу аль-Хуляйфы, в которой останавливался Пророк

(с.а.с.) (1257/432).

769. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

когда Пророк (с.а.с.) был на привале в низине у Зу аль-Хуляйфы, к нему

явился некто и сказал2: «Поистине, ты в благодатной долине!» Муса3 сказал:

«Салим4 останавливался с нами на привале у мечети, у которой

останавливался ’Абдуллах ибн ’Умар, выбирая (для привала) место

остановки Посланника Аллаха (с.а.с.). Это (место) ниже мечети, расположенной в глубине долины. Между ним и киблой (оставалось) среднее (одинаковое) расстояние»5» (1257/434).

Глава 97. О запретности Мекки, охоты в ней, ее деревьев и

утерянных в ней вещей

1 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

2 В версии аль-Бухари сказано, что Пророк (с.а.с.) видел (во сне) некоего (человека), который сказал вышеупомянутые слова.

3 Муса ибн ’Укба – последователь сподвижников, передатчик этого хадиса от

Салима ибн ’Абдуллаха.

4 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

5 В версии аль-Бухари сказано: «Между ним (привалом) и дорогой (оставалось) среднее (расстояние)». Т.е. как сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари», привал

находится посередине, между глубью долины и дорогой. Кадий ’Ийад сказал, что

эта остановка не является обрядом хаджа, население Медины делало это, считая

следы Пророка (с.а.с.) благодатными. Некоторые сказали, что эта остановка

осуществлялась до утра, чтобы люди не настигли свои семьи внезапно ночью, что

было запрещено в других хадисах (т.е. чтобы возвращаться домой не ночью, а

днем).

460

770. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Когда Аллах, Всемогущ Он и Велик, покорил для Посланника Аллаха

(с.а.с.) Мекку, (он (с.а.с.)) встал среди людей, возвеличил Аллаха и восхвалил

его. Затем он сказал: «Поистине Аллах остановил слона (на его пути) к

Мекке1 и покорил ее для Своего посланника и верующих. И, поистине,

она не была дозволенной никому до меня. Воистину, она была сделана

для меня дозволенной на (определенное) время дня, и не будет

дозволенной никому после меня. Ее дичь не спугивается, ее колючки не

срезаются, потерянное в ней имущество является недозволенным,

кроме того, кто собирается объявить и искать его владельца. У кого

был убит (родственник), пусть выберет лучшее из двух: или выплата

выкупа, или же месть (смертная казнь убийцы)2». Тогда ’Аббас встал и

сказал: «Кроме душистого тростника, о, посланник Аллаха! Мы используем

его в наших могилах и наших домах». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Кроме душистого тростника». Затем один из жителей Йемена Абу Шах

встал и сказал: «Запишите мне, о, посланник Аллаха!» Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Запишите для Абу Шаха»».

Аль-Валид3 сказал: «Я спросил аль-Ауза’и4: «Что означают его слова:

«Запишите мне, о, посланник Аллаха?» (Аль-Ауза’и) сказал: «Эту

проповедь, которую он слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.)»» (1355/447).

771. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Никому из вас не

дозволено носить в Мекке оружие»»5 (1356/449).

Глава 98. Вступление Пророка (с.а.с.) в Мекку без ихрама в год ее

покорения

772. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха аль-Ансари, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел в Мекку

1 Имеется в виду известное событие – поход наместника царя Эфиопии со слонами

на Мекку до рождения Мухаммада (с.а.с.).

2 Са’ид ибн аль-Мусаййаб, Ибн Сирин, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак и Абу Саур

считали, что близкие родственники убитого имеют выбор между выкупом или

отмщением. Этот хадис относится к тем, кто убил кого-то преднамеренно. Что

касается непреднамеренного убийства, то в этом случае отмщения нет.

3 Аль-Валид ибн Муслим – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

4 Аль-Ауза’и – ’Абд ар-Рахман ибн ’Амр, последователь последователей

сподвижников, имам Шама в хадисах и фикхе, передатчик хадисов.

5 Ан-Навави сказал, что это запрещено, когда нет на то надобности. Того же мнения

был и Кадий ’Ийад, который сказал, что этого мнения придерживались ’Ата, Малик

и аш-Шафи’и. В доказательство они приводили хадисы о том, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) в год «возмещенной ’умры» вошел в Мекку с оружием в ножнах, и в

год покорения Мекки (тоже) с оружием, готовый к сражению.

461

(Кутайба1 сказал: «Вошел в день покорения Мекки») без ихрама, и на нем

была черная чалма (1358/451).

773. Передается от Анаса ибн Малика, что Пророк (с.а.с.) вошел в Мекку

в год ее покорения, и на его голове был шлем2. Когда он снял его, к нему

подошел один человек и сказал: «Поистине, Ибн Хаталь висит (держась) за покровы Каабы». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Казните его»3

(1357/450).

Глава 99. О стене Каабы и ее двери

774. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я спросила Посланника Аллаха (с.а.с.) о стене (Каабы): «Является ли она

частью Дома?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Да». Я спросила: «Так почему

же они не присоединили ее к Каабе?» Он (с.а.с.) ответил: «Потому что

твои соплеменники испытывали недостаток средств»4. Я спросила: «А

почему ее дверь поднята?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Твое племя сделало

так, чтобы пускать внутрь, кого пожелают, и не давать (входить в

Каабу), тем, кого не желают. Твое племя (совсем) недавно жило в

невежестве. Если бы не это, и мое опасение (из-за этого), что их

1 Кутайба – Ибн Са’ид, шейх Муслима.

2 В вышеуказанной версии сказано, что на нем была черная чалма. Кадий ’Ийад

сказал, что совместить эти версии можно тем, что вначале Пророк (с.а.с.) вошел со

шлемом, а затем, уже после покорения Мекки, у ее ворот он (с.а.с.) прочел людям

проповедь, и в это время на нем была черная чалма. В этом также имеется указание

на дозволенность ношения черной одежды, в том числе во время проповеди, хотя

белая одежда является более предпочтительной, как сказано в достоверном хадисе:

«Ваша лучшая одежда – белая». Пророк (с.а.с.) надел черную чалму лишь для

указания на дозволенность этого.

3 Ученые сказали, что его казнили за то, что он отошел от Ислама, вероломно убил

мусульман, насмехался над Пророком (с.а.с.) и оскорблял его. У него также были

две певицы, высмеивавшие Пророка (с.а.с.) и мусульман в своих песнях. Ибн

Хаталь, Ибн Абу Сарах и две певицы были казнены в качестве исключения, как

сказано в других хадисах. Другие сказали, что они были убиты из-за того, что

нарушили условия и воевали после этого. Малик, аш-Шафи’и и другие считали, что

в Мекке дозволено осуществлять возмедие и наказания за преступления. Те, кто

отрицал это, приводили аргумент о том, что это было разрешено лишь в те часы, когда был снят запрет. Однако шафииты на это ответили тем, что во время

вхождения в Мекку запрет был снят и в жителей вселен страх до тех пор, пока она

была покорена. А убиты вышеупомянутые люди были после этого.

4 Аль-Хиджр – место, огороженное полукруглой стеной, не соединяющейся с

Каабой. Курайшиты во время ее последней реконструкции до пророчества

Мухаммада (с.а.с.), условились использовать лишь праведно заработанные

средства, как об этом упоминал Ибн Исхак в своей книге «Сира» от ’Абдуллаха ибн

Сафвана ибн Умаййи. Из-за нехватки финансирования они оставили недостроенной

часть Каабы у аль-Хиджр.

462

сердцам не понравится (подобное), я непременно задумал бы

присоединить эту стену к Каабе и опустить ее дверь до земли»»1

(1333/405).

Глава 100. О разрушении Каабы и ее построении

775. Передается от ’Ата2, что он сказал: «Когда Кааба сгорела при Йазиде

ибн Му’авийи во время набега (похода) жителей Шама на нее, случилось то, что случилось. Ибн аз-Зубайр оставил Каабу (такой, как она стала) до тех

пор, пока не пришли люди в сезон (паломничества), чтобы придать им

смелость против людей Шама. Когда люди появились, он сказал: «О, люди!

Посоветуйте мне, (что мне сделать) с Каабой: разрушить ее, а затем

отстроить (заново) ее здание, или восстановить то, что осталось от

нее?» Ибн ’Аббас сказал: «У меня на счет нее прояснилось мнение. По-

моему, тебе следует восстановить то, что осталось от нее; оставить ее

Домом, в котором люди приняли Ислам; камнями, в которых люди

повиновались Исламу, и при котором был отправлен (с пророчеством) Пророк (с.а.с.)». Тогда Ибн аз-Зубайр сказал: «Если бы у кого-либо из вас

сгорел дом, он не успокоился бы до тех пор, пока его не обновил бы. А как

же с домом вашего Господа? Я буду просить лучшего у своего Господа три

(дня), а затем решусь в своем деле». Когда прошло три (дня), он утвердился

в своем мнении снести ее. Люди стали остерегаться, что на первого, кто

взойдет на (Каабу) снизойдет веление с неба. Тогда один человек взошел на

нее и сбросил с нее камень. Когда люди увидели, что с ним ничего не

случилось, они последовали его (примеру) и снесли (Каабу) так, что она

сравнялась с землей. И Ибн аз-Зубайр установил столбы и укрыл их завесой, пока не поднялось строение»3.

