Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

еще не присоединились к ним» , я спросил: «А кто они, о, посланник

Аллаха?» – однако он не ответил мне, пока я не спросил об этом трижды.

(В это время) среди нас находился Сальман аль-Фариси, и Посланник Аллаха

(с.а.с.) положил руку (на ногу) Сальмана, а потом сказал: «Если бы вера

находилась (даже близ созвездия) Плеяды, то и тогда люди (или:

человек)5 из числа этих обрели бы ее»».

1 Сура «аль-Мумтахана», 12-ый аят.

2 Т.е. протянутую для присяги. Женщины не пожимали руку при присяге, а лишь

протягивали ее, как сказано в версии Ибн Хиббана: «Он (с.а.с.) протянул руку, находясь снаружи дома, а мы протянули руки, будучи внутри дома». В другой

версии сказано: «И Посланник Аллаха (с.а.с.) не пожал руки ни одной из нас. Он

(с.а.с.) сказал: «Я не пожимаю руки женщинам»». Ахмад передал похожий хадис

от ’Абдуллаха ибн ’Амра. Об этом также сказано в хадисе ’Аиши, да будет доволен

ею Аллах, в оригинале сборника.

3 Пророк (с.а.с.) разрешил ей это сделать до категорического запрета причитаний

над покойными, который установился после принятия присяги женщин. Т.е.

вначале это было дозволено, затем запрещено некатегорически, а потом –

категорически. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Джуму’а», 3-ий аят. Перед этим аятом сказано: «То, что на небесах, и

то, что на земле, славит Аллаха – Властелина, Святого, Могущественного, Мудрого. Он – Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их

среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении» (1-2 аяты).

5 Сомнение передатчика. В другой версии сказано без сомнения: «Люди». В версии

Муслима сказано: «Из потомков персов». См. «Фатх аль-Бари». Похожий хадис

передал аль-Хаким от Ибн ’Умара, в котором сказано: «Неарабы», и мухаддисы

назвали его цепочку передачи хорошей.

317

Сура «аль-Мунафикун»

Глава 72: Слова Всевышнего «Когда лицемеры являются к тебе, они

говорят: «Мы свидетельствуем, что ты – действительно посланник

Аллаха»»1

1707 (4900). Сообщается, что Зайд ибн Аркам, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я принимал участие в одном из военных походов и слышал, как ’Абдуллах ибн Убайй (ибн Салюль) сказал: «Ничего не тратьте на тех, кто находится вместе с посланником Аллаха, пока они не разбегутся от

него. Поистине, когда мы вернемся в Медину, могущественные

обязательно выгонят (оттуда) презренных!»2 И я передал эти (слова) своему дяде (или: ’Умару)3 , который, в свою очередь, передал их Пророку

(с.а.с.). Он призвал меня к себе, и я рассказал ему (обо всем), после чего

Посланник Аллаха (с.а.с.) послал за ’Абдуллахом ибн Убаййем и его

товарищами, которые поклялись, что не говорили этого, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) не поверил мне и поверил (’Абдуллаху и его товарищам). (Из-

за) этого меня охватила такая печаль, которую я никогда раньше не

испытывал. Я сидел у себя дома, а мой дядя говорил мне: «Ты хотел

добиться только того, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) посчитал тебя

лжецом и возненавидел тебя!» – но потом Аллах Всевышний ниспослал:

«Когда лицемеры являются к тебе…»4 , что же касается Пророка (с.а.с.), то он послал за мной, (и я пришел к нему). Он прочитал (эту суру), а потом

сказал: «Поистине, Аллах подтвердил твою правоту, о, Зайд!»»5

(4903). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Зайда

ибн Аркама, да будет доволен им Аллах), сообщается, что он сказал: «И

Пророк (с.а.с.) призвал их6 к себе, чтобы попросить у Аллаха прощения для

них, однако они отвернулись»7.

1 Сура «аль-Мунафикун», 1-ый аят.

2 Сура «аль-Мунафикун», 7-8 аяты. Он имел в виду, что ансары выгонят

мухаджиров.

3 В другой версии сказано без сомнения: «Дяде». См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Мунафикун», 1-ый аят. В другой версии у автора сказано, что было

ниспослано до 8-го аята этой суры.

5 В данном хадисе содержится указание на то, что если кто-либо услышит что-либо, относящееся к правителю или крупным руководителям, и в этом имеется опасение

для мусульман, ему следует довести сведение об этом до правителя, чтобы

предостеречь их. См. комментарий ан-Навави.

6 Лицемеров.

7 См. также хадис №1401.

318

1708 (4906). Сообщается, что Зайд ибн Аркам, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах!

Прости ансаров и детей ансаров! »»

Передатчик этого хадиса был не уверен, (сказал ли Пророк (с.а.с.) также):

«…и детей детей ансаров!»1

Сура «ат-Тахрим»

Глава 73: Слова Всевышнего «О, Пророк! Почему, желая угодить

своим женам, ты запрещаешь (себе) то, что разрешил тебе Аллах, (ведь) Аллах – Прощающий, Милосердный?!»2

1709 (4912). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) часто ел мед у Зайнаб бинт Джахш, (из-за чего) он задерживался у нее, и я сговорилась с Хафсой, что к кому бы из нас он ни

пришел, мы будем говорить ему: «Ты ел магафир3, поистине, я ощущаю от

тебя ее запах!» (Мы так и сделали, а Пророк (с.а.с.)) сказал (каждой из

нас): «Нет, но я ел мед у Зайнаб бинт Джахш, и я никогда больше не

стану (есть его, в чем) я поклялся, а ты никому об этом не говори!»»

Сура «аль-Калям»

Глава 74: Слова Всевышнего «жестокому и к тому же самозванцу»4

1710 (4918). Сообщается, что Хариса ибн Вахб аль-Хуза’и, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал

(людям): «Не сообщить ли вам о тех, кто окажется в Раю? (Это) –

каждый слабый и презираемый5, (однако), когда он клянется Аллахом,

1 В оригинале сборника имеется продолжение этого сообщения. Анас ибн Малик

сказал о Зайде ибн Аркаме: «Он – тот, о ком Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Это тот, чью правоту подтвердил Аллах»».

2 Сура «ат-Тахрим», 1-ый аят.

3 Это клей растения урфут со сладким вкусом и неприятным запахом, а Пророк

(с.а.с.) не любил, чтобы от него исходил неприятный запах. См. комментарий ан-

Навави и «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Калям», 13-ый аят. Абу ’Убайда сказал: «Аз-Заним – человек, заявляющий о своей принадлежности к тем людям, к которым на самом деле он

отношения не имеет. Один из поэтов сказал, что это тот, чей отец неизвестен». См.

«Фатх аль-Бари».

5 Слабый – из-за кротости и слабого положения в этом мире. Презираемый – из-за

безвестности в этом мире. См. «Фатх аль-Бари».

319

(Аллах) обязательно оправдает его клятву1. Не сообщить ли вам о тех,

кто окажется в Огне? (Это) – каждый жестокий2, грубый и

горделивый»».

Глава 75: Слова Всевышнего «В тот День, когда (Аллах) обнажит

Свою голень и их призовут совершить земной поклон, а они не смогут»3

1711 (4919). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «(В День воскресения)

Господь наш обнажит Свою голень, и склонятся в земном поклоне перед

Ним все верующие мужчины и женщины, а (каждый из тех), кто в мире

этом совершал земные поклоны напоказ или ради доброй славы,

останется, и (каждый из них) захочет склониться, но позвоночник его

превратится в (сплошную) единую (кость, и он не сможет сделать

этого)».

Глава 76: Сура «ан-Нази’ат»

1712 (4936). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я видел, как (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) (указал

на) средний и указательный пальцы, (вытянув их), и сказал: «Мое послание

и Час этот4 подобны двумя этим (пальцам)5»».

Глава 77: Сура «’Абаса»

1713 (4937). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Читающий Коран и знающий его наизусть

(будет) с благородными и покорными писцами6, а тому, кто читает

1 Оправдание клятвы – это если он поклянется и будет надеятся, что Аллах

великодушно оправдает его клятву, то Аллах, действительно, оправдает ее. См.

комментарий ан-Навави.

2 Или же отчаянно спорящий. См. «Фатх аль-Бари». Т.е. спорящий в защиту

ложного. Здесь имеется в виду, что указанные люди будут занимать большую часть

обитателей Рая и Ада. См. комментарий ан-Навави.

3 Сура «аль-Калям», 42-ой аят.

4 День воскресения. См. 42-ой аят суры «ан-Нази’ат».

5 Т.е. между нами нет посредника-пророка, как нет пальца между этими двумя

пальцами. А также промежуток времени между нами мал так же, как мала разница в

расстоянии между этими двумя пальцами. См. комментарий ас-Синди.

6 Ангелы, переписывающие Хранимую Скрижаль («аль-Ляух аль-Махфуз»). См.

«Фатх аль-Бари» и 15-16 аяты суры «’Абаса».

320

Коран постоянно, испытывая при этом затруднения, (полагается)

двойная награда1».

Сура «аль-Мутаффифин»

Глава 78: Слова Всевышнего «(Того) Дня, когда предстанут люди

пред Господом миров»2

1714 (4938). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что о словах Всевышнего: «(Того) Дня, когда предстанут люди

пред Господом миров» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Так что

некоторые из них погрузятся в собственный пот до середины своих

ушей»3.

Сура «аль-Иншикак»

Глава 79: Слова Всевышнего «Скоро будет, и он получит легкий

расчет»4

1715 (4939). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обязательно погибнет

тот, у кого потребуют отчета!» Я сказала: «О, посланник Аллаха! Да

сделает Аллах меня выкупом за тебя, разве Всемогущий и Великий Аллах не

говорит: «Что касается того, кому Книгу его подадут в правую руку, то

скоро он получит легкий расчет…»5 ?» (В ответ на это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Это касается только представления, но тот (человек, дела)

которого будут обсуждаться, погибнет!»6»

1 Кадий ’Ийад и другие сказали, что это не означает, что второму полагается

награды больше, чем искусному чтецу, которому обещана награда, быть вместе с

благородными и покорными писцами. См. комментарий ан-Навави. То же сказал и

Ибн ат-Тин. Однако другие могут сказать, что награда будет по мере трудности, поэтому его награда вдвое больше, чем награда первого. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Мутаффифин», 6-ой аят.

3 Кадий ’Ийад сказал, что это может быть их собственный пот, или же их

собственный пот вместе с потом других. Причиной же этого является страх, приближение солнца к их головам, а также теснота. См. комментарий ан-Навави.

4 Сура «аль-Иншикак», 8-ой аят.

5 Сура «аль-Иншикак», 7-8 аяты.

6 См. хадис №87.

321

Глава 80: Слова Всевышнего «Обязательно будете вы переходить из

одного состояния в другое»1

1716

(4940).

Сообщается, что об аяте, в котором сказано:

«…Обязательно будете переходить вы из одной трудности в другую»2, Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Из одного

состояния в другое». Он сказал: «Это ваш Пророк (с.а.с.)»3.

Глава 81: Сура «аш-Шамс»

1717 (4942). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Зам’а, да будет доволен

им Аллах, что он слышал, как однажды Пророк (с.а.с.), обратившийся к

людям с проповедью, упомянул о верблюдице4 и о том, кто подрезал ее

поджилки. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Аллах Всевышний сказал):

«…и вот устремился злосчастнейший из них, (чтобы погубить

верблюдицу)»5 . (Это значит, что) человек, подобный Абу Зам’е,

незаурядный, неукротимый и пользующийся защитой своих людей,

устремился к ней, (чтобы погубить ее)».

Затем он упомянул о женщинах, обратился (к людям) с увещанием

относительно женщин и сказал: «Некоторые из вас избивают своих жен,

как рабов, а в конце дня, наверное, ложатся спать с ними».

А потом он обратился к ним с увещанием в связи с тем, что они

смеялись, когда кто-нибудь испускал ветры, и сказал: «Почему некоторые

из вас смеются над тем, что делают и сами?»

В другой версии (этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал):

«…подобный Абу Зам’е, дяде аз-Зубайра ибн аль-’Аввама».

Сура «аль-’Аляк»

Глава 82: Слова Всевышнего «Вовсе нет! Если он не прекратит, Мы

приволочим его за хохол, хохол лживый, грешный!»6

1718 (4958). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(В свое время) Абу Джахль сказал: «Если я увижу, что

Мухаммад молится у Каабы, то непременно наступлю ногой ему на шею!»

