Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

прелюбодеяния? Если он расскажет об этом, то расскажет о чудовищном

злодеянии. Если же он умолчит об этом, то умолчит о таком же

(чудовищном злодеянии)». Посланник Аллаха (с.а.с.) промолчал, не ответил

ему. Когда через некоторое время этот мужчина вновь пришел к нему и

сказал: «Со мной случилось то, о чем я прежде спрашивал тебя». Тогда

Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал те несколько аятов из суры «ан-

Нур» (в которых говорится): «Те, которые обвиняют в неверности своих

супругов…»2 . (Пророк (с.а.с.)) прочел эти аяты и обратился к мужчине с

проповедью и увещеванием. Он также напомнил ему о том, что наказание в

мирской жизни легче наказания в жизни будущей. В ответ мужчина сказал:

«Нет! Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной, я не наговариваю на

нее». Тогда он приказал привести к нему жену этого человека, обратился к

ней с проповедью и увещеванием. Он напомнил ей о том, что наказание в

мирской жизни легче наказания в жизни будущей. В ответ она сказала:

«Нет! Клянусь Тем, Кто ниспослал тебя с истиной, он оболгал меня». Тогда

он начал с мужчины, и тот четырежды поклялся Аллахом, что говорит

правду, а на пятый раз призвал на себя проклятие Аллаха в том случае, если

он лжет. Затем (Посланник Аллаха (с.а.с.)) повторил (то же) с его женой, и она четырежды поклялась Аллахом, что ее муж лжет, а на пятый раз

призвала на себя гнев Аллаха в том случае, если он говорит правду. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) (навсегда) разлучил их»» (1493/4).

872. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал супругам, один из которых

обвинил другого в совершении прелюбодеяния, и они дали клятвенное

заверение: «Вы будете держать ответ перед Аллахом. Один из вас лжец,

и ты не имеешь права вновь жениться на ней». Тогда мужчина спросил:

«О, посланник Аллаха! А как же мое имущество?» Он (с.а.с.) сказал: «Ты не

получишь назад свое имущество. Если ты сказал правду, то оно должно

1 Ан-Навави сказал, что в этом видны аскетизм и смиренность Ибн ’Умара, да будет

доволен Аллах ими обоими.

2 Сура «ан-Нур», 6-ой аят.

521

остаться ей за то, что ты имел с ней половую близость. Если же ты

солгал, то ты имеешь на него меньше прав, чем на нее»1» (1493/5).

873. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

один человек во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) обвинил жену в

совершении прелюбодеяния и дал клятвенное заверение. Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) развел их и передал ребенка матери (1494/8).

874. Передается от Мухаммада, это Ибн Сирин2, что он сказал: «Я

спросил Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, видя, что у него

имеется знание (об этом). Он сказал: «Хиляль ибн Умаййа публично обвинил

свою жену в том, что она изменила ему с Шарийком ибн Сахмой. Он был

братом аль-Бара ибн Малика, но от разных отцов. Хиляль стал первым в

истории Ислама мужчиной, который обвинил свою жену в неверности, после чего он дал клятвенное заверение против нее, уверенный в

собственной правоте. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Проследите

за ней. Если она родит белого ребенка с прямыми волосами и

покрасневшими глазами, то это будет ребенок от Хиляла ибн Умаййи.

Если же она родит ребенка с глазами, которые словно помазаны

сурьмой, вьющимися волосами и тонкими ножками, то это будет

ребенок Шарийка ибн Сахма»». (Анас ибн Малик) сказал: «Мне поведали о

том, что у нее родился ребенок с глазами, которые словно помазаны

сурьмой, вьющимися волосами и тонкими ножками» (1496/11).

Глава 2. Об отказе от ребенка и влиянии наследственности

875. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) один бедуин пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Моя жена родила черного ребенка, а я отверг его». Он

(с.а.с.) спросил: «У тебя есть верблюды?» Мужчина ответил: «Да». Он

(с.а.с.) спросил: «Какого они цвета?» Мужчина ответил: «Рыжие». Он

(с.а.с.) спросил: «Есть ли среди них верблюды пепельной масти?»

Мужчина ответил: «Да». Он (с.а.с.) спросил: «Откуда они?» Мужчина

сказал:

«Наверное,

о,

посланник

Аллаха,

на

них

повлияла

наследственность». Тогда он (с.а.с.) сказал: «Также и (твой сын).

Наверное, на него повлияла наследственность»3 (1500/20).

1 Это является установлением махра после близости, а также подтверждением права

проклинающей на махр. Ученые единогласны в этом. Ан-Навави в своем

комментарии также сказал, что, даже если бы она призналась в прелюбодеянии, она

имела бы право на махр.

2 Мухаммад ибн Сирин – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов.

3 В другой версии имеется дополнение «Он намекал на то, что он не является

отцом этого ребенка… (Пророк (с.а.с.)) не разрешил ему отречься от ребенка».

522

Глава 3. Ребенок остается там, где он появился на свет

876. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Са’д

ибн Абу Ваккас и ’Абд ибн Зам’а, да будет доволен ими Аллах, поспорили по

поводу одного мальчика. Са’д ибн Абу Ваккас сказал: «О, посланник Аллаха!

Это сын моего брата ’Утбы ибн Абу Ваккаса. Он рассказал мне о том, что

этот ребенок является его сыном. Посмотри, как он похож на него». ’Абд

ибн Зам’а сказал: «О, посланник Аллаха! Это мой брат. Его мать родила

его на постели моего отца». Посланник Аллаха (с.а.с.) взглянул на мальчика

и увидел необычайное сходство между ним и ’Утбой. Тогда он (с.а.с.) сказал: «Послушай ’Абд, мальчик останется с тобой. Ребенок остается

там, где он появился на свет, а прелюбодею достается камень. А ты,

Сауда бинт Зам’а, должна закрываться перед ним»». Она сказала:

«(После случившегося) этот мальчик никогда не видел лица Сауды»1

(1457/36).

Глава 4. Приемлемость слова следопыта о ребенке

877. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел ко мне обрадованный и сказал:

«О, ’Аиша! Посмотри, Муджаззиз аль-Мудляджи пришел ко мне и

Ан-Навави сказал, что слова бедуина «Я отверг его», скорее всего, означают, что он

отверг его в душе, а не словами. Это является указанием на то, что ребенок

относится к отцу, даже если он не похож цветом кожи на отца, и даже если он не

похож цветом ни на отца, ни на мать. Также шафииты и другие считают, что

представление вопроса об отрицании ребенка и сомнении относительно измены

супруги еще не является отрицанием ребенка и обвинением ее в прелюбодеянии.

1 Слова «прелюбодею достается камень» означают на языке арабов «он останется

разочарованным», т.е. ему не достанется ребенок. Под словом камень не имеется в

виду наказание забрасыванием камнями, ибо не каждый прелюбодей наказывается

подобным образом, а лишь женившийся (когда-либо). Кроме того, в хадисе имеется

отрицание принадлежности сына прелюбодею, а наказание не означает, что ребенок

не относится к нему. Слова «ребенок остается там, где он появился на свет»

означают, что если он родился на постели жены, когда была возможность зачатия

его от ее мужа, то ребенок наследует родителей, и они наследуют его, вне

зависимости, похож он на них или не похож. Минимальный срок возможности

рождения ребенка после близости – шесть месяцев. Что касается веления Сауде

бинт Зам’а закрываться от мальчика, то ан-Навави сказал, что это было сделано из

предосторожности, что он может быть рожден от ’Утбы ибн Абу Ваккаса и не

является махрамом для Сауды. Хотя предписания шариата относятся к внешним

признакам, и мальчик является ее братом. Во времена невежества, если

прелюбодейка рожала ребенка, она относила его к одному из мужчин, с кем она

имела связь, и ребенок оставался за ним. Ислам же отменил подобное и отнес

ребенка туда, где он появился на свет. Са’д ибн Абу Ваккас во времена невежества

слышал он своего брата ’Утбы о том, что этот мальчик – его сын, и Са’д не знал, что

подобное не является действительным в Исламе.

523

увидел Усаму и Зайда, на которых была грубая бархатная одежда,

покрывавшая их головы, а их ступни были открыты. Тогда он сказал:

«Поистине, одна из этих пар ног происходит из другой»»»1 (1459/39).

1 Муджаззиз был следопытом. В хадисе аль-Бухари сказано, что Усама и его отец

Зайд в это время лежали. Абу Давуд передал от Ахмада ибн Салиха, что во времена

невежества люди поговаривали нехорошее о Зайде ибн аль-Харисе и Усаме ибн

Зайде, ибо Зайд был очень белым, а Усама – очень смуглым. Когда следопыт

обнаружил сходство ступней, Пророк (с.а.с.) обрадовался этому, ибо для арабов

этого было достаточно, чтобы отвергнуть подозрения. ’Абд ар-Раззак передал через

Ибн Сирина, что мать Усамы была чернокожей женщиной. В достоверном

сообщении от Ибн Шихаба сказано, что она была эфиопкой. В хадисе содержится

указание на дозволенность свидетельства по взгляду на закрывшегося покрывалом, даже если его лица не видно. Также имеется дозволенность лежать мужчине со

своим ребенком под одним одеялом.

524

15. КНИГА МОЛОЧНОГО РОДСТВА

Глава 1. Запреты из-за кровного родства касаются и молочного

родства

878. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды, когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) был у нее, она услышала голос мужчины, который просил разрешения войти в дом Хафсы. ’Аиша сказала: «Я сказала:

«О, посланник Аллаха! Этот мужчина просит разрешения войти в твой

дом». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне кажется, это – такой-

то, – дядя Хафсы, – (ее) молочный родственник по отцу»».

’Аиша сказала: «Я сказала: «О, посланник Аллаха! Если бы такой-то был

жив, – ее молочный дядя по отцу , – мог бы он зайти ко мне?» Посланник

Аллаха (с.а.с.) ответил: «Да, поистине, запреты кровного родства

касаются и молочного родства»»1 (1444/1).

Глава

2.

Вскармливание

женой

мужчины

устанавливает

родственные

отношения,

запрещающие

брак

(между

мужем

вскормившей и вскормленной девочкой)

879. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) ко мне пришел мой молочный дядя по отцу2 и попросил

разрешения войти ко мне. Я отказалась дать ему разрешение до тех пор, пока не спрошу у Посланника Аллаха (с.а.с.). Когда пришел Посланник

Аллаха (с.а.с.), я сказала ему: «Мой дядя по отцовской линии по молочному

родству попросил разрешения войти ко мне, а я отказала ему». Посланник

Аллаха (с.а.с.) тогда сказал: «Пусть к тебе войдет твой дядя по

отцовской линии». Я сказала: «Меня вскармливала грудью лишь женщина, а мужчина меня не вскармливал». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, он твой дядя по отцовской линии, так пусть входит к

тебе»» (1445/7).

1 Женщина не может вступить в брак с мужчиной, которого она вскормила, т.е. с

молочным сыном. Он может оставаться с ней наедине и совершать вместе с ней

поездки. Также запрещено женщине выходить замуж за детей молочного сына, как

запрещено заключать браки молочному сыну с детьми молочной матери. Однако

это касается лишь запретов. Такие предписания шариата, как наследование, обязательство материального обеспечения, отвержение свидетельства в пользу

молочной матери или сына или другие не относятся к молочным родственникам.

2 Абу аль-Ку’айс был мужем женщины, которая кормила ’Аишу грудью. А Афлях

был братом Абу аль-Ку’айса и, таким образом, он считался дядей по отцовской

линии по молочному родству.

525

Глава 3. Запрещение женитьбы мужчины на дочери молочного брата

880. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я

спросил: «О, посланник Аллаха! Почему ты выбираешь (племя) курайш и

оставляешь нас?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «А у вас есть что-

либо?» Я сказал: «Да, дочь Хамзы». Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:

«Поистине, она не дозволена для меня, ибо она – дочь моего молочного

брата»» (1446/11).