1 В этом хадисе содержится указание на предпочтение более важного дела при

наличии уважительной причины. В другой версии сказано: «Я потратил бы

сокровища Каабы на пути Аллаха». Еще в одной версии: «Я потратил бы

сокровища Каабы на ее построение». Вторая версия, скорее всего, уточняет

первую, как сказал ан-Навави. Поэтому шафииты считали, что вакуфное имущество

какого-либо места (например, мечети), которое является пожертвованием в пользу

всей общины и не может стать частной собственностью, можно использовать лишь

для этого места. Слова «их сердцам не понравится» по мнению некоторых ученых, означают, что они могли подумать, что Пророк (с.а.с.) самостоятельно совершает

это важное деяние. Это мнение привел Ибн Батталь, а Ибн Хаджар указал о нем в

«Фатх аль-Бари».

2 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что это было сделано для того, чтобы люди в те дни, когда

Кааба еще не была построена заново, могли направляться в своей молитве в сторону

места Каабы. Как сказал Кадий ’Ийад, на это ему указывал Ибн ’Аббас, хотя

Джабир и говорил, чтобы они молились в сторону места Каабы. Малик считал, что

целью направления (в молитве) является не само место Каабы, а ее здание. Аш-

Шафи’и же считал, что целью является не здание Каабы, а ее место, и поэтому

дозволено молиться в сторону места Каабы.

463

Ибн аз-Зубайр сказал: «Поистине, я слышал, как ’Аиша говорила, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Если бы люди не вышли только недавно из

неверия, а у меня сегодня нет средств, чтобы осилить возведение

(Каабы), я бы добавил в нее из аль-Хиджра пять локтей, и сделал бы для

нее дверь, через которую люди входили бы, и дверь, через которую они

выходили бы из нее»».

(Ибн аз-Зубайр) сказал: «Ну, а я сегодня имею средства и не боюсь

людей».

(’Ата) сказал: «И (Ибн аз-Зубайр) добавил пять локтей из аль-Хиджра

так, что показалось основание, на которое смотрели люди, а потом он возвел

на (этом основании) здание (Каабы). Высота Каабы составляла

восемнадцать локтей1, и когда он добавил (пять локтей из аль-Хиджра), ему

это показалось недостаточным. (Поэтому) он добавил в высоту (еще) десять

локтей. И он сделал для нее две двери: одну для входа, другую – для выхода.

Когда Ибн аз-Зубайр был убит, аль-Хаджадж написал письмо ’Абд аль-

Малику ибн Марвану2, сообщив ему об этом, и уведомил, что Ибн аз-Зубайр

возвел здание на основе, которое видели заслуживающие доверия люди из

числа жителей Мекки. Тогда ’Абд аль-Малик написал ему: «Нас, поистине, не затрагивает ничего из грязи Ибн аз-Зубайра3. То, что он добавил в

высоте, признай. А то, что он добавил из аль-Хиджра, верни в здание, и

закрой дверь, которую он открыл». Тогда (аль-Хаджадж) снес (добавленное

из аль-Хиджра) и вернул его в здание»4 (1333/402).

776. Передается от Абу Каза’ы5, что ’Абд аль-Малик ибн Марван во

время обхода Каабы сказал: «Да погубит Аллах Ибн аз-Зубайра за то, что он

возвел ложь на мать правоверных, сказав: «Я слышал, как она говорила:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, ’Аиша! Если бы твое племя не было

бы недавно в неверии, я снес бы Каабу, (перестроил бы ее) и добавил к ней

из аль-Хиджра. Ибо твои соплеменники сократили ее здание»»».

1 Т.е. сейчас высота Каабы составляет 28 локтей – около 14-15 метров.

2 ’Абд аль-Малик ибн Марван – халиф, сын правителя Марвана ибн аль-Хакама, последователь сподвижников.

3 ’Абд аль-Малик этим ругал Ибн аз-Зубайра и порицал его действие, как сказал об

этом ан-Навави.

4 Ибн Хаджар аль-’Аскаляни (773-852 гг. хиджры) сказал, что насколько он знает, до его времени здание Каабы, которое переделал аль-Хаджадж, никто из халифов и

тех, кто пришел после них, не трогал, кроме стока, двери и ее порога. Когда во

время Малика один из правителей хотел перестроить Каабу, Малик выразил

опасение, что она станет игрушкой в руках правителей. Об этом сказал Ибн ’Абд

аль-Барр. Именно поэтому Ибн ’Аббас предлагал Ибн аз-Зубайру не перестраивать

ее заново, а лишь восстановить, говоря: «Я не уверен, что после тебя не придет

повелитель и не изменит то, что ты сделал». Это сообщил аль-Факихи от ’Ата.

5 Абу Каза’а – Сувайд ибн Худжайр, последователь сподвижников.

464

Аль-Харис ибн ’Абдуллах ибн Абу Раби’а1 сказал: «Не говори так, о, повелитель правоверных! Ибо я слышал, как мать правоверных

рассказывала это»2. (’Абд аль-Малик) тогда сказал: «Если бы я слышал это

перед тем, как разрушил (Каабу), то непременно оставил бы ее такой, какой

ее возвел Ибн аз-Зубайр» (1333/404).

Глава 101. Запретность Медины, ее дичи, деревьев и мольба за нее

777. Передается от ’Абдуллаха ибн Зайда ибн ’Асыма, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Ибрахим

сделал запретной Мекку и совершил мольбу за ее население. А я же

сделал запретной Медину так же, как Ибрахим сделал запретной

Мекку. И я совершил мольбу за ее са’ и мудды3, вдвойне (больше) той,

что совершил Ибрахим для жителей Мекки4» (1360/454).

778. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Между двумя лавовыми

полями Медины я запрещаю срезать ее колючие растения или убивать

ее дичь». И он (с.а.с.) сказал: «Медина – лучше для них, если бы они знали.

Всякого, кто оставит ее, не желая ее, Аллах заменит тем, кто лучше

него5. Всякому, кто устоит в ее тяжестях, голоде и трудностях, я буду

заступником или6 свидетелем в Судный день»» (1363/459).

1 Аль-Харис ибн `Абдуллах ибн Абу Раби’а – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В этом сообщении содержится указание в защиту притесненного, отвержение

злословия, подтверждение правоты правдивого, если его обвиняют во лжи.

3 Са’ и мудд – меры веса, применяемые в то время.

4 Ан-Навави сказал, что хотя из хадиса и понимается, что запретной Мекка стала

при Ибрахиме, мир ему, однако она стала запретной, когда Всевышний Аллах

сотворил небеса и землю. Запретность Мекки относится к Ибрахиму не по его

собственному суждению, а по велению Аллаха. Также, возможно, что причиной

запретности Мекки стала мольба Ибрахима, мир ему.

5 Некоторые сказали, что это относится к периоду жизни Пророка (с.а.с.). Однако

Кадий ’Ийад сказал, что верным мнением является общее значение этих слов –

навсегда.

6 Кадий ’Ийад сказал, что союз «или» не означает сомнение со стороны

передатчика, ибо этот хадис передали несколько сподвижников, и все они не могут

иметь одно и тоже сомнение. Значение этого слова лучше знал сам Пророк (с.а.с.).

Или же он (с.а.с.) сказал это разделение, т.е. будет заступником для одних и

свидетелем для других. Может быть также, что союз «или» имеет значение союза

«и».

465

779. Передается от ’Амира ибн Са’да1, что Са’д, да будет доволен им

Аллах, отправился верхом в свой дворец в аль-’Акыке и обнаружил раба, срезающего или топчущего дерево. И (Са’д) отнял (дерево) у него. Когда

Са’д вернулся, то к нему пришли хозяева того раба и стали говорить ему, чтобы тот вернул их слуге или им то, что (Са’д) отобрал у их слуги. Тогда

(Са’д) сказал: «Да сохранит меня Аллах от того, чтобы я вернул то, что

подарил мне (из трофеев) Посланник Аллаха (с.а.с.). И он отказался

вернуть им (это)»2 (1364/461).

780. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Сделай благодать

Медины вдвое больше благодати Мекки»»3 (1369/466).

781. Передается от Ибрахима ат-Тайми4, что его отец сказал: «’Али ибн

Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, прочел нам проповедь и сказал:

«Кто подумал, что у нас имеется что-либо, что мы читаем, кроме Книги

Аллаха и этого листа (он сказал: «лист висел в ножнах сабли») , тот, поистине, лжет5. В этом листе имеется (разъяснение) возраста

верблюдов6 и кое-что из (решений шариата насчет) ранений. И в ней

(сказано): «Пророк (с.а.с.) сказал: «Медина является запретной от (горы)

1 ’Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников передатчик

хадисов, сын сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса.

2 Этот хадис, как и предыдущие, свидетельствует о запретности охотиться на дичь и

наносить вред деревьям Медины, и это мнение Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и

большинства ученых. Что касается хадиса об Абу ’Умайре, который приводили те, кто отрицал запретность Медины, то аш-Шаукани сказал, что на это ответили: «Это

было до запрета, или это была разрешенная дичь». Кроме того, хадис является

доказательством того, что у пойманного во время охоты или при вырубке дерева эти

вещи конфискуются. Этого придерживались группа сподвижников и аш-Шафи’и в

своих ранних фетвах.