1 Сура «аль-Иншикак», 19-ый аят.

2 В День воскресения. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. обращение в аяте относится к Пророку (с.а.с.). Другие же считали, что

обращение относится к этой общине. См. «Фатх аль-Бари».

4 О верблюдице пророка Салиха, (посланной самудянам в качестве испытания). См.

«Фатх аль-Бари».

5 Сура «аш-Шамс», 12-ый аят.

6 Сура «аль-’Аляк», 15-16 аяты. Эти качества относятся к владельцу этого хохла.

См. «Тафсир» ат-Табари.

322

Узнав об этом, Пророк (с.а.с.) сказал: «Если бы он сделал это, его

обязательно схватили бы ангелы»»1.

Глава 83: Сура «аль-Каусар»

1719 (4964). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«После того как Пророк (с.а.с.) был вознесен на небо (и вернулся), он сказал:

«(Там) я пришел к реке, на берегах которой находились шатры из полого

жемчуга, и спросил: «Что это, о Джибриль?» Он сказал: «Это –

Каусар»»».

1720 (4965). Сообщается, что в ответ на вопрос о словах Всевышнего

«Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар»2 ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «(Аль-Каусар – это) река, которая дарована вашему

Пророку (с.а.с.), и на берегах которой находятся (шатры из) полого

жемчуга и сосуды, столь же многочисленные, как и звезды»3.

Глава 84: Суры «аль-Фаляк» и «ан-Нас»

1721 (4976). Сообщается, что Зирр ибн Хубайш, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я спросил Убаййа ибн Ка’ба о сурах «аль-Фаляк» и «ан-

Нас», и он сказал: «Я задал (такой же) вопрос Посланнику Аллаха (с.а.с.), и

он сказал: «Мне было сказано (произносить это), и я произнес (это)».

(Убайй) сказал: «И мы произносим их, как произносил Посланник Аллаха

(с.а.с.)»4.

1 См. примечание к хадису №172.

2 Сура «аль-Каусар», 1-ый аят.

3 Эта река вливается в Водоем Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

4 Один из сподвижников считал, что было это лишь велением Пророку (с.а.с.) произносить их, но они не относились к Писанию. Однако имеется единогласие

ученых в том, что эти две суры относятся к Корану. См. «Фатх аль-Бари».

323

63. КНИГА О ДОСТОИНСТВАХ КОРАНА

Глава 1: О том, как ниспосылались откровения, и каким было

первое откровение

1722 (4981). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Каждому пророку даровалось из знамений1 то,

благодаря чему люди начинали верить в него2; что же касается меня, то

мне были дарованы Откровения, ниспосылавшиеся мне Аллахом3, и я

надеюсь, что в День воскресения у меня окажется больше

последователей, чем у (любого из) них4»

1723 (4982). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что незадолго до смерти Своего посланника (с.а.с.) Аллах

Всевышний непрерывно ниспосылал ему Откровения, когда же откровений

(ниспосылалось) больше всего, Он упокоил его и Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался.

Глава 2: Коран был ниспослан так, что его можно читать семью

способами

1724 (4992). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Как-то раз при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) я

услышал, как Хишам ибн Хаким (ибн Хизам) читает суру «аль-Фуркан», прислушался к его чтению (внимательнее), и оказалось, что он читает ее

многими способами и такими, которым Посланник Аллаха (с.а.с.) меня не

учил. Я был готов наброситься на него (за это) во время молитвы, однако

сдержался, когда же он произнес слова таслима, я схватил его за накидку у

верхней части груди и спросил: «Кто научил тебя читать ту суру, чтение

которой я от тебя слышал?» Он сказал: «Читать ее научил меня

Посланник Аллаха (с.а.с.)». Я сказал (ему): «Ты лжешь, ибо, (клянусь

Аллахом), Посланник Аллаха (с.а.с.) научил меня читать ее не так, как

читал ты!» А потом я привел его к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «(О, посланник Аллаха!) Поистине, я слышал, как этот (человек) читает суру

«аль-Фуркан» не так, как учил меня читать ее ты!» (На это) Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Отпусти его, а ты читай, о, Хишам!» – и он

1 Т.е. из чудес. См. «Фатх аль-Бари».

2 Отсюда следует, что у пророка обязательно должно было быть чудо, свидетель

которого верил бы в его правдивость. И ему уже не вредило упрямство непокорного

человека. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. Коран. Однако это не означает ограничения чудес этим. Здесь имеется в виду, что самым великим чудом его был Коран. См. «Фатх аль-Бари».

4 Так оно и произошло. См. «Фатх аль-Бари».

324

прочитал ее (Пророку (с.а.с.) точно) так же, как я уже слышал, после чего

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Так она и была ниспослана (мне)!»

Потом он сказал: «(Теперь) читай ты, о, ’Умар!» – и я прочел ее так, как

учил меня (Пророк (с.а.с.)), а Посланник Аллаха (с.а.с.) вновь сказал: «Так

она и была ниспослана (мне)! Поистине, этот Коран был ниспослан

так, что его можно читать семью способами, читайте же его так, как

вам будет легче»»1.

Глава 3: Джибриль читает Коран Пророку (с.а.с.), чтобы тот

повторял ему2

1725 (4996). Сообщается, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророк (с.а.с.) по секрету сообщил мне следующее: «(Обычно) я

повторял Коран с Джибрилем (целиком один раз) каждый год, но,

поистине, в этом году я повторил его с ним дважды, и я думаю, что это

– не что иное, как (указание на то, что) срок мой уже близок»».

Глава 4: Чтецы из числа сподвижников Пророка (с.а.с.) 1726 (5000). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, я научился читать более семидесяти сур

непосредственно у Посланника Аллаха (с.а.с.), и, клянусь Аллахом, сподвижникам Пророка (с.а.с.) известно, что я отношусь к числу лучших

знатоков Книги Аллаха среди них3, но, тем не менее, лучшим из них я не

являюсь4».

1 Ученые сказали, что Коран был ниспослан семью способами для облегчения его

чтения. И хотя иногда смысл или произношение при разных способах чтения

несколько различается, они не противоречат друг другу. Имам ат-Тахави сказал, что

впоследствии необходимость чтения семью способами отпала. См. комментарий ан-

Навави и «Фатх аль-Бари».

2 См. также хадис №6.

3 В этом хадисе содержится указание на дозволенность упоминать о своих

достоинствах при необходимости. Запрещено же оправдывать себя и упоминать о

своих достоинствах без необходимости, для хвастовства и чтобы удивить других.

Имеется много примеров подобного упоминания о собственных достоинствах при

необходимости. Например, если необходимо отразить зло, или если в этом имеется

польза для людей, или для поощрения людей и получения знаний и т.п. Сюда

относится также упоминание Йусуфа, мир ему, о своем достоинстве хранить

вверенное ему имущество. Также слова ’Усмана, когда его окружили враги. См.

комментарий ан-Навави.

4 Отсюда следует, что достоинство в каком-либо качестве не означает абсолютного

достоинства, потому что вся хвала принадлежит Аллаху, и лишь Он обладает

достойной похвалой. См. «Фатх аль-Бари».

325

1727 (5001). Сообщается, что ’Алькама1, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(Однажды,) когда мы находились в Химсе2, Ибн

Мас’уд прочитал суру «Йусуф», и один человек воскликнул: «Она была

ниспослана не так!» (На это Ибн Мас’уд) сказал: «Я читал ее самому

Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он сказал: «Хорошо!»» А потом (Ибн Мас’уд) почувствовал (исходящий от этого человека) запах вина и воскликнул: «Так

ты не только возводишь ложь на Книгу Аллаха, но еще и пьешь вино!» –

после чего подверг его установленному наказанию3.

Глава 5: О достоинстве слов «Скажи: «Он, Аллах, Один»»4

1728 (5013). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что один человек, услышавший, как другой много раз повторяет

(суру) «Скажи: «Он, Аллах, Один»», наутро пришел к Посланнику Аллаха

(с.а.с.), и стал рассказывать ему об этом, (говоря так), будто он считал ее

слишком маленькой. (Выслушав его), Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, она равна трети

Корана!»5

1729 (5015). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) спросил своих сподвижников:

«Сможет ли кто-нибудь из вас прочитывать треть Корана за ночь?»

Это показалось им затруднительным, и они стали говорить: «Кто же из нас

способен на такое, о, посланник Аллаха?» Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Аллах Единый, Вечный и всеми Искомый – это и есть треть Корана!»6

Корана!»6

1 ’Алькама ибн Кайс – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Город в Сирии. См. «Фатх аль-Бари».

3 См. о наказании хадис №2065. Это необходимо понимать так: Ибн Мас’уд был

правителем той местности, или заместителем правителя, или был ответственен за

исполнение наказаний. Кроме того, возможно, тот мужчина признался в том, что он

выпил вино. Потому что сам по себе запах еще не обязывает наказания, поскольку

человек мог выпить его по забывчивости, по принуждению, по ошибке либо по

другой причине. Слова Ибн Мас’уда «Возводишь ложь» означают, что тот возводил

ложь по невежеству. Ибо возведение лжи на Книгу Аллаха является

вероотступничеством. Ученые единодушны в том, что отрицание буквы, относительно которой существует единогласие ученых, является отступничеством.

См. комментарий ан-Навави.

4 Сура «аль-Ихляс», 1-ый аят.

5 См. следующий хадис.

6 Некоторые ученые сказали, что она равна трети Корана с точки зрения значений

Корана, а это – предписания, сообщения и единобожие. Эта же сура включает в себя

данную третью часть. См. «Фатх аль-Бари».

326

Глава 6: О достоинстве (сур, именуемых) «аль-му’аввизат»1

1730 (5017). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

каждую ночь, перед тем как лечь в постель, Пророк (с.а.с.) соединял перед

собой кисти рук (ладонями внутрь), потом дул на них, потом читал «Скажи:

«Он, Аллах, Один…»», «Скажи: «Прибегаю к Господу рассвета…»» и

«Скажи: «Прибегаю к Господу людей…»», а потом проводил (ладонями) по всему телу, куда только мог дотянуться, начиная с головы, лица и

передней части тела, и делал это трижды.

Глава 7: Во время чтения Корана свыше нисходит спокойствие

(«сакина»)2 и спускаются ангелы

1731 (5018). Передают со слов Усайда ибн Худайра, да будет доволен им

Аллах, что однажды ночью, когда он читал суру «аль-Бакара», а его лошадь

была привязана рядом с ним, она вдруг вспрыгнула и пришла в движение.

Тогда он замолчал, и лошадь успокоилась. Потом он (снова начал) читать, и

лошадь (снова) вспрыгнула и пришла в движение, а когда он умолк, она

успокоилась. Потом он (снова) принялся за чтение, а она (опять) вспрыгнула

и пришла в движение, и тогда он перестал (читать). (В это время) его сын

Йахйа находился поблизости от лошади, (и Усайд) побоялся, что она

затопчет его, а когда он унес (ребенка подальше) от нее, то поднял глаза к

небу, (и увидел там что-то вроде облака, в котором было нечто

напоминающее собой светильники. Они поднялись в небо)3, пока это не

исчезло у него из виду. Наутро (Усайд) рассказал (обо всем) Пророку

(с.а.с.), и он сказал: «Читай, о, Ибн Худайр! Читай, о, Ибн Худайр!»4

(Усайд) сказал: «О, посланник Аллаха! Я побоялся, что она затопчет Йахйу, который находился рядом с ней, и поэтому я поднял голову и подошел к

нему. А потом я поднял голову к небу (и увидел) там что-то вроде облака, в

котором было нечто напоминающее собой светильники, после чего это

исчезло у меня из виду». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Знаешь ли ты, что это

(было)?» (Усайд) ответил: «Нет». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Это ангелы

приблизились на звук твоего голоса, а если бы ты продолжал читать (до

утра), то утром люди обязательно увидели бы их, и они не остались бы

скрытым от них (людей)!»

1 Это суры «аль-Ихляс», «аль-Фаляк» и «ан-Нас». См. «Фатх аль-Бари».

2 См. прим. к хадису №1439.

3 Дополнение в скобках имеется в версии Абу ’Убайда. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е.: «Тебе следовало бы продолжать чтение». См. «Фатх аль-Бари».