Глава 4. Запрет женитьбы на падчерице и сестре жены

881. Передается от Умм Хабибы бинт Абу Суфйан, да будет доволен

Аллах ими обоими, что она сказала: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) зашел ко мне, и я спросила у него: «Как ты смотришь на (то, чтобы взять

в жены) мою сестру, дочь Абу Суфйана?» Он (с.а.с.) ответил: «Тебе это

нравится?» Я ответила: «Я же не одна у тебя. Мне хотелось бы, чтобы

моя сестра разделила со мной благо»1. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил:

«Поистине, она не дозволена для меня». Я сказала: «Мне сообщили, что

ты сватаешься к Дурре бинт Абу Саляма». Он (с.а.с.) спросил: «Дочери

Умм Салямы?» Я ответила: «Да». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Если бы она не была моей падчерицей, воспитываемой в моем доме, то

(даже в этом случае) она была бы не дозволена для меня. Ибо, поистине,

она – дочь моего молочного брата. Меня и ее отца вскормила Сувайба2.

И не предлагайте мне ни ваших дочерей, ни ваших сестер»»3 (1449/15).

Глава 5. О вскармливании грудью один и два раза

882. Передается от Умм аль-Фадль, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «(Однажды) один бедуин вошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), когда

он был в моем доме. (Бедуин) сказал: «О, пророк Аллаха! Поистине, у меня

была жена, и я женился, кроме нее, еще на другой (женщине). Моя первая

жена заявила, что она один или два раза кормила молоком мою новую

жену». Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Один или два кормления не делают

запретным (то, что делает запретным кровное родство)»» (1451/18).

1 Т.е. она разделила бы благо быть твоей спутницей и получать пользу от тебя в

этом и загробном мирах.

2 Она вскармливала Пророка (с.а.с.) до Халимы ас-Са’диййи, как об этом сказал ан-

Навави.

3 Это указание на сестру Умм Хабибы и дочь Умм Салямы, как сказал об этом ан-

Навави. Что касается падчерицы, то в хадисе указано, что брак с ней запрещен, потому что она воспитывалась в его доме. То же самое сказано и в аяте суры «ан-

Ниса».

526

Глава 6. О пяти кормлениях (грудным молоком) 883. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Вначале

в коранических откровениях было сказано, что молочное родство

устанавливается после десяти полноценных кормлений. Затем это

предписание было аннулировано новым, согласно которому молочное

родство устанавливается после пяти полноценных кормлений. Это

предписание упоминалось в Коране вплоть до самой смерти Посланника

Аллаха (с.а.с.)»1 (1452/24).

Глава 7. О грудном кормлении взрослого человека

884. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, жил вместе с Абу Хузайфой и его

супругой в их доме. И (однажды) она, (т.е. Сахля бинт Сухайль) пришла к

Пророку (с.а.с.) и сказала: «О, посланник Аллаха! Салим живет с нами, и он

уже достиг совершеннолетия и разумного возраста2. Он входит к нам, и я

думаю, что в душе у Абу Хузайфы от этого что-то есть». Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал ей: «Напои его своим молоком и породнись с ним, и (из-за

этого) то, что в душе Абу Хузайфы, пройдет». Она (ушла и) затем

вернулась к (Пророку (с.а.с.)) и сказала: «Поистине, я покормила его (своим) молоком и то, что было в душе Абу Хузайфы, прошло»3 (1453/27).

885. Передается от Зайнаб бинт Умм Салямы, что ее мать и супруга

Пророка (с.а.с.), Умм Саляма говорила: «Остальные жены Пророка (с.а.с.) отказывались впускать к себе кого-либо по причине такого молочного

родства». И они сказали ’Аише: «Клянемся Аллахом, мы считаем это

разрешением, данным Посланником Аллаха (с.а.с.) лишь для Салима. И

1 Имеется в виду, что отмена десяти кормлений пятью снизошла к концу жизни

Пророка (с.а.с.). Так что некоторые сподвижники читали его как Коран и не знали, что само это чтение потом было отменено (хотя смысл аята остался

действительным). Потом до них дошло сообщение об отмене также и чтения аята о

пяти кормлениях, и они прекратили читать его как Коран, в чем сподвижники были

единодушны. Поэтому большинство ученых считало, что молочное родство

устанавливается после пяти полноценных кормлений. Однако Малик и Абу Ханифа

утверждали, что кормление вне зависимости от его количества устанавливает

молочное родство. Некоторые же считали, что как минимум необходимо три

кормления. См. «Рауда ан-надийа».

2 В одной версии сказано, что «он – взрослый мужчина», а в другой, что «он имеет

бороду».

3 Кадий ’Ийад сказал, что, скорее всего, она отжала свое молоко, а потом дала ему

выпить, и он не прикасался ни к ее груди, ни к ее коже. Ан-Навави добавил, что, возможно, из-за необходимости ему было прощено прикасание (к груди), т.к.

предписание накормить грудью совершеннолетнего относилось лишь к нему.

527

поэтому никто с таким вскармливанием не войдет к нам и не увидит

нас»»1 (1454/31).

Глава 8. Молочное родство устанавливается после вскармливания, утоляющего голод

886. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел ко мне, когда возле меня сидел

мужчина. Посланнику Аллаха (с.а.с.) это не понравилось, и по его лицу я

увидела, что он разгневался. Тогда я сказала: «О, посланник Аллаха! Это

мой молочный брат». В ответ он (с.а.с.) сказал: «Думайте, кого вы

называете своими молочными братьями. Кормление можно принять во

внимание только в том случае, если оно утоляет жажду»»2 (1455/32).

1 ’Аиша считала, основываясь на хадисе о кормлении взрослого Салима, что для

установления молочного родства возраст значения не имеет, и повелевала своим

племянникам пять кормлений тех, чье присутствие они желали. Большинство же

ученых придерживалось мнения о том, что кормление взрослого не порождает

родственных связей, основываясь на мнении остальных супруг Пророка (с.а.с.) о

том, что разрешение кормить взрослого Салима касалось только его. Некоторые

ученые сказали, что подобная мера дозволена лишь в случае необходимости, когда

у мужчины или юноши нет другой возможности, кроме вхождения в дом женщины, не являющейся ему родственницей-махрам. Например, это брат ее мужа, живущий с

ними в одном доме и не имеющий другого жилища.

2 Ибн Хаджар привел в «Фатх аль-Бари» мнение Абу ’Убайда о том, что это

означает кормление, утоляющее голод во время грудного вскармливания, но не в

другой период. Ат-Тирмизи передал от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Молочное родство устанавливается

только в том случае, если молоко проникает через стенки кишечника и если

ребенок еще не оторван от груди». Также ад-Даракутни и Ибн ’Адий передали

слова Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Кормление принимают

во внимание только в первые два года жизни ребенка». Аль-Куртуби сказал, что это

подтверждается словами Всевышнего Аллаха в суре «аль-Бакара» о том, что

полноценным кормлением является двухгодичное кормление. Поэтому Ибн Хаджар

сказал, что «кормление, утоляющее голод» означает кормление в младенческом

возрасте, когда ребенок, имеющий слабый желудок, может утолить свой голод

молоком. Что касается мнения ’Аиши, которое было упомянуто в комментарии к

предыдущему хадису, то Ибн Хаджар сказал, что, скорее всего, обсуждаемый хадис

’Аиша понимала как количество молока, необходимое для установления родства, ибо в хадисе нет ограничений на возраст. Хадис же Умм Салямы не запрещает

кормить взрослого. (Хадис Ибн ’Аббаса является его собственными словами, а не

словами Пророка (с.а.с.)). В «Мухтасар аль-викайа» сказано, что молочное родство

устанавливается лишь при молочном кормлении в (первые) два с половиной года.

528

16. КНИГА МАТЕРИАЛЬНОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ

Глава 1. О том, что необходимо начинать обеспечение с себя, своей

семьи и родственников

887. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Один человек (в одной версии сказано: «... из ансаров, которого звали Абу

Мазкур») из племени бану ’узра освободил своего раба с условием, что тот

освободится после его смерти (в другой версии говорится: «... этого раба

звали Йа’куб») . Это сообщение дошло до Посланника Аллаха (с.а.с.), и

тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил этого человека: «У тебя есть

другое имущество?» Тот ответил: «Нет». Тогда (Пророк (с.а.с.)) спросил:

«Кто купит его (раба) у меня?» Тогда его купил Ну’айм ибн ’Абдуллах аль-

’Адави за восемьсот дирхемов. Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) принес и

отдал их этому человеку и сказал: «Начинай с себя и расходуй на себя.

Если останется что-то, то (обеспечивай) свою семью. Если от нее что-

то останется, то (расходуй) на своих родственников. И если от

родственников что-либо останется, то (используй) так-то и так-то»,

– и он показал: перед тобой, справа и слева от тебя»1 (997/41).

Глава 2. Об обеспечении слуг и грехе того, кто задерживает их

снабжение

888. Передается со слов Хайсамы2: «(Однажды) когда мы сидели с

’Абдуллахом ибн ’Амром, да будет доволен Аллах ими обоими, к нему

пришел его управляющий и вошел (к нему). Тогда (’Абдуллах) спросил:

«Ты дал слугам их еду?» Тот ответил: «Нет». (’Абдуллах) сказал: «Тогда

отправляйся и дай им». (’Абдуллах) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для того, чтобы стать человеку грешником, достаточно

лишить пропитания того, кем он владеет»» (996/41).

Глава 3. Достоинство обеспечения детей и супруги

889. Передается от Саубана, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Наиболее предпочтительным

1 В этом есть указание на то, что дополнительную милостыню предпочтительней

раздавать не в одном направлении, а в различные стороны. Кроме того, можно

продавать раба-мудаббар, который освобождается после смерти хозяина. В версии

аль-Бухари сказано, что он (хозяин раба) был нуждающимся. В версии ан-Насаи

(8/246) сказано: «У него был долг. И тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) продал его

раба за восемьсот дирхемов, отдал ему эти деньги и сказал: «Верни свой долг и

расходуй на свою семью»».

2 Хайсама Ибн ’Абд ар-Рахман – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

529

динаром, потраченным человеком, является динар, потраченный на его

детей, и динар, потраченный человеком на свое верховое животное на

пути Аллаха, и динар, потраченный человеком на его товарищей на

пути Аллаха». Абу Кыляба1 сказал: «Он начал с детей». Затем Абу Кыляба

сказал: «И кто же имеет большую награду, чем мужчина, тратящий на

малых детей. (При этом) он хранит их целомудрие, или же Аллах доставляет

им пользу от него и обогащает их?!»2 (994/38).

890. Передается от Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, если мусульманин расходует на

свою жену, надеясь при этом на награду от Аллаха, то ему это

засчитывается как милостыня»3 (1002/48).

Глава 4. Женщина может использовать из имущества своего мужа в

разумных размерах на его детей

891. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Хинд4 вошла к Пророку (с.а.с.) и сказала: «О, посланник Аллаха! Клянусь

Аллахом, не было на Земле семьи, унижение Аллахом которой я желала бы

больше, чем твоей семьи. (А сейчас) нет на Земле семьи, возвышения

Аллахом которой я желала бы больше, чем твоей семьи5». Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, и еще!»6 Затем

(Хинд) сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, Абу Суфйан – очень

скупой человек. Будет ли на мне грех за то, что я буду брать у него деньги

без его ведома для содержания его детей?» Он (с.а.с.) сказал: «На тебе

нет греха, если ты будешь брать из его имущества (то, что

необходимо) им в меру»» (1714/8).

1 Абу Кыляба – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ат-Табари сказал, что начать с детей означает начать с себя, ибо человек имеет на

себя больше прав. И невозможно поддерживать других, нанося урон себе.

3 Т.е. ему это засчитывается лишь в том случае, если он надеется этим на награду

Всевышнего Аллаха («ихтисаб»). Те же, кто совершает это, не имея подобной цели, не подподают под этот хадис. Одним из способов подобной надежды («ихтисаб») является осознание того, что он обязан содержать свою супругу, детей, слуг и им

подобных.

4 Жена Абу Суфйана – Хинд бинт ’Утба, да будет доволен Аллах ими обоими.

5 Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, она имела в виду и самого Пророка (с.а.с.).

6 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это означает: «Пусть это желание

увеличится у тебя, и укрепится вера в твоем сердце, и умножится твоя любовь к

Аллаху и Его Посланнику (с.а.с.), и усилится твое возвращение от вражды к нему».