3 Имеется в виду благодать мирская, на что указывает другой хадис, в котором

сказано о мольбе: «О, Аллах! Дай нам благодать в наших са’ и муддах». Или же

здесь имеется благодать всеобщего характера, кроме тех случаев, которые

исключены священным текстом. Например, молитва в Заповедной мечети в Мекке в

сто раз превосходит молитву в мечети Пророка (с.а.с.) в Медине. Ан-Навави считал, что имеется в виду, что живущему в Медине, мудд будет достаточен в отличие от

других. Аль-Куртуби считал, что из этого не обязателен вывод о том, что данная

благодать распространяется во все времена на всех людей.

4 Ибрахим ибн Йазид ибн Шарийк ат-Тайми – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Ан-Навави сказал, что эти слова ’Али, да будет доволен им Аллах, являются

ясным опровержением заблуждений рафидитов и шиитов, которые считают, что

Пророк (с.а.с.) завещал ’Али много дел из тайного знания, правил религии и

сокровищ шариата, а также сообщил лишь своей семье о том, чего он (с.а.с.) не

сообщал другим. Кроме того, этот хадис указывает на дозволенность записывать

знание.

6 Т.е. возраст верблюдов предназначенных для выплаты закята.

466

’Айр до (горы) Саур1. Кто совершит грех или предоставит убежище и

поможет совершившему грех, тот будет проклят Аллахом, ангелами и

всеми людьми2. Аллах не примет у него в Судный день ни обязательных

деяний, ни дополнительных3. Защита (предоставляемая) мусульманами

едина4, ее могут предоставлять даже самые невлиятельные из них5, и

соблюдает ее каждый. Кто станет называть отцом человека, который

не приходится ему отцом, или перейдет под покровительство тех, кто

не является ему покровителем, тот будет проклят Аллахом, ангелами

и всеми людьми. Аллах не примет у него в Судный день ни обязательных

деяний, ни дополнительных6»»» (1370/467).

1 Кадий ’Ийад привел несколько мнений о том, что слово «Саур» является ошибкой, ибо в других хадисах сказано: «... такое-то место», – или вообще оно не

упомянуто. Ан-Навави считал, что, возможно, имеется в виду гора, которая

находится рядом с горой Ухуд. Также он сказал, что в версиях, указывающих на

границы Запретной территории Медины «между лавовыми полями», имеется в

виду ее граница с востока на запад. В одной из версий под словами «между двумя

горами, имеется в виду ее граница с юга на север. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури

в «Тухфа аль-ахвази» привел слова Абу Мухаммада ’Абд ас-Саляма аль-Басри и

отца ’Афиф ад-Дина аль-Матари, что сбоку (слева) и позади Ухуда находится

небольшая гора Саур.

2 ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сообщил, что аль-’Айни сказал, что если

прочитать: «Ава мухдисан», – то это тот, кто помогает грешнику, поддерживает его, встает между ним и возмездием над ним. Если же читать: «Ава мухдасан», – то это

будет тот, кто согласен с ересью (нововведением в религии), терпит ее и не

отвергает ее. Аль-Кари сказал, что это «еретик» или помогающий ереси и греху.

Под проклятием подразумевается отдаление от милости Аллаха, или что этот

человек заслуживает наказание за грех.

3 Это мнение большинства ученых. Другие сказали, что здесь сказано: «Не будет

принято ни покаяние, ни искупление». Были и другие мнения. См. «Тухфа аль-

ахвази».

4 Имеется в виду, что защита (т.е. гарантия безопасности), предоставляемая

мусульманином неверному действительна. И если один мусульманин предоставит

неверному защиту, то всем остальным становится запретным посягать на него, пока

он находится под покровительством этого мусульманина.

5 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это является доводом в пользу аш-

Шафи’и и других, что защита (гарантия безопасности) предоставленная женщиной

и рабом действительны, ибо они наиболее невлиятельны, по сравнению с

мужчинами и свободными людьми.

6 В этом содержится указание на строгость запрета подобных действий (называть

отцом другого человека и вольноотпущеннику переходить под покровительство

другого человека), ибо в этом имеет место неблагодарность, нарушение прав

наследства, покровительства и разума, а также порывание родственных уз и

нанесение обиды родителям. Вольноотпущенники сохраняли определенную

зависимость от прежних хозяев (т.е. хозяева продолжали заботиться о своих

вольноотпущенниках).

467

782. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (когда) Посланнику Аллаха (с.а.с.) давали первый плод, он говорил: «О, Аллах! Дай

нам благодать в нашей Медине, и в наших плодах, и в наших муддах, и в

наших са’, благодать за благодатью». Затем он отдавал его самому

младшему из присутствовавших детей1 (1373/474).

Глава 102. Побуждение к проживанию в Медине и терпению ее

невзгод

783. Передается от Абу Са’ида2, вольноотпущенника аль-Махри, что он

пришел к Абу Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, в дни аль-

Харры3, чтобы посоветоваться с ним о переезде в другой город из Медины и

пожаловался ему на цены (Медины) и на многочисленность его семейства.

Он сообщил (Абу Са’иду аль-Худри), что не может больше терпеть

трудности Медины и ее невзгоды. Тогда (Абу Са’ид аль-Худри) сказал ему:

«Горе тебе! Я велю тебе не делать этого. (Ибо), поистине, я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если кто-либо будет терпеть ее

невзгоды и умрет, то я непременно буду ему заступником или

свидетелем в Судный день, если он был мусульманином»»4 (1374/477).

784. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Мы прибыли в Медину, когда она была полна болезней, и Абу Бакр и Билял

заболели5. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел болезнь своих

сподвижников, он сказал: «О, Аллах! Сделай так, чтобы мы полюбили

Медину, как мы любим Мекку или даже сильнее! Оздорови ее, и

благослови нас в ее са’ и муддах, и перенеси ее лихорадку в аль-

Джухфу!»»6 (1376/480).

1 В этом содержится указание на совершенный нрав Пророка (с.а.с.), его

милосердие и прекрасное отношение к взрослым и детям. Он (с.а.с.) давал плод

детям, ибо они больше желают этого.

2 Абу Са’ ид – вольноотпушенник аль-Махри, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Подразумеваются дни смуты, когда Медина была разграблена в 63-ем году

хиджры.

4 Смотрите комментарий к хадису №778 данной книги.

5 Имеется в виду не здоровый климат или вообще множество болезней.

6 Аль-Хаттаби и другие сказали, что в то время в аль-Джухфе жили иудеи. В этом

хадисе содержится также указание на мольбу за больного и умирающего, за

благодать города мусульман и мольба против неверных. Это мнение всех ученых-

приверженцев Сунны. Но суфии с этим не согласны, они считают, что мольба

противоречит упованию на Аллаха и довольствию судьбой. Мутазилиты же

считают, что нет пользы от мольбы, ибо она не может опередить судьбу. Однако все

468

Глава 103. В Медину не войдут ни чума и ни ад-Даджаль

785. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «На подступах к Медине

имеются ангелы, и в нее не войдут ни чума, ни ад-Даджаль»» (1379/485).

Глава 104. Медина отторгает из себя нечистое

786. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Наступит такое время, когда

мужчина будет звать сына своего дяди (по отцу) и родственника:

«Давай уйдем к благоденствию, давай уйдем к благоденствию!» Но

Медина лучше для них, если бы они знали. Клянусь Тем, в Чьей Длани

находится моя душа, кто бы ни вышел из (Медины), не желая (жить в

ней), Аллах непременно заменит там его тем, кто лучше него. Знайте

же, что Медина подобна кузнечному меху, отвергающему нечистое. Не

наступит Судный день, пока Медина не отвергнет зло, (которое

находится) в ней, подобно тому, как кузнечный мех отвергает окалину

железа»1 (1381/487).

787. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Поистине,

Аллах назвал Медину Таба2»» (1385/491).

Глава 105. Кто желает населению Медины зла, того растворит Аллах

ученые Сунны считают мольбу самостоятельным поклонением. Принята же будет

та мольба, принятие которой записано в судьбе. Кроме того, здесь имеется указание

на пророческое знание, ибо в те дни люди сторонились аль-Джухфы и ее воду пили

лишь больные.

1 Кадий ’Ийад сказал, что смысл хадиса указывает на то, что это относится ко

времени Пророка (с.а.с.). Ибо лишь твердые в вере терпели после переселения туда, а лицемеры и невежественные бедуины не терпят трудностей Медины и не

ожидают награды за это. Как это было с бедуином, которого постигла лихорадка.

Это было мнение Кадийа ’Ийада. Однако ан-Навави считал, что это не является

явным смыслом хадиса, ибо слова «Не наступит Судный день, пока Медина не

отвергнет зло, (которое находится) в ней, как кузнечный мех отвергает

окалину железа» указывают на то, что, скорее всего, это будет во время ад-

Даджаля. В другом хадисе Муслима о ад-Даджале сказано, что ад-Даджаль

намерится войти в Медину, и ее сотрясет три землетрясения, которыми Аллах

выведет оттуда каждого неверного и лицемера. Таким образом, возможно, что это

свойственно лишь для времени ад-Даджаля, а может быть, это случится в различные

времена.

2 От глагола «таба», «йатыбу» – быть хорошим, приятным; нравиться.