327

Глава 8: Зависть по отношению к чтецу Корана

1732 (5026). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не следует завидовать никому,

кроме двоих: человеку, которого Аллах научил Корану и который

читает его ночью и днем, а его сосед слышит его и говорит: «О, если бы

и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я

то же, что делает он!» – и человеку, которому Аллах даровал

богатство и который расходует его должным образом, а (какой-нибудь)

человек говорит: «О, если бы и мне было даровано то же, что было

даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!»»1

Глава 9: Лучшим из вас является тот, кто изучает Коран и учит ему

(других)

1733 (5027). Передают со слов ’Усмана, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Лучшим из вас является тот, кто изучает Коран

и учит ему (других)».

(5028). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов

’Усмана), да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, достойнейшим из вас является тот, кто изучает

Коран и учит ему (других)».

Глава 10: Заучивание Корана наизусть и постоянное его чтение

1734 (5031). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, человек,

который помнит Коран наизусть, подобен хозяину верблюдов со

спутанными ногами: если он будет продолжать держать их в подобном

положении, то удержит их, если же отпустит их, они убегут»2.

1 Ученые сказали, что зависть бывает двух видов: истинная и образная. Истинная

зависть подразумевает желание потери завидуемого качества или вещи ее

владельцем. Эта зависть запрещена, по единодушному мнению ученых вместе с

наличием достоверных священных текстов. Образная зависть («гыбта») – желание

этого качества или вещи без желания потери ее владельцем. В мирских делах

образная зависть дозволена. В делах поклонения образная зависть желательна.

Смысл хадиса: нет желаемой зависти, кроме как к этим двум качествам и качествам, подобным им (в другой версии вместо Корана сказано: «Мудрость»). См.

комментарий ан-Навави.

2 В этом имеется побуждение чаще читать Коран и предостережение от причин его

забывания. См. комментарий ан-Навави. См. также следующий хадис.

328

1735 (5032). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Плохо будет, если кто-нибудь из вас

станет говорить: «Я забыл такой-то и такой-то аят», ибо он был

заставлен забыть (его), так продолжайте же заучивать Коран

наизусть1, ибо он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды,

(освобожденные от пут)»2.

1736 (5033). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Читайте Коран постоянно, ибо, клянусь Тем,

в Чьей длани душа моя, поистине, избавляется3 он быстрее, чем

верблюды избавляются от своих пут».

Глава 11: Удлинение некоторых звуков при чтении Корана

1737 (5046). Сообщается, что в ответ на вопрос: «Как читал (Коран) Пророк (с.а.с.)?» Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он

удлинял (определенные звуки)», после чего прочитал: «Бисмилляхир-

Рахманир-Рахим (С именем Аллаха Милостивого, Милосердного)», удлинив слова «Бисмилляхи», и слово «ар-Рахмани», и слово «ар-Рахим».

Глава 12: Чтение Корана красивым голосом

1738 (5048). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал ему: «О, Абу Муса! Тебе была

дарована свирель из числа свирелей семейства Давуда»4.

1 Постоянным чтением. См. «Тухфа аль-ахвази».

2 Хотя в хадисе сказано «скот», здесь имеются в виду верблюды, ибо именно их

привязывают (за ноги). Произносить слова «Я забыл (аят)», является

нежелательным действием, но не запретным. См. комментарий ан-Навави. Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари» также считал, что этот запрет некатегорический. Кадий

’Ийад сказал, что здесь порицается само забывание Корана тем, кто прежде выучил

Коран. См. «Тухфа аль-ахвази».

3 Т.е. забывается.

4 В версии Муслима имеется дополнение: «Если бы ты видел меня, как я слушал

твое чтение (Корана) вчера». Под свирелью имеется в виду красивое чтение Абу

Мусы. Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в желательности

приукрашивать голос при чтениии Корана по правилам. Ан-Навави сказал, что при

этом нельзя выходить за рамки правил чтения, чтобы не изменились читаемые

слова. См. комментарий ан-Навави.

329

Глава 13: В течение какого времени следует прочитывать Коран

(целиком)?

Аллах Всевышний сказал: «…и читайте из него, что сможете…»1

1739 (5052). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(В свое время) мой отец, женивший меня на

одной знатной женщине, стал часто приходить к своей невестке и

спрашивать ее о муже2, на что она отвечала ему: «Он – прекрасный

человек, но он не притронулся ни к нашей постели, ни ко мне!» Когда для

него3 прошло длительное время, он рассказал об этом Пророку (с.а.с.), который сказал: «Скажи, чтобы он встретился со мной!» Через

некоторое время я встретился с ним, и (Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил

меня4: «Как ты постишься?» Я ответил: «Каждый день». Он спросил: «А

за сколько времени ты (прочитываешь Коран) полностью?»5 Я ответил:

«Каждую ночь». (Пророк (с.а.с.)) сказал6: «Постись по три (дня) каждый

месяц7 и прочитывай Коран за месяц». Я сказал: «Я могу (делать) больше

этого». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тогда постись по три дня в неделю». Я

сказал: «Я могу (делать) больше этого». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тогда

постись каждый третий день». Я сказал: «Я могу (делать) больше

этого». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тогда соблюдай наилучший пост, пост

(пророка Аллаха), Давуда, (мир ему, и не делай больше этого, а это пост)

через день, и прочитывай (Коран полностью) за семь дней», и если бы я

согласился с этим разрешением Посланника Аллаха (с.а.с.), (мне было бы

легче), когда я состарился и ослабел8!»

Сообщается, что (в старости ’Абдуллах ибн ’Амр) обычно читал кому-

нибудь из членов своей семьи одну седьмую часть Корана днем. Ту часть

Корана, которую он желал прочесть ночью, он читал днем, чтобы ему было

1 Сура «аль-Муззаммиль», 20-ый аят.

2 Здесь говорится об ’Абдуллахе ибн ’Амре, да будет доволен Аллах ими обоими, о

самом себе в третьем лице.

3 Для ’Амра. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии у автора имеется дополнение: «О, ’Абдуллах! Почему мне не

сообщили, что ты постишься дни напролет и выстаиваешь ночи в молитве?»

5 В другой версии у автора: «Как ты прочитываешь Коран полностью?»

6 В другой версии у автора: «Не делай (так). Ибо ты не в состоянии совершить

это. Твои глаза и душа ослабнут. Не совершал пост тот, кто постился всю

жизнь. Постись и будь в состоянии разговения, совершай молитву и спи. Ибо у

твоего тела есть право над тобой, и у твоих глаз есть право над тобой, и у

твоей жены есть право над тобой, и у твоего гостя есть право над тобой».

7 В другой версии у автора имеется дополнение: «Ибо за каждое благодеяние

полагается десятикратная награда, и такой (пост) подобен пожизненному

посту».

8 В другой версии у автора: «Я стал утруждать (себя), и мне было отягощено».

330

легче ночью1. Когда же он хотел набраться сил, то не соблюдал пост в

течение целого ряда дней, которые он подсчитывал, после чего столько же

дней соблюдал пост, не желая отказываться от того, что он обычно делал

при жизни Пророка (с.а.с.).

Глава 14: Грех читающего Коран напоказ, или ради мирских благ, или из гордости

1740 (5058). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Появятся

среди вас люди, молитвы, посты и дела которых заставят вас

презирать ваши собственные молитвы, посты и дела, (однако) они

станут читать Коран так, что чтение это не распространится

дальше их глоток, и они отойдут от религии подобно выпущенной из

лука стреле, насквозь вылетающей из мишени, когда (стрелок) смотрит

на лезвие2, но ничего не видит, смотрит на неоперенную часть стрелы,

но ничего не видит, смотрит на оперение, но ничего не видит, а потом с

сомнением смотрит на пятку стрелы3»».

1741 (5059). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Верующий, который читает Коран и

поступает в (соответствии с его установлениями), подобен сладкому

лимону (кисло-сладкому фрукту), обладающему приятным запахом и

вкусом, а верующий, который не читает Коран, но поступает в

(соответствии с его установлениями), подобен финику, приятному на

вкус, но не обладающему запахом. Лицемер, который читает Коран,

подобен ароматическому растению, обладающему приятным запахом,

но горькому на вкус, а лицемер, который Коран не читает, подобен

колоквинту, горькому (или: отвратительному) на вкус и пахнущему

горечью».

Глава 15: Слова Пророка (с.а.с.) «Читайте Коран, пока сердца ваши

пребывают в согласии относительно него…»

1742 (5060). Передают со слов Джундуба ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Читайте Коран, пока

1 Т.е. чтобы не забыть и не упустить что-либо при чтении ночью. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Желая увидеть след от дичи, как например, кровь. См. комментарий аль-Кирмани.

3 Т.е. стрела вылетает из мишени так, что на стреле не остается следа. Таково же и

их чтение: от него нет пользы для них. См. примечание к хадисам №1436 и №1602.

331

сердца ваши пребывают в согласии относительно него, а когда (между

вами) будут возникать разногласия, оставляйте его»1.

1 Здесь имеются в виду недозволенные разногласия, или разногласия в том, что не

дозволено, например, разногласие в самом Коране. Или в смысле, в котором

собственное суждение непозволительно. Либо разногласия, возникающие из-за

сомнения или смуты и ссоры. Однако разногласие в вынесении решения и

дискуссия людей знания полезным способом для обнаружения истины не являются

запрещенными. Такими были разногласия во времена сподвижников. См.

комментарий ан-Навави.

332

64. КНИГА БРАКА

Глава 1: Побуждение к заключению брака в соответствии со словом

Всевышнего «Женитесь на женщинах, которые нравятся вам»1

1743 (5063). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) к домам жен Пророка (с.а.с.) пришли трое

людей, которые стали расспрашивать о том, как поклоняется Аллаху

Пророк (с.а.с.). Когда им рассказали об этом, они, очевидно, посчитав, что

это недостаточно для себя, и сказали: «Как далеко нам до Пророка (с.а.с.), которому прощены и прошлые его прегрешения, и будущие!»2 Потом один

из них сказал: «Что касается меня, то я буду молиться каждую ночь

напролет». Другой сказал: «Я стану постоянно соблюдать пост». Третий

же сказал: «А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь». (А через

некоторое время к ним) подошел Посланник Аллаха (с.а.с.)3, который

спросил: «Так это вы говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я

больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его4, однако в

некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь (по ночам)

и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает

(следовать) моему пути, не имеет ко мне отношения!»»

Глава 2: О нежелательности безбрачия и оскопления

1744 (5073). Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил ’Усману ибн Маз’уну

отказываться от брака, а если бы он разрешил ему (это), то мы

непременно оскопили бы себя»5.

1 Сура «ан-Ниса», 3-ий аят.

2 См. примечание к хадису №563.

3 В одном из вариантов «Фатх аль-Бари» имеется дополнение: «К ним», что явно

указывает на то, что он опроверг их, обратившись к ним лично. В другой же версии

сказано, что Пророк (с.а.с.) обратился с проповедью к людям, опровергнув их, но не

называл их имен. Ибн Хаджар объединил эти версии тем, что сначала Пророк

(с.а.с.) обратился ко всем, а потом тайно обратился к этим троим. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В этом имеется указание на опровержение того, на чем они основали свои дела

(вышеупомянутые слова), а это то, что прощенный не нуждается в дополнительном

поклонении. И он уведомил их о том, что он более богобоязненен, чем те, кто

чрезмерно усердствует в поклонении. Умеренность в поклонении дает возможность

совершать его постоянно в отличие от чрезмерности в нем, которая не обезопашена

от утомления и скуки. См. «Фатх аль-Бари».

5 Под безбрачием имеется в виду отрешение от женщин и отказ от брака с целью

поклонения. Оскопление (кастрация, стерилизация) запрещено для молодых и

333

1745 (5076). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал (Пророку (с.а.с.)): «О, посланник Аллаха!

Поистине, я молод, и я боюсь, что могу совершить прелюбодеяние, но не

имею средств для женитьбы!» – но он ничего не ответил мне. Потом я

сказал ему то же самое еще раз, и он (опять) промолчал, потом я сказал

ему то же самое еще раз, и он (опять) промолчал, потом я сказал ему то

же самое еще раз, и (на этот раз) Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Абу Хурайра!

Высохло перо, (записавшее) то, с чем тебе (предстоит) столкнуться1, и

ты можешь как оскопить себя вместе с этим2, так и отказаться от

этого»»3.

Глава 3: Браки с девственницами

1746 (5077). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) я спросила (Пророка (с.а.с.)): «О, посланник Аллаха! Скажи

мне, если бы ты остановился в долине, где есть и уже объеденные, и

нетронутые деревья, к каким из них ты пустил бы пастись своего

верблюда?» – и он сказал: «К тем, с которых никто ничего не ел»».