530

Глава 5. О том, что разведенная трижды женщина не имеет прав на

материальное обеспечение

892. Передается от Фатимы бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал о женщине, с которой муж развелся в

третий раз: «Она не имеет права ни на жилье, ни на материальное

обеспечение»1 (1480/44).

893. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Нет для Фатимы добра в упоминании этого», – имея в виду ее слова «Нет

ни жилья, ни содержания»2 (1481/54).

894. Передается от Абу Исхака3, что он сказал: «(Однажды) я сидел с аль-

Асвадом ибн Йазидом4 в самой большой мечети. С нами был также аш-

Ша’би5, который рассказал хадис Фатимы бинт Кайс, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) не предоставил ей ни жилья, ни содержания. Тогда аль-Асвад взял

горсть камешков, бросил их в него и сказал: «Горе тебе! Ты передаешь

подобное этому». ’Умар сказал: «Мы не оставим Книгу Аллаха и Сунну

нашего Пророка (с.а.с.) из-за слов женщины, мы не знаем запомнила ли она

или забыла. Ей полагается жилье и содержание. Аллах, Всемогущ Он и

Велик, сказал: «Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из

них, если только они не совершат явной мерзости»6 »7 (1480/46).

1 Смотрите комментарий к хадису №894.

2 Смотрите комментарий к следующему хадису.

3 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

4 Аль-Асвад ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Аш-Ша’би – ’Амир ибн Шарахиль, последователь сподвижников передатчик

хадисов, знаменитый богослов.

6 Сура «ат-Таляк», 1-ый аят.

7 Смотрите также комментарии к хадисам №865, 866 данной книги.

Исследуя различные версии этих хадисов о рассказе Фатимы, Ибн Хаджар указал, что ей было разрешено переселиться лишь по причине того, что у нее возникали

разногласия с семьей ее мужа. Причиной же этих разногласий стало то, что она

сочла преподнесенный представителем ее мужа дар, как недостаточный, и пошла к

Пророку (с.а.с.) спросить у него совета. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал, что

содержание и жилье ей не полагается. В другой версии сказано, что ей не

полагается содержание. Тогда она попросила Пророка (с.а.с.) переселиться, и он

(с.а.с.) разрешил ей это. Поэтому обязанность предоставления ей жилья не отпала

сама по себе, а была снята по причине разногласий и опасности по отношению

супругов друг к другу. Хотя Фатима и сама считала отсутствие обязательности

предоставления жилья окончательно разведенной, как общее предписание, но

’Аиша отвергла ее утверждение. Это подтверждается аятом суры «ат-Таляк» о том, что разведенных жен не нужно выгонять из дому, и что они сами не могут выходить

531

17. КНИГА ОСВОБОЖДЕНИЯ РАБОВ

Глава 1. Достоинство того, кто освободил верующего раба

895. Передается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кто освободит

верующего раба, то за каждый освобожденный из рабства орган Аллах

избавит от адского пламени один из его органов, и даже освободит

половой орган (освободившего) за то, что тот освободил половой орган

(раба)»» (1509/23).

Глава 2. Об освобождении ребенком отца

896. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сын сможет отблагодарить

сполна своего родителя только в том случае, если тот попадет в

рабство, а сын выкупит его и дарует ему свободу»»1 (1510/25).

Глава 3. Кто освободил раба, которым он владеет наряду с другими

897. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если человек дарует

свободу рабу, которым он владеет наряду с другими партнерами, и при

этом имеет возможность выкупить этого раба, то (раб) оценивается

из дому. А отсутствие обязательности ее содержания вытекает из

вышеприведенного хадиса и аята суры «ат-Таляк», в котором велено обеспечивать

беременную разведенную женщину до тех пор, пока она не освободится от бремени.

Т.е. если она не беременна, то содержание ей не полагается. ’Умар, да будет

доволен им Аллах, также отверг утверждение Фатимы, сославшись на Книгу

Аллаха и Сунну Пророка (с.а.с.). Ибн Хаджар сказал, что, скорее всего, ’Умар имел

в виду под Сунной хадисы о необходимости следования Корану, а не хадисы, которые указывают на то, что ей полагается содержание и жилье. Поэтому

большинство ученых считало, что окончательно разведенной женщине полагается

не содержание, а всего лишь жилье.

1 Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если раб является близким родственником своего хозяина, то он

свободен». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн

Маджах. Ибн Джаруд, аль-Хаким, Ибн Хазм, ’Абд аль-Хакк и Ибн Каттан назвали

его достоверным. Поэтому большинство ученых считали, что если к кому-либо в

рабство попадут его отец, мать, дед, бабушка и так далее выше, а также сын, дочь, внук, внучка и так далее ниже, то они становятся свободными. А обсуждаемый

нами хадис Муслима они объясняли так: тому, кто оказался причиной

освобождения своего родителя из рабства, полагается награда. Что касается

остальных родственников, то Абу Ханифа и Малик в одном сообщении считали, что

и они, и в частности близкие родственники, также становятся свободными.

532

по справедливости и его партнерам раздается полагающаяся им доля. В

этом случае раб сможет получить свободу. Если же у него не будет

такой возможности, то свобода раба будет лишь частичной» (1501/1).

Глава 4. Упоминание об отработке (рабом его оставшейся стоимости) 898. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если человек дарует свободу рабу, которым он владеет

наряду с другими партнерами, то его полное освобождение зависит от

его материального благосостояния. А если у него не окажется

достаточно средств, то (его необходимо оценить, после чего раб)

должен отработать оставшуюся часть своей стоимости. При этом

хозяева не должны обременять его непосильным трудом»1 (1503/3).

Глава 5. О бросании жребия при освобождении от рабства

899. Передается от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими

обоими, что один из сподвижников (в одной версии добавлено, что «из

числа ансаров») перед смертью подарил свободу шести рабам. При этом у

него не было другого имущества. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел

этим рабам собраться вместе, разделил их на три группы и бросил между

ними жребий. Двоих из них он освободил, а остальные остались рабами. А

самого мужчину он строго укорил за содеянное2 (1668).

Глава 6. Покровительство (над рабом) остается за тем, кто освободил

его

900. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) ко мне пришла Барира и сказала: «Я договорилась со своими

хозяевами, что они отпустят меня на свободу за девять окий в течение

девяти лет. Теперь я должна каждый год выплачивать им по одной окии.

Помоги же мне!» Она сказала: «Если твои хозяева согласятся, чтобы

право на твое наследство (покровительство над тобой) перешло от них ко

мне, то я выплачу им эту сумму». (Барира отправилась) к своим хозяевам и

1 Ан-Навави в своем комментарии привел слова Кадийа ’Ийада о том, что

последние слова в хадисе об отработке рабом своей оставшейся стоимости, являются словами одного из передатчиков, например, Катады. Однако Ибн Хаджар

в «Фатх аль-Бари» (5/157) доказал, что эти слова относятся к тексту хадиса.

2 В другой версии сказано, что он завещал перед своей смертью их освобождение.

Еще в одной версии сказано о нем : «Если бы мы знали, то не совершили бы по

нему (заупокойную) молитву». Ан-Навави сказал, что это указывает на то, что

Пророк (с.а.с.) не стал сам совершать по нему молитву в качестве предостережения

для других, т.к. по шариату максимальный размер завещания может составлять не

более трети от оставленного имущества.

533

сказала им об этом, но они отказались (на эти условия, но согласились на

это) лишь (при условии, что) покровительство останется за ними. Когда

она вернулась ко мне и рассказала об этом, я поругала ее. Тогда она

произнесла: «Нет, о, Аллах (я такую клятву не давала)!» Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) услышал (это) и спросил меня (об этом). Я сообщила ему об

этом. Он (с.а.с.) сказал: «Выкупи ее, освободи ее и закрепи за собой право

на ее наследство, ибо право на наследство закрепляется за тем, кто

освобождает раба». И я выполнила это».

(’Аиша) сказала: «После этого, вечером он (с.а.с.) обратился к людям с

проповедью, возвеличил и восславил Аллаха так, как подобает Ему, а затем

сказал: «Итак! Почему некоторые люди ставят условия, которых нет в

писании Великого и Могучего Аллаха?1 Любое условие, которого нет в

Писании Аллаха, является недействительным! Даже если таких

условий будет сто, предписание Аллаха все равно будет более

правильным, а условие Аллаха – более достоверным. Что с вашими

мужчинами, если один из вас говорит: «Освободи такого-то, а право на

наследство останется за мной». (Посему знайте, что) права на

наследство закрепляются за тем, кто освобождает раба»» (1504/8).

Глава 7. Выбор освобождаемой рабыни относительно ее супруга

901. Передается от супруги Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «Из-за Бариры возникло три Сунны: ей был

предложен выбор относительно ее мужа2, когда она освободилась и ей

было подарено мясо. (Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) зашел ко мне, а

каменный котел (с пищей) был в это время на огне. Он попросил еды, и ему

принесли хлеб и приправу к хлебу, которая была (тогда) в доме. Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «Разве я не видел котел на огне, в

котором было мясо?» Тогда ему ответили: «Да, о, посланник Аллаха! Это

мясо, которое получено Барирой в качестве милостыни. И нам не

захотелось кормить тебя им». Он (с.а.с.) сказал: «Для нее оно было

милостыней, а для нас это – подарок от нее». И Пророк (с.а.с.) сказал о

ней: «Право на покровительство над освобожденными рабами

закрепляется за тем, кто освобождает их»» (1504/14).

1 В этом доказательство того, что прекрасным нравом является не упоминание

совершившего неподобающее действие, а указание на него в общих словах, если

целью являются совершивший это действие и другие люди.

2 Выбор: остаться замужем за рабом или развестись с ним, как сказано в других

версиях хадиса.

534

Глава 8. О запрете продавать и дарить покровительство (над

вольноотпущенником)

902. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать и дарить покровительство

(над освобожденным рабом) (1506/16).

Глава 9. Тот, кто перешел под покровительство других людей

903. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Кто перешел под чье-либо покровительство без

разрешения своих покровителей, тот будет проклят Аллахом, ангелами

и всеми людьми. Аллах не примет у него в Судный день ни обязательных

деяний, ни дополнительных»1 (1508/19).

Глава 10. Если человек ударил своего раба, тот он освобождает его

904. Передается от Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) я бил своего слугу (в одной версии добавлено:

«(слуга)) говорил: «Прибегаю к защите Аллаха», – а тот продолжал бить.

Тогда раб сказал: «Прибегаю к защите Посланника Аллаха». И (Абу Мас’уд) оставил его), и услышал позади себя голос: «Знай, о, Абу Мас’уд! Аллах

обладает над тобой большей силой, чем ты над ним». Я повернулся и

увидел Посланника Аллаха (с.а.с.). Тогда я сказал: «О, посланник Аллаха! Он

свободен ради Аллаха». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Если бы ты не

сделал это, то тебя обжег бы огонь (Ада), – или: – тебя обдало бы

Огнем»»2 (1659/35).

905. Передается от Зазана3, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, позвал своего слугу и, увидев на его спине след, спросил: «Я

причинил тебе боль?» Тот ответил: «Нет». (Ибн ’Умар) сказал: «Ты

свободен». Затем он взял что-то с земли и сказал: «Для меня от этого

(освобождения) нет награды даже весом в это. Я (сделал это, потому

1 В этом содержится указание на строгость запрета вольноотпущеннику переходить

под покровительство другого человека, ибо это есть проявление неблагодарности, нарушение прав наследства, покровительства и разума. Следует отметить, что

вольноотпущенники сохраняли определенную зависимость от прежних хозяев.

2 Ученые сказали, что, видимо, Абу Мас’уд не услышал слов слуги «прибегаю к

защите Аллаха» из-за своего гнева, также как и не услышал сначала слов Пророка

(с.а.с.) за своей спиной, как это сказано в одной из версий. Или же он из слов

«прибегаю к защите Посланника Аллаха» понял о присутствии Посланника Аллаха

(с.а.с.) рядом.

3 Зазан аль-Кинди – крупный последователь сподвижников, передатчик хадисов.