469

788. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто желает ее жителям

дурного, – имея в виду Медину, – того Аллах растворит, подобно соли,

растворяющейся в воде»»1 (1386/493).

Глава 106. Побуждение жить в Медине при покорении городов

789. Передается от Суфйана ибн Абу Зухайра, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Йемен будет покорен, и тогда придут люди, которые будут

приукрашивать уход из Медины. (И люди) станут уводить с собой свои

семьи и тех, кто им подчиняется. Однако Медина лучше для них, если

бы они знали. Затем будет покорен Шам, и придут люди, которые

будут приукрашивать уход из Медины. (И люди) станут уводить с собой

свои семьи и тех, кто им подчиняется. Однако Медина лучше для них,

если бы они знали. Затем будет покорен Ирак, и придут люди, которые

будут приукрашивать уход из Медины. (И люди) станут уводить с собой

свои семьи и тех, кто им подчиняется. Однако Медина лучше для них,

если бы они знали»»2 (1388/497).

Глава 107. О Медине, когда ее покинут жители

790. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «(Люди) покинут

Медину, несмотря на то, что она будет в лучшем своем состоянии. И не

станет ее посещать никто, кроме посещающих, – имея в виду зверей и

птиц. – Затем выйдут (в путь) два пастуха из (племени) музайна,

направляясь в Медину и прикрикивая на своих овец. Они обнаружат ее

1 В одной версии имеется дополнение «в огне». Поэтому здесь имеется в виду

наказание в загробной жизни. Однако Кадий ’Ийад сказал, что в этой версии слова

расставлены не в обычном порядке: «Аллах растворит в огне расплавлением свинца

или растворением соли в воде». Эти слова необходимо понимать как: «Аллах

растворит расплавлением свинца в огне или растворением соли в воде». Поэтому в

этом хадисе имеется в виду тот, кто желал дурного жителям Медины во времена

Пророка (с.а.с.). Некоторые сказали, что, скорее всего, это те, кто предательски что-

либо замышлял против Медины, в отличие от правителей, которые делали это явно, считая это для себя позволительным.

2 В хадисе №786 данной книги уже было сказано: «Люди встретят такое время,

когда мужчина будет звать сына своего дяди (по отцу) и родственника: «Давай

уйдем к благоденствию, давай уйдем к благоденствию!» …» В этом хадисе

содержится сообщение об одном из чудес Пророка (с.а.с.), поскольку он известил о

будущих событиях, а также достоинство проживания в Медине и терпения ее

невзгод.

470

населенной зверями1. Когда они дойдут до Саниййат аль-Вада’, то

упадут лицом вниз2»» (1389/499).

Глава 108. Между комнатой (Пророка (с.а.с.)) и минбаром (его

мечети) находится сад из числа садов Рая

791. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «То, что между моим домом и

1 В тексте сказано: «... вахшан». Некоторые сказали, что это означает «пустынный».

Однако ан-Навави в своем комментарии сказал, что версия аль-Бухари уточняет

смысл этой фразы как «населенная зверями».

2 Это произойдет незадолго до Судного дня. Эти же два пастуха упадут, когда их

настигнет Судный день. Ан-Навави сказал, что на это указывает версия аль-Бухари, что они будут последними, кто будет собран в Судный день. Однако Кадий ’Ийад

считал, что это произошло в І веке и уже прошло, когда халифат переместился в

Шам и Ирак. Медина тогда была в лучшем своем состоянии: по религии, из-за

множества ученых; и по мирской жизни. И когда произошли смуты, ее население

опасалось, что большинство людей покинет Медину. Тогда урожай или большая его

часть досталась зверям. По прошествии некоторого времени люди вернулись. В

хадисе Хузайфы, который приводится у Муслима, и Абу Хурайры, который

приводится у ’Умара ибн Шаббы сказано, что людей из Медины заставят покинуть

плохие правители. В другом хадисе, который приводится у ’Умара ибн Шаббы от

’Ауфа ибн Малика с достоверным иснадом, как сказал Ибн Хаджар, сообщается, что жители Медины оставят ее птицам и зверям на сорок лет. Ибн Хаджар сказал, что этого еще не произошло. Т.е. Ибн Хаджар отверг мнение Кадийа ’Ийада о том, что это событие уже произошло. Аль-Мухалляб сказал, что этот хадис является

доказательством того, что Медина просуществует до Судного дня. Некоторые

сказали, что вторая часть хадиса о двух пастухах является отдельным хадисом.

Однако ан-Навави и Ибн Хаджар сказали, что наиболее верным мнением является

то, что эта часть хадиса является завершением ее первой части. Ибн Хаджар также

сказал, что, без сомнения, эти два пастуха упадут у Саниййат аль-Вада’ (местечко

близ Медины), так и не войдя в Медину.

471

минбаром, – это сад из числа садов Рая1. А минбар мой находится на

моем Водоеме (аль-Хауд)2» (1391/502).

Глава 109. Гора Ухуд любит нас, и мы любим ее

792. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) посмотрел на (гору) Ухуд и сказал:

«Поистине, Ухуд – это гора, (которая) любит нас, и мы любим ее»3»

(1393/504).

1 Что касается «сада из числа садов Рая», то одни сказали, что это место

перемещается к Раю. Другие же сказали, что эта фраза означает, что поклонение в

этом месте ведет к Раю. Ибн Хазм сказал, что это – метафора, подобная той, что в

хадисе о дне «таййиб»: «...это день из дней Рая». Или в хадисе «Рай находится

под тенью мечей». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что второе мнение о

том, что поклонение в этом месте ведет к Раю – сомнительно. Ибо ведение к Раю не

является особенностью лишь этого места, и данное сообщение указывает на

достоинство этого места по отношению к другим. Третьи сказали, что здесь не

достает предлога «как». Ибо тот, кто сидит там из числа ангелов, верующих людей

и джиннов совершает много поклонений. Ибн Хаджар сказал, что данное третье

мнение самое сильное. Аль-Хаттаби сказал, что этот хадис побуждает к

проживанию в Медине, ибо настойчивое поминание Аллаха в мечети Медины ведет

к саду Рая и питью из Водоема в Судный день.

2 Кадий ’Ийад сказал, что большинство ученых считало, что это относится именно к

минбару Пророка (с.а.с.) в этой жизни, и они отвергли другие мнения. Другие

сказали, что там, на Водоеме у Пророка (с.а.с.) будет минбар. Третьи сказали, что

стремящийся к минбару Пророка (с.а.с.) и находящийся у него для усердия в

праведных делах будет приведен к Водоему и будет пить из него. Ибн Хаджар

сказал, что наиболее верным является первое мнение о том, что в Судный день

именно минбар Пророка (с.а.с.) будет перемещен на его (с.а.с.) Водоем. Это

усиливается хадисом ат-Табарани в «Кабире» от Абу Вакыда аль-Ляйси и ан-Насаи

в «Сунане» от Умм Салямы: «Поистине, ножки моего минбара установлены в

Раю». Некоторые мухаддисы назвали их достоверными.

3 Ан-Навави сказал, что это – истинная любовь, которую Аллах вложил в эту гору, как сказал Всевышний Аллах в суре «аль-Бакара»: «Среди (камней) есть такие, которые низвергаются из-за страха перед Аллахом». Также подобно тому, как

тосковал (по Пророку (с.а.с.)) высохший пень, камешки восславляли Аллаха, и

камень унес одежду Мусы, мир ему. Как сказал наш Пророк (с.а.с.): «Поистине, я

знаю камень, который приветствовал меня в Мекке». Как заговорила баранья

лопатка. Также Аллах сказал: «Нет ни одной вещи, которая бы не восславляла

Аллаха хвалой, однако вы не понимаете их прославлений». Они прославляют

Аллаха по мере их способности, однако мы не понимаем их прославлений. Есть и

другие примеры этому. Ибн Хаджар сказал, что нет препятствий тому, чтобы Аллах

создал в ней любовь к нам.

472

Глава 110. Животные запрягаются лишь к трем мечетям

793. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

возвел следующие слова к Пророку (с.а.с.): «Животные запрягаются лишь

к трем мечетям: моей мечети, Заповедной Мечети и мечети аль-Акса»1

(1397/511).

Глава 111. Достоинство молитвы в двух Запретных почетных

мечетях

794. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Молитва в моей мечети лучше,

чем тысяча молитв в другой мечети, кроме Запретной»»2 (1394/506).

1 В другой версии, вместо слов «мечеть аль-Акса», сказано: «... мечеть Илии», – это

одна и та же мечеть Иерусалима, т.е. «Байт аль-Макдис». Это указывает на

достоинство посещений этих трех мечетей, и на то, что нет достоинств посещения

других мечетей. Аль-Джувайни, Кадий ’Ийад, Кадий Хусейн и другие считали, что

исходя из этого хадиса, посещать другие места, такие как могилы праведников и

почетные места запрещено. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что имеется в

виду путешествие, как сказано в одной версии Муслима: «Путешествие

совершается лишь …». Мечеть аль-Акса имеет около двадцати названий: Байт аль-

Макдис, Байт аль-Мукаддас, Кудс, мечеть Илии и др. Причиной их посещения

является то, что Запретная мечеть является первой киблой людей, и к ней

совершается паломничество. Мечеть аль-Акса является киблой предыдущих общин.