(Передатчик этого хадиса сказал: «Задавая этот вопрос), ’Аиша имела в

виду, что кроме нее Посланник Аллаха (с.а.с.) не брал в жены девственниц».

старых. См. комментарий ан-Навави. Мудростью запрета кастрации является

продолжение рода и увеличение численности населения. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. предопределение, записанное в Хранимой Скрижали свершится, и перо, записавшее его, высохло. Кадий ’Ийад сказал: «Запись Аллаха, Его Хранимая

Скрижаль, Его перо относятся к Его сокрытым знаниям, в которые мы верим и

оставляем знание о них Аллаху». См. «Фатх аль-Бари». Поэтому не следует

прибегать к запретному. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

2 Т.е. вместе с этим ты столкнешься и с тем, что тебе предопределено. См.

комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

3 Здесь оскопление – не требование, а угроза, как в словах Всевышнего «Кто

желает, пусть уверует, а кто нет, пусть не верует». Смысл слов заключается в

следующем: делай этого или не делай, предопределение свершится, ибо Аллах знал

изначально о том, что произойдет. См. «Фатх аль-Бари». Таким образом, хотя рабам

Аллаха предоставлен выбор в совершении действий, Аллах, зная о том, что они

совершат, записал это в предопределении. И в этом хадисе нет довода для

джабаритов, считающих, что рабы Аллаха принуждены и не имеют воли. В хадисе

ясно сказано о выборе. Однако за совершение запретного высказана угроза.

334

Глава 4: Заключение брака между молодыми девушками и

пожилыми мужчинами

1747 (5081). Передают со слов ’Урвы1, да помилует его Аллах

Всевышний, что, когда Пророк (с.а.с.) попросил у Абу Бакра руки ’Аиши, Абу Бакр сказал ему: «Но я ведь твой брат!» (На это Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Ты – мой брат по религии Аллаха и Его Книге, (что же касается

’Аиши, то женитьба на) ней мне дозволена».

Глава 5: Подобие супругов в религии2 и слова Всевышнего «Он –

Тот, Кто создал из воды человека, а потом установил для него родство

по крови и по браку, ведь Господь твой – Всемогущий»3

1748 (5088). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (в

свое время) Абу Хузайфа ибн ’Утба ибн Раби’а ибн ’Абд Шамс, да будет

доволен им Аллах, который в числе других принимал участие в битве при

Бадре вместе с Пророком (с.а.с.), усыновил Салима подобно тому, как

Пророк (с.а.с.) усыновил Зайда, и (Абу Хузайфа) женил (Салима) на дочери

своего брата, (которую звали) Хинд бинт аль-Валид ибн ’Утба ибн Раби’а.

Салим являлся вольноотпущенником одной женщины из числа ансаров, а

надо сказать, что, когда человек усыновлял кого-нибудь в эпоху невежества, люди называли усыновленного его сыном, и он становился наследником

(своего приемного отца). (Так было), пока Аллах не ниспослал:

«Обращайтесь к ним4 по (именам) их (родных) отцов: это более

справедливо пред Аллахом. А если вы и не знаете (имен) их отцов, то

они (ведь) являются вашими братьями в религии и вашими

близкими»5, после чего (приемных детей) стали называть по именам их

(настоящих) отцов, что же касается тех, имена отцов которых были

неизвестны, то их (стали считать) близкими и братьями по вере. А потом

1 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

2 В этом имеется единогласие, поэтому недозволен брак мусульманки с

неверующим. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Фуркан», 54-ый аят. Аль-Фара сказал, что к кровным родственникам

относятся те, с кем недозволен брак. А к родственникам по браку относятся те, с

кем брак дозволен. Похоже, что автор, увидев ограничение разделения на эти две

(группы), счел правильным придерживаться общности (разрешения брака подобных

и неподобных по происхождению и других отношениях), кроме лишь исключения, установленного доказательством, а это (запрет брака мусульманки) с неверующим.

Этого мнения придерживался Малик, и это передано от Ибн ’Умара, Ибн Мас’уда, Ибн Сирина и ’Умара ибн ’Абд аль-’Азиза. См. «Фатх аль-Бари».

4 Речь идет о приемных детях.

5 Сура «аль-Ахзаб», 5-ый аят.

335

жена Абу Хузайфы Сахля бинт Сухайль ибн ’Амр аль-Кураши, впоследствии аль-’Амири, пришла к Пророку (с.а.с.) и сказала (ему): «О, посланник Аллаха! Мы считали Салима (нашим) сыном, а теперь Аллах

ниспослал о нем то, о чем ты знаешь»1. Далее передатчик этого хадиса

привел его до конца2.

1749 (5089). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к Дуба’а бинт аз-Зубайр и

спросил ее: «Наверное, ты хочешь совершить хадж?» (В ответ ему) она

сказала: «Клянусь Аллахом, я плохо себя чувствую!» (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Отправляйся в хадж, но сделай оговорку и скажи: «О, Аллах! Я

выйду из ихрама там, где Ты задержишь меня (Аллахумма, махилли

хайсу хабастани)»»». Она была женой аль-Микдада ибн аль-Асвада3.

1750 (5090). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Женщину берут в жены из-за четырех

(вещей): из-за ее богатства, из-за ее происхождения, из-за ее красоты и

из-за ее религии, добивайся же той, которая привержена религии, иначе

ты проиграешь!»4

1751 (5091). Сообщается, что Сахль (ибн Са’д ас-Са’иди), да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз мимо) Посланника Аллаха (с.а.с.) прошел один знатный человек, и он спросил (своих сподвижников): «Что вы

скажете об этом (человеке)?» Они сказали: «(Это – человек), достойный

того, чтобы выдать за него замуж (женщину), если он посватается (к

ней), и того, чтобы его заступничество было принято, если он станет

заступаться (за кого-нибудь), и того, чтобы его выслушали, если он

станет говорить (что-нибудь)». (Пророк (с.а.с.)) умолк, а потом мимо

прошел какой-то человек из числа бедных мусульман, и он спросил: «(А) что

вы скажете об этом (человеке)?» Они сказали: «(Такой) заслуживает

1 Т.е. вышеупомянутый аят и предшествующий ему аят: «(Аллах) не сделал ваших

приемных сыновей вашими сыновьями». См. «Фатх аль-Бари».

2 Окончание этого хадиса приводит Абу Давуд: «Она спросила (Пророка (с.а.с.)):

«Что ты на это скажешь?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Покорми его

грудью», и она пять раз покормила его грудью, после чего, по своему положению, (Салим) стал ее молочным сыном». См. «Фатх аль-Бари».

3 Последнее предложение является целью приведения этого хадиса в данной главе.

Дуба’а была хашимиткой и была выше по происхождению, чем аль-Микдад, который был приемным сыном аль-Асвада аз-Зухри и союзником курайшитов. Если

бы равное происхождение принималось во внимание, то ему не было бы дозволено

жениться на ней. См. «Фатх аль-Бари».

4 Пророк (с.а.с.) сообщил о том, из-за чего обычно женятся на женщинах. В этом

хадисе содержится побуждение брать себе в спутники праведных людей, ибо в этом

есть польза от их блага и безопасность от их зла. См. комментарий ан-Навави.

336

того, чтобы не выдавать за него замуж (женщину), если он посватается

(к ней), и того, чтобы не принимать его заступничества, если он станет

заступаться (за кого-нибудь), и того, чтобы его не слушали, если он

станет говорить (что-нибудь)». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Этот (бедняк) лучше всей земли, наполненной такими!»1»

Глава 6: О том, каких бед, связанных с женщиной, следует

остерегаться. Слова Аллаха Всевышнего «Поистине, среди ваших жен и

ваших детей есть враги вам»2

1752 (5096). Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я не оставил после себя

искушения, более вредоносного для мужчин, чем женщины»3.

Глава 7: Слова Всевышнего «Запретны для вас (в качестве жен) …

ваши молочные матери…»4

Молочное родство делает запретным то же, что запрещает и кровное

родство

1753 (5100). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Когда) Пророка (с.а.с.) спросили: «Не женишься ли ты на

дочери Хамзы?» – он сказал: «Она ведь является дочерью моего молочного

брата!»»

1 Т.е. такими, как этот богач. Здесь Пророк (с.а.с.) назвал этого бедняка более

достойным, того богача. Однако из этого не обязательно следует, что всякий

бедный достойнее каждого богатого. См. «Фатх аль-Бари». В оригинале «Фатх аль-

Бари» в последнем предложении сказано: «Однако из этого не всегда следует, что

всякий богатый достойнее каждого бедного». Похоже, что это опечатка.

2 Сура «ат-Тагабун», 14-ый аят. Похоже, автор указывает на то, что беды связаны с

некоторыми из женщин, аят это подтверждает: «Среди ваших жен». См. «Фатх

аль-Бари».

3 В 14-ом аяте суры «Аль ’Имран» сказано: «Приукрашена для людей любовь к

удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными

кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами. Таково

преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место

возвращения». Здесь Аллах начал перечисление любви к украшениям с женщин.

Некоторые мудрецы сказали, что самым вредным является здесь то, что мужчинам

не обойтись без женщин, и из-за женщин мужчина может быть отвлечен от

исполнения дел религии, а также может попасть в погоню за мирскими благами и

имуществом. В хадисе Абу Са’ида аль-Худри у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал:

«Остерегайтесь (смуты) женщин. Ибо, поистине, первая смута потомков

Исраила была из-за женщин». См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «ан-Ниса», 23-ий аят.

337

1754 (5099). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды, когда) у нее находился Посланник Аллаха (с.а.с.), она услышала

голос мужчины, просившего разрешения войти в дом Хафсы1. (’Аиша) сказала: «Я сказала: «О, посланник Аллаха! Какой-то человек просит

разрешения войти в твой дом». Пророк (с.а.с.) сказал: «Я думаю, что это

такой-то», (и назвал имя) молочного дяди Хафсы. Я спросила: «А если бы

был жив такой-то, – и назвала имя своего молочного дяди, – мог бы он

зайти ко мне?» – и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да, ведь молочное родство

делает запретным то же самое, что и кровное»»2.

1755 (5101). Сообщается, что Умм Хабиба бинт Абу Суфйан, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) я сказала (Пророку

(с.а.с.)): «О, посланник Аллаха! Возьми в жены мою сестру, дочь Абу

Суфйана». Он спросил: «Ты хочешь этого?» Я сказала: «Да, ведь я не

единственная твоя жена, и больше всего я хочу, чтобы (именно) моя

сестра разделила со мной благо3». Тогда Пророк (с.а.с.) сказал (мне):

«Поистине, мне это не дозволено». Я сказала: «Но нам говорят, что ты

хочешь взять в жены дочь Абу Салямы». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «(Ты

имеешь в виду) дочь Умм Салямы?» Я сказала: «Да». Тогда (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Даже если бы она не была моей падчерицей,

воспитанной в моем доме, мне нельзя было бы (жениться) на ней, ибо

она является дочерью моего молочного брата. Меня и Абу Саляму

вскормила своим молоком Сувайба4, и не предлагайте мне (в жены) ни

ваших дочерей, ни ваших сестер5»».

1 Жена Пророка (с.а.с.), Хафса бинт ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.

2 Т.е. в предписаниях брака и тому, что следует за этим: дозволенность взглядов, встречи наедине и совместные путешествия. Однако остальные предписания

кровного родства не распространяются на молочное: наследование, обязанность

материального обеспечения, освобождение от рабства человека, которым владеет

его кровный родственник, неприемлемость свидетельства в пользу своего кровного

родственника, снятие возмездия с кровного родственника. Таким образом, если

женщина вскормила мальчика, то ее муж становится его молочным отцом, и все

кровные родственники молочной матери и молочного отца (дочери, внучки, матери, бабушки, сестры, племянницы), становятся запретными для брака этому

вскормленному ребенку. Однако этот запрет не распространяется на кровных

братьев вскормленного ребенка. Поэтому молочная сестра кого-либо и родная дочь

его молочного отца не являются сестрами для его родного брата, ибо между ними

нет молочного родства. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии вместо «благо», сказано «Тебя». Поэтому под благом

подразумевается сам Пророк (с.а.с.). См: «Фатх аль-Бари».

4 Она вскармливала Пророка (с.а.с.) до Халимы ас-Са’диййи. См. комментарий ан-

Навави.

5 Здесь обращение относится к Умм Хабибе и Умм Саляме. См. «Фатх аль-Бари».