535

что) слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кто ударил своего

слугу, в качестве наказания, которое тот не заслужил, или ударил его по

лицу, то его искуплением будет освобождение этого раба»»1 (1657/30).

906. Передается от Сувайда ибн Мукаррина, да будет доволен им Аллах, что один человек ударил по лицу свою служанку, и Сувайд сказал ему:

«Разве ты не знаешь, что запрещено (бить) по лицу? Я помню себя среди

своих семерых братьев, когда мы были вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.). У нас был лишь один слуга, и один из нас подошел к нему и ударил

его по лицу. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел нам освободить его»2

(1658/33).

Глава 11. Строгость запрета обвинять своего раба в прелюбодеянии

907. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Абу аль-Касим (с.а.с.) сказал: «Кто обвинил своего раба в

прелюбодеянии (без наличия свидетелей), тот будет наказан в Судный

день, кроме того случая, когда то, о чем он сказал, на самом деле имело

место»» (1660/37).

Глава 12. О хорошем отношении к рабам, которое проявляется в

обеспечении их едой, одеждой и не возложение на них непосильных

обязанностей

908. Передается от аль-Ма’рура ибн Сувайда3, что он сказал: «(Однажды) мы проходили мимо Абу Зарра в ар-Рабазе, и на нем был плащ, а на его

слуге был такой же плащ. Мы сказали ему: «О, Абу Зарр! Если бы ты

объединил оба (плаща), у тебя была бы хулля4. Тогда (Абу Зарр) сказал:

«Поистине, между мной и мужчиной из числа моих братьев5 произошла

ссора, и, поскольку его мать была не арабского происхождения, я упрекнул

его этим. Тогда он пожаловался на это Пророку (с.а.с.). Я встретил

Пророка (с.а.с.), и он сказал: «О, Абу Зарр! Поистине, ты человек, в

котором есть еще нечто (из) невежества». Я сказал: «О, посланник

Аллаха! Если кто-то обругает мужчин, то они обругают его отца и

1 Так следует поступить, если человек ударил слугу не в целях его воспитания, а

незаслуженно. Слова Ибн ’Умара означают, что подобное освобождение не равно

добровольному освобождению раба.

2 В другом хадисе сказано, что запрещено бить по лицу, ибо лицо – самая красивая

часть тела человека, и из-за следа на нем оно может обезобразиться.

3 Аль-Ма’рур ибн Сувайд – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Арабы называют хуллей одеяние, состоящее из двух одежд.

5 Под словами «мужчиной из числа моих братьев» подразумевается его раб, ибо

Пророк (с.а.с.) сказал: «Они – ваши братья …». Некоторые даже сказали, что это

был муаззин Билял, да будет доволен им Аллах.

536

мать». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «О, Абу Зарр! Поистине, ты

человек, в котором еще присутствует невежество1. Они – ваши братья,

которых Аллах поместил под вашу опеку. Поэтому кормите их тем,

что вы едите, одевайте их в то, что вы одеваете, и не возлагайте на

них обязанностей, которые им не под силу. Если же вы возложите на

них обязанности, то помогайте им»2» (1661/38).

909. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кому-либо из вас его слуга

приготовил еду и принес ее, то, (поскольку слуга) заведовал его жаром и

дымом3, пусть он усадит его с собой и ест. И если эта еда для беседы4 и

ее мало, то пусть даст ему в руки из этой еды один или два кусочка»

(1663/42).

Глава 13. Награда раба, если он предан своему хозяину и хорошо

поклоняется Аллаху

910. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, если раб предан своему

хозяину и прекрасно поклоняется своему Господу, то ему будет двойная

награда» (1664/43).

911. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для преданного раба – две

награды». Клянусь Тем, в Чьей Длани находится душа Абу Хурайры, если бы

не усердие на пути Аллаха, хадж и благочестие к моей матери, то я хотел

бы умереть рабом». (Передатчик хадиса) сказал: «До нас дошло сообщение, 1 Т.е. упрекать человека за его отца и мать является порицаемым нравом времен

невежества, который не подобает мусульманину. Абу Зарр же высказал, что

причиной тому, что он упрекнул своего раба за его мать, было оскорбление, нанесенное им ему самому. Однако Пророк (с.а.с.) отверг это. Отвечать

обругавшему дозволено тем же, но не касаясь его матери и отца.

2 Ан-Навави сказал, что это веление является желательным, а не обязательным, ибо

ученые единодушны в этом. Абу Зарр же делал это как желательное действие.

Кормить и одевать раба хозяину следует средне, в общепринятых рамках. Что

касается возложения на них обязанностей, которые им не под силу, то ученые

единодушны в том, что это недозволено.

3 Т.е. претерпевал тяготы, связанные с приготовлением пищи, которые

сопровождаются жаром и дымом.

4 Ан-Навави сказал, что это означает малое количество еды, разговор над которой

становится более продолжительным. Ан-Навави считал, что это желательное

действие.

537

что Абу Хурайра не совершил хадж, пока не умерла его мать, из-за того, что

он был рядом с ней»1 (1665/44).

Глава 14. О продаже раба, который отпускается на свободу после

смерти хозяина, если у (хозяина) нет другого имущества

Здесь приводится хадис Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, который упомянут в «Книге материального

обеспечения» под №887.

1 Из этого хадиса вытекает, что раб не обязан совершать хадж и сражаться, ибо у

него нет на это возможности. Под благочестием к матери имеется в виду ее

содержание, помощь, служение ей и тому подобные деяния, которые не может

совершить раб. Что касается хаджа, который Абу Хурайра не совершил, то это

дополнительный хадж, ибо он совершил обязательный хадж во времена Пророка

(с.а.с.) (когда его мама была жива). Он не совершил при жизни дополнительный

хадж, поскольку благочестие к матери является обязательным деянием, которое

стоит выше добровольных поклонений. Поэтому маликиты и шафииты считали, что

отец и мать имеют право запретить своему ребенку добровольный хадж, но не

обязательный.

538

18. КНИГА ТОРГОВЛИ

Глава 1. Обмен одних продуктов питания на равноценные

912. Передается от Ма’мара ибн ’Абдуллаха, да будет доволен им Аллах.

Он отправил своего слугу с одним са’ пшеницы и сказал ему: «Продай это, а затем купи на вырученные деньги ячмень». Тогда слуга пошел и взял

больше одного са’ (ячменя). Когда он пришел к Ма’мару, уведомил его об

этом. Тогда Ма’мар сказал: «Почему ты сделал это? Иди и верни это. И

бери только, (обменивая товар) мерой за меру. Ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обменивайте одинаковые продукты

питания мерой за меру». А в то время наша еда состояла из ячменя. Ему

тогда сказали: «Но ведь это же не одно и то же». Он (с.а.с.) ответил:

«Поистине, я боюсь, что это будет подобно (другому)»1» (1592/93).

Глава 2. Запрет продавать продукты питания до полного обладания

ими

913. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Купивший продукт питания не

должен продавать его до тех пор, пока полностью не завладеет им».

Ибн ’Аббас сказал: «И я считаю, что все (остальные) вещи подобны

(продуктам питания в этом вопросе)»2 (1525/29).

914. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

спросил у Марвана: «Ты что, разрешил ростовщическую торговлю?»

Марван ответил: «Я этого не делал». Тогда Абу Хурайра спросил: «Ты что, разрешил продажу чеков? Но ведь Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил

продавать продукты питания до полного овладения ими?!» Тогда Марван

1 Т.е. он боялся, что в этом случае данное действие подпадет под запрет лихвы.

Маликиты, основываясь на этом хадисе, считали, что ячмень подобен пшенице.

Однако ан-Навави сказал, что шафииты и большинство ученых считало, что

пшеница не подобна ячменю согласно хадису: «Если виды этих (товаров) будут

различными, то продавайте их, как пожелаете». А также согласно хадису Абу

Давуда и ан-Насаи от ’Убады ибн ас-Самита: «Нет греха в продаже пшеницы за

ячмень, при которой ячменя будет больше, из рук в руки» (мухаддисы назвали

его достоверным). А действия Ма’мара они расценивали как предосторожность, ибо

в этом хадисе нет явного указания на то, что пшеница и ячмень относятся к одному

виду товара.

2 Почти все ученые считали, что нельзя продавать продукты питания, не заполучив

их полностью. Относительно остальных товаров мнения ученых разошлись.

Шафииты считали, что все остальные товары подобны продуктам питания в этом

вопросе. А маликиты считали, что этот запрет относится лишь к продуктам

питания.

539

обратился с проповедью и запретил продавать их. Сулейман1 сказал: «Я

видел стражу, которая отбирала их у людей»2 (1528/40).

Глава 3. Перемещение товара (из места его покупки) в случае, если

он куплен без отмеривания

915. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто купил продукт питания, тот

пусть не продает его, пока не завладеет им полностью». (Ибн ’Умар) сказал: «Мы покупали продукты питания у (приезжающих) верхом, не

отмеривая их, и тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил нам продавать

их до тех пор, пока мы не переместим их с места»3 (1526, 1527/34).

Глава 4. Продажа отмеренного продукта питания за не отмеренный

916. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил музабану: продавать

урожай сада, если это финики, за взвешенные сухие финики; если будет

виноград, то продавать за взвешенный изюм; если это будет посев, то

продавать (несобранный урожай) за взвешенный продукт питания. Он

(с.а.с.) все это запретил»4 (1542/76).

1 Сулейман ибн Йасар – последователь сподвижников, один из семерых известных

богословов Медины, передатчик этого хадиса от Абу Хурайры.

2 Это были чековые ценные бумаги, которые выпускал правитель для получаюших

жалованье. В них было записано, сколько владелец этой бумаги имеет право

получить продуктов питания и других товаров. Обладатели этих ценных бумаг

стали продавать их, не заполучив их еще в руки. Некоторые, исходя из этого

сообщения, запрещали подобные бумаги. Однако шафииты и некоторые другие

считали, что Абу Хурайра отверг продажу владельцем ценной бумаги третьему

лицу, еще не заполучив эту бумагу от первого лица (правителя). Ан-Навави сказал, что это подтверждается хадисом в сборнике «аль-Муватта», в котором сказано, что

люди продавали эти ценные бумаги до того, как они полностью овладели ими.

3 Т.е. они покупали товар, не отмеривая его. Поэтому аш-Шафи’и считал, что

покупка товара навалом не запрещена. Малик же считал, что продавать навалом

нельзя, если продавец знает меру своего товара. Ибн Хаджар указал, что аль-Бухари

считал, что в шариате «овладением товара» считается не просто получение его в

руки, а перемещение его с места покупки.

4 Т.е. имеется в виду, что, в этом случае, неизвестное количество свежих фиников

продается за неопределенное или определенное количество сухих фиников. Еще

одним видом музабаны, который также является «кымаром» (подобие азартной

игры), считается ситуация, в которой продавец говорит: «Я оплачу тебе этот

урожай, как за двадцать са’. Если после взвешивания он превысит двадцать са’, то

все лишнее остается мне. Если он будет меньше двадцати са’, то в убытке останусь

я».

540

Глава 5. Продажа фиников в равном количестве

917. Передается от Абу Хурайры и Абу Са’ида аль-Худри, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил члена

(рода) бану ’адий аль-ансари1 наместником Хайбара. (Однажды) он привез

ему лучший из сортов сухих фиников, и Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил:

«Все ли финики Хайбара такого качества?» Он ответил: «Нет, о, посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, мы меняем один са’ этих фиников на

два са’ фиников других сортов». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не

делайте этого! Однако покупайте за равные количества. Или продайте

те (сорта фиников за дирхемы), а затем купите на эту цену эти

(финики наивысшего сорта). То же самое относится к товарам,

которые продаются на вес»2 (1593/94).

Глава 6. Продажа сухих фиников навалом

918. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил обменивать

горку сухих фиников, вес которых не определен, на определенное количество

сухих фиников»3 (1530/42).

Глава 7. Плоды (фрукты) не могут продаваться не поспевшими

919. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил, или запретил нам, продавать плоды

(фрукты), пока те не поспеют» (1536/53).