Мечеть Пророка (с.а.с.) является мечетью, основанной на праведности. Что касается

посещений других почетных мест, кроме этих трех мечетей, то считающие это

запретным приводят в доказательство хадис, который передали авторы «Сунанов» о

том, что Абу Басра аль-Гифари сделал опровержение Абу Хурайре, когда тот

посетил гору Тур, и Абу Хурайра затем согласился с ним (ат-Тайалюси №1348,

№2556, Ахмад 6/7).

2 Большинство ученых считало, что молитва в Запретной мечети Мекки лучше, чем

молитва в мечети Пророка (с.а.с.) в Медине. В хадисе ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра, переданном Ахмадом и аль-Байхаки, Пророк (с.а.с.) сказал: «Молитва в моей

мечети в тысячу раз превосходит молитву в любой другой мечети, кроме

Заповедной Мечети в Мекке, а молитва в Заповедной Мечети во сто раз

превосходит молитву в моей мечети». Ан-Навави назвал его хорошим, а аль-

Хаким – достоверным. Также в хадисе ат-Тирмизи (№3925), ан-Насаи, Ибн

Маджаха сказано о Мекке: «Поистине, ты – лучшая из земель Аллаха, и самая

любимая для меня из земель Аллаха. Клянусь Аллахом, если бы я не был выведен

из тебя, я бы не вышел». Ат-Тирмизи и другие назвали его достоверным. Кроме

473

Глава 112. Разъяснение о мечети, основанной на богобоязненности

795. Передается от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана1, что он сказал:

«Мимо меня (однажды) прошел ’Абд ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри2.

Я сказал ему: «Что ты слышал от своего отца о мечети, основанной на

богобоязненности?» Он ответил: «Мой отец сказал мне: «Я вошел к

Посланнику Аллаха (с.а.с.), (когда он (с.а.с.) был) в доме одной из своих

супруг и сказал: «О, посланник Аллаха! Какая из двух мечетей основана на

богобоязненности?» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) взял в ладонь

камешки и ударил ими оземь, а затем сказал: «Это – ваша мечеть», –

(указав) на мечеть Медины». Я сказал: «Я свидетельствую, что слышал от

твоего отца, что он упоминал то же самое»3 (1398/514).

Глава 113. О мечети Куба и ее достоинстве

796. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) посещал в мечеть Куба верхом и

пешим и совершал в ней два рак’ата молитвы» (1399/516).

797. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он приходил в (мечеть) Куба каждую субботу и говорил: «Я видел, что

Пророк (с.а.с.) приходил (в эту мечеть) каждую субботу»4 (1399/520).

того, хадис имеет общий смысл и включает в себя и обязательные, и добровольные

молитвы, как считали шафииты и Мутарриф из числа маликитов.

1 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников.

2 ’Абд ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри – последователь сподвижников, сын

сподвижника Абу Са’ида аль-Худри, передатчик хадисов.

3 Что касается мечети Куба, о которой сказано в 108-ом аяте суры ат-Тауба и в

которой Пророк (с.а.с.) впервые совершил групповую молитву со своими

сподвижниками явно, то она также была названа мечетью, основанной на

богобоязненности. Между этими сообщениями нет противоречия, ибо обе мечети

основаны на богобоязненности». См.: «Фатх аль-Бари». Пророк (с.а.с.) ударил

камешками по земле для усиления значения своих слов. См. комментарий ан-

Навави.

4 Местность Куба в те времена располагалась за пределами Медины. Сейчас эта

мечеть относится к городу и находится в 5-6 км от мечети Пророка (с.а.с.). Этот

хадис является доказательством желательности совершать дневные добровольные

молитвы по два рака’та, как считает большинство ученых.

474

11. КНИГА БРАКА

Глава 1. Побуждение к заключению брака

798. Передается от ’Алькамы1, что он сказал: «(Однажды) я шел с

’Абдуллахом (ибн Мас’удом) да будет доволен им Аллах, в Мине и ему

повстречался ’Усман, да будет доволен им Аллах. Тогда (’Абдуллах) остановился, чтобы поговорить с ним. ’Усман сказал ему: «О, Абу ’Абд ар-

Рахман! Не женить ли нам тебя на молодой девушке?2 Может быть, она

тебе напомнит что-либо прошедшее из твоего времени3». Тогда ’Абдуллах

сказал: «Если уж ты предложил это, то, поистине, Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал нам: «О, молодые люди! Если кто-нибудь из вас способен

вступить в брак, то пусть женится, потому что это поможет ему

потуплять взор и избегать распутства. А тот, кто не способен

вступить в брак, должен поститься, потому что это будет для него

уздой»4» (1400/1).

1 ’Алькама ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В другой версии сказано: «На молодой девушке-девственнице». Ан-Навави сказал, что это указывает на желательность женитьбы на девственнице. В другой версии

также сказано, что ’Усман уединился с ним. Это доказывает, что на подобные темы

желательно вести беседы тайно, из-за скромности.

3 Т.е. «напомнит о силе твоей молодости», ибо это оживит плоть.

4 Ученые высказали два мнения по поводу смысла этого хадиса. Первое мнение:

«Кто из вас способен на половую близость и может обеспечить (супружескую

жизнь)». Второе: «Кто из вас способен обеспечить брак». Сторонникам первого

мнения был задан вопрос: «Если человек не способен на половую связь, то почему в

хадисе сказано: «Кто из вас не способен, … то пусть постится, ибо это будет

для него подавлением вожделения»? Зачем подавлять вожделение, если его у него

итак нет? Сторонники же второго мнения ответили на это, что здесь

подразумевается: «А кто не способен на половую связь из-за неспособности

обеспечить (супружескую жизнь), то пусть постится, ибо это будет для него

подавлением вожделения». Пост был назван здесь «уздой», ибо он подавляет

вожделение. Захириты, основываясь на этом хадисе, считали, что жениться надо

обязательно. Ахмад же считал, что жениться обязательно, если есть опасения

трудностей. Другие считали, что это желательно, ибо Всевышний Аллах в Коране, в

суре «ан-Ниса» дал выбор между женитьбой на свободной женщине и наложнице.

Ибн Хаджар сказал, что молодые люди упомянуты из-за того, что у них чаще имеет

место причина, ведущая их к браку. Однако если эта причина присутствует и у

пожилых мужчин, то это указание относится и к ним. В одной из версий данного

хадиса сказано: «Мы были с Пророком (с.а.с.) молодыми людьми, и у нас ничего не

было …». Это указывает на то, что если даже у мужчины нет средств для

супружеской жизни, но у него есть половое влечение, ему желательно жениться, чтобы предотвратить запретное. Ибн Хаджар также сказал, что мнение об

обязательности женитьбы тому, кто опасается за себя и способен на брак, высказали

кроме Ахмада Абу ’Авана и аль-Миссиси в «Шарх мухтасар аль-Джувайни». Кадий

’Ийад отверг это мнение, сказав, что в суре «ан-Ниса» Всевышний Аллах дал право

475

799. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Несколько человек из числа сподвижников Пророка (с.а.с.) спросили супруг

Пророка (с.а.с.) о его скрытых от сторонних глаз деяниях1. Затем один из

них сказал: «Я никогда не женюсь». Второй сказал: «Я не буду есть мяса».

А третий сказал: «Я не буду спать на своей постели»2. (Тут Посланник

Аллаха (с.а.с.) подошел к ним) восхвалил Аллаха, восславил Его и сказал:

«Что это с людьми, они говорят такие-то слова?3 Однако я молюсь и

сплю, соблюдаю пост и разговляюсь, а также женюсь на женщинах. А

всякий, кто не желает следовать моим путем, не имеет ко мне

никакого отношения»4» (1401/5).

выбора между женитьбой на свободной женщине и наложнице. Женитьба на

наложнице не является обязательной. А выбор не может быть дан между

обязательным и желательным действием. Однако на это Ибн Хазм ответил, что

обязательность женитьбы на свободной женщине появляется, если невозможно

удовлетворить страсть женитьбой на наложнице. И он добавил, что это мнение

группы предшественников. Аль-Мазири сказал, что у маликитов обязательным

является женитьба того, кого от прелюбодеяния может остановить лишь женитьба.

Аль-Куртуби же сказал, что в этом случае нет разногласий в обязательности брака.

Кадий ’Ийад сказал, что желательно жениться для продолжения рода, даже если у

мужчины нет полового влечения, ибо Пророк (с.а.с.) сказал: «Женитесь на

любящих и часто рожающих (женщинах и девушках), ибо, поистине, я буду

гордиться вашей многочисленностью в Судный день». Этот хадис передал Ибн

Хиббан. В версии аш-Шафи’и сказано: «Женитесь, оставляйте много

потомства, я буду гордиться вами перед (другими) общинами». У аль-Байхаки от

Абу Умамы приводится: «Женитесь, я буду гордиться вами перед (другими)

общинами, и не становитесь подобными монахам христиан». Другие сказали, что желательно жениться из-за общности слов Пророка (с.а.с.) «Поистине Аллах

заменил нам монашество единобожием и чистой (верой)». Передал ат-Табарани

от Са’да ибн Абу Ваккаса.

1 В другой версии имеется дополнение: «Когда им рассказали о том, как он

поклоняется, они сочли это недостаточным для себя и сказали: «Куда нам до

Пророка (с.а.с.)?! Аллах простил ему все предыдущие и будущие прегрешения».