338

Глава 8: О том, кто сказал: «Нет кормления грудью ребенка по

достижении им возраста двух лет», так как Всевышним было сказано:

«Матерям следует кормить своих детей два полных года для того

(отца), который желает, чтобы кормление грудью было завершено…»1

1756 (5102). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) зашел к ней в то время, когда у нее находился один

человек, похоже, он изменился в лице и это ему не понравилось. (Он

спросил: «О, ’Аиша! Кто это?») Тогда она сказала: «Поистине, это – мой

(молочный) брат!» – (Пророк же (с.а.с.)) сказал: «Думайте, кого вы

называете своими молочными братьями, ибо молочное родство

является действительным лишь в том случае, когда кормление утоляет

голод»2.

Глава 9: Запрещается выдавать женщину замуж за того, кто уже

женат на ее тетке

1757 (5108). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил выдавать

женщин замуж за тех, кто уже женат на их тетках по отцу или по

матери»3.

Глава 10: Шигар

1758 (5112). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (браки, именуемые) 1 Сура «аль-Бакара», 233-ий аят. Имам Абу Ханифа считал, что максимальным

сроком кормления является два с половиной года. Имамы Абу Йусуф и Мухаммад

ибн аль-Хасан придерживались мнения большинства о том, что это два года. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Это кормление в младенческом возрасте, когда ребенок может утолить свой голод

грудным молоком. Ат-Тирмизи передал от Умм Салямы, да будет доволен ею

Аллах,

что

Посланник

Аллаха

(с.а.с.)

сказал:

«Молочное

родство

устанавливается только в том случае, если молоко проникает через стенки

кишечника и если ребенок еще не оторван от груди». Также ад-Даракутни и Ибн

’Адий передали слова Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими:

«Принимают во внимание только кормление в первые два года жизни ребенка».

Аль-Куртуби сказал, что это подтверждается словами Всевышнего Аллаха в суре

«аль-Бакара» о том, что полноценным кормлением является двухгодичное

кормление. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сюда относятся сестра деда или бабушки и выше. См. комментарий ан-Навави.

339

«шигар». «Шигар» – это такая форма брака, когда два человека отдают

своих дочерей1 замуж друг за друга, не давая им никакого брачного дара2.

Глава 11: В конечном итоге Пророк (с.а.с.) запретил временные

браки

1759 (5117, 5118). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах и Саляма ибн

аль-Аква’, да будет доволен ими Аллах, сказали: «(Однажды), когда мы

участвовали в боевых действиях, Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к нам и

сказал: «Вам было разрешено заключать временные браки, так

заключайте же их»»3.

Глава 12: Женщина (может) предлагать себя (в жены) праведному

мужчине4

1760 (5121). Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им

Аллах, что одна женщина предложила себя (в жены) Пророку (с.а.с.), и кто-

то из мужчин сказал ему: «О, посланник Аллаха! (Если она не подходит

тебе), выдай ее замуж за меня!» (Пророк (с.а.с.)) спросил: «А что у тебя

есть?» Он ответил: «У меня нет ничего». (Тогда Пророк (с.а.с.)) велел:

«Ступай и постарайся найти хотя бы железное кольцо»5. (И этот

человек) ушел, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, я не нашел

ничего, даже железного кольца, но вот мой изар, и пусть ей будет

половина от него».

Сахль сказал: «А у него не было даже накидки. (Выслушав его), Пророк

(с.а.с.) сказал: «А что ей делать с твоим изаром? Если его будешь

носить ты, ничего не останется ей, а если его будет носить она, ничего

не достанется тебе!» Тогда этот человек сел, а просидев долгое время, поднялся (со своего места). Это увидел Пророк (с.а.с.), который подозвал

его (или: и его позвали к нему) и спросил: «Что из Корана ты знаешь

(наизусть)?» Он ответил: «Такую-то и такую-то суру», перечислив эти

1 Еще в одной версии сказано: «Дочь или сестру». Ученые единодушны в запрете

подобного брака и в том, что к племяннице, тете, дочери тети, рабыне также

относится это предписание. См. комментарий ан-Навави.

2 «Махр» – имущество или деньги, которые муж дает своей жене при заключении

брака, и они становятся собственностью жены.

3 В оригинале сборника автор сказал: «’Али, да будет доволен им Аллах, разъяснил

от Пророка (с.а.с.), что (временный брак) отменен». См. хадис №1574.

4 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Желая его праведности». См. «Фатх аль-Бари».

5 Этот хадис содержит указание на дозволенность махра, будет он малым или

большим, которым будут довольны оба супруга. Помимо этого, в хадисе имеется

указание на дозволенность женитьбы нуждающегося человека. См. комментарий

ан-Навави.

340

суры, и тогда Пророк (с.а.с.) сказал (ему): «Мы выдаем ее за тебя замуж

за то, что ты знаешь из Корана»1».

Глава 13: Разрешается взглянуть на женщину до заключения брака2

(5126). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Сахля

ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, сообщается, что) одна женщина

пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказала ему: «О, посланник Аллаха! Я

пришла, чтобы предложить себя тебе в дар»3. Посланник Аллаха (с.а.с.) пристально посмотрел на нее, а потом взгляд, а потом опустил голову.

Увидев, что (Пророк (с.а.с.)) не принял никакого решения4, эта женщина

села, а один человек из числа его сподвижников поднялся (со своего места) и сказал: «О, посланник Аллаха! Если ты в ней не нуждаешься, выдай ее

замуж за меня».

Затем (передатчик) привел (вышеупомянутый) хадис5, сообщив, что

потом (Пророк (с.а.с.)) спросил (этого человека): «И ты знаешь (эти суры)

1 Т.е. махр в виде обучения ее Корану. См. комментарий ан-Навави.

2 Ан-Навави сказал, что Абу Ханифа и другие куфийские ученые, Малик, шафииты, Ахмад и большинство других ученых, считали, что смотреть на невесту желательно.

Кроме того, ан-Навави сказал, что шафииты, Малик, Ахмад и большинство ученых

считало, что согласие невесты не является условием для взгляда на нее. Эти же

ученые, кроме Малика считали, что можно смотреть на нее, когда она об этом и не

подозревает. Пророк (с.а.с.) разрешил смотреть на нее вообще, и не ставил

условием для взирания на нее – ее согласие, даже в хадисе Абу Хумайда у ат-

Тахави и Ахмада (5/424) сказано: «Даже если она и не знает». Сподвижники

делали это без разрешения. Кроме того, в большинстве случаев невеста стыдится

дать на это согласие. Помимо этого, если жених, получив ее согласие, посмотрит на

нее, и затем оставит ее, то это может причинить ей вред (в отличие от того, что он

увидит ее, когда она не подозревает об этом). Поэтому шафииты считали даже, что

смотреть на нее до сватовства желательно, не причиняя ей вышеуказанный вред.

3 В 50-ом аяте суры «аль-Ахзаб» сказано: «(О, Пророк! Мы разрешили тебе брать

в супруги…) верующую женщину, которая подарит себя (в жены) Пророку, если Пророк захочет жениться на ней. Последнее дозволено только тебе, но не

другим верующим». Этот аят и обсуждаемый нами хадис являются

доказательством тому, что Пророк (с.а.с.) в подобном случае может жениться на

ней без махра. См. комментарий ан-Навави. См. также хадис №1680.

4 В этом имеется указание на дозволенность женщине предлагать себя в жены

мужчине, и что это не является умалением ее достоинства. Также из хадиса следует, что мужчина, которому сделали такое предложение, имеет выбор, однако ему не

следует выражать свой отказ явно, а вместо этого достаточно молчания. Аль-

Мухалляб сказал: «В этом имеется дозволенность молчать ученому и тому, у кого

просят что-либо, если он не желает помочь, и что это молчание мягче и этичнее, чем

возвращение просящего и отказ словами». См. «Фатх аль-Бари».

5 См. предыдущий хадис и комментарии к нему.

341

наизусть?» Он сказал: «Да». (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал (ему): «Ступай!

Я выдаю ее замуж за тебя за то, чем ты владеешь из Корана».

Глава 14: О том, кто сказал: «Нет брака без (согласия) опекуна»1

1761 (5130). Сообщается, что Ма’киль ибн Йасар, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Когда-то) я выдал свою сестру замуж за одного человека; (через некоторое время) он развелся с ней, а по истечении положенного для

нее срока2 (этот человек снова) пришел просить ее руки, но я сказал ему: «Я

выдал ее за тебя замуж, сделал ее твоей женой и оказал тебе честь, ты

же дал ей развод, а потом пришел просить ее руки! Нет, клянусь Аллахом, она никогда не вернется к тебе!» Однако он был неплохим человеком, да и

женщина хотела вернуться к нему, а потом Аллах ниспослал аят: «…не

препятствуйте им…»3 , (и Пророк (с.а.с.) позвал его и прочел ему это).

Тогда я сказал: «Сейчас я сделаю это, о, посланник Аллаха!»»

(Передатчик этого хадиса) сказал: «И он (снова) выдал (свою сестру) замуж за него».

Глава 15: Ни отец, ни другой (попечитель) не может выдавать замуж

девственницу или женщину, которая уже была замужем, без ее согласия

1762 (5136). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Не следует выдавать замуж

1 Опекуном женщины может быть ее отец, брат, дядя, сын. Согласно одному из

сообщений от имама Абу Йусуфа, которое приведено в «аль-Хидайе», присутствие

опекуна необходимо. Доводом является также хадис, переданный Абу Давудом

(№2083) от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если какая-либо женщина выйдет замуж без согласия опекуна, то ее

брак недействителен, недействителен, недействителен. А если с ней уже

совершена близость, то ей полагается махр за то, что с ней совершено. Если

же возникнет спор, то правитель является опекуном того, у кого нет опекуна».

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Женщина не имеет права выдавать замуж другую женщину и не имеет

права выдавать замуж себя». Этот хадис передали Ибн Маджах (№1882) и ад-

Даракутни (№327), и мухаддисы назвали их достоверными. По мнениям Абу

Ханифы и одного из сообщений Абу Йусуфа брак действителен без опекуна

женщины или девушки с ее ровней (смотрите о равенстве и подобии в браке, главу

№5 книги брака и примечание к хадису №1749). По мнению имама Мухаммада брак

действителен, если опекун позволил женщине выдать себя замуж. Об этом сказано в

«аль-Хидайе». Имам Ибн аль-Хумам сказал, что предпочтительно опекунство для

совершеннолетней разумной девушки или женщины, и обязательно опекунство для

несовершеннолетней, слабоумной или рабыни.

2 «’Идда» – определенный срок, в течение которого женщина не имеет права снова

выходить замуж после развода или смерти мужа.

3 Сура «аль-Бакара», 232-ой аят.

342

побывавшую замужем женщину, не посоветовавшись с ней, и не следует

выдавать замуж девушку, не спросив ее позволения (на это)». (Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! А как же мы узнаем о ее позволении?»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «По ее молчанию».

1763 (5137). Сообщается, что (однажды) ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала (Пророку (с.а.с.))1: «О, посланник Аллаха! Поистине, девственница стыдится». (В ответ ей) он сказал: «Ее согласие

(выражается в) ее молчании».

Глава 16: Если человек выдает свою дочь замуж против ее воли, такой брак расторгается

1764 (5138). Ханса бинт Хизам аль-Ансарийа, да будет доволен ею

Аллах, передала, что, когда ее отец выдал ее замуж вторым браком против

ее воли, она пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он расторг этот брак.

Глава 17: Никто не должен свататься к той, которая уже просватана

его братом (по вере: следует дождаться), пока его брат не женится или

не откажется (от своего сватовства)

1765 (5142). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил вам перебивать торговлю друг

другу2 и свататься к той, которая уже просватана его братом, пока

посватавшийся раньше не откажется (от сватовства) или не позволит

ему свататься3».

Глава 18: Недозволенные условия при заключении брака

1766 (5152). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Непозволительно женщине требовать

развода для своей сестры, чтобы все досталось только ей одной, ибо

1 В другой версии у автора Пророк (с.а.с.) сначала сказал: «У девственницы

спрашивается согласие (на брак)». Потом ’Аиша высказала приведенные далее в

хадисе слова. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. главу №31 в книге торговых сделок.

3 Если сватающийся не оставит другому (свою невесту), и будет явно, что ему

позволили (жениться на ней), то свататься другому человеку запрещено, и ученые

единодушны в этом. Если же кто-то, вопреки этому правилу, посватается и

заключит брак, то союз будет действительным, но этот человек становится

грешником, по мнению большинства ученых. Аль-Хаттаби и другие сказали, что

хадис указывает на то, что мусульманину не запрещено свататься к той, к кому

посватался немусульманин. Аль-Ауза’и также придерживался этого мнения. См.