1 ’Адий – это Ибн Наджар из племени аль-аус. В других хадисах сказано, что этим

сподвижником был Савад ибн Газиййа.

2 В хадисе Абу Са’ида, переданном через ’Укбу ибн ’Абд аль-Гафира, о подобном

случае Пророк (с.а.с.) сказал: «Ох, это и есть лихоимство, не делай этого».

Некоторые ученые ссылаясь на этот хадис, разрешали торговлю «’ийна». Т.е.

например, человек продает низкий сорт фиников за двести дирхемов, а затем у

этого же человека за эту сумму покупает меньшее количество фиников лучшего

сорта. Ученые также указывали, что в хадисе не ставятся ограничения и запреты

при подобной сделке с одним и тем же лицом. Однако этот хадис не является

общим, он имеет конкретное применение. Как сказал аль-Куртуби, абсолютное

(«мутлак») значение подразумевает под собой конкретизированное («муфассар») значение. Поэтому из-за неясного смысла обязательно конкретизировать его

значение даже самым отдаленным смыслом. Кроме того, в данном хадисе нет

разрешения на покупку у того же самого лица, кому продали.

3 Сюда относятся пшеница, ячмень и другие товары, к которым применимо

предписание ростовщичества (лихоимства).

541

920. Передается от Абу аль-Бахтари1, что он сказал: «Я спросил Ибн

’Аббаса о продаже (растущих на пальмах) фиников. Он сказал: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) запретил продавать (растущие на пальмах) финики до тех

пор, пока их можно будет есть, или пока их не будут есть, или пока они не

будут взвешиваться». Я спросил: «Что означает: «Пока не будут

взвешиваться?» Один мужчина (стоявший) около (Ибн ’Аббаса) ответил:

«Пока не появится возможность определить их меру» (1537/55).

Глава 8. Запрет продавать плоды (фрукты) до появления в них

признаков годности (к употреблению)

921. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать: финики (на пальмах) пока

они не будут пышно расти; (продавать) колосья, пока зерна в них не

затвердеют, и им не будет страшна порча. Он (с.а.с.) запретил это продавцу

и покупателю2 (1535/50).

Глава 9. Торговля музабана

922. Передается от Бушайра ибн Йасара3, вольноотпущенника (племени) бану хариса, что Рафи’ ибн Хадидж и Сахль ибн Абу Хасма рассказали ему, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил музабану: продажу свежего урожая

за сухие финики, кроме тех владельцев «’арайа», которые обменивают его в

количестве, соответствующем сухим финикам, ибо он разрешил им это4

(1540/70).

1 Абу аль-Бахтари – Са’ид ибн Файруз ат-Таи, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Продавцу запрещено продавать незрелые финики, потому что он получит

запретную прибыль. А покупателю запрещено покупать, потому что он поможет

продавцу в запретном и растратит свои деньги, что также запрещено.

3 Бушайр ибн Йасар – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Как уже приводилось выше, данная торговля музабана запрещена. В двух

последующих хадисах говорится, что подобная торговля допустима в размере менее

пяти васков. Слова «’арайа», «’ариййа» взяты в кавычки и не переведены, потому

что ученые разошлись в шариатском значении этих слов, и их значения невозможно

передать одним или двумя словами.

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» привел слова Хассана ибн Сабита о том, что раньше

арабы во время плохого урожая давали беднякам на временное пользование сад или

несколько деревьев сада. Это похоже на «маниха», когда человек дает на временное

пользование верблюдицу, чтобы пользователи доили ее молоко (смотрите книгу

пожертвований и закята). И поскольку у этих пользователей не было достаточных

наличных средств, и они не могли дожидаться полного созревания и сбора урожая, они вынуждены были менять несобранный урожай на деревьях на сухие финики.

Другие нуждающиеся, у которых не было денег, но были сухие финики, меняли их

в сезон созревания урожая на свежие финики. Ученые утверждают, что такое

542

Глава 10. Торговля «’арайа» по приблизительному расчету

923. Передаются от Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил, в случае «’ариййа», обменивать

несобранный урожай свежих фиников на сухие, количество которых

приблизительно соответствует урожаю сухих фиников. (Покупатели, меняя

сухие финики на свежие, становятся новыми) хозяевами (фиников) и

употребляют их в свежем виде.

Глава 11. О количестве, которое дозволено в торговле «’арайа»

924. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил обменивать «’арайа», несобранный урожай свежих фиников на сухие, количество которых

приблизительно соответствует урожаю сухих фиников, но только если их

меньше пяти васков или до пяти васков включительно. Давуд1 усомнился:

«Пять или меньше пяти васков?» Тот ответил: «Да»2 (1541/71).

Глава 12. Порча при продаже фруктов (плодов)

925. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если ты продал своему

брату фрукты (плоды), после чего они испортились, то ты не имеешь

права брать у него что-либо. Почему ты должен несправедливо

присваивать имущество своего брата?»»3 (1554/14).

разрешение является исключением из общего запрета на музабану и имеет свои

ограничения. Есть и другие виды «’арайа». Например, если хозяин сада, который

дал свой сад на временное пользование, желает вернуть его, он меняет имеющиеся у

него сухие финики на несобранный урожай фиников, который принадлежит

временному пользователю.

1 Давуд ибн аль-Хусайн – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что при сомнении рассказчика

необходимо брать то, в чем сомнения нет, а именно, меньше пяти васков. Васк – 60

са’. Са’ – 5,3 багдадских ратля. Ан-Навави сказал, что аш-Шафи’и, Ахмад и другие

считали, что это касается только фиников и винограда.

3 В одной из версий этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) приказал

возмещать убытки, нанесенные стихийными бедствиями. В предыдущих хадисах

уже было сказано о том, что нельзя продавать не поспевшие плоды (фрукты), которым может грозить порча. Ученые разошлись во мнениях в вопросе, если

бедствие постигло после того, как плоды поспели и были проданы, но покупатель, отдав деньги, не получил плоды. Аш-Шафи’и в одном из сообщений, Абу Ханифа, аль-Ляйс ибн Са’д и некоторые другие считали, что продавец ответственности за

это не несет. Однако продавцу желательно возместить стихийное бедствие. Они

543

Глава 13. Кредиторы берут то, что найдут

926. Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) один из

сподвижников купил фрукты, которые затем испортились. Его долг оказался

слишком большим, (и он обанкротился). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Делайте пожертвования в его пользу». Люди помогли ему, но

этих пожертвований не хватило для того, чтобы выплатить все долги. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал кредиторам: «Берите то, что есть, и

больше вы ничего не получите»1 (1556/18).

Глава 14. Кто купил финиковую пальму с плодами

927. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если

человек купил пальмовое дерево после опыления, то его плоды

принадлежат продавцу, если только покупатель не оговорит это при

покупке. А кто купил раба, то его имущество принадлежит продавцу,

если только покупатель не оговорил эти при покупке»» (1543/80).

Глава 15. Торговля «мухабара» и «мухакаля»

928. Передается от Зайда ибн Абу Унайсы21, что он сказал: «Нам

рассказал Абу аль-Валид аль-Макки3, который сидел (в собрании) вместе с

’Ата ибн Абу Рабахом4, от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил «мухакалю»,

«музабану», «мухабару» – покупать финики, пока они не покраснеют или не

пожелтеют5, или пока они не придут в съедобное состояние. Мухакаля – это

продажа несобранного урожая (на поле) в объеме за определенное

приводили следующий хадис данной книги: «Если бы тому, кого поразило

бедствие возместили урон, он не увяз бы в долгах».

1 В данном хадисе содержится указание на помощь в благе и праведности, побуждении к милостыне, а также на то, что с нуждающегося нельзя требовать, настаивать на выплате долга или сажать в тюрьму. Это мнение Малика, аш-Шафи’и

и большинства ученых. Абу Ханифа считал, что нужно настаивать на выплате

долга. Кроме того, при банкротстве кредиторам выставляется все имущество

банкрота, кроме его одежды и подобных вещей.

2 Зайд ибн Абу Унайса – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Абу аль-Валид аль-Макки – Са’ид ибн Мина, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

5 Ан-Навави привел слова языковедов и аль-Хаттаби о том, что это означает не

полное покраснение и желтизну, а лишь незначительное изменение цвета плодов: они слегка покраснеют, либо пожелтеют.

544

количество продуктов питания. Музабана – это продажа свежих фиников

васками за сухие финики. Мухабара – это треть, четверть и так далее. Зайд

сказал: «Я сказал ’Ата ибн Абу Рабаху: «Слышал ли ты, как Джабир ибн

’Абдуллах рассказывал это от Посланника Аллаха (с.а.с.)?» Тот ответил:

«Да»»1 (1536/83).

Глава 16. Торговля «му’авама»

929. Передается от Абу аз-Зубайра2 и Са’ида ибн Мина3 от Джабира ибн

’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) запретил «мухакалю», «музабану», «му’аваму», «мухабару»».

Один из них сказал: «Продажа (урожая) на несколько лет – это му’авама.

(Он также запретил) делать неопределенные исключения в торговле, и

разрешил (музабану) в случаях ’арайа4» (1536/85).

1 Музара’а и мухабара (схожи друг с другом) это ситуации, в которых владелец

земли сдает в аренду свою землю взамен на часть урожая. Различие между ними в

том, что при музара’а посев осуществляется за счет владельца земли, а при

мухабара – за счет арендатора. Это мнение большинства шафиитов.

В сообщении Рафи’ ибн Хадиджа сказано, что запрещено хозяину, сдавшему землю

в аренду, осуществлять посев за счет арендатора и указывать место, с которого

урожай должен перейти к нему в качестве оплаты. Часто владелец указывал на

участки поля у оросительных протоков. При этом, иногда часть поля, которая

должна была достаться арендатору или владельцу не давала урожай, (что приводило

к недоразумениям между владельцем и арендатором, ибо гарантий на урожай

определенного участка земли никто дать не может). Что касается конкретной платы

за аренду в виде золота или серебра, или указания определенного гарантированного

количества урожая, то этот вид музара’а не запрещен. Это мнение было приведено в

сообщении Рафи’а ибн Хадиджа. Что касается слов, в обсуждаемом нами хадисе, о

том, что мухабара – это сдача в аренду за треть, четверть и т.п. (часть урожая), то

аш-Шафи’и, аль-Бухари и другие считали, что это запрет не категорический

(«танзих»). Подобное мнение приведено от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах

ими обоими.

2 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Са’ид ибн Мина – Абу аль-Валид аль-Макки, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Разъяснение слова «’арайа» указано в комментарии к хадису №922.

Торговля му’авама – продажа урожая плодовых деревьев заранее – на два, три и

более лет. Этот вид торговли запрещен. Ибн аль-Мунзир и другие сказали, что

ученые единодушны в этом. Причина же запрета заключается в том, что при такой

сделке существует неясность и неопределенность для покупателя. Торговля «сунйа»

– торговля с неопределенным исключением (оговоркой). В версии ат-Тирмизи и

других имеется дополнение: «Кроме определенной (оговорки)». Неопределенное

исключение, например, когда продавец говорит: «Я продам тебе эту кучу плодов

или эти деревья, или этих овец, кроме некоторой ее части. Необходимо четко

определить, какую именно часть исключает продавец: треть, или четверть и т.п.

545

930. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил торговлю на годы».

В версии Ибн Абу Шейбы1 сказано: «(Запретил) торговлю плодов

(фруктов) на годы» (1536/101).

Глава 17. Продажа одного раба за двух

931. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) один раб пришел и присягнул Пророку (с.а.с.) в том, что он

переселится с ним и не уведомил, что он является рабом. Потом пришел

его хозяин, желая (вернуть) его. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал ему: «Продай

мне его». И (Пророк (с.а.с.)) купил его за двух черных рабов, и после этого

он не принимал ни у кого присягу, не спросив, не раб ли он»2 (1602/123).

Глава 18. Запрет продавать (животное) с подвязанным выменем

932. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь купит овцу с

подвязанным выменем, то он имеет выбор в течение трех дней. Если он

пожелает, то может оставить ее себе, а если нет, то может вернуть

ее, отдав один са’ сухих фиников в придачу»3 (1524/24).