2 В другой версии один из них сказал: «А я буду поститься всю жизнь и не стану

прерывать пост». А другой: «Отныне я буду молиться все ночи напролет».

3 «Что это с людьми, они говорят такие-то слова?» Эти слова указывают на

великий нрав Пророка (с.а.с.). Ибо, он упоминает порицаемое, не указывая на

совершившего порицаемое, этим цель (исправления порицаемого) достигает и

совершившего это деяние, и присутствующего при речи, но при этом сподвижники

не укоряются поименно.

4 В другой версии имеется дополнение «Клянусь Аллахом, я являюсь самым

богобоязненным и благочестивым среди вас!» Ан-Навави сказал, что слова «кто

не желает следовать моим путем», относятся к тому, кто отворачивается от

этого пути. Тот же, кто не спит из-за бессонницы, или из-за занятости поклонением

(редко, т.е. не постоянно) не относится к этому.

476

800. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отверг безбрачие ’Усмана ибн

Маз’уна. Если бы ему было разрешено, мы непременно оскопились бы»1

(1402/6).

Глава 2. Самое лучшее благо этого мира – праведная жена

801. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Этот мир – вещь (для

пользования). И лучшим из благ этого мира является праведная жена»2

(1467/64).

Глава 3. О женитьбе на праведной (женщине, девушке)

802. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «На женщине женятся из-за

1 Безбрачие – это отрешение от женщин и отказ от брака с целью поклонения. Ан-

Навави сказал, оскопление запрещено для молодых и старых. Ат-Табари также

сказал, что запрещено кастрировать животных, мясо которых не едят. Что касается

животных, мясо которых едят, то ат-Табари сказал, что их можно кастрировать в

младенческом возрасте, и запрещено – в зрелом. В версии ат-Табарани от самого

’Усмана ибн Маз’уна, что он сказал: «О, посланник Аллаха! Мне безбрачие

тягостно, разреши мне кастрацию». (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Нет, но ты обязан

поститься». В версии Са’ида ибн аль-’Аса ’Усман ибн Маз’ун попросил

разрешения для кастрации, и Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине Аллах заменил нам

монашество единобожием и чистой (верой)». Поэтому, исходя из этих версий, Ибн Хаджар сказал, что, возможно, ’Усман ибн Маз’ун попросил разрешения для

настоящей кастрации, а передатчик выразил это словом «безбрачие». Поэтому они и

сказали: «Если бы ему было разрешено, мы непременно оскопились бы». Возможно и

обратное. Т.е. ’Усман ибн Маз’ун желал отказаться от женщин, а под словами

«непременно оскопились бы» понимается «сделали бы то, что сделал он», т.е.

отказались от женщин.

Ат-Табари сказал, что безбрачие, которого желал ’Усман ибн Маз’ун – это есть

отказ от всех мирских наслаждений, и поэтому Аллах ниспослал аят: «О, те, кто

уверовал! Не делайте запретным для себя блага, которые дозволил вам

Аллах!» (Сура «аль-Маида», 86-ой аят). Ат-Тыби также сказал, что вначале

подразумевалось: «Непременно отказались бы от брака», – но затем для усиления

(смысла) было сказано: «Непременно оскопились бы». Однако они не желали

кастрации в реальности, ибо это запрещено. Другие сказали, что здесь имеется в

виду настоящая кастрация, которую просили до запрета. Это усиливается

сообщениями о подобной просьбе группой сподвижников: Абу Хурайрой, Ибн

Мас’удом и другими. Мудростью же запрета кастрации является продолжение рода

и увеличение численности населения.

2 Ас-Синди в комментарии к «Сунанам» ан-Насаи и Ибн Маджаха сказал, что под

вещью для пользования имеется в виду то, что требуется не само по себе, а то, чем

пользуются по мере надобности.

477

четырех качеств: богатства, знатного происхождения, красоты и

приверженности к религии. Посему добивайся набожной женщины. Да

запылится твоя рука!»1 (1466/53).

Глава 4. О браке с девственницей

803. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что ’Абдуллах2 умер и оставил девять дочерей (передатчик

хадиса сказал:) или же он сказал: «... семь дочерей».

(Джабир сказал:) «И тогда я женился на побывавшей уже замужем

женщине. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у меня: «О, Джабир! Ты

женился?» Я ответил: «Да». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «(Она)

девственница или была замужем?» Я ответил: «Она была замужем, о, посланник Аллаха!» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Почему бы тебе не

жениться на девушке? Ты бы заигрывал с ней, а она бы – с тобой». Или

же он (с.а.с.) сказал: «Ты бы веселился с ней, а она бы – с тобой!» Я сказал

ему: «Поистине, ’Абдуллах умер и оставил девять дочерей (или семь

дочерей) . И мне не хотелось прийти к ним с такой же, как они. Мне

захотелось прийти к ним с женщиной, которая бы воспитывала и

исправляла их». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Пусть Аллах дарует тебе

благодать!» Или же он пожелал мне добра»3 (715/56).

1 Ан-Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) сообщил о том, из-за чего обычно женятся

на женщинах. В этом хадисе содержится побуждение брать себе в спутники

праведных людей, ибо в этом есть польза от их блага и безопасность от их зла. Ибн

Хаджар сказал, что если две женщины равны в своей религии (праведности), то

более красивая женщина предпочтительнее. То же самое относится и к

происхождению.

«Да запылится твоя рука» – выражение с пожеланием успеха, используемое при

укоре кого-либо. Однако аль-Джазари в «ан-Нихайа» считал, что это не мольба, а

обыденное выражение арабов и не порицание, а восхваление типа: «пусть потеряет

тебя отец» или «пусть потеряет тебя мать». Это привел ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази».

2 Отец Джабира, да будет доволен Аллах ими обоими.

3 В этом содержится указание на достоинство Джабира и то, что он ставил интересы

своих сестер выше своей личной пользы. Кроме того, здесь имеется указание на

мольбу за того, кто совершил добро или поклонение, даже если это деяние не

касается того, кто совершает мольбу. Также имеется доказательство дозволенности

прислуживания женщины своему мужу, его детям и иждивенцам. Помимо этого, в

этом хадисе указывается на предпочтительность брака с девственницей, игр с ней, нежного к ней отношения. В нем также есть указание на желательность проявления

интереса руководителем к мирским делам своих подчиненных, указание им на

полезные деяния.

Ат-Тыби сказал, что под «игрой» в хадисе подразумевается любовь вообще. Ибо у

бывшей замужней женщины любовь к новоявленному супругу может быть

неполной, поскольку, возможно, в ее сердце осталась привязанность к

478

Глава 5. Пусть никто не сватается (к той, если) его брат уже

посватался (к ней)

804. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Шимаса1, что он слышал, как

’Укба ибн ’Амир, да будет доволен им Аллах, на минбаре говорил:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий – брат

верующему. (Поэтому) не дозволено верующему перебивать торговлю

своего брата и свататься к той, которая уже просватана его братом,

пока он не оставит (ее)»2» (1414/56).

Глава 6. (О дозволенности мужчине) взирать на женщину, на

которой он собирается жениться

805. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Один мужчина пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «Я женился на

одной из женщин-ансаров3». Пророк (с.а.с.) спросил его: «Ты видел ее?

Потому что в глазах женщин-ансаров есть нечто особенное». Мужчина

ответил: «Я взглянул на нее». Пророк (с.а.с.) сказал: «За какой (махр) ты

женился?» Тот ответил: «За четыре окии». Тогда Пророк (с.а.с.) сказал

ему: «За четыре окии?! Вы как будто вытесываете серебро со склона

этой горы! У нас нет ничего, чтобы дать тебе. Однако, может быть,

мы отправим тебя в поход, и ты обретешь что-либо»». (Абу Хурайра) сказал: «И тогда (Пророк (с.а.с.)) отправил экспедицию к бану ’абс, и

отправил этого человека с ними»4 (1424/75).

предыдущему мужу. В «Сунане» Ибн Маджаха имеется хадис (№1861) с общим

указанием на женитьбу на девственницах. Некоторые мухаддисы назвали его

хорошим из-за усиливающих его сообщений.

1 ’Абд ар-Рахман ибн Шимаса аль-Махри – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В другой версии добавлено: «... или позволит (ему посвататься)». Ан-Навави

сказал, что если сватающийся не позволит, и не оставит другому (невесту), и будет

явно, что ему позволили (жениться на ней), то свататься другому человеку

запрещено, и ученые единодушны в этом. Если же кто-то все-таки посватается и

заключит брак, то союз будет действительным, но этот человек будет грешником, по мнению большинства ученых. Аль-Хаттаби и другие сказали, что явный смысл

хадиса указывает на то, что не запрещено свататься к той, к которой посватался

немусульманин. Аль-Ауза’и также придерживался этого мнения.

3 Коренной жительнице Медины.

4 Ан-Навави сказал, что в этом имеется указание на нежелательность («макрух») увеличения махра в зависимости от состояния мужа. Махр – это то, что полагается

жениху дать невесте при заключении с нею брака. Что касается взгляда на невесту

при сватовстве, то Джабир, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас сватается к женщине и может

посмотреть на те части ее тела, которые могут побудить его к женитьбе, то

пусть сделает это», – т.е. посмотрит на ее части тела. Его передали Ахмад и Абу

479

Глава 7. Совещание с побывавшей замужем и девственницей о браке

806. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «С побывавшей замужем женщиной

можно заключать брак, только посоветовавшись с ней. А с

девственницей можно заключать брак лишь с ее согласия».