комментарий ан-Навави.

343

(при любых обстоятельствах) достанется ей лишь то, что ей

предопределено»1.

Глава 19: О женщинах, которые отводят невесту к жениху, и

(желательности) их обращений к Аллаху с мольбами о благодати2

1767 (5162). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(как-то раз) она принимала участие в проводах невесты к жениху из числа

ансаров, а потом Пророк Аллаха (с.а.с.) сказал (ей): «О, ’Аиша! Не

развлекались ли вы там, ибо, поистине, ансары любят увеселения?»3

Глава 20: Что (следует) сказать человеку перед совершением

полового сношения со своей женой

1768 (5165). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если перед совершением полового

сношения со своей женой4 любой из них (мусульман)5 скажет: «С

именем Аллаха, о, Аллах, удали шайтана от меня и удали шайтана от

того, чем Ты наделил нас! (Бисмилляхи, Аллахумма, джаннибниш-

шайтана ва джаннибиш-шайтана ма разактана!)» – и если им было

суждено иметь ребенка, то шайтан уже никогда не сможет повредить

ему (и не получит власть над ним)6».

1 Имеется в виду такой случай, когда к женщине сватается мужчина, у которого уже

есть жена. См. «Фатх аль-Бари».

2 Похоже, автор указал на версию Абу аш-Шейха в «Китаб ан-никах», в которой

сказано, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, выдала замуж сироту, находившуюся на ее попечении, одному из ансаров. Она сказала: «И я была в числе

тех, кто проводил ее в дом к ее мужу. Когда мы вернулись, Посланник Аллаха

(с.а.с.) спросил меня: «Что вы сказали, о, ’Аиша?» Она ответила: «Мы

поприветствовали, помолили Аллаха о благодати и вернулись»». См. «Фатх аль-

Бари».

3 См. хадис №498.

4 Версии, в которых имеется уточнение, например, «если собирается», указывают, что эта мольба произносится перед вступлением в близость. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии у автора: «Кто-либо из вас». См. «Фатх аль-Бари».

6 Кадий ’Ийад сказал, что никто не понимал этот хадис, как общую

(неприкосновенность) от вреда, наущений и смут (сатаны). См. комментарий ан-

Навави. Ибн Хаджар склонялся к мнению: «Сатана не повредит ему, совершая

близость к его матери вместе с его отцом», и привел слова одного из

последователей сподвижников – Муджахида: «Тот, кто совершает близость и не

упоминает имени Аллаха, сатана приблизится к его возлюбленной и станет

совершать сношение вместе с ним». Ибн Хаджар сказал, что в этом хадисе также

имеется указание на то, что сатана оставляет человека лишь во время упоминания

Аллаха. Кроме того, этот хадис является опровержением тем, кто считает, что имя

Аллаха нельзя упоминать без ритуального омовения. Этот хадис в подобном

344

Глава 21: Свадебное угощение («валима») хотя бы из одной овцы1

1769 (5168). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Лучшим свадебным угощением Пророка (с.а.с.) было то, которое он

устроил по случаю бракосочетания с Зайнаб2 и на которое пошла одна

овца»3.

Глава 22: О том, кто устроил (свадебное) угощение, (затратив на

него) меньше овцы

1770 (5172). Сообщается, что Сафиййа бинт Шейба, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «На свадебное угощение по случаю бракосочетания с одной

из его жен у Пророка (с.а.с.) ушло два мудда ячменя».

Глава 23: Следует принимать приглашение на свадебное угощение и

(прочие) приглашения4

1771 (5173). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кого-нибудь

из вас пригласят на свадебное угощение, пусть он придет на него».

Глава 24: Наказ относительно женщин

1772 (5185, 5186). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в

Последний день, не обижает своего соседа! И (всегда) обходитесь с

женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а

наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты

попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его

(в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с

женщинами хорошо!»5

примере похож на хадис об упоминании Аллаха перед входом в уборную. См.

«Фатх аль-Бари».

1 Т.е. тот, кто имеет возможности на это. См. «Фатх аль-Бари».

2 Бинт Джахш. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Абу ’Асрун сказал: «Наименьшим для богатого является свадебное угощение

одной овцой», и это соответствует хадису ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа у автора. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Приглашения на торжества, имеющие более общий смысл, чем свадебное

угощение. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии сказано: «Она будет доставлять тебе удовольствие даже при

наличии той самой кривизны, но если ты попытаешься выпрямить ее, то

непременно сломаешь женщину, а это означает, что ты разведешься с ней». В

этом хадисе также содержится указание на хорошее обхождение с женщинами, 345

Глава 25: Хорошее обхождение с женой

1773 (5189). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала1: «(Как-то раз) одиннадцать женщин, (собравшихся в одном месте), дали друг другу обещание ничего не скрывать

о своих мужьях. Первая сказала: «Мой муж (подобен) мясу худого

верблюда, находящемуся на вершине горы, куда нелегко подняться, и нет на

этом мясе жира, что делало бы его привлекательным»2. Вторая сказала:

«Я ничего не скажу о своем муже, так как боюсь, что (если начну говорить

о нем), то не остановлюсь, пока не упомяну обо всех его недостатках».

Третья сказала: «Мой муж высокого роста; если я стану говорить (о его

недостатках), то он разведется со мной, а если буду молчать, то он не

даст мне развода, но и как с женой обращаться не будет». Четвертая

сказала: «Мой муж подобен ночи в Тихаме3: он не горяч и не холоден, а я не

боюсь его и не испытываю к нему отвращения»4. Пятая сказала: «Когда

мой муж входит в дом, он подобен леопарду, а когда выходит наружу, он

подобен льву, и он не спрашивает о том, что он поручил (мне)»5. Шестая

сказала: «Когда мой муж ест, он ничего не оставляет после себя, когда он

пьет, после него ничего не остается, а когда спит, заворачивается (в свою

одежду) и не протягивает руки, (чтобы узнать, где я)»6. Седьмая сказала:

«Мой муж является неудачным (или: слабым)7 и отличается глупостью.

совершение для них блага, терпение искривленности их нравов и возможной

слабости ума, нежелательности развода с ними без причины. См. комментарий ан-

Навави. Известный ученый нашего мазхаба ’Али аль-Кари сказал в «аль-Миркат»

(3/460): «Т.е. сотворены с кривизной, будто созданы из ребра. А ребро – это кривая

кость. И поэтому эта кривизна была описана метафорой формы или смысла. Это

подобно словам Всевышнего: «Человек сотворен из нетерпеливости» (сура «аль-

Анбийа», 37-ой аят)». Другие ученые поддержали его, сказав, что во-первых, хадисы

о сотворении Евы из ребра Адама слабы, а во-вторых, в другой версии этого хадиса

(аль-Бухари №5184, Муслим 4/178), а также в хадисе Абу Зарра и ’Аиши сказал:

«Женщина подобна ребру».

1 Ибн Хаджар сказал, что в некоторых достоверных путях передачи этот хадис

передан от Пророка (с.а.с.).

2 Т.е. он был заносчивым и невежливым. См. комментарий ан-Навави.

3 Низменность, территория которая с востока начинается от Зат ’Ирк, а со стороны

Хиджаза (запада) заканчивается местностью ас-Сардж (аль-’Ардж), что в 72 милях

от Медины.

4 Т.е. она похвалила своего мужа. См. комментарий ан-Навави.

5 Дома он много спит, и не заботится о вещах в своем доме: на что они ушли, и что

осталось. А на людях или в битве он – храбрый. Это тоже похвала в его адрес. См.

комментарий ан-Навави.

6 Абу ’Убайд сказал: «По-моему, у нее был дефект или болезнь на теле, потому что

аль-басс – это скорбь. А ее муж не протягивал руки к ее одежде, чтобы погладить

эту рану, что огорчало ее». См. комментарий ан-Навави.

7 Т.е. бесплодный или имеющий половую слабость. См. комментарий ан-Навави.

346

Ему присущи все недостатки, и он может поранить тебе голову или тело, а может сделать и то и другое». Восьмая сказала: «Мой муж мягок на

ощупь, как заяц, а пахнет он, как зарнаб1». Девятая сказала: «У моего

мужа большой дом, он носит длинную перевязь для меча, в доме его много

золы, и дом этот (открыт для ищущих совета)»2. Десятая сказала: «Моего

мужа зовут Малик, а что такое Малик? (Что бы я о нем ни сказала), он все

равно лучше. Большая часть его верблюдов находится дома, а меньшая

часть их – на пастбище3, и когда они слышат звуки лютни, то понимают, что им пришел конец4». Одиннадцатая сказала: «Моего мужа зовут Абу

Зар’, а кто такой Абу Зар’? Украшения качаются на моих ушах, а руки мои

стали полными5; он доставил мне радость, и стала я гордиться собой; он

нашел меня в нужде в семье, которой принадлежало немного овец, и привел

меня в семью, у которой есть лошади и верблюды, где занимались

молотьбой и имели чистое зерно; у него меня не оскорбляют за мои слова; я

сплю утром допоздна и пью вволю! Мать Абу Зар’а, а кто такая мать Абу

Зар’а? Ее дорожные сумки полны, а дом просторен. Сын Абу Зар’а, а кто

такой сын Абу Зар’а? Его постель узка, как извлеченный из ножен меч, а

насытиться он может и ножкой четырехмесячного козленка6. Дочь Абу

Зар’а, а кто такая дочь Абу Зар’а? Она покорна своему отцу и своей

матери, и она полна, (а красота ее) вызывает ревность другой жены ее

мужа. Невольница Абу Зар’а, а кто такая невольница Абу Зар’а? Она не

передает другим наших речей, не крадет нашей еды и не оставляет мусора

в нашем доме. (Как-то раз) Абу Зар’ вышел (из дома), когда (животных

уже подоили, и) в бурдюках с молоком были взбиты (сливки), увидел

женщину с двумя сыновьями, подобными леопардам, которых она держала

у своей талии и которые играли двумя гранатами7, и, увидев ее, он развелся

со мной и женился на ней. Я же после него вышла замуж за благородного

человека, ездившего на неутомимом коне и державшего в руке хаттийское

копье8. Он привел меня к большому стаду, дал мне по две головы от

1 Зарнаб – благовоние. Т.е. он имеет приятный запах или приятную одежду, а также

мягкий нрав и хорошее обращение. См. комментарий ан-Навави.

2 Т.е. он имеет знатность и высокое положение, высок ростом, в его доме часто

зажигают огонь для угощений, он живет среди людей, и у него останавливаются

гости. См. комментарий Ибн Батталя.

3 Т.е. они готовы, чтобы он угощал их мясом и молоком. См. комментарий Ибн

Батталя.

4 Иначе говоря, понимают, что их зарежут для гостей. См. комментарий Ибн

Батталя.

5 Она имеет в виду полноту всего тела. См. комментарий Ибн Батталя.

6 Т.е. он худой и мало ест, что является у арабов похвальным качеством. См.

комментарий ан-Навави.

7 Т.е. ее грудью. См. комментарий ан-Навави.

8 «Аль-Хатт» – местность на берегу моря вблизи ’Аммана и Бахрейна. См.

комментарий ан-Навави.

347

каждого из видов скота и сказал: «Ешь сама, о, Умм Зар’, и давай своим

родным», однако, если бы я собрала все, что дал мне он, это не наполнило

бы и самого маленького сосуда Абу Зар’а!»»

’Аиша сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для тебя я был тем

же, чем Абу Зар’ был для Умм Зар’»»1.

Глава 26: Женщине не разрешается пускать в дом своего мужа

никого без его разрешения2

1774 (5195). Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Не разрешается женщине поститься в присутствии своего мужа, если

не будет на то его позволения3. И не разрешается ей пускать в его дом

кого бы то ни было, если не будет на то его позволения4, а за все то, что

что потратит (жена), не получив на то веления (мужа), он получит

половину награды5».

Глава 27: Без имени

1775 (5196). Передают со слов Усамы, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Я остановился у врат Рая и увидел6, что

большинство из вошедших туда являлись бедняками, что же касается

богатых, то они были задержаны7, когда обитателей Ада уже было

1 Имеется в виду подобное хорошее обращение. Что касается всего рассказа, то

имена и личности этих женщин, а тем более их мужей нам неизвестны, поэтому

упоминание их недостатков не является злословием. Кроме того, неизвестно, были

ли они мусульманками. См. комментарий ан-Навави.