Глава 19. Запрет продавать то, что запрещено употреблять

933. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «’Умара достигло известие, что Самура продал вино. Тогда

он сказал: «Да проклянет Аллах Самуру! Разве он не знает, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да проклянет Аллах иудеев! Когда Аллах запретил

1 Ибн Абу Шейба – шейх Муслима, знаток хадисов.

2 В этом имеется указание на превосходный нрав Пророка (с.а.с.), ибо он не захотел

возвращать раба, чтобы не нарушать его намерения переселиться и быть рядом с

Пророком (с.а.с.). Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что можно

продавать одного раба за двоих, и одно животное за двоих вне зависимости

одинакова ли их цена или они различаются, если это происходит на месте (т.е. не в

рассрочку). Если же оплата за раба производится в рассрочку, то шафииты и

большинство ученых разрешали подобную сделку, а Абу Ханифа и куфийские

богословы запрещали это.

3 В другой версии содержится запрет продавать верблюдицу и овцу с подвязанным

выменем, ибо в этом содержится обман покупателя. Еще в одной версии сказано о

выборе после доения овцы или верблюдицы купившим ее. В третьей версии сказано

о са’ продуктов питания, помимо пшеницы. При возвращении овцы или

верблюдицы добавляется са’ сухих фиников (мнение большинства ученых) или

других продуктов питания (мнение некоторых шафиитов) вне зависимости от

количества молока.

546

им сало мертвых животных, они стали растапливать его, а затем

продавать его»»1 (1582/72).

Глава 20. Запрет продажи опьяняющих веществ

934. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Ва’лы ас-Сабаи2 (из Египта), что

он спросил ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о

том, что выжимается из винограда. Тогда Ибн ’Аббас сказал: «Некий

мужчина подарил Посланнику Аллаха (с.а.с.) сосуд с вином. Посланник

Аллаха (с.а.с.) спросил: «Знаешь ли ты, что Всевышний Аллах запретил

это?» Мужчина ответил: «Нет»3. Затем он шепнул что-то другому

человеку. Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил его: «О чем ты шепчешь?»4

Мужчина ответил: «Я велел ему продать это». Он (с.а.с.) сказал: «Тот,

Кто запретил употреблять (вино), также запретил продавать его».

Тогда этот мужчина открыл сосуд и вылил все его содержимое»5

(1579/68).

1 Аль-Исма’или передал мнение о том, что Самура ибн Джундуб знал о запрете

употребления опьяняющего напитка, но не знал о запрете его продажи, и поэтому

’Умар ограничился лишь порицанием и не стал наказывать его. См. «Фатх аль-Бари.

2 ’Абд ар-Рахман ибн Ва’ля ас-Сабаи – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

3 Скорее всего, это событие произошло незадолго до запрета опьяняющих веществ и

перед тем, как предписание о запрете широко распространилось. Поэтому тот

человек, который желал подарить вино по незнанию, не подвергается порицанию.

4 В этом содержится указание на дозволенность спрашивать человека о некоторых

его тайнах. Если это тайна, которую необходимо скрывать, спрошенный умолчит о

ней. В другом случае – скажет о ней.

5 Это служит доказательством шафиитам и большинству богословам, что

необходимо вылить лишь содержимое – опьяняющий напиток, а разбивать посуду

не следует. Хадис же Абу Тальхи, в котором описывается как они разбивали бочки с

вином, является их личным деянием, но никак не велением Пророка (с.а.с.). Этот

хадис является доказательством того, что нельзя хранить опьяняющие вещества и

намеренно изготавливать из них уксус. Если же опьяняющий напиток

самопроизвольно превратился в уксус, то такой уксус является чистым и годным к

употреблению, по мнению большинства ученых.

Что касается того, является ли «хамр» (алкоголь) нечистым или чистым, то

большинство ученых, в том числе четыре имама, считали хамр нечистотой.

Крупный последователь сподвижников Раби’а ибн Абу ’Абд ар-Рахман, имам аль-

Ляйс ибн Са’д, аль-Музани, ас-Сан’ани, Саййид Сабик и другие считали хамр

чистым, т.к. нет явных доказательств в пользу их нечистоты, ибо не все запретное

является нечистым, как, например, яд и наркотики. Аль-Куртуби также сказал в

своем комментарии (6/88), что запрещено питье хамра. Кроме того, они приводили

обсуждаемый нами хадис в пользу доказательства его чистоты, ибо в присутствии

Пророка (с.а.с.) сподвижник не мог вылить нечистоты на землю. Помимо этого они

приводили хадис о том, что когда опьяняющие вещества были запрещены, сподвижники вылили их и они текли по улицам Медины. А сподвижники не могли

547

Глава 21. Запрет продажи мертвечины, идолов и свинины

935. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывал, что слышал, как в год покорения Мекки Посланник

Аллаха (с.а.с.), находясь в Мекке, говорил: «Воистину, Аллах и Его

Посланник запретили торговать вином, мертвечиной, свининой и

идолами». Его спросили: «О, посланник Аллаха! А как же сало мертвых

животных? Мы используем его при смолении кораблей, смазывании шкур и

изготовлении масел для ламп». Он (с.а.с.) сказал: «Нет, это запрещено!»

Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) добавил: «Да проклянет Аллах иудеев!

Когда Аллах, Могуч Он и Велик, запретил им сало мертвых животных,

они стали топить его, а затем продавать и пожирать заработанные

деньги»1 (1581/71).

причинять вред людям, выливая нечистоты на улицы. Аят: «О, те, которые

уверовали! Опьяняющие напитки, азартные игры, жертвоприношения на

каменных жертвенниках и гадальные стрелы скверна из деяний сатаны» (сура

«аль-Маида», 90-ый аят). В этом аяте слово «скверна» сторонники второго мнения

объясняли, как духовное осквернение, оно подобна гадальным стрелам, ибо аят

разъясняет причину скверности этих деяний – «(они) из деяний сатаны». А

основой же вещей является их чистота, пока не доказано обратное. См. «Субуль ас-

салям».

1 Кадий ’Ийад сказал, что этот хадис указывает, что нельзя есть и пользоваться им, нельзя продавать и нельзя покупать продукты на заработанные от его продажи

деньги. Ан-Навави сказал, что под словами «это запрещено», имеется в виду

продажа. А использовать сало мертвечины при смолении кораблей, смазывании

шкур и изготовлении масел для ламп и в других целях, кроме употребления в пищу

и для тела человека, не запрещено. Это мнение ’Ата ибн Абу Рабаха, Мухаммада

ибн Джарира ат-Табари и шафиитов.

Основываясь на общем запрете, большинство ученых это запрещало, исключением

могло быть, например, использование дубленой кожи, пусть даже взятой у мертвого

животного. Шафииты также разрешали использовать жир, в который попали

нечистоты, в каких-либо целях, кроме употребления в пищу и для тела человека, например, изготовления мыла, смазывания шкур, изготовления масел для ламп.

Также они разрешали скармливать мед, в который попали нечистоты, пчелам, или

кормить собак и других животных мертвечиной, или пищей, в которую попали

нечистоты. Кадий ’Ийад сказал, что Малик, большинство его последователей, аш-

Шафи’и, ас-Саури, Абу Ханифа и его сподвижники, аль-Ляйс ибн Са’д также

разрешали это. Кроме того, он сказал, что подобное разрешение передано от ’Али, Ибн ’Умара, Абу Мусы, аль-Касима ибн Мухаммада, Салима ибн ’Абдуллаха ибн

’Умара. Абд аль-Малик ибн Маджишун, Ахмад ибн Ханбаль, Ахмад ибн Салих

запрещали любое использование вышеуказанных вещей. См. Комментарий ан-

Навави.

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что аль-Хаттаби привел в доказательство

дозволенность использования сала мертвечины для смоления кораблей и

единодушие ученых в том, что можно давать в пищу мясо умершего животного

охотничьей собаке. А между использованием этих двух вещей нет разницы, сказал

548

Глава 22. Запрет выручки (с продажи) собак, платы блудниц и

награды предсказателей

936. Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать собак, давать

плату блудницам и вознаграждать предсказателей1 (1567/39).

аль-Хаттаби. Ибн Хаджар сказал, что доказательством в пользу того, что Пророк

(с.а.с.) в данном хадисе запретил продажу сала мертвечины, а не его использование, являются его слова – проклятия иудеев, которые продавали сало мертвечины и

покупали пищу на заработанные деньги. Он также привел похожий хадис от Ибн

’Умара у Ахмада и ат-Табарани, в котором сказано: «Горе сыновьям Израиля,

когда им было запрещено сало (мертвечины), они стали топить и продавать

его, и прожирать заработанные на этом. Так же и деньги с продажи

опьяняющих веществ запретны для вас». Что касается волос, шкуры и ворса

животных, то большинство маликитов и богословов нашего мазхаба разрешали их

использовать. Некоторые даже разрешили использовать их кости, зубы, рога и

копыта. Аль-Хасан аль-Басри, аль-Ляйс и аль-Ауза’и же считали волосы животного

нечистыми, но говорили, что очищение их осуществляется мытьем. Ибн аль-Касим

также разрешал использовать слоновую кость после мытья водой. Ас-Сан’ани в

«Субуль ас-салям» привел семь мнений относительно кожи животных и, основываясь на хадисе «Любая кожа после дубления очищается», считал, что это

очищение относится даже к коже собаки и свиньи. Это мнение поддержал имам Абу

Йусуф. По мнению богословов нашего мазхаба, очищается кожа собаки, а кожа

свиньи – нет.

1 Аль-Хаттаби сказал, что ученые единодушны в запрете платы блудницам и

плакальщицам. «Кахин» (предсказатель) это тот, кто заявляет о знании будущего.

«’Арраф» (занимающийся гаданием) – кто заявляет о знании скрытого, например, украденной вещи и т.п. Также существуют «мунаджимы», они заявляют о

предсказании будущего по звездам. Хадисы с запретом их посещения, подтверждения их слов и платы им охватывают все эти типы предсказателей.

По мнению ан-Навави, продажа собак запрещена. При нанесении какого-либо вреда

этому животному материальный ущерб не выплачивается, и не имеет значения была

эта собака дрессированой, породистой, обычной или дозволенной для охраны.

Большинство ученых придерживались этого мнения. Абу Ханифа же считал, что

можно покупать собаку, в которой есть польза, а за нанесение такой собаке вреда

необходимо выплатить ее стоимость.

Ибн аль-Мунзир передал от Джабира, ’Ата и ан-Наха’и дозволенность покупать

лишь охотничьих собак. Малик в одном сообщении говорил о запрете продавать

собак, и о необходимости выплатить ее стоимость при нанесении ей вреда (гибели).

В другом сообщении он говорил о дозволенности продажи и необходимости

выплаты компенсации за смерть собаки. В третьем мнении он запретил оба

действия.

549

Глава 23. Запрет продажи кошек

937. Передается от Абу аз-Зубайра1, что он сказал: «Я спросил Джабира, да будет доволен им Аллах, о продаже собак и кошек, и он сказал: «Пророк

(с.а.с.) строго высказался об этом»»2 (1569/42).

Глава 24. Доход кровопускателя отвратителен

938. Передаются от Рафи’ ибн Хадиджа, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Отвратительны деньги, заработанные

на продаже собак и блуде, а доход кровопускателя грязен»3 (1568/41).

Глава 25. Дозволенность платы кровопускателю

939. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Раб племени бану байада сделал Пророку (с.а.с.) кровопускание, и

Пророк (с.а.с.) расплатился с ним. (Также Пророк (с.а.с.)) поговорил с его

хозяевами, и они уменьшили его подать. Если бы это было запрещено, Пророк (с.а.с.) никогда не расплатился бы с ним»4 (1202/66).

940. Передается от Хумайда5, что он сказал: «Анас ибн Малик, да будет

доволен им Аллах, был спрошен о доходе кровопускания. Тогда он ответил:

«Посланнику Аллаха (с.а.с.) (один раз) сделали кровопускание.