(Сподвижники) сказали: «О, посланник Аллаха! Каким будет ее согласие?»

(Пророк (с.а.с.)) ответил: «(Ее согласие) молчание» (1419/64).

807. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Побывавшая замужем, женщина имеет

больше прав на себя, чем ее опекун, а у девственницы спрашивается

согласие о (браке), и ее согласие – молчание»1 (1421/66).

Давуд. Ибн Хаджар в «Булуг аль-мараме» сказал, что его передатчики заслуживают

доверия, а аль-Хаким назвал его достоверным.

1 В другой версии этого хадиса: «Опекун не имеет власти над женщиной,

которая уже побывала замужем, а сирота может выйти замуж только после

совещания с ней». Этот хадис передали Абу Давуд (№2100), ан-Насаи и Ибн

Хиббан, и он назвал его достоверным.

В хадисе слово «аййим» имеет дословный перевод «не имеющая мужа женщина

или девушка», сюда входят и девственницы. Однако в других версиях сказано:

«Побывавшая замужем женщина» («саййиба»). В этих хадисах «аййим» и

«саййиба» противопоставляется девственнице, поэтому слово «аййим» мухаддисы

понимают, как «саййиба», т.е. женщина, побывавшая замужем. Кроме того, слова

«имеет больше прав на себя» вторая группа ученых истолковала, как имеет право

на согласие и на выбор мужа, а не на процесс заключения брака. Т.е. у нее

спрашивается разрешение, однако брак заключается лишь при согласии ее опекуна.

Поскольку имеется хадис: «Нет брака без опекуна». Его передали Абу Давуд, ат-

Тирмизи, Ибн Маджах, Ахмад, ад-Дарими, а Ахмад, Ибн Ма’ин и другие назвали

его достоверным. Но есть и другие хадисы, которые обуславливают участие

опекуна при брачном союзе. Слова «имеет больше прав» означают, как сказал ан-

Навави, совместное право женщины и опекуна в браке. Поэтому опекун может

запретить ей брак, но не может заставить ее выйти замуж. В «аль-Хидайа» сказано, что согласно одному из сообщений от имама Абу Йусуфа, участие опекуна

необходимо. Доводом является также следующий хадис, переданный Абу Давудом

(№2083) от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если какая-либо женщина выйдет замуж без согласия опекуна, то ее

брак недействителен, недействителен, недействителен. А если с ней уже

совершена близость, то ей полагается махр за то, что с ней совершено. Если

же возникнет спор, то правитель является опекуном того, у кого нет опекуна».

Мухаддисы назвали его достоверным. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Женщина не имеет права выдавать

замуж другую женщину и не имеет права выдавать замуж себя». Этот хадис

передали Ибн Маджах (№1882) и ад-Даракутни (№327), и Ибн Хаджар в «Булуг

аль-марам» сказал, что его рассказчики заслуживают доверия. По мнению Абу

Ханифы и одному из сообщений от Абу Йусуфа брак действителен без опекуна

480

Глава 8. Условия брака

808. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самыми достойными для соблюдения

являются условия, в соответствии с которыми вы получаете право на

половую близость»1 (1418/63).

Глава 9. Брак с малолетней

809. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) женился на мне, когда мне было шесть лет, а

жить он стал со мной, когда я была девятилетней девочкой». Она сказала:

«Мы прибыли в Медину, и я месяц проболела лихорадкой. Мои волосы

выросли до плеч. Когда я сидела на качелях с моими подругами, ко мне

пришла Умм Руман2 и громко позвала меня. Я подошла к ней, не понимая, чего она от меня желает. Она взяла меня за руку и поставила у двери. Я

сказала: «Хах, хах»3, – пока не перевела дыхание. Затем она ввела меня в

дом. В это время женщины-ансары сказали: «В добре, благодати и благом

уделе»4. Она передала меня им, и они помыли мне голову, привели меня в

порядок5, и внезапным для меня было лишь то, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) пришел утром, и они передали меня в его руки1» (1422/69).

женщины или девушки с ее ровней. По мнению имама Мухаммада брак

действителен, если опекун позволил женщине выдать себя замуж. Об этом сказано в

«аль-Хидайа». Имам Ибн аль-Хумам сказал, что опекунство предпочтительно для

совершеннолетней разумной девушки или женщины, и обязательно для

несовершеннолетней, слабоумной и рабыни.

1 Ан-Навави сказал, что, по мнению аш-Шафи’и и большинства ученых, это именно

те условия, которые вытекают из брака и являются, собственно, его целями.

Например, мужчине полагается по-доброму относиться к женщине, обеспечивать, одевать ее, не ограничивать ее права, распределять дни с ней, как с другими

супругами. А женщине не следует выходить из дома мужа без его согласия, не

оказывать ему неповиновения, не соблюдать добровольный пост без его

позволения, не впускать кого-либо в дом без его разрешения, не использовать его

имущество без его согласия и т.п.

2 Мать ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, как сказал об этом ан-Навави.

3 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что эти звуки издает едва переводящий

дыхание человек до тех пор, пока он не успокоится.

4 Это указывает на желательность мольбы за каждого заключающего брак. Абу

Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Пророк (с.а.с.), поздравляя

человека с женитьбой, говорил: «Да будет благодать Аллаха тебе, и да

ниспошлет Он тебе свою благодать, и сделает Он ваш союз благодатным

(Баракаллаху ляка ва баракаллаху ’аляйка ва джама’а байнакума фи хайр)».

Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. Ат-

Тирмизи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали его достоверным.

5 В этом содержится указание на желательность очищения и украшения невесты для

жениха, а также на желательность присутствия при этом женщин. Ибо в этом

481

Глава 10. Освобождение рабыни и женитьба на ней

810. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) отправился в поход на Хайбар. Он сказал: «Мы совершили

молитву фаджр у (Хайбара) в рассветной тьме. Потом Пророк Аллаха

(с.а.с.) оседлал животное, оседлал его также Абу Тальха, а я сел позади Абу

Тальхи. Потом Пророк Аллаха (с.а.с.) (пришпорил свое верховое животное) быстро поскакал по улочке Хайбара, а мое колено прикоснулось к бедру

Пророка (с.а.с.), и бедро Пророка Аллаха (с.а.с.) обнажилось от изара.

Тогда я, поистине, увидел белизну бедра Пророка Аллаха (с.а.с.)2. Когда он

вошел в селение, то сказал: «Аллах велик, Хайбар сражен. Поистине, если

мы прибыли на территорию племени, то стало «бедственным утро

предостереженных»3 ». Он повторил это трижды. Когда племя вышло на

работу, (люди этого) племени сказали: «Клянемся Аллахом, (это же) Мухаммад!» (’Абд аль-’Азиз4 сказал: «Некоторые наши спутники сказали:

«Мухаммад и войско!») Он сказал: «И мы покорили (Хайбар). Тогда были

собраны пленные женщины и дети. И тогда к ним пришел Дихйа и сказал:

«О, посланник Аллаха! Подари мне рабыню из числа пленных». Тогда

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Пойди и возьми рабыню». Тот взял Сафиййу бинт

Хайайй. Тогда один мужчина подошел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, пророк Аллаха! Ты подарил Дихйе Сафиййу бинт Хайайй, (дочь) главы

(племен) курайза и ан-надыр? Она годится лишь для тебя». Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал: «Позовите (Дихйу) с ней». И (Дихйа) пришел с ней. Когда

Пророк (с.а.с.) посмотрел на нее, то сказал (Дихйе): «Возьми другую

содержится оглашение брака, а также это делать желательно для того, чтобы

развеселить невесту, воспитать и научить ее этикету бракосочетания и встречи с

мужем.

1 В этом содержится указание на дозволенность бракосочетания и встречи с

невестой утром (днем). Аль-Бухари с этой целью даже дал название главе в своей

книге. Это дозволено и днем, и ночью.

2 Этот хадис маликиты и захириты приводят в качестве доказательства того, что

бедро не является ’аурат. Однако вполне возможно, что в этом хадисе бедро

Пророка (с.а.с.) открылось невзначай, ибо Анас сказал: «... обнажилось», – а не

«обнажил». Это подтверждается тем, что они быстро скакали по узкой улочке, где

было тесно, и колено Анаса прикоснулось к бедру Пророка (с.а.с.). Кроме того, Анас не сказал, что смотрел преднамеренно, и поэтому его взгляд мог упасть на его

бедро нечаянно. Обсуждаемый нами хадис является хадисом действия («фи’лий»).

Имеется хороший («хасан») словесный хадис: «То, что между пупком и коленями

– ’аурат». А также хадис Джурхуда в «Сахихе» аль-Бухари: «Бедро относится к

’аурату». Поэтому словесные хадисы ставятся выше хадисов действия, а также

хадисы с запретом ставятся выше хадисов разрешения.

3 Сура «ас-Саффат», 177-ой аят.

4 ’Абд аль-’Азиз ибн Сухайб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

482

рабыню из числа пленных»1. Потом (Пророк (с.а.с.)) освободил ее и

женился на ней». Тогда Сабит2 сказал ему: «О, Абу Хамза3! Что он дал ей в

качестве махра?» Тот ответил: «Ее саму. Он освободил ее и женился на ней4.