2 Имеется в виду его жилище вне зависимости от того, является оно его

собственностью или нет. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеются в виду добровольные посты. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что здесь так же, как и с милостыней: можно пускать в дом кого-либо, если заранее известно о его разрешении на это.

5 Возможно, что она имела на это косвенное разрешение, а не явное. Может быть, она расходовала из имущества, которое ее муж выделил специально для нее. Но это

не значит, что она совершила милостыню без его позволения, ибо за это ей не

полагается награда, а такой поступок является грехом, что вытекает из хадиса Ибн

’Умара у ат-Тайалуси и других. См. комментарий ан-Навави и «Фатх аль-Бари».

Мухйи ас-Сунна передал единогласное мнение ученых о запрете расходов женою

или слугой имущества хозяина без его разрешения. См. «’Аун аль-Ма’буд».

6 Очевидно, что он видел это во время ночного путешествия и при вознесении на

небо, либо во сне. Но это не видение Ада во время молитвы затмения солнца. См.

«Фатх аль-Бари».

7 Обладатели могущества – это те, кто обладал в этом мире благополучием, а

благодаря богатству обладал важностью. Некоторые сказали, что это обладатели

власти. Это означает, что они задержаны для расчета, кроме обитателей Ада из их

числа за неверие и грехи. См. комментарий ан-Навави.

348

велено (ввергнуть) в Ад. И я остановился у врат Ада и увидел, что

большинство из вошедших туда были женщинами1».

Глава 28: Бросание жребия между женами, когда муж хочет

отправиться в путь

1776 (5211). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, (желая) отправиться куда-либо, Пророк (с.а.с.) бросал жребий между своими

женами, и однажды жребий выпал на ’Аишу и Хафсу2. Когда наступала

ночь, Пророк (с.а.с.) ехал вместе с ’Аишей и разговаривал с ней, и однажды

Хафса сказала (’Аише): «Не сядешь ли ты сегодня ночью на моего

верблюда, а я сяду на твоего, и мы посмотрим, (что из этого выйдет)».

(’Аиша) сказала: «Хорошо», и села (на верблюда Хафсы, а через некоторое

время) Пророк (с.а.с.) подъехал к верблюду ’Аиши, на котором сидела

Хафса, поприветствовал ее и ехал рядом, пока они не остановились на

отдых. Что же касается ’Аиши, то она потеряла (Пророка (с.а.с.))3, когда же

они остановились, (’Аиша) сунула ноги в душистый тростник и

воскликнула: «О, Господь мой! Пусть ужалит меня скорпион или змея, ведь

я ничего не могу сказать ему!»4

Глава 29: О том, кто женился на девственнице, имея жену, которая

уже побывала замужем за другим

1777 (5213). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(А если хочешь, то я скажу, что это сказал Пророк (с.а.с.))5: «Сунна

состоит в том, что, если кто-нибудь женится на девственнице, (уже

имея жену), ему следует провести с ней семь дней, а потом уже

поочередно посещать (их). Если (человек), уже имеющий жену, которую

он взял девственницей, женится на женщине, побывавшей замужем за

другим, ему следует провести с ней три дня, а потом поочередно

посещать (их)»»6.

1 По причине того, что они чаще совершают запреты. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Муслима имеется дополнение: «И они обе вышли в путь вместе с ним».

3 В версии Муслима дополнение: «И заревновала».

4 В душистом тростнике часто обитали вредные животные. В одной из версий аль-

Исма’или от Абу Ну’айма сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) смотрит, а я не могу

что-либо сказать ему». Она стала укорять себя за свою ошибку. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Передатчик имел в виду, что Анас, да будет доволен им Аллах, возвел этот хадис к

Пророку (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибн Хаджар привел слова ан-Навави о том, что подобное чередование обязательно

у женатых, и желательно у тех, у кого нет другой жены, а есть лишь невеста. См.

«Фатх аль-Бари».

349

Глава 30: О заявляющем об обладании тем, чего он не имеет, и о

запретном проявлении гордости одной жены по отношению к другим

1778 (5219). Передают со слов Асмы, да будет доволен ею Аллах, что

(как-то раз) одна женщина сказала: «О, посланник Аллаха! У моего мужа

есть еще одна жена, так совершу ли я грех, если буду рассказывать о том, что он подарил мне то, чего на самом деле не дарил?» (В ответ на это) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Заявляющий о получении того, чего на

самом деле ему не давали, подобен человеку, одевшему две одежды

лжи»1.

Глава 31: Ревность.

Сообщается, что (однажды) Са’д ибн ’Убада воскликнул: «Если бы я

увидел мужчину со своей женой, то ударил бы его мечом!» (Услышав это), Пророк (с.а.с.) сказал своим сподвижникам: «Вас удивляет ревность

Са’да? Однако, поистине, я еще более ревнив, чем он, а Аллах более

ревнив, чем я!»2

1779 (5223). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах ревнив, а проявляется

ревность Аллаха в том случае, когда верующий совершает то, что

Аллах запретил ему (делать)».

1780 (5224). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказала: «Когда аз-Зубайр женился на мне, не было у

него на земле ни имущества, ни раба и ничего другого, кроме верблюда-

водовоза, и его коня. Я задавала корм его коню, черпала воду, зашивала

(кожаную) бадью для воды и замешивала тесто, однако я не умела хорошо

печь хлеб, и его пекли (для нас) мои соседки из числа ансаров, которые были

достойными женщинами, и я носила на голове финиковые косточки с земли, которую Посланник Аллаха (с.а.с.) выделил аз-Зубайру и которая

1 Абу ’Убайд сказал, что это человек, надевающий одежду аскетизма, поклонения и

богобоязненности, чтобы показать людям, что он обладает этими качествами, и

показывает смирение больше, чем есть у него в сердце на самом деле. Ибн ат-Тин

сказал, что Пророк (с.а.с.) желал этим отвратить ту женщину от того, что она

упомянула, из-за опасения разрушения отношений и возникновения ненависти

между ее мужем и его второй женой. См. «Фатх аль-Бари».

2 Люди должны брать пример из деяний Аллаха. Ибо, несмотря на то, что «нет

никого, ревнивее Аллаха», как об этом сказано в другом хадисе Муслима о Са’де

ибн ’Убада, Аллах не спешит с наказанием. Поэтому людям также не следует

спешить с убийством и другими деяниями там, где это не подобает. См.

комментарий ан-Навави.

350

находилась на расстоянии двух третей фарсаха1 от моего (дома).

Однажды я несла эти косточки на голове и встретила по дороге

Посланника Аллаха (с.а.с.), которого сопровождало несколько человек из

числа ансаров. (Пророк (с.а.с.)) подозвал меня и сказал: «Их, их!»2 – желая

посадить меня в седло позади себя. Однако я постеснялась ехать вместе с

мужчинами, вспомнив об аз-Зубайре и его ревности, ибо был он одним из

самых ревнивых людей. Посланник Аллаха (с.а.с.) понял, что я стесняюсь, и

поехал дальше, а я пришла к аз-Зубайру и сказала (ему): «Когда я несла на

голове финиковые косточки, меня повстречал Посланник Аллаха (с.а.с.) с

группой своих сподвижников, и он заставил своего верблюда опуститься на

колени, чтобы я села, но я постеснялась его, вспомнив о твоей ревности»3.

(Услышав это, аз-Зубайр), сказал: «Клянусь Аллахом, то, что ты несла

финиковые косточки, тяжелее для меня, чем то, что ты могла бы сесть в

седло вместе с ним!» (И я продолжала работать таким образом), пока

впоследствии Абу Бакр не прислал мне служанку4, чтобы она вместо меня

присматривала за конем, и, (сделав это), она как будто бы отпустила меня

на свободу».

Глава 32: Ревность и гнев женщин (на своих мужей)

1781 (5228). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «Поистине, я знаю,

когда ты довольна мной, а когда сердишься на меня». Я спросила:

«Откуда же ты знаешь это?» Он ответил: «Когда ты мной довольна, ты

говоришь: «Нет, клянусь Господом Мухаммада!» – а когда сердишься,

говоришь: «Нет, клянусь Господом Ибрахима!»» Я сказала: «Да, но, 1 «Фарсах» – три мили. См. комментарий ан-Навави.

2 Восклицание, произносимое для того, чтобы поставить верблюда на колени. См.

комментарий ан-Навави.

3 Возможно, она не хотела непреднамеренно остаться в давке с мужчинами, что

могло привести к открытию из ее тела того, чего она не желала. Абу Саур считал, что жена обязана слушаться своего мужа. Аль-Мухалляб сказал, что если бы

повиновение женой мужу не было обязательным, правитель (в данном случае

Пророк (с.а.с.)) и ее отец не промолчали бы, видя это. Также аль-Мухалляб сказал, что в данном хадисе нет указаний на то, что она закрывалась. Из этого можно

сделать вывод, что в то время закрывать лицо и кисти было свойственно лишь

супругам Пророка (с.а.с.). На это указывал также Кадий ’Ийад. См. «Фатх аль-

Бари». Кадий ’Ийад сказал, что лишь Пророку (с.а.с.) было свойственно усаживать

позади себя в седло женщину, которая не была для него родственницей-махрам, ибо

он владел собой, и Асма была дочерью Абу Бакра, сестрой ’Аиши, т.е. запретной

для него (с.а.с.), т.к. нельзя быть женатым одновременно на сестрах, как об этом

уже указывалось выше и женой аз-Зубайра. См. комментарий ан-Навави.

4 Слово «хадим» (слуга, служанка) используется одинаково и для мужчин, и для

женщин. См. комментарий ан-Навави.

351

клянусь Аллахом, о, посланник Аллаха, (при этом) я оставляю лишь твое

имя»»1.

Глава 33: Мужчина не должен оставаться наедине с женщиной, если

он не является ее ближайшим родственником-махрам2, и не должен

приходить к такой женщине, мужа которой нет дома

1782 (5232). Передают со слов ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ни в коем случае

не входите к (посторонним) женщинам!» Один из ансаров спросил: «О, посланник Аллаха! А что ты скажешь о родственниках мужа («хаму»)3?»

(На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Такой родственник – это гибель!»4

Глава 34: Одной женщине не следует прикасаться к другой для того, чтобы потом описывать ее своему мужу

1783 (5240). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не следует одной женщине

прикасаться к другой, а потом описывать ее своему мужу, (чтобы

получилось так), будто он сам на нее смотрит»5.

Глава 35: Не следует мужчине возвращаться домой после долгого

отсутствия ночью, чтобы не получилось так, будто он в чем-то

подозревает (своих жен) или выискивает их недостатки

1784 (5244). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если

1 Кадий ’Ийад сказал, что этот гнев был из-за ревности, он был вызван чрезмерной

любовью к нему (с.а.с.). Это было простительно для этих женщин. См. комментарий

ан-Навави.

2 Родственники, браки с которыми запретны по шариату, а также муж.

3 «Хаму» – это шурин (брат мужа) и ему подобные родственники, например, сын

дяди мужа по отцовской линии, как это сказано в толковании рассказчиков хадиса.

См. комментарий ан-Навави.

4 Имеется в виду, что родственников мужа, кроме его отца, деда, прадеда и т.д., сынов, внуков, правнуков и т.д., остерегаться надо больше других, ибо они могут

присутствовать с женщиной, и при этом никто не будет порицать это в отличие от

посторонних мужчин. См. комментарий ан-Навави.

5 Аль-Кабиси сказал, что мудрость этого заключается в том, что мужчине может

понравиться описанная женщина, и в результате он может развестись со своей

женой или впасть в искушение из-за этой женщины. Ан-Навави сказал, что, по

единогласию, запрещено мужчине смотреть на ’аурат мужчины, женщине – на

’аурат женщины, а также мужчине – на ’аурат женщины и женщине – на ’аурат

мужчины. Исключением являются супруги. См. «Фатх аль-Бари».

352

кто-нибудь из вас будет долго отсутствовать (дома), не следует ему

возвращаться к своей семье ночью».

1785 (5247). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если вернешься (в

свой город) ночью (после поездки), не приходи к своей семье, пока

женщина, муж которой отсутствовал, не сбреет волосы на срамных

местах, а непричесанная не приведет свои волосы в порядок».