1 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В хадисе Джабира имеется запрет продажи кошек. И это запрещено, потому что в

этом нет никакой пользы, и он указывает на то, что кошек нужно либо дарить, либо

предоставлять во временное пользование. Что касается кошек, в которых есть

польза, то продажа их дозволена. Это мнение большинства ученых, кроме Абу

Хурайры, Тавуса, Муджахида и Джабира ибн Зайда, которые опирались на

обсуждаемый нами хадис.

3 Большинство ученых считало заработок кровопусканием дозволенным. Некоторые

же считали это дозволенным для рабов и запретным для свободных людей. Однако

ан-Навави сказал: если бы это было запретно, то какая разница между свободным и

рабом? Хадисы о запрете необходимо понимать как некатегорический запрет, а

также побуждение овладевать более лучшими профессиями. Ибн аль-Джаузи

считал, что в некоторых случаях мусульманину следует помогать при нужде

другому мусульманину безвозмездно, и с этой точки зрения брать плату за

кровопускание нежелательно.

4 В этом имеется указание на заступничество за имеющих права людей, а также на

дозволенность хозяину облагать своего раба определенной податью, если он

позволяет ему самому зарабатывать трудом. Ан-Навави в своем комментарии

сказал, что подобная работа и обложение податью должно быть по взаимному

согласию хозяина и раба.

5 Хумайд ат-Тавиль – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

550

Кровопускание ему осуществлял (тогда) Абу Тайба1. (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) велел, чтобы ему дали два са’ продуктов питания, и поговорил с его

хозяевами, после чего они снизили подать с него. И он (с.а.с.) сказал:

«Лучшим из того, чем вы лечитесь, является кровопускание. – или, –

Это лучшее из ваших лечебных мер»»2 (1577/62).

Глава 26. Продажа будущего плода в утробе будущей самки, находящейся еще в утробе

941. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Язычники во времена доисламского невежества продавали

верблюдицу, предназначенную для убоя на условиях, что эта верблюдица

родит другую верблюдицу, которая в свою очередь также родит

верблюжонка. Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил это»3 (1514/6).

Глава 27. Запрет торговли «мулямаса» и «мунабаза»

942. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил нам два вида торговли и

два вида одеяния. Он запретил «мулямасу» и «мунабазу» в торговле.

Мулямаса – это, когда мужчина дотрагивается рукою до одежды другого

мужчины ночью или днем и не переворачивает ее, а (совершает действия) только так. Мунабаза – это когда мужчина бросает в (другого) мужчину

свою одежду. Тот мужчина бросает в первого свою одежду. И это

становится их торговлей без обдумывания и согласия (после обдумывания)»

(1512/3).

Глава 28. Рискованная (неопределенная) торговля и торговля

бросанием камешка

943. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил торговые сделки, заключаемые

посредством бросания камешков, а также неопределенные сделки»4

(1513/4).

1 Абу Тайба – раб из племени бану байада, как сказано в хадисе Ибн ’Аббаса.

2 Ибн Хаджар привел мнения ученых о том, что эти слова относятся к жителям

Хиджаза (территория, прилегающая к Мекке и Медине), где бывает сильная жара, и

кровь имеет склонность собираться близко к коже, а также к людям молодого

возраста.

3 Покупатель давал деньги за подобный товар авансом. Эта торговля запрещена, ибо

имеет неопределенность и неясность.

4 Неопределенные сделки включают в себя различные виды. Например, купля рыбы

в море, птицы в воздухе, молока в вымени, плода в утробе, неопределенной груды

товара, беглого раба. Также к неопределенным сделкам относятся сделки с товаром, 551

Глава 29. Запрет мошенничества с целью набить цену

944. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил мошенничество с целью

набить цену1 (1516/13).

Глава 30. Человек, который перебивает торговлю своего брата

Здесь приведен хадис ’Укбы, который уже упомянут в «Книге брака»

(№804).

Глава 31. Запрет встречать товар

945. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не встречайте ввозимый товар (за

городом). Если же хозяина товара встретят (за городом), и он продаст

не

принадлежащим

полностью

продавцу,

продажа

отсутствующего

в

действительности товара и другие подобные неопределенные торговые сделки, в

которых нет надобности. Действительными являются сделки, в которых есть

необходимость, и они содержат определенный риск. Например, покупка дома, когда

неизвестен его фундамент, или покупка овцы, у которой в утробе есть плод или

молоко в вымени. Фундамент невозможно увидеть, и вывод делается на основании

стоящего на нем здания.

Мусульмане также единодушны в дозволенности сделок, имеющих очень

незначительную неопределенность. Дозволено покупать одежду, с внутренней

набивкой, не видя набивки, однако нельзя покупать сам материал для набивки, не

видя его. Также можно арендовать дом, животное, одежду на месяц, хотя месяц

может меняться от двадцати девяти дней до тридцати. Т.е. риск и неопределенность

должны быть незначительными, а необходимость совершения сделки должна быть

действительной. Ахмад передал, что Абу Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не покупайте рыбу в море, потому

что в такой сделке есть неопределенность» (№3676). Сам Ахмад сказал, что эти

слова принадлежат Абу Мас’уду. Некоторые мухаддисы назвали этот хадис слабым.

Ат-Тирмизи привел в «Сунан» (№1230) мнение аш-Шафи’и, что продажа рыбы в

море, птицы в воздухе, беглого раба является торговлей неопределенным товаром.

1 Т.е. когда один человек (не продавец), не желая купить товар, с целью обмана

покупателя набивает цену за продаваемый товар (обычно это делается в сговоре с

продавцом). Покупатель, видя, что за товар предлагают высокую цену, считает его

стоящим, и покупает. Если продавец не знал о таком мошенничестве, то торговля

действительна, а мошенник становится грешником. Если же продавец и мошенник

сговорились, то они оба становятся грешниками. Покупатель не имеет выбора

вернуть товар, поскольку он сам сделал упущение, и был обманут. Малик же

считал, что подобная торговля недействительна.

552

товар, то по приезду на рынок он имеет право выбора (расторгнуть

сделку или оставить ее в силе)»1 (1519/17).

Глава 32. Горожанин не должен продавать за бедуина

946. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил встречать караваны (за

городом) и горожанину продавать за бедуина. (Тавус2) сказал: «Я спросил у

Ибн ’Аббаса: «Что означает, что горожанин не должен продавать за

бедуина?» Он ответил: «Он не должен выступать в качестве посредника»»3

(1521/19).

Глава 33. Запрет удерживания товара до его подорожания

947. Передают, что Ма’мар ибн ’Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто придержал товар до

подорожания, тот грешник»». Тогда Са’иду4 сказали: «А ты ведь

придерживаешь товар до подорожания?» Са’ид ответил: «Поистине, Ма’мар, который рассказал этот хадис, придерживал товар до

подорожания»5 (1605/129).

1 Большинство ученых считали это запретным вне зависимости от того, вредит это

людям или нет. Если человек выйдет за город по другой нужде и встретит там

ввозимый товар, то наиболее верным из двух мнений шафиитов и маликитов

является запретность покупки товара. Этот запрет введен с целью уберечь человека, ввозящего товар, от обмана. Кроме того, если привозящий сам продаст свой товар

по низкой цене, то от этого получат пользу все его покупатели – жители города.

Если у него купит лишь встречающий его за городом, то от этого получит пользу

лишь этот встречающий. Если он будет при этом продавать по низкой цене, он

отобьет интерес к товарам других продавцов. Таким образом шариат ставит

интересы всех людей выше интересов отдельного человека. В «аль-Хидайа» Бурхан

ад-Дина аль-Маргинани сказано, что этот запрет касается случая, если это вредит

людям.

2 Тавус – Абу ’Абд ар-Рахман ибн Кайсан, последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

3 В одной из версий сказано: «Оставьте людей, Аллах наделяет уделом одних

благодаря другим». В версии Анаса сказано: «Нам было запрещено продавать

горожанину за бедуина, даже если это был бы его брат или отец». Шафииты

считали, что если товар не является крайне необходимым, или его мало, и он не

может повлиять на что-либо, например, цены на рынке, то можно продать

горожанину за ввезшего товар. Ибн Хаджар сказал, что необходимо в таком случае

уведомить ввозящего товар о ценах так, чтобы он не был обманут.

4 Са’ид ибн аль-Мусаййаб – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов. Сын сподвижника аль-Мусаййаба.

5 В другой версии сказано: «Только грешник придерживает товар до

подорожания». Ибн ’Абд аль-Барр объяснил действия Ма’мара и Са’ида ибн аль-

Мусаййаба, что они придерживали масло, т.к. считали, что хадис относится к

553

Глава 34. Право на разрыв сделки

948. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если двое людей заключают

торговую сделку, то каждый из них имеет право расторгнуть ее до тех

пор, пока они не разошлись и находятся вместе, или один из них не

предложил другому условия. Если один из них предлагает другому

условия, и он соглашается на них, после чего они заключают сделку на

этих условиях, то сделка считается заключенной. Если они расходятся

после заключения сделки, и ни один из них не пытается ее расторгнуть,

то сделка также считается заключенной»1 (1531/44).

Глава 35. Честность в торговле и разъяснение (недостатков товара) 949. Передается от Хакима ибн Хизама, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Обе заключающие сделку стороны имеют право

расторгнуть ее, пока не расстанутся. Если они будут честными и

будут показывать (недостатки) товара, то им будет дана благодать в

их сделке. Если же они будут лгать и утаивать (недостатки товара),

то исчезнет благодать их сделки» (1532/47).

удерживанию продуктов питания. Шафииты считали запретным удержание любого

товара до подорожания в то время, когда они необходимы людям. Что касается

покупки для собственных нужд, или покупки для своевременной продажи, то это не

относится к запрету данного хадиса. Мудрость запрета заключается в защите

интересов людей. Ученые единодушны в том, что если люди будут нуждаться в

продуктах питания, а у одного человека будет этот продукт, и люди не найдут этот

продукт питания у других, то этого человека надо заставить продать его. Как

сказано в «аль-Хидайа», имам Абу Ханифа считал, что запрет придержания товара

касается продуктов питания для людей и животных, а имам Абу Йусуф считал, что

запрет касается всех товаров, придержание которых вредит людям, даже если это

будет золото, серебро или ткань. В хадисе Ахмада от Абу Хурайры Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто придержал (скупал) товар, желая поднять цены для мусульман,

тот является грешником». Мухаддисы назвали его хорошим, благодаря

усиливающим его сообщениям.

1 ’Амр ибн Шу’айб рассказывал со слов своего отца и деда, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Продавец и покупатель имеют право расторгнуть сделку до тех пор,

пока они не разошлись, если только право на расторжение сделки не оговорено

при ее заключении. При этом ни одна сторона не имеет права уйти поскорее,

опасаясь расторжения сделки». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-

Тирмизи, ан-Насаи, ад-Даракутни, Ибн Хузайма и Ибн аль-Джаруд. А в одной из

версий хадиса говорится: «…пока они не сдвинулись со своих мест». Ат-Тирмизи

назвал его хорошим. Ан-Навави сказал, что молчание одного из участвующих в

сделке не означает завершение его выбора.

554

Глава 36. Тот, кто обманывает (или кого обманывают) в торговле

950. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) какой-то мужчина поведал Посланнику Аллаха (с.а.с.) о том, что его (часто) обманывают во время торговых сделок. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда заключаешь сделку с кем-либо, то

говори: «(В нашей сделке) не должно быть мошенничества». Тогда он

стал говорить при сделке: «(В нашей сделке) не должно быть

разочарования»1» (1533/48).

Глава 37. Тот, кто мошенничает, не имеет ко мне никакого

отношения

951. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что

(однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) проходил мимо горки продуктов

питания (зерна). Когда он засунул руку внутрь нее, то почувствовал

пальцами влагу и сказал: «О, хозяин этого зерна! Что это такое?» Он

ответил: «Оно попало под дождь, о, посланник Аллаха!» (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал: «Почему же ты не насыпал (сырое зерно) сверху

(остального зерна), чтобы люди могли сразу увидеть это? Тот, кто

мошенничает, не имеет ко мне никакого отношения» (102/164).

Глава 38. Обмен и продажа золота за серебро наличными

952. Передается от Малика ибн Ауса ибн аль-Хадасана, что он сказал:

«(Однажды) я стал спрашивать: «Кто обменяет (мне золото на) дирхемы?»