Когда они были в дороге, Умм Суляйм приготовила ее (с приданым) для

(Пророка (с.а.с.)) и отвела ее к Пророку (с.а.с.) ночью5. Утро Посланник

Аллаха (с.а.с.) встретил женатым и сказал: «У кого есть что-либо, пусть

придет с ним ко мне»6. Он расстелил кожаную подстилку. И один пришел

с творогом, другой – с финиками, третий – с маслом. Они смешали это, приготовив хейс7, и свадебное угощение Посланника Аллаха (с.а.с.) состоялось» (1365/84).

1 Аль-Мазири и другие сказали, что здесь возможно два варианта: или Пророк

(с.а.с.) вернул ее с согласия Дихйи и разрешил ему взять другую рабыню; или же

Пророк (с.а.с.) разрешил ему взять пленницу не знатного, а более низкого

положения. После того, как Дихйа взял Сафиййу, он сразу же (по требованию) вернул ее, ибо не давал на это разрешения (то есть его обязали вернуть ее без его

согласия). Пророк (с.а.с.) вернул ее и женился на ней для исключения следующих

вредных последствий: во-первых, чтобы не выделять Дихйу из числа остальных

воинов; во-вторых, если бы она досталась Дихйе, это стало бы унижением для нее, ибо она была дочерью главы племени; кроме того, она могла бы возгордиться из-за

своего знатного происхождения над Дихйей.

2 Сабит аль-Бунани – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Абу Хамза – кунья Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.

4 Ан-Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) добровольно освободил ее без каких-либо

условий, а затем женился на ней с ее согласия без махра, что является особенностью

Пророка (с.а.с.). Что касается остальных людей (кроме Пророка (с.а.с.)), то Абу

Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Мухаммад ибн аль-Хасан и Зуфар считали, что если

хозяин освободит рабыню, то она не обязана выходить за него замуж, и данное

условие не является действительным. Аш-Шафи’и сказал, что если он освободит ее

на условии брака с ней, то освобождение действительно, но она не обязана

выходить за него замуж, и хозяину полагается за это стоимость этой рабыни. Са’ид

ибн аль-Мусаййаб, аль-Хасан аль-Басри, ан-Наха’и, аз-Зухри, ас-Саури, аль-Ауза’и, Ахмад, Исхак и Абу Йусуф, согласно явному смыслу хадиса считали, что можно

освобождать рабыню с условием брака с ней, что ее освобождение будет ей махром, и она обязана выйти за него замуж.

5 В другой версии сказано, что Пророк (с.а.с.) отдал Сафиййу Умм Суляйм. После

прошествия срока выжидания («’идды») Умм Суляйм приготовила ее так, как

готовят невесту к свадьбе. В этом также содержится дозволенность брака ночью.

6 В этом содержится указание на то, что свадебное угощение может быть после

брака, хотя оно дозволено и до брака. Кроме того, в этом имеется доказательство на

то, что старший может давать указания младшим и требовать принести им пищу в

подобных ситуациях. Кроме того, здесь имеется указание на желательность

оказания помощи товарищами и соседями жениха пищей для свадебного угощения.

7 Блюдо из фиников, масла и творога. В этом содержится дозволенность устраивать

свадебное угощение без мяса.

483

811. Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал о том, кто освободил

рабыню, а затем женился на ней: «Ему полагается две награды»» (154/86).

Глава 11. Брак шигар

812. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил шигар. Шигар – это когда мужчина

выдает свою дочь (человеку) взамен на то, что тот выдаст ему свою дочь, и

между ними не будет махра1 (1415/57).

Глава 12. О временном браке

813. Передается от Кайса2, что он сказал: «Я слышал, как ’Абдуллах ибн

Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы были в походе с

Посланником Аллаха (с.а.с.), у нас не было женщин, и тогда мы сказали:

«Может быть нам оскопиться?» Он (с.а.с.) запретил нам это3, а затем

разрешил нам заключать брак с женщинами за махр4 до срока».

Затем ’Абдуллах прочел: «О, те, кто уверовали! Не делайте запретным

блага, которые Аллах сделал для вас дозволенными, и не преступайте

(границ дозволенного). Воистину, Аллах не любит преступающих

(границы дозволенного5)»6 (1404/11).

1 В другой версии сказано, что объяснение слова шигар относится к словам Нафи’.

А еще в одной версии сказано: «... дочь или сестру». Подобный брак имел место во

времена доисламской джахилиййи. Ученые единодушны в запрете подобного брака

и в том, что это постановление также относится к племяннице, тете, дочери тети, рабыне. Ученые лишь расходились во мнениях о том, действителен ли подобный

брак или нет. Некоторые сказали, что он действителен и нужно выдать «махр

масаль» (обычный для того времени и места махр), другие сказали, что

недействителен; третьи ставили различающее условие: была супружеская близость

в таком браке или нет. Ибн Хаджар привел слова аш-Шафи’и о том, что женщины

запретны, кроме тех, кого Аллах разрешил. И если имеется запрет на брак, значит

это является подтверждением запрещенности (этой женщины).

2 Кайс ибн Абу Хазим – мухадрам, последователь сподвижников, живший во

времена Пророка (с.а.с.), но не встречавшийся с ним, передатчик хадисов.

3 Мы уже ранее говорили о запрете кастрации, ибо в этом содержится изменение

природы, созданной Аллахом, прекращение продолжения рода, причинение

мучений.

4 Любую плату, на которую женщина согласится, как сказал об этом ан-Навави.

5 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что Ибн Мас’уд, как и Ибн ’Аббас

считали временный брак дозволенным, ибо в тот период до них еще не дошло

сообщение об отмене временного брака.

6 Сура «аль-Маида», 87-ой аят.

484

814. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Мы заключали временные браки (сроком) на

(несколько) суток за горсть фиников и муки при жизни Посланника Аллаха

(с.а.с.) и Абу Бакра, пока ’Умар, да будет доволен им Аллах, не запретил

это из-за случая с ’Амром ибн Хурайсом»1 (1405/16).

Глава 13. Отмена временного брака и его запрет

815. Передается от ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что

в день сражения при Хайбаре Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил вступать

во временный брак и есть мясо домашних ослов2 (1407/29).

816. Передается от ар-Раби’ ибн Сабра3, что его отец совершил с

Посланником Аллаха (с.а.с.) поход для покорения Мекки. Он сказал: «Мы

остановились там на пятнадцать (суток). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил нам временный брак4. И я вышел с мужчиной из моего племени. Я

был красивее него, а вид у него был близок к безобразному. У каждого из нас

был плащ, но мой плащ был изношенным, а плащ сына моего дяди по отцу

был новым и свежим. Когда мы достигли низовья или верховья Мекки, нас

встретила девушка, (по молодости и красоте) подобная молодой

верблюдице с длинной шеей. Мы ей предложили: «Вступишь ли ты во

временный брак с одним из нас?» Она ответила: «А что вы дадите?» И

каждый из нас развернул свой плащ. Тогда она начала смотреть на этих

двоих мужчин. Мой спутник заметил, что она отворачивается (от него).

Тогда он сказал: «Поистине, этот плащ старый, а мой плащ – новый». Она

же сказала: «Этот плащ (тоже) ничего», – трижды или дважды. И я был

1 Аль-Байхаки сказал, что был отменен срок брака, а не количество его махра, и Ибн

Хаджар согласился с ним. Мухаммад аль-’Азым Абади привел слова автора

«Мунтака», что срок правления Абу Бакра был малым, и поэтому установление об

отмене временного брака многих тогда не достигло.

2 Имеется хадис у Абу Давуда (№3809) от Галиба ибн Абджара о том, что во время

голода Пророк (с.а.с.) разрешил мясо домашнего осла и сказал, что оно было

запретно из-за их бродячести, т.е. они питались навозом. Ан-Навави сказал, что этот

хадис запутанный, и о его иснаде существуют сильные разногласия. Даже если бы

он был достоверным, то понимался бы как дозволенность запретного при

вынужденном состоянии (голоде). О временном браке см. дальше.

3 Ар-Раби’ ибн Сабра – последователь сподвижников, сын сподвижника Сабры ибн

Ма’бада, передатчик хадисов.

4 Аль-Хазими привел в «Китаб аль-и’тибар» слова Ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что временный брак был дозволен во время путешествия, и до них не

доходило сообщение, что Пророк (с.а.с.) разрешил им это в своих домах.

485

с нею во временном браке и не выходил из него1 до тех пор, пока Посланник

Аллаха (с.а.с.) не запретил это»2 (1406/20).

817. Передается от ар-Раби’ ибн Сабра аль-Джухани, что его отец был с

Посланником Аллаха, (когда) тот сказал: «О, люди! Я разрешал вам

вступать во временный брак, но отныне Аллах запретил подобное

вплоть до наступления Дня воскресения. Если кто-нибудь из вас до сих

пор находится во временном браке, то пусть отпустит свою женщину.

И не забирайте назад то, чем вы одарили их» (1406/21).

Глава 14. Запрет заключения брака и сватовства паломником в

состоянии ихрама

818. Передается от Нубайха ибн Вахба3, что ’Умар ибн ’Убайдуллах4