353

65. КНИГА РАЗВОДА

Глава 1: Слова Всевышнего «О, Пророк! Когда вы будете давать

развод своим женам, разводитесь1 с ними перед началом

установленного для них срока, исчисляйте этот срок и бойтесь

Аллаха…»2

Развод согласно Сунне осуществляется в состоянии чистоты без

полового сношения и с приведением в свидетели двух людей

1786 (5251). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) он развелся со

своей женой в то время, когда у нее были месячные. ’Умар ибн аль-Хаттаб

спросил об этом Посланника Аллаха (с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вели ему взять ее обратно3 и держать у себя, пока она не

очистится, потом (пусть подождет, пока) у нее снова не начнутся

месячные и она снова не очистится, после чего, если он захочет, пусть

оставит ее, а если захочет, пусть разведется, не совершая с ней

половых сношений4: это и есть срок («’идда»), перед началом которого

Аллах велел разводиться с женщинами».

Глава 2: Если женщина получает развод во время месячных, этот

развод считается действительным

(5253). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «(После того как я дал развод своей жене), она стала

считаться разведенной»5.

1 Обращение к Пророку (с.а.с.) и его общине. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «ат-Таляк», 1-ый аят.

3 Этот хадис указывает на то, что если мужчина развелся с женой во время ее

месячных, он может вернуть ее без ее опекуна, и без ее согласия. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Большинство ученых считают запретным развод после половой близости, (до тех

пор, пока не выявится, что она беременна или не беременна). В некоторых версиях

этого хадиса сказано о разводе в период чистоты от менструации или если станет

ясно, что женщина беременна. Одной из мудростей этого предписания является то, что по-прошествии определенного времени муж может оставить свое намерение о

разводе. См. «Фатх аль-Бари».

5 Все ученые-приверженцы Сунны, кроме Ибн Хазма считали, что засчитывается.

Ибо об этом говорил Ибн ’Умар, в одной версии он даже сказал это от имени

Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

354

Глава 3: О том, кто разводится со своей женой, и о том, следует ли

человеку лично объявлять ей о разводе

1787 (5254). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда дочь аль-Джауна ввели (как невесту) к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и

он подошел к ней, она воскликнула: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!»

– и тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ты прибегла к защите Великого, так

возвращайся же к своей семье»1.

1788 (5255). В версии, (переданной в хадисе) Абу Усайда, да будет

доволен им Аллах, сказано: «Когда ее, с которой была ее воспитательница, ввели к нему (Пророку (с.а.с.)), он сказал: «Подари себя мне», а она

спросила: «Разве царица дарит себя простому человеку?» Пророк (с.а.с.) протянул к ней свою руку, чтобы она успокоилась, а она сказала:

«Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» – и тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Ты прибегла к защите Того, Кто дает защиту», а потом вышел к нам и

сказал: «О, Абу Усайд! Дай ей две белых одежды и отправь ее к ее

семье!»»2

Глава 4: О том, кто разрешал разводиться трижды3, ссылаясь на

слова Всевышнего «Развод допускается дважды, после чего надо либо

удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму»4

1789 (5260). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришла жена Рифа’а аль-Курази и

сказала (ему): «О, посланник Аллаха! Поистине, Рифа’а окончательно

развелся со мной5, и после этого я вышла замуж за ’Абд ар-Рахмана ибн аз-

Забира аль-Курази, однако оказалось, что он бессилен». (На это) Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал ей: «Может быть, ты хочешь вернуться к Рифа’а?

1 В одной из версий передатчик аз-Зухри сказал: «Он сделал это ее разводом». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Ибн аль-Мунаййир сказал, что та женщина высказала эти слова из-за остатков

невежества. Ибо она с трудом верила, что не являющийся царем может жениться на

царице. А ведь Посланнику Аллаха (с.а.с.) был дан выбор быть царем или

пророком, однако он выбрал быть рабом (Аллаха) и пророком в качестве смирения

к своему Господу. И Пророк (с.а.с.) не укорил ее за ее слова, извинив ее за то, что

она недавно была в невежестве. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это имеет общий смысл, включающий троекратный развод за один раз и три

развода с возвращением к совместной жизни в промежутках между этими

разводами. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Бакара», 229-ый аят.

5 В другой версии у автора она сказала: «Он дал мне последний третий развод». См.

«Фатх аль-Бари».

355

Нет, (ты не можешь сделать этого), пока он не попробует твоего меда,

а ты не попробуешь его меда!»1

Глава 5: Слова Всевышнего «О, Пророк! Почему, желая угодить

своим женам, ты запрещаешь (себе) то, что разрешил тебе Аллах…?»2

1790 (5268). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Как правило, после совершения молитвы ’аср Посланник Аллаха (с.а.с.), любивший мед и сладости3, заходил к каждой из своих жен и оставался у

нее (какое-то время). (Однажды) он зашел к Хафсе бинт ’Умар и

задержался у нее больше обычного. Это вызвало во мне ревность, и я

спросила о причине этого, на что мне (дали такой ответ): «Одна из ее

соплеменниц подарила ей бурдюк меда, и (теперь) она угощает им Пророка

(с.а.с.)». Тогда я воскликнула: «Поистине, клянусь Аллахом, против этого

мы применим хитрость!» – после чего сказала Сауде бинт Зам’а: «(Пророк

(с.а.с.)) придет к тебе, а когда он приблизится, спроси (его): «Ты ел

магафир4?» Он ответит тебе: «Нет»5. Тогда скажи ему: «А что же это

за запах исходит от тебя?» Он скажет тебе: «Хафса угостила меня

медом». Тогда скажи ему: «(Наверное), пчелы садились на дерево ’урфут6».

Я скажу ему то же самое, и то же скажи ему ты, о, Сафиййа». А потом

Сауда сказала: «Клянусь Аллахом, когда (Пророк (с.а.с.)) еще только

1 Т.е. «пока другой мужчина не сблизится с тобой, и ты не сблизишься с ним». Это

означает, что троекратно разведенная женщина не может выйти замуж за

разведенного с ней мужа до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого и не

совершит с ним близость, а затем разведется с ним и проведет выжидательный срок.

Это мнение почти всех ученых. Большинство ученых, кроме аль-Хасана аль-Басри

считали, для другого мужа достаточно совершить сношение без эякуляции. Аль-

Хасан аль-Басри, основываясь на словах «попробует твоего меда», считал, что

необходимо, чтобы эякуляция произошла, т.е. было удовольствие. См. комментарий

ан-Навави.

2 Сура «ат-Тахрим», 1-ый аят.

3 Ан-Навави сказал, что можно сделать вывод, что употребление сладостей не

отрицает аскетизм и контроль над собой. Ученые сказали, что аскетизм («зухд») –

это оставление стремления к тому, что не приносит пользу в Последней жизни. А

богобоязненность («вар’») – это оставление того, что вредит в Последней жизни.

4 См. хадис №1709.

5 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Они смогли сказать: «Ты ел магафир», только потому, что это было вопросом, поскольку он ответил им: «Нет». В их намерении было

двусмысленное выражение, а не ложь. Это и было хитростью, о которой говорила

’Аиша, да будет доволен ею Аллах. Если бы это было чистой ложью, оно не

называлось бы хитростью, поскольку обладатель ее не сомневается в ней». См.

«Фатх аль-Бари».

6 Т.е. поели клей этого растения для получения меда. А этот клей («магафир»), как

уже было сказано выше, имеет сладкий вкус и неприятный запах. См. комментарий

ан-Навави. Некоторые ученые сказали, что «’урфут» – это акация.

356

остановился у моих дверей, я уже хотела сказать ему то, что ты велела

мне, из страха перед тобой1!» И когда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) подошел к

Сауде, она спросила его: «О, посланник Аллаха! Ты ел магафир?» Он сказал:

«Нет». Тогда она спросила (его): «А что же это за запах исходит от

тебя?» Он ответил: «Хафса угостила меня медом». (Сауда) сказала:

«(Наверное), пчелы садились на дерево ’урфут», и когда (Пророк (с.а.с.)) пришел сначала ко мне, а потом к Сафиййe, каждая из нас сказала ему то

же самое. Потом он опять пришел к Хафсе, которая спросила (его): «О, посланник Аллаха! Не дать ли тебе этого питья?» – на что он сказал:

«Нет мне нужды в нем!» Тогда Сауда воскликнула: «Клянусь Аллахом, мы

лишили его этого!» – я же сказала ей: «Молчи!»»2

Глава 6: О разлучении женщины от ее мужа за денежный выкуп с ее

стороны, и том, как происходит развод при этом.

Слова Всевышнего «Не дозволено вам забирать что-нибудь из

дарованного вами (вашим женам)3, если только (обе стороны) не будут

опасаться, что они нарушат установления Аллаха»4

1791 (5273). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) жена Сабита ибн Кайса пришла к Пророку (с.а.с.) и

сказала: «О, посланник Аллаха! Я не порицаю Сабита ибн Кайса ни за его

характер, ни (за его отношение к) религии, однако, (будучи мусульманкой), я (не могу терпеть его)5, (однако я) не хочу неверия в Исламе6!» Посланник

Аллаха (с.а.с.) спросил (ее): «Вернешь ли ты ему его сад?»7 Она сказала:

«Да» (и вернула его ему). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (Сабиту):

«Прими (от нее свой) сад и дай ей развод», (и он разлучился с ней).

1 Т.е. Сауда чуть было не сказала это еще до того, как Пророк (с.а.с.) приблизился к

ней. См. комментарий Кадийа ’Ийада к «Сахиху» Муслима. Сауда боялась, что

’Аиша, будучи любимой женой Пророка (с.а.с.), настроит его против нее, если та

вызовет гнев ’Аиши. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это другое событие, нежели в хадисе №1709. Одним из различий между ними

является то, что аят суры «ат-Тахрим» был ниспослан о предыдущем событии

(№1709). См. «Фатх аль-Бари».

3 Брачный подарок – «махр».

4 Сура «аль-Бакара», 229-ый аят.

5 «Из-за ненависти к нему», как сказано в версии аль-Исма’или. В некоторых

хадисах сказано, что это было по причине его безобразной внешности. См. «Фатх

аль-Бари».

6 Т.е. продолжение ее жизни с ним может привести меня к тому, что я впаду в

неверие. Возможно также, что под неверием она имела в виду неблагодарность по

отношению к мужу. Ат-Тыби сказал, что это означает то, что противоречит Исламу

из-за ссоры, ненависти и т.п. См. «Фатх аль-Бари».

7 В хадисе ’Умара сказано, что он женился на ней, подарив ей пальмовый сад. См.

«Фатх аль-Бари».

357

Глава 7: Заступничество Пророка (с.а.с.) за мужа Бариры1

1792 (5283). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Мужем Бариры был один (черный) раб по имени Мугис, и я

будто и сейчас вижу, как он, плача, идет за ней (по дорогам Медины), и

слезы текут по его бороде. И Пророк (с.а.с.) сказал ’Аббасу: «О, ’Аббас!

Разве тебе не удивительно, что Мугис любит Бариру, а Барира

ненавидит Мугиса?» А потом Пророк (с.а.с.) сказал (Барире): «Вернулась

бы ты к нему». Она спросила: «О, посланник Аллаха! Ты приказываешь мне

(сделать это)?» Он сказал: «Я только ходатайствую». (Тогда) она

воскликнула: «Не нужен он мне!»»

Глава 8: Без имени

1793 (5304). Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет

доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В Раю

мы с опекающим сироту будем (столь же близки друг к другу)», и, (сказав

это), он сделал знак указательным и средним пальцами, немного отведя, их

друг от друга.

Глава 9: О том случае, когда муж намекает, что не он является отцом

родившегося ребенка

1794 (5305). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то человек и сказал: «О, посланник Аллаха! У меня родился черный ребенок!» (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Есть ли у тебя верблюды?» Он сказал: «Да». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Какого они цвета?» Он сказал: «Красного». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «А есть ли среди них серые?» Он сказал: «Да». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Откуда же они взялись?» (Этот человек) сказал: «Наверное, это

передалось им по наследству». (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Так, может

быть, и у твоего сына это передалось по наследству!»2

1 Т.е. чтобы она вернулась к нему. См. «Фатх аль-Бари». Барира была

вольноотпущенницей ’Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими. А после

освобождения рабыни она имеет выбор остаться замужем за рабом или нет, как об

этом сказано в хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах.

2 В другой версии имеется дополнение: «Он намекал на то, что он не является отцом

этого ребенка… (Пророк (с.а.с.)) не разрешил ему отречься от ребенка». Это

является указанием на то, что ребенок относится к отцу, даже если он не похож

цветом на отца, и даже если он не похож цветом ни на отца, ни на мать. Также

представление вопроса об отрицании ребенка и обвинении супруги в

прелюбодеянии еще не является отрицанием ребенка и обвинением в