Тогда Тальха ибн Убайдуллах, будучи рядом с ’Умаром ибн аль-Хаттабом, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Покажи нам свое золото.

Приди к нам (после), и когда придет наш слуга, мы тебе дадим твои

серебряные монеты». Тогда ’Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Нет же!

Клянусь Аллахом, ты непременно дашь ему его серебряные монеты или

вернешь ему его золото. Ибо, поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«(Обмен) золота на серебро – ростовщичество, если это не будет из рук

1 Этого человека звали Хаббан ибн Мункид ибн ’Амр аль-Ансари. Во время одного

из сражений камень попал ему в голову и рассек ее. После этого ранения он стал

картавить. Поэтому он не мог произносить: «Нет мошенничества (в сделке)» – «ля

хилябата», а говорил: «ля хийабата» – «нет разочарования (в сделке)». Но в случае, если после заключения сделки, когда покупатель предостерег продавца о

необходимости избегать обмана, мошенничества, но все же был обманут, сделка не

расторгается. Такого мнения были Абу Ханифа, аш-Шафи’и и Малик в одном из

сообщений. Некоторые маликиты считали, что если покупатель обманут на треть и

больше стоимости товара, то он имеет право расторгнуть сделку. Сторонники

первого мнения также считали, что данный хадис относился лишь к Хаббану ибн

Мункиду ибн ’Амру.

555

в руки. (Обмен) пшеницы на пшеницу – ростовщичество, если это не

будет из рук в руки. (Обмен) ячменя на ячмень – ростовщичество, если

это не будет из рук в руки. (Обмен) фиников на финики –

ростовщичество, если это не будет из рук в руки»»1 (1586/79).

Глава 39. Обмен золота на золото, серебра на серебро, пшеницы на

пшеницу, и всего, что может иметь отношение к лихве, в равных

количествах из рук в руки

953. Передают, что ’Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обменивайте золото на

золото, серебро на серебро, пшеницу на пшеницу, ячмень на ячмень,

финики на финики, соль на соль (и все подобные друг другу товары) в

равном количестве, из рук в руки. Если же эти виды (товаров)

различаются, то обменивайте их, как вам угодно, но только из рук в

руки»»2 (1587/81).

Глава 40. Запрет продавать золото за серебряные монеты в долг

954. Передается от Абу аль-Минхаля3, что он сказал: «Мой партнер

продал для меня в кредит до сезона (паломничества) или хаджа серебряные

1 В этом хадисе имеется указание на то, что сообщение одного заслуживающего

доверия лица является приемлемым.

2 Абу Ханифа, аш-Шафи’и, ас-Саури и другие богословы-мухаддисы считали, что

пшеница и ячмень – это разные группы товара, также как и просо, маис и рис.

Золото и серебро относится к одной группе, и не имеет значения старое оно или

новое, целое или сломанное, состоит из отдельных кусков или цельное, чистое или

смешанное и т.д. Это единогласное мнение ученых. Что касается остальных

товаров, то, по мнению имама Абу Ханифы, предписание относительно золота и

серебра распространяется на все взвешиваемые товары, такие как железо, медь, хлопок. А предписание относительно остальных четырех групп товаров

распространяется на товары, измеряемые объемом, даже на гипс и известь. Об этом

сказано в «Шарх ас-Сунна». Мнение нашего имама подтверждается хадисом Абу

Са’ида аль-Худри у аль-Байхаки, в котором есть дополнение: «Все, что

взвешивается и измеряется объемом». Аль-Хаким назвал его цепочку

достоверной, а некоторые мухаддисы – хорошей. Он усиливается сообщением Абу

Са’ида и Абу Хурайры у аль-Байхаки и ат-Тахави, в котором сказано: «То же самое

и со взвешиваемым товаром». Эти сообщения усиливаются хадисом от ’Убады и

Анаса у ад-Даракутни, в котором сказано о том, что взвешиваемые и измеряемые

объемом товары одного вида должны обмениваться в равных количествах. В его

цепочке имеется слабая сторона, но он усиливается предыдущими сообщениями.

Некоторые ученые придерживались одного из мнений Ахмада о том, что запрет

касается всех взвешиваемых и измеряемых объемом продуктов питания.

3 Абу аль-Минхаль – ’Абд ар-Рахман ибн Мут’им, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

556

монеты и сообщил мне об этом. Я сказал ему: «Это неподобающее дело».

Он ответил: «Поистине, я купил это на рынке, и никто не отверг мое

деяние». Тогда я пошел к аль-Бара ибн ’Азибу и спросил его. Он ответил:

«Когда Пророк (с.а.с.) прибыл в Медину, мы совершали такую сделку.

(Пророк (с.а.с.)) тогда сказал: «То (золото), что продается из рук в руки,

в том нет греха. (Золото), что продается в кредит, является лихвой».

Пойди к Зайду ибн Аркаму, ибо он, поистине, лучше разбирается в

торговле, чем я». И я пошел к (Зайду) и спросил его, и он ответил то же

самое» (1589/86).

Глава 41. Не продавайте один динар за два динара и один дирхем за

два дирхема

955. Передается от ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не продавайте один динар за два

динара и один дирхем за два дирхема» (1585/78).

Глава 42. Продажа ожерелья с золотом и драгоценным камнем за

золото

956. Передают, что Фадаля ибн ’Убайд аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, рассказывал: «В день (битвы за) Хайбар Посланнику Аллаха (с.а.с.) принесли купленное из трофеев золотое ожерелье с драгоценным камнем.

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел (снять) золото из ожерелья, которое

было снято. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им: «Золото

(продается) за золото в одинаковом весе»»1 (1591/89).

Глава 43. Ростовщичество в торговле за наличные средства

957. Передается от ’Ата ибн Абу Рабаха2, что Абу Са’ид аль-Худри

встретил Ибн ’Аббаса, да будет доволен ими Аллах, и спросил у него: «То, что ты говоришь об обмене денег, ты слышал от Посланника Аллаха

1 В другой версии сказано: «В день битвы за Хайбар я купил за двенадцать динаров

золотое ожерелье с драгоценным камнем. Когда я оценил его составляющие в

отдельности, то увидел, что оно стоит дороже двенадцати динаров. Когда же я

сообщил об этом Пророку (с.а.с.) он сказал: «Его нельзя продавать, не оценив все

составляющие в отдельности»».

В этом хадисе содержится указание на недозволенность продавать золото с чем-

либо другим за золото. Необходимость отделить золото и продавать это золото за

одинаковое по весу золото, а остальные составляющие за цену, которую продавец

пожелает. То же самое с серебром, пшеницей, солью и другими товарами, имеющими отношение к ростовщичеству.

2 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

557

(с.а.с.) или это то, что ты нашел в Книге Аллаха, Всемогущ Он и Велик?»

Ибн ’Аббас ответил: «Нет, я не говорю тебе (что это так). Что касается

Посланника Аллаха (с.а.с.), то вы лучше знаете его. Что касается Книги

Аллаха, то я не знаю этого. Однако мне рассказал Усама ибн Зайд, да

будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Знайте, что лихва лишь в кредите»» (1596/104).

958. Передается от Абу Надры1, что он сказал: «Я спросил Ибн ’Умара и

Ибн ’Аббаса, да будет доволен ими Аллах, об обмене товара, и они не

сочли, что в этом есть грех. И когда я сидел около Абу Са’ида аль-Худри, то

спросил его об обмене товара. Он сказал: «То, что добавляется, то

является лихвой». Я отверг это из-за слов (Ибн ’Умара и Ибн ’Аббаса. Абу

Са’ид) тогда сказал: «Я тебе рассказываю лишь то, что слышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.). К нему пришел смотритель его пальм с одним

са’ хороших фиников. Финики же (из сада) Пророка (с.а.с.) были такого

цвета2. И (поэтому) Пророк (с.а.с.) поинтересовался: «Откуда у тебя

это?» Тот ответил: «Я пошел с двумя са’ (фиников) и купил на них вот

этот са’ (хороших фиников). Ибо цена вот этого на рынке такова, а цена

вот того – такая». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Горе тебе, ты

совершил ростовщичество. Если ты хочешь это, то продай свои

финики за какую-либо цену, а затем купи на эту цену те финики, какие

ты пожелаешь»». Абу Са’ид спросил: «Что является большим

ростовщичеством: обмен фиников на финики или обмен серебра на

серебро?» И я после этого пошел к Ибн ’Умару, и он запретил мне (обмен из

рук в руки с надбавкой). К Ибн ’Аббасу я уже не пошел». (Абу Надра) сказал: «Мне рассказал Абу ас-Сахба3, что он спросил Ибн ’Аббаса в Мекке, и тот (тоже) счел это запретным»4 (1594/100).

1 Абу Надра – аль-Мунзир ибн Малик, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Слова «Финики же (из сада) Пророка (с.а.с.) были такого цвета», означают т.е.

такого сорта, имея в виду плохой сорт, как сказано в хадисе, который был приведен

несколько выше в хадисе №917. См. Комментарий аль-Куртуби.

3 Абу ас-Сахба – Сухайб, вольноотпущенник Ибн ’Аббаса, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

4 В другом хадисе сказано, что Ибн ’Умар и Ибн ’Аббас считали, что при обмене

(золота, серебра и т.п.) из рук в руки нет греха. Абу Са’ид же привел хадис о том, что (даже если торговля будет из рук в руки), надбавка в обмене будет являтся

лихвой. Потом Ибн ’Умар и Ибн ’Аббас отказались от своего мнения. Т.е. ранее оба

они, полагаясь на хадис Усамы ибн Зайда, считали, что надбавка при обмене товара

лихвой не является. Что касается хадиса Усамы ибн Зайда «Знайте, что лихва

лишь в кредите», то ученые единодушны в том, что явный смысл хадиса к

практике не применим. Одни сказали, что он отменен. Другие истолковали, что он

применим лишь к товарам, не относящимся к лихоимству. Третьи сказали, что этот

хадис относится к обмену товаров разных типов, которые можно менять с

надбавкой из рук в руки. Еще одно мнение было высказано, что этот хадис неясен, а

558

Глава 44. Проклятие поедающему лихву и кормящему ею

959. Передают, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) проклял тех, кто пожирает лихву, выплачивает

лихву, записывает договор о выплате лихвы и присутствует при этом в

качестве двух свидетелей. При этом он (с.а.с.) сказал: «Все они равны!»»1

(1598/106).

Глава 45. Придерживаться явного дозволенного и оставление

сомнительного

960. Передают, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими

обоими, указал двумя пальцами на свои уши2 и сказал: «Я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Все дозволенное понятно и все

запрещенное понятно, но между ними есть (много) сомнительного, о

котором большинство людей не ведает. Поэтому всякий, кто избегает

сомнительных дел, тем самым оберегает свою веру и свою честь. А

всякий, кто совершает сомнительные дела, тем самым преступает

дозволенное, как пастух, пасущий скот вокруг заповедного пастбища,

который рано или поздно может забрести и на заповедные земли.

Поистине, у каждого царя есть свои заповеди, а заповедями Аллаха

являются Его запреты. В теле есть кусочек мяса: если он здоров, то все

тело здорово, если же он заболевает, то все тело заболевает. Знайте,

это – сердце»»3 (1599/107).

руководствоваться необходимо хадисом с ясным смыслом, например, это хадис

’Убады ибн ас-Самита, Абу Са’ида аль-Худри и другие хадисы. Это был ответ аш-

Шафи’и. В другой версии хадиса сказано: «Нет лихвы, кроме как в кредите». Ибн

Хаджар сказал, что одного предположения недостаточно для того, чтобы

утверждать об отмене предписания хадиса.

Еще одним толкованием является то, что в хадисе Усамы имеется в виду, что нет

такой тяжелой лихвы, как в кредите. Как говорят арабы: «Нет в городе ученого, кроме Зайда», хотя в городе имеются и другие ученые. Помимо этого, предписание, вытекающее из хадиса Усамы, является лишь понимаемым («мафхум»), а не явным

(«мантук»). А предписание, высказанное явным выражением, стоит